Prabuddha Jivan 2001 Year 12 Ank 01 to 12 - Ank 05 08 10 and 11 is not available

SR No.: 525986
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2001
Total Pages: 110
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 92

ઉપરાંત, પ્રત્ય
ગડાખોર, કમી આલેખી
પ્રેરે છે
તાઓ અને ધર્મ તરફ આ
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર ૨૦૦૧ તેના મતે સાહિત્યમાં સત્ય અને શિવ તત્ત્વની પ્રતિષ્ઠા મુખ્ય છે, સૌન્દર્યની (વાસ્તવિકતા)ને ભોગે તો ન જ થાય. પરંતુ નીતિ’ વિશેનો બહુમાન્ય પ્રતિષ્ઠા ગોરા છે. તે પરમ સત્ય એવા “પ્રત્યય જગત’ (World of ખ્યાલ અને વ્યાવહારિક અનુભવ ઘણુંખરું, પ્રત્યક્ષ કે પ્રચ્છન્ન સ્વરૂપમાં, Ideas)ના સ્વસ્થ બુદ્ધિજન્ય સાચા નિરૂપણાને બદલે તેના દૂરના પ્રતિબિંબ કોઇક ધર્મ-સંપ્રદાય-સંસ્થા-વર્ગ-જાતિ પ્રેરિત, સ્વાર્થગર્ભ, સંકુચિતતાએવા ભૌતિક જગતનું, ઇંદ્રિયો દ્વારા આકલન કરી, પોતાની કવિતામાં અનુદારતા-રૂઢિગ્રસ્તતાના રૂપમાં થાય છે. ('સતી' થવું, મસ્તક બલિ લાગણીજન્ય અ-સત્ય નિરૂપણ કરતા કવિઓને પોતાના આદર્શ રાજ્યમાંથી પૂજા, અંધ ગુરુભક્તિ, મન-વચન-કર્મની આત્યંતિક અહિંસા, હદપાર કરવાની ઇચ્છા પ્રગટ કરે છે-જો કે તેનો વિરોધ કવિઓના નિરામિષાહાર, પ્રભુભક્તિ માટે પશુબલિ, ધર્મને નામે વિધર્મીની કતલ કતિગત અસત્ય નિરૂપણ કરતાં તેના અનૈતિક નિરૂપણ પ્રતિ સવિશેષ યા શહીદી વગેરે આવા સામાજિક-ધાર્મિક નીતિનિયમનાં ઉદાહરણ . છે. હોમર જેવો કવિ તેના ઇલિયડ’ અને ‘ઓડિસી' જેવાં મહાકાવ્યોમાં છે. ઉપરાંત, પ્રત્યક્ષ જીવન અને જગતમાં સર્વત્ર સર્વદા માનવીય દેવ-દેવીઓને દૂર, લોભી, ઇર્ષાળુ, વેરવાંછુ, ઝઘડાખોર, કામી આલેખી નીતિમત્તા પ્રવર્તતી હોય, યા તેના પાલન માટે આગ્રહ રખાતો હોય, ભાવકોમાં દેવતાઓ અને ધર્મ તરફ આશંકા, અશ્રદ્ધા અને અણગમો તેવું ભાગ્યે જ જોવા મળે છે. તેથી ઘણા સર્જકો-વિવેચકો-ભાવકો પ્રેરે છે; ભોગ-વિલાસયુક્ત ઉત્સવોનું મોહક નિરૂપણ કરી તેમનામાં સાહિત્યમાંની તેની સીધી ઉપસ્થિતિ અંગે સાશંક રહે છે, અણગમો સેવે ભોગ-વિલાસ માટેની અનિષ્ટ લાલસા જગાવે છે. ટ્રેજેડી નાટકોના છે; અને તેના આધિપત્યનો ઉગ્ર વિરોધ કરે છે. લેખકો તેમની કૃતિઓમાં કલહ, હત્યા, વેરભાવના, કૂડકપટ, રોકકળ આવા સર્જકો-વિવેચકોના એક પ્રતિનિધિરૂપ સુરેશ જોશી જેવા આધુનિક વગેરેનું નિરૂપણ કરે છે, જેનું દર્શન કરી લોકો (વીર, ધીર, સાહસિક વિદ્વાન તે વિશે, તેમના એક લેખ-સાહિત્ય અને સુરુચિ' (અરયરુદન)માં, થવાને બદલે) ભીરુ, રોતેલ, કાયર બને છે. કોમેડીનાટકો વિદ્રુપતા, કહે છે કે સાહિત્ય રુચિ માટે હોય, તે ઠીક છે; પરંતુ તે “સુરુચિ” માટે અભદ્રતા, અશિષ્ટ ટીખળથી યુક્ત હોય છે; લોકોમાં તે નિકૃષ્ટ ભાવો, હોવું જોઇએ-એવો આગ્રહ અકળાવનારો લાગે છે. “સુરુચિ નીતિનો જ કુરુચિ, અનુશાસનહીનતા પ્રેરે છે. લાગણીના ઉદ્દેકમાંથી સર્જાયેલ કાવ્યો પર્યાય હોય એવો વહેમ જાય છે. “રુચિનો રસાસ્વાદ સાથે સંબંધ છે, ભાવકની હીન લાગણીઓને ઉત્તેજે છે; તેમની બુદ્ધિને શિથિલ અને નીતિનો સામાજિક વ્યવહાર સાથે. બન્નેનાં લક્ષ્ય જુદાં છે. સાહિત્યમાં ઝાંખી કરી દે છે; તેથી, જીવનના પરમ ચરમ લક્ષ્ય એવા સત્ય અને રુચિની હીનતા હોઈ શકે, પરંતુ તે “રસનો અપકર્ષ” કરનાર તત્ત્વની શિવ તત્ત્વનું સમ્યક જ્ઞાન તેમને થઈ શકતું નથી. અર્થાત્ કાવ્ય અને હોય છે; તે “અનિવાર્યતા નૈતિક અધમતા કે હીનતા જ નથી હોતી.” નાટકની પોતાની કૃતિઓ દ્વારા કવિઓ-લેખકો લોકોને લાગણીવેડા, “રસનો અપકર્ષ કરનાર તત્ત્વ કેટલીવાર સર્જકનો નૈતિક આગ્રહ કે રોતલતા, ભીરુતા, સ્ત્રાતા, વિલાસિતા, ઉશૃંખલતા, અભદ્રતા, ભાવકનો નૈતિક અભિગ્રહ પણ હોઈ શકે.” સાહિત્યકૃતિમાં આવી સંયમશિથિલતા, અનુશાસન હીનતા વગેરેમાં પ્રસ્ત કરી સમાજને ઘણી નીતિ યા નૈતિકતાનું થતું સભાન, સાયાસ અને સ્પષ્ટ સંયોજન તેને હાનિ પહોંચાડે છે. તેથી, તેમને રાજ્યમાંથી હદપાર કરવા જોઇએ. નીરસ બનાવી દે. ક. મા. મુનશીએ, આવાં કારણોસર, નીતિને પ્લેટોમાં રહેલ નીતિશાસ્ત્રી સાહિત્ય, સર્જકો, નીતિ વિશે આવા વિચાર સાહિત્યકૃતિના સંદર્ભમાં “વિષકન્યા’ કહી હતી. પ્રગટ કરે છે. તે આનંદને નહિ પણ ઉપદેશને સાહિત્યમાં પ્રાથમિકતા ગુજરાતીમાં મધ્યકાળ દરમિયાન આવું નીતિવાદી સાહિત્ય ઠીક ઠીક આપે છે. સાહિત્યનું મૂલ્યાંકન યા અવમૂલ્યાંકન તે ઉપયોગિતાને ધોરણો પ્રમાણમાં સર્જાયું હતું. તત્કાલીન બહુસંખ્ય ધર્મકેન્દ્રી કાવ્યકૃતિઓ નીતિવાદી કરે છે.
. કહેવાય તેવી છે. પરંતુ તેમાં માનવતાવાદી નૈતિકતાનો બોધ અલ્પ અને, પ્લેટો પછીનો બીજો પ્રસિદ્ધ નીતિવાદી વિવેચક મેથ્ય આર્નોલ્ડ ધાર્મિક-સામાજિક નીતિ-સંદાચારનો બોધ સવિશેષ પ્રમાણમાં તેમ પ્રગટ (ઇ.સ.૧૮રર-૧૮૮૯) પણ જીવન માટે કલા'નો પુરસ્કર્તા અને પ્રચારક રૂપમાં અને વિસ્તારપૂર્વક રજૂ થયો છે. જૈન સૂરિઓ દ્વારા રચાયેલ છે. તેના મતાનુસાર-સાહિત્ય જીવનની સમીક્ષા' છે. કાવ્યનું લક્ષ્ય ઘણાંખરાં રાસા અને ફાગુમાવ્યો તેનાં ઉદાહરણ છે. નીતિ-બોધના માનવજીવનની પૂર્ણતાનો બોધ કરાવવાનું, માનવઆત્માનો વિકાસ કરવાનું, ભારો તેમાં કાવ્યત્વને અનેકવાર હાનિ પહોંચાડી છે. જેનેતર કવિઓમાં સમાજનો ઉત્કર્ષ સાધવાનું છે. કાવ્યમાં મહાન કાર્યોનું, સમુચિત શૈલીમાં, માંડણ પ્રબોધનબત્રીસી'માં અને અખાએ વિશેષતઃ તેના છપ્પામાં, સુસ્પષ્ટ નિરૂપણ થવું જોઇએ. લોકકલ્યાણ અને સંસ્કૃતિવિકાસમાં વ્યક્તિગત તેમજ સામાજિક ઉત્કર્ષ માટે, નીતિ-બોધનું નિરૂપણ કર્યું સાહિત્યકૃતિનું કેવું કેટલું યોગદાન છે, તેને અનુલક્ષી તેનું નિરીક્ષણ, છે. નાકર, વિષ્ણુદાસ, પ્રેમાનંદ, શામળ વગેરેની કૃતિઓમાં પણ, પરીક્ષણ અને મૂલ્યાંકન થવું જોઇએ. કૃતિમાં નૈતિકતાનું નિરૂપણ હોવું કવિના પોતાના સંપ્રદાયના સંસ્કારોથી રંગાયેલ, નીતિ-બોધનું સંયોજન જોઇએ. નીતિવિરોધી સાહિત્ય એટલે જીવનવિરોધી સાહિત્ય; તેનો પ્રસંગોપાત જોઈ શકાય છે. પુરસ્કાર ન થાય વગેરે... પરંતુ મેથ્ય આર્નોલ્ડ એવી સ્પષ્ટતા કરે છે કે અર્વાચીનકાળમાં સુધારા યુગમાં, નીતિવાદી દલપતરામ પાસેથી નીતિ’ એટલે ધર્મનો ઉપદેશ નહિ, પણ ઉચ્ચ-ઉદાત્ત-શુભંકર-વ્યાપક નીતિ-બોધયુક્ત અનેક કાવ્યો અને મિથ્યાભિમાન' નાટક મળ્યાં છે. વિચારો. અલબત્ત, ઉચ્ચ-ઉદાત્ત વિચારો અંગેનો તેનો ખ્યાલ ખ્રિસ્તી ડાહ્યાભાઈ ધોળશાજી જેવાનાં, રંગભૂમિ પર ભજવવા માટે લખાયેલાં ધર્મ-દર્શનથી ઘણો પ્રભાવિત, અને તેથી સંકુચિત છે. ઉદાત્ત વિચારો અને ભજવાયેલાં, નાટકોમાં પણ નીતિનિયમોનું નિરૂપણ કથાવસ્તુ અને " વિનાનું સાહિત્ય નીતિવિરોધી હોય-જીવનવિરોધી હોય-સાહિત્ય તરીકે પાત્રોમાં થયેલું જોઈ શકાય છે. પંડિત યુગમાં ગોવર્ધનરામ ત્રિપાઠીએ હીન કોટિનું હોય, એવી તેની સમજ છે, જે ઉચિત નથી.
અર્થ-કામ-ધર્મ-મોક્ષની પ્રાપ્તિમાં માર્ગદર્શક બની રહે તેવો નીતિ-બોધ, નીતિ' એટલે વ્યાપક માનવીય નીતિમત્તા (સત્ય, પ્રેમ, કરુણા, અનુરૂપ ચરિત્રચિત્રણા અને કથાવસ્તુ દ્વારા, “સરસ્વતીચંદ્ર'માં નિરૂપ્યો પરોપકારિતા, સહિષ્ણુતા, સમાનતા, બંધુતા, સ્વતંત્રતા વગેરે ગુણોનું છે. રમણભાઈ નીકલંઠે “રાઈનો પર્વત' નાટકમાં તેમને ઇષ્ટ એવી અનુસરણ કરવા પ્રેરે તેવા નીતિનિયમો)-એવો જો તેનો અર્થ હોય અને નૈતિકતાનો આદર્શ રજૂ કર્યો છે. હાનાલાલે ‘જયાજયંત” અને ઈંદુકુમાર” સાહિત્યમાં તેવી નીતિમત્તાના યોગ માટે આગ્રહ રખાય, તો તેમાં ભાગ્યે જેવાં નાટકોમાં અમુક ઉચ્ચ આદર્શો અને ભાવનાઓની સાથે જ કોઇનો કશો વાંધો કે વિરોધ હોઈ શકે. પરંતુ તે પણ સત્ય (સ્વામીનારાયણ સાંપ્રદાયિક) નીતિ-સદાચારનું પણ આલેખન કર્યું છે.