Prabuddha Jivan 2001 Year 12 Ank 01 to 12 - Ank 05 08 10 and 11 is not available

SR No.: 525986
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2001
Total Pages: 110
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 83

1
તા. ૧૬-૯-૨૦૦૧
આટલું વિચારણીય તત્ત્વ નોંધીએ કે સમ્યક્ત્વ અને જ્ઞાન જીવની સાથે ભાંતરમાં સાથે આવે છે નહીં. ચારિત્ર મોહનીયની સાત પ્રકૃતિઓ જાય કે તેનો ક્ષયોપશમ થાય ત્યારે જ આત્માનું સાચું સ્વરૂપ દેખાય; તથા તેમાં પણ પરમકૃપાળુની કૃપા હોવી જોઇએ. મિથ્યાત્વ ગુણસ્થાનક સાચા અર્થમાં અપુનબંધક (મંત્રી દષ્ટિ)માં ઘટે, ગુજાનું સ્થાનક તે ગુણસ્થાનક, ઔપથી મિાત્વગુણસ્થાનક એકેન્દ્રિયને પણ છે તેમ આપાને પણ હોય તો શો ફરક પડ્યો ? ગ્રંથિની નજીક લાવનાર ચાર દૃષ્ટિઓ તે મિત્રા, તારા, બલા, દીપા. સદર્શનની પૂર્વ ભૂમિકારૂપે આ ચાર દૃષ્ટિઓ છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જેમ જેમ દૃષ્ટિમાં વિકાસ થતો જાય તેમ તેમ સમ્યગ્દર્શનની નજીક જતા જવાય. જીવનને બદલાવી દે એ જ સાચું જ્ઞાન પ્રવર્તક શાન. મિત્રાદ્યષ્ટિનું પ્રથમ લક્ષણ આમ છે. ‘જિનેષુ કુશલ ચિત્તમ્'. અત્યાર સુધી કે પ્રેમનો પ્રવાહ કંચન અને કામિની પ્રત્યે હતો તે હવે ભગવાન તરફ વહેવા માંડે છે. પ્રથમ લક્ષા જે ઉપર બતાવ્યું તે મન; 'નમસ્કાર એવં ચ-વચન: પ્રશાદ ચ સંમ કામા, યોગબીજમનમમ્' આ મિત્રા દષ્ટિના લાો છે. યશોવિજયજી મહારાજાએ ગુજરાતીમાં આઠ દૃષ્ટિ વિષયક સજ્ઝાય રચી છે.
મોહની જેટલી પ્રબળતા વધુ તેટલી બીજી બધી જ અશુભ પ્રકૃતિઓ જોરદાર. ઓછી હોય તે વધુ અશુભ બને, વધુ ઘટ્ટ બને. અરિહંતાદિની આશાતનાથી મોહનીય કર્મ બંધાય. મોહનીયનું પાપ હિંસાથી પણ વધુ છે. આજ્ઞાભંગનું પાપ સૌથી મોટું. મોહનું ક્રામ આશાભંગ કરાવવાનું છે. મિથ્યાત્વ વિના આજ્ઞાભંગ થઈ ન શકે. સૃષ્ટિ બદલાતી નથી. દષ્ટિ બદલાય છે. દૃષ્ટિ પૂર્ણ બને, સમ્યગ્ બને ત્યારે જગત સમ્યગ્ દેખાય. દૃષ્ટિ એટલે શ્રદ્ધાયુક્ત જ્ઞાન, પડેલી દષ્ટિથી સંસારના વિષયો વિષ્ઠા જેવા લાગે. આ પ્રથમ દૃષ્ટિનો ગુણ છે.
રસપ્રદ વ્યુત્પત્તિઓ
n ડૉ. મહેરવાન ભમગરા
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પ્રગટ થયેલો ‘વર્ધમાન મહાવીર સેવા કેન્દ્ર'ના પ્રેરણાદાયી સ્થાપક સ્વ. પૂ. શ્રી કહેયાલાલજી મહારાજ વિષેનો તંત્રીલેખ મનનીય રહ્યો છે. એમના કેટલું લાંબું ભલે ન જવાય, વિશાળ અને સરળ જીવાય તો જીવ્યું સાર્થક !
ભાષા-વિજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ, શબ્દોની વ્યુત્પત્તિમાં એમની માલિક-જેને તમે Popular Etymology કહી છે, તે વિષે-રસપ્રદ વાતો જાણાવા મળી. એ કવિજીવ હતા એટલે જ ‘સુધા'ની સુ = સારી, અને ધા પારા, કે ગુરુની ગુ – ગુણો અને ૐ - રિચ ધરાવનાર, એવી કાલ્પનિક વ્યુત્પત્તિઓ એમને સૂકી હતી. મારે પા, સદ્દનસીબે, એવી વ્યુત્પત્તિઓ અવારનવાર દિમાગનાં ફલકમાં ચમકારો કરી જાય છે. ત. ગુરુ તે, જે આપરદો 'ગુ' = ગુંઢ, અને ‘ૐ' × ચહેરો કે મોહરો બતાવે । જૈનમાં કવાન થાને સ્ય-વાક્ય ગુરૂ એના શિષ્યને આપે, તેમાં 'તારો અસલી ચહેરો શોધી લાવ', એવું પણ એક જાણીતું કવાન (યાને આધ્યાત્મિક ખા) અપાય છે. બધા ચહેરા, મહાર, નકાબ પડી જાય. પછી જે કે તે આપણી અસલિયત 1
. દા.
૧૧
પ્રથમ દૃષ્ટિનો જ્ઞાનપ્રકાશ તાખલાના અગ્નિ જેવો છે જે સળગીને તરત જ શાંત થઈ જાય, ઓલવાઈ જાય. અહીં જે આત્મિક આનંદની ઝલક ક્યારેક આવે તે વધુ પડતી નથી, વીજળી વેગે ચાલી જાય પણ ફરી તે મેળવવા અદમ્ય લાલસા મૂકતી જાય છે. મોક્ષ તરફનું પ્રયાણ વાસ્તવિક ઢબે અહીંથી શરૂ થાય છે. બીજી દષ્ટિમાં બોધ ગોમયના અગ્નિના કશ જેવો હોય છે. છાણાના કાની જેમ ગરમીમાં વધતો જાય છે, થોડો વખત ટકે તેવો બોધ અત્રે હોય છે. ત્રીજી બલાદષ્ટિમાં ગ્રંથીભેદની નજીક જીવ આવી ગયી હોય છે. અહીં બૌધ કાષ્ઠ અગ્નિના કરા જેવો છે જે કારો કરતાં વિશેષ હોય છે. મિથ્યાજ્ઞાન હોવા છતાં પણ જીવ સમ્યગ્ બોધની નજીક આવી જાય છે. ચોથી દીા દૃષ્ટિમાં બોધ દીપ પ્રભા જેવો હોય છે. પ્રથમ ત્રણમાં તૃણ, ગોમય, કાષ્ઠાગ્નિ કરતાં વિશેષ બોધ થાય છે. ઉન્નતિ એટલી વિશેષ થાય છે કે પ્રથમ
સ્થાનકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય છે. પાંચમી સ્થિરા દષ્ટિમાં તત્ત્વબોધ રત્નપ્રભા તુલ્ય દીર્ધકાળ ટકે તેવી હોય છે. રત્નમાં જેમ એબ હોય છે તેમ એકાંત શુદ્ધિ હોતી નથી. સાધનો સાકાર થવાથી તત્ત્વજ્ઞાન કે સર્વજ્ઞાદિમાં શંકાદિ થતી નથી. નોંધ સમ્યક્ અને સૂક્ષ્મ હોય છે. છઠ્ઠી કાન્તાદૃષ્ટિમાં યોગની સિદ્ધિ મળી હોવા છતાં જીવ તેમાં આસક્ત થતો નથી. આ દૃષ્ટિમાં બોધ તારાની પ્રભા જેવો એક સરખો હોવાથી બોધનો પ્રકાશ સ્થિર હોય છે. તૃણં, ગોમાંની જેમ ઝબક ઝબક થતો નથી. એક સરખો સ્થિર પ્રકાશ ચાલુ રહે છે. સાતમી પ્રમાદ્રષ્ટિમાં બોધ સૂર્યની પ્રભા જેવો એક સરખો લાંબા સમય સુધી સ્થિર પણ એકસરખી રહે છે. બોધ મહાવાનું કારણ થાય છે. આઠમી પરાĚષ્ટિમાં ચંદ્રની ચંદ્રિકા જેવો સૂક્ષ્મ સતત ચાલુ રહે છે. સૂર્યની ક્રાંતિ જેમ ખને તે જ નાખતો નથી.
T
મિચ્છામિ દુક્કડમ્ ! જઠરદેવ !' નામના મારા લેખમાં ‘ભૂખ' શબ્દ વિષે કલ્પના કરી હતી કે 'ભૂ' ધાને વૃત્તિમાંથી મળે તે જ ખાવું;
અને ‘ખ’ યાને આકાશ અથવા અવકાશનો ખ્યાલ રાખી, ઉશોદરી વ્રત્ત જળવાય તે રીતે મિતાહાર લેવો. શબ્દકોષ આવું ન કહે તેથી શું ? વ એમાંથી જ સ્વૈરવિહાર અને સ્વચ્છંદમાં રાચતાં, ‘સુખની વ્યુત્પત્તિ કરેલી: ‘સુ' = સારું, અને ‘ખ’ = આકાશ. જે અંદર તથા બહારનું પોતાનું અવકાશ સાચવે તે સુખી; અને જે એ અવકાશને દુષિત કરે તે દુ:ખી! તે જ પ્રમાણે (અહીં 'તેજ' પર Fun નો થઈ જ ગયું !) ‘પ્રકાશ’ શબ્દના મૂળમાં ‘પ્રકટ થયેલી આશ’ એવો અર્થ કલ્પી શકાય. વળી 'સસ્તા' તો તેની જ સાચી ગાવાની. જે સાથે આવે ! શ' . 'આપ' ! આ બધા આપી કાલ્પનિક ઉપજનો ફાલ ભલે ગરીીધે, વાસ્તવમાં પણ કરો. શબ્દો અત્યંત અર્થપૂર્ણ હવા છતાં, એને આપશે રોજિંદા વપરાશમાં નીચી કક્ષાએ ઉતારી દીધા છે, તે પણ વિચારવા જેવું છે. થોડાં દષ્ટાંત તપાસીએ.
‘ઉદ્યોગ’, ‘ઉંઘમ’, ‘વ્યાપાર’ની વ્યુત્પત્તિ ?
‘ઉદ્યોગ’ શબ્દ આવ્યો છે યોગમાંથી ! આપણો ઉદય, યાને વિકાસ થાય એવો યોગ તે જ સાચી ઉદ્યોગ, કામ-ધંધવાળા વેપારીએ તો એ ખાસ જ સાધવો રહ્યો; પરંતુ અન્યો માટે પણ ઉદ્યોગ જરૂરી ખરો જ ! વિદ્યાર્થી માટે પા, અને ધંધા-રોજગાર વિઠ્ઠષા યુદ્ધ માટે પા, ઉદ્યોગી