Prabuddha Jivan 2001 Year 12 Ank 01 to 12 - Ank 05 08 10 and 11 is not available

SR No.: 525986
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2001
Total Pages: 110
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 35

તા. ૧૬-૪-૨૦૦૧
બોલવાથી દેહાધ્યાસ છૂટતો નથી.
એટલે જ ઉત્તરાધ્યયનના ‘દ્રુમપત્રક' નામના દસમા અધ્યયનમાં ભગવાન મહાવીરે ગોતમસ્વામીને જે બોધ આપ્યો છે તેનું સ્મરણ જીવે વારંવાર ક૨વા જેવું છે. એમાં કહ્યું છે કે :
दुमपत्तए पंडुयए जहा णिवडइ राइगणाण अच्चए । एवं मणुाण जीविदं समयं गोवमं मा समाय ॥
જૈમ રાત્રિ અને દિવસનો કાળ વીતતાં ઝાડના પીળા પડી ગયેલ પદિડા ખરી પડે છે તેવી રીતે મનુષ્યનું જીવન-આયુષ્ય પણ સમાપ્ત થઈ જાય છે. માટે કે ગૌતમ, સમય માત્રનો પ્રમાદ ક૨ નહિ.]
*
x
X
પ્રબુદ્ધ જીવન
**
સૂપડા જેવા સજ્જનો, ચાળણી જેવા દુર્જનો
D પૂ. શ્રી વિજયપૂર્ણચંદ્રસૂરિજી મહારાજ
આ દુનિયા એકલા દુનીની નથી, એમ આ સંસાર ક્યારેય એકલા સજ્જનોનો પણ નથી રહ્યો. સંસારમાં સજ્જનો છે, એમ દુર્જનોય છે. સજ્જન દુર્જનનાં બે પાસાં આ સંસારનાં છે. હાં, હજી એવું બની શકે, ક્યારેક સજ્જનોનો સુકાળ હોય, તો ક્યારેક દુર્જનોનો સુકાળ હોય. પણ બન્નેનું અસ્તિત્વ તો સાથે સાથે ચાલતું જ રહેવાનું એક અપેક્ષાએ એમ પાકે, કહી શકાય કે, બર્ગને સાચા સ્વરૂપમાં ઓળખવા માટે બન્ને પૂરક બની શકે, એવો તત્ત્વો છે. દુર્જનની જૈનતા અનુભવીએ, તો સજ્જનની સજ્જતામહાનતાનો ખ્યાલ આવી શકે, એ જ રીતે સજ્જનની સજ્જનતા અનુભવી હોય, તો દુર્જનની દુર્જનતા-અલ્પતાનો અંદાજ બાંધી શકાય. આટલી ભૂમિકાની વાત કર્યા પછી આપણે જે વિચારવું છે ને તો વળી બીજું જ છે. આપણે એ વિચારવું છે કે, જેના દ્વારા સજ્જન-દૂર્જનની પ્રકૃતિનો ખરેખરો ખ્યાલ આવી શકે, એવી સચોટ ઉપમા કઈ?
આ વિચારણાની વાટે આગળ વધવા માટે એક સુભાષિત ખૂબ જ સહાયક બની શકે એમ છે. આ સુભાષિત સૂપડું અને ચાળણીનું પ્રતીક આપણી નજર સમક્ષ ખડું કરીને કહે છે કે, સજ્જનો રૂપાની જેમ દોષને ફેંકી દઈને ગુણોને જ ગ્રહણ કરનારા હોય છે. દુર્જનો ચાળણીની જેમ ગુણોને ફેંકી દઇને દોષનો જ સંગ્રહ કરનારા હોય છે.
સુધઠું અને ચાળણી: આ બન્ને બીજો અનાજની શુદ્ધિ માટે ઉપયોગી ગણાય છે. સૂપડાથીય અનાજની સફાઈ થઇ શકે છે, ચાળણીથીય અનાજ સાફ કરી શકાય છે. પરંતુ બન્નેની નજરમાં આભગાભ જેવું અંતર છે. અનાજની સફાઈ માટેનો બન્નેનો દાવો સમાન હોવા છતાં, દૃષ્ટિકોણની વચ્ચે રહેલા અંતરને કારણે જ સૂપડાની કાયામાં એક પણ છિદ્ર પડેલું જોવા મળતું નથી, જ્યારે ગારીનો સંપૂર્ણ આ છિદ્રોથી એકદમ જર્જરિત બની ગયેલો જોવા મળતો હોય છે.
રૂપણું ગુણામયી દૃષ્ટિ દ્વારા અનાજની સન્નઈ કરવાની પ્રકૃતિ ધરાવે છે, એથી એ અનાજને સંગ્રહી રાખે છે અને કાંકરા-કચરાને ફેંકી દે છે. એની દૃષ્ટિ ગુણગ્રાહી હોવાથી એક પણ કાંકરાનો સ્વીકાર કર્યા વિના એ અનાજની સફાઈ કરવામાં સફળ સિદ્ધ થાય છે. એથી એની કાયા પણ અખંડિત રહે છે.
परिजूर ते सरीरयं, केसा पंडुरया हवंति ते ।
ते सव्वले च हाय, समयं शेवम मा पमायए ॥
સુપડાની જેમ ચાળણી પણ અનાજની સહાઈ તો કરે છે, પણ એની દૃષ્ટિ દોષગ્રાહી છે. એથી કાંકરા-કચરાને સંગ્રહીને એ અનાજને ફેંકી દે છે. એની દૃષ્ટિ દોષપાતી હોવાથી એક પરા ધાન્ધયાને સંયા વિના અનાજની સફાઈ કર્યાંનો ગર્વ અનુભવે છે. પણ અનાજની સફાઇની સિદ્ધિ કરતાં કરતાં તો એનો પૂરો દેશ જર્જરિત બની જતો હોય છે.
એ
[હે ગૌતમ, તારું શરીર નિર્બળ થતું જાય છે તથા તારા વાળ ધોળા થતા જાય છે. તારું સર્વ બળ હણાઈ રહ્યું છે. માટે હે ગૌતમ ! સમય માત્રનો પ્રમાદ ક૨ નહિ!].
ભગવાને પંચાચારના પાલનહાર ગુરુ ગોતમસ્વામીને માટે જે કહ્યું તે આપણે માટે તો અક્ષય હોય જ, પરા ૦૬૫રવું તે ઊતરવું જોઈએ. ઘરમણલાલ ચી. શાહ
૩
ગળણીના દેહને મળેલાં કાં-છિદ્રો બે એની દષ-ષ્ટિનો વિપાક ન ગાય શું?
હવે આ જ વાત સજ્જન-દુર્જન માટે ઘૂંટાવીએ. સજ્જનો દુનિયાના ગુણો જુએ છે અને દુર્જનો દોષો જ જુએ છે. એક અપેક્ષાએ કહી શકાય
બંનેની આ જાતના નિરીક્ષણ પાછળનું મૂળ કારણ તો સંસારની શુદ્ધિ કરવાનું જ છે. પણ ગુણ અને દોષહણનો દૃષ્ટિકોણ હોવાથી સજ્જન ખુશીથી વધુ ને વધુ સમૃદ્ધ બનવા દ્વારા દુનિયાને દોષમુક્ત બનાવી શકે છે. જ્યારે દુર્જન વધુ ને વધુ દોષિત બનીને સામાને સુધારવાનો દાવો કરે છે, એમાં સામો સુધરી જાય, એ એની યોગ્યતા સૂચવી જાય છે, એ સુધારાનો 1 દુર્જનના શિરે અભિષેકના કોઈ જ તૈયાર થતું નથી, દર્જન પોતે જ પોતાના શિરે આ પાનો અભિષેક કરે, તો એને કોશ રોકી શકે ?
સૂપડું જેમ જેમ અનાજની સફાઈ કરે, એમ એમ એની પાસે અનાજનો ઢગલો વધતો જાય છે. ચાળણી જેમ જેમ વધુ અનાજને સાફ કરે, એમ એમ એની પાસે કાંકરા-કચરાનો ઢગલો વધતો જાય છે. ગુણગ્રાહી અને દોષમાંહી દષ્ટિકોરાનો જ આ પ્રભાવ છે. સૂપ અનાજને સઢી ચર્ન છે, તો કાંકરા આપોઆપ અનાજથી દૂર થઈ જાય છે. આ રીતે સજ્જન ગુરાતી બળે છે. એથી પ્રભાવિત બનીને દોષીને પોતાના દોષ દૂર કરવાની જે જાતની સ્વતંબૂ પ્રેરણા મળે છે, એ જાતની પ્રેરણા દોષમાહી દુર્જન દ્વારા મળવી સંભવિત નથી.
સજનીના પ્રભાવે જેમ સંચાર સુધરે છે, એમ સજ્જન પદ્મા વધુ ને વધુ ગુણસમૃદ્ધ બને છે. દુર્જન કદાચ એમ માનતો હોય કે દોષો બતાવી બતાવીને હું સામાને સુધારી શકું છું. આમાં સામો સુધરે કે ન સુધરે, પણ દુર્જન વધુ ને વધુ બગડતો જતો હોય છે, એ તો દીવા જેવી સ્પષ્ટ હકીકા છે.
કારની પ્યાલી અહી જ દૂધથી ભરેલી હોય, તો એને પૂરી કરવાની પ્રેરણા ભરેલા ભાગની પ્રશંસા કરવા દ્વારા ય આપી શકાય છે. અને અધૂરા ભાગ અંગે ટોકવાથી યે આપી શકાય છે. જો આ બંને રીતે એ પ્યાલીને દૂધથી પરિપૂર્ણ બનાવી શકાતી હોય, તો પછી કયો ડાહ્યો માણસ એવી હોય કે, જે બુજામહી દુષ્ટિકાને ન અપનાવે અને દોષમહી દ્રષ્ટિકોણનો જ પુરસ્કર્તા બની રહે? ગારીનું ગળા તો આ દુનિયામાં ઘણું બધું છે, કેમ કે એ તો અનાદિથી અવળી ચાલે છે. એમાં હવે. પરિવર્તન લાવીએ અને આપણે સજ્જન બનવા હરપળ સૂડાને નજર સમક્ષ રાખીએ.