Prabuddha Jivan 2001 Year 12 Ank 01 to 12 - Ank 05 08 10 and 11 is not available

SR No.: 525986
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2001
Total Pages: 110
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 85

તા: ૧૬-૯-૨૦૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
હિંદ સ્વરાજ'-સાંપ્રત સંદર્ભમાં
{{{sૉ. રાજિત પટેલ (અનામી)
5 છે . આમ તો મને પુ, બાપુનું બધું જ સાહિત્ય વાંચવું ગમે છે, પણ એમનો ત્રણ પુસ્તકો માટે મને વિશેષ આકર્ષણ છે. (1) દાિ આફ્રિકા સત્યાગ્રહનો ઇતિહાસ, (૨) સત્યના પ્રયોગો અથવા આત્મકથા, અને (૩) હિંદ સ્વરાજ. આજથી લગભગ ૯૨ સાલ પૂર્વે લખાયેલ (ઇ.સ.૧૯૦૮) અને તા. ૨૨-૧૧-૧૯૦૯ એટલે કે ૯૧ સાલ પૂર્વે પ્રગટ થયેલ ‘હિંદ સ્વરાજ' પુસ્તકનું સાંપ્રત સંદર્ભમાં શું મૂલ્ય છે તે અંગે કૈંક લખવા માગું છું.
કે શિવા આફ્રિકામાંથી હિંદ આવીને પૂ. બાપુએ હિંદ સ્વરાજ માટે જે જે નાની મોટી સત્યાગ્રહની ચળવળો ચલાવી તેનાં બીજ‘દક્ષિણ આફ્રિકાનો સત્યાગ્રહનો ઇતિહાસ'માં પડેલાં છેઃ અને આત્મકથામાં સત્યના કરેલા પ્રયોગોનું યથાર્થ દર્શન છે, જ્યારે ‘હિંદ સ્વરાજમાં આધુનિક સુધારાની સખત ઝાટકણી' કાઢી છે અને ‘ઉદ્દેશ માત્ર દેશની સેવા કરવાનો ને સત્ય શોધવાનો ને તે પ્રમી વર્તવાનો છે.' ૧૯૦૯માં લખાયેલી પ્રસ્તાવના પૂ. બાપુ આ પુસ્તક સંબંધે લખે છે : 'જ્યારે મારાથી નથી હેવાયું ત્યારે જ મેં લખ્યું છે.’
લગભગ ૧૪૫ પૃષ્ઠોનું આ પુસ્તકે વીસ પ્રકરણોમાં વિભાજિત થયું છે અને 'વાચક્ર' અને 'અવિપતિ' વચ્ચેની પ્રશ્નોત્તરી રૂપે એની છણાવટ ને લખાવટ છે. પૂ. બાપુના એક મિત્રે આ પુસ્તક અંગે અભિપ્રાય આપતાં લખેલું: 'આ મૂરખ માદાસની કૃતિ છે.”
'હિંદ સ્વરાજ'માં એક પ્રકાર વીલીના ધંધા વિરુદ્ધનું છે-પોતે બેરીસ્ટ હોવા છતાં તેઓ લખે છે: તેઓનો ધંધો તેઓને અનંત શિખવનારો છે...વી હિંદુસ્તાનને ગુલામી અપાવી છે...વકીલનો સ્વાર્થ કજિયો વધારવામાં રહેલો છે. મારી જાણાની વાત છે કે વકીલો પોતે જ્યારે કજિયા થાય ત્યારે રાજી થાય છે...અંગ્રેજોએ અદાલતોની મારફતે આપણી ઉપર દાબ બેસાડ્યો છે. તે અદાલતો, આપો વીશ ન પડી તો ચાલી જ ન શકે. ૪, વકીલ, સિપાઈ અમે જ હોત ન ન તો અંગ્રેજો માત્ર અંગ્રેજો ઉપર જ રાજ કરત...અંગ્રેજી સત્તાની એક જ મુખ્ય ચાવી તેઓની અદાલત છે ને અદાલતની ચાવી વકીલો છે. જો વકીલો વકીયાન છોડી દે ને તે ધંધો વૈશ્યાના જેવી નીય ગણાય તો અંગ્રેજી ના એક દિવસમાં પડી માંદી વગેરે વગેરે.
વ્યવસાય-વિષયક આર્થિક વ્યવહારમાં એક ગુજરાતી કહેવતમાં વૈધ વકીલ અને મને એક સાથે ગાળ્યો છે. 'હિંદવરાજના દાતરો વિષેના એક પ્રકામાં છું. ગાંધીજી લખે છે. ઇસ્પિતાલો એ પાપની જડ છે. એનાથી માળાસો શરીરનું જતન ઓછું કરે છે અને અનીતિ વધારે કરે છે...દાકતરી આપવાને ધર્મષ્ટ કરે છે. તેઓની ઘણીખરી દવામાં ચરબી અથવા દારૂ હોય છે. આ બન્નેમાંથી એકપણ વસ્તુ હિન્દુ મુસલમાનને ખપે તેવી નથી. પશ્ચિમના સુધારકો પોતે મારા કરતાં વધારે સખત શબ્દોમાં લખી ગયા છે. તેઓએ વકીલ-દાક્તરોને બહુ વખોડ્યા છે. તેમાંના એક લેખકે એક ઝેરી ઝાડ બનાવ્યું છે. તેની ડાળ વકીલ દાક્તર વગેરે નકામા ધંધાદારીઓની કરી છે અને તે ઝાડના થડની ઉપર નીતિપક્ષ્મરૂપી કૂહાડી હંગામી છે. અનીતિને તે બધા ધંધાનું ખુબ રૂપ આપ્યું છે. વૌલ-દાક્તરી પછી હિંદુસ્તાનની અવદશા કરવામાં આવેઓએ ભજવેલા ભાગની વાત કરતાં કહે છે : “હિંદુસ્તાનને આવી, વકીલોએ
૧૩
દાક્તરોએ કંગાલ બનાવ્યું છે. તે દશા એવી છે કે જો આપો વેળાસર નહિ જાગીએ તો ચોમેરથી ઘેરાઈ જઇશું. તમને ઊગી આવશે કે રેલવે ન હોય તો અંગ્રેજોનો કાબૂ હિંદુસ્તાન ઉપર છે તેટલો તો ન જ રહે.રેલવેથી મરકી ફેલાઈ છે. રેલવેથી ૬ દુકાળ વધ્યા છે...રેલવેથી દુષ્ટતા વધે છે...ખરાબ માણસો પોતાનો ખરાબો ઝપાટાથી ફેલાવી શકે છે. હિંદુસ્તાનમાં જે પવિત્ર સ્થાન હતાં તે અપવિત્ર થયાં છે. તમને અંગ્રેજે શીખવ્યું છે કે તમે એક પ્રજા ન હતા (રેલવેએ ફાયદો કર્યો છે)., આ વાત તદ્દન પાયા વગરની છે. જ્યારે અંગ્રેજો હિંદુસ્તાનમાંન હતા ત્યારે આપણે એક-પ્રજા હતા...આપણા વિચારો એક હતા, આપી રહેણી-કરણી એક હતી. ત્યારે તો તેઓએ એક-રાજ્ય સ્થાપ્યું. ભેદ તો પછી તેમણે જ પામ્યા. જે દીર્ધદગી પુરુષોએ સેતુબંધ, રામેશ્વર, જાળાથ અને હરદ્વારની જાત્રા કરાવી તેઓનો શો વિચાર હતો એમ તમો માનો છો?...તેઓએ વિચાર્યું કે હિન્દુસ્તાન કૂદરતે એક-મુલક બનાવ્યો છે, તેને એક-પ્રજાનો હોવો જોઇએ.' વગેરે વગેરે. ---‘હિંદુસ્તાનની દશા' (પ્રકરણ-૧૦)માં હિંદુ-મુસલમાનનો પ્રશ્ન ચર્ચમાં તેઓ કહે છે: ‘દુનિયાના કોઈપલા ભાગમાં એક-પ્રજાનો અર્થ એક-ધર્મ એમ થયો નથી, હિંદુસ્તાનમાં હતો નહિ...આપણે ગુલામ બની ગયા છીએ તેથી જ આપણા કજિયા ત્રીજે ઠેકાણે લઈ જઈએ છીએ...આપણને હિંદુ-મુસલમાન કાચા હૈયાના હોઇશું તો તેમાં અંગ્રેજનો વાંક કાઢવાનો નહિ રહે. કાચી થી એક કાંકરેથી નહિ તો બીજેથી ફૂટી, તેને બચાવવાનો રસ્તો ઘડાને કાંકરાથી દૂર રાખવો એ નથી પછા તેને પા કરવો કે જેથી કાંકરાનો ભય જ ન રહે...બન્ને કોમ વચ્ચે અવિશ્વાસ છે, તેથી મુસલમાન લોર્ડ મોર્લેની પાસેથી અમુક હક માર્ગ છે. જે માાસ બીજાની ઉપર વિશ્વાસ બેસાડી શક્યો છે તેણે આજ લગી કશું ખોટું નથી...હું એમ કહેવા નથી માગતો કે હિન્દુ-મુસલમાન કોઈ દહાડો વડી જ નહિ. બે ભાઈ ભેગા રહે ત્યારે તકરાર થાય છે...પણ આવો તેવી તકરાર પદ્મા મોટી વકીલાત ડહોળીને અંગ્રેજોની આદતમાં નતિ લઈ
જઈએ
સચાકામ મંત્રોનો વિરોધ કાં તેઓ કહે છે નૈતિક હીનતા યંત્રમાં નહિ, પણ તેનો દુરુપયોગ કરનાર માણસમાં રહેલી છે. મારો વાંધી યંત્રો સામે નહિ, પરા યંત્રોની ઇંકા સામે છે. આજે તો જેને શ્રમનો બચાવ કરનારાં હૈત્રી કહેવામાં આવે છે તેની લોકોને ધંવાળા લાગી છે. સમય અને શ્રમનો બચાવ હું પણ ઇચ્છું છું. પરંતુ તે અમુક વર્ગની નહિ, આખી મનુષ્ય જાતિનો થવો જોઇએ. આજે તો થોડા હું તે માણસોને કરોડોની ક્રોપ ઉપર ચડી બેસવામાં યંત્રો મદદગાર થઈ રહ્યા છે. મંત્રોના ઉપયોગની પાછળ પ્રેરક કારના શ્રમના બચાવનું નથી, પણ ધનના લોભનું છે. અત્યારની આ ચાલુ 'અર્થ-વ્યવસ્થા' સામે મારી તમામ શક્તિ ખર્ચીને હું યુદ્ધ ચલાવી રહ્યો છું....આપણે જે કાંઈ કરીએ તેમાં પ્રધાન વિચાર માનવહિતનો હોવો ઇએ... એટલા માટે હું યંત્રોનો વિવેક કરું. મારે તો એ જોઇએ છે કે મજૂરોની સ્થિતિમાં સુધારો થાય, ધન પાછળ આજની ગાંડી દઇટ અટકવી જોઇએ...લોભને સ્થાને પ્રેમને સ્થાપો, એટલે એ રૂડી વાનો થશે. મ
કુધારાનાં ફલ-સ્વરૂપ શહેરો સંબંધે પૂ. બાપુ લખે છે : ‘તેઓએ આપણા દીર્ઘદષ્ટિવંતા પૂર્વજોએ વિચાર્યું કે મોટાં શહેરી સ્થાપવાં તે