Prabuddha Jivan 2001 Year 12 Ank 01 to 12 - Ank 05 08 10 and 11 is not available

SR No.: 525986
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2001
Total Pages: 110
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 39

તા. ૧૬-૪-૨૦૦૧
પ્રબુદ્ધ જીવન " . nowhere" અને પછી where ને ડબલ્યુ, no સાથે જોડી દે તો થાય 'God સાધુઓ કાં તો લે-ભાગુ હશે યા મિસ્ટર ઓમન એમને સાચા પએિલમાં is now here'. નાસ્તિકમાંથી આસ્તિક! કવિ કાને એવું જ કર્યું છે. સમજી શક્યા નહીં હોય ! મર્યાદિત ને પૂર્વગ્રહથી મિશ્રિત અનુભવના પાયા
યોગ્ય શબ્દોનો યોગ્ય સ્થળે યોગ્ય ઉપયોગ નહીં કરવાથી કેવા ગોટાળા પર આવાં અદકચરાં વિધાનો થાય તો નવાઈ નહીં. . થાય છે એના સાચા બનેલા બે-ત્રણ દાખલા આપીશ. ગોધરાની એક કોલેજમાંથી દ્વિતીય ને તૃતીય આશ્રમો-ગૃહસ્થાશ્રમ ને વાનપ્રસ્થાશ્રમ કરતાં પ્રથમ અને બે પ્રોફેસરો છૂટા થયા. એમના વિદાય-સમારંભ ટાણે એક પ્રોફેસર સાહેબ ચોથા આશ્રમોનું મૂલ્ય ઘણું મોટું છે. પ્રથમ સદ્ધર પાયો છે ને અંતિમ ઉન્નત બોલ્યા: “ડૉ. દવે સાહેબ તો વડોદરાની મ.સ.યુનિ. જેવા વિશાળ વિદ્યાધામમાં શિખર. નક્કર પાયાની ને ઉન્નત શિખરની પાયાની વાત મિસ્ટર ઓમનને કેમ • જાય છે એ ખુશીની વાત છે, પણ પટેલ સાહેબ સ્વધામમાં જાય છે. વસ્તુતઃ સમજાય? મિથ્યાવાદી મિસ્ટર ઓમનને સાચો ને સચોટ જવાબ કદાચ
પટેલ સાહેબ એમના વતન આણંદમાં જતા હતા. સ્વધામ શબ્દના અનુચિત ટાગોરનું આ અવતરણા આપી શકે. “ભારત પથિક રામમોહનરાયનામના પ્રયોગથી સભામાં હસાહસ થઈ. મહારાજા સયાજીરાવ ગાયકવાડ એકવાર ચરિત્ર-લેખમાં ટાગોર લખે છે: “બ્રહ્મ આખા જગતનો ઈશ્વર છે, પરંતુ ખાસ પાટણ ગયેલા. પાટણના એક દાનવીરે મહારાજા સાહેબને બિરદાવતાં કહ્યું; , કરીને તે ભારત વર્ષનો બ્રહ્મ છે. બીજા કોઈ દેશના લોકો તેને બ્રહ્મ તરીકે “મમ મહારાજા સાહેબ પાટામાં પધાર્યા છે એ આપણે માટે ધન્ય પ્રસંગ ઓળખતા નથી. બ્રહ્મ શબ્દથી તે રૂપે ને ભાવે પરદેશીઓ ઈશ્વરને બીજા છે.' શેઠને 'મમ’ એ પરમગુણવાચક વિશેષણ લાગ્યું હશે. અમદાવાદમાં કોઈપણ પરદેશી નામે, કદી પણ ઓળખતા નથી. ઓળખે કે ન ઓળખે પણ. કવિવર હાનાલાલને સન્માનવા માટેની એક જાહેરસભામાં એક વક્તાએ “બ્રહ્મ' શબ્દથી આપણા મનમાં જે ભાવનો ઉદય થશે, તે ભાવનો ઉદય ઇશ્વર કવિ પત્ની માણેકબા માટે ‘ગંગાસ્વરૂ૫ માણેકબા’ શબ્દ-પ્રયોગ કરેલો એમ માટે વપરાતા બીજા કોઈપણ પરદેશી શબ્દથી આપણા મનમાં કદી થવાનો સમજીને કે ‘ગંગાસ્વરૂપ’ એ ગુણાવિશેષણ ગંગા-સમોવડુ પવિત્ર હશે ! નથી. બ્રહ્મ આપણા પૂર્વજોની અનેક સાધનાનું ધન છે-આખા સંસારનો ત્યાગ 'મારા પરમ સહદ ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરાએ એક વિષયનાં અનેક ‘ઇન્ટરવ્યુ' કરી જીવન પર્વત, એકાન્ત અરશ્યમાં ધ્યાનધારણ કરીને આપણાં ઋષિઓએ. સત્વરે પતાવીને રીપોર્ટ અધિકારીને આપી દીધો. પ્રસન્ન થયેલા અધિકારી
આપણાં બ્રહ્મની પ્રાપ્તિ કરી હતી. આપણે તેમની આધ્યાત્મિક સંપત્તિના ઉનાવા. જ. આ રીઢા વિદ્વાને એમનો અહેવાલ કેટલી ઝડપથી આપી વારસ છીએ, બીજી કોઈ જાતિએ આવી સાધના કરી નથી કે આવી પરિસ્થિતિ દીધો ?” “રીઢા’ શબ્દથી એમને અભિપ્રેત હતું...પીઢ-પ્રોઢ-પાકટ (મેચ્યોર)
અનુભવી નથી, એટલે બ્રહ્મની પ્રાપ્તિ કરી નથી. દરેક જાતિ પોતપોતાની પણ મોટે ભાગે ગુનેગારો માટે વપરાતો શબ્દ પીઢ સાક્ષર માટે વાપરી દીધો! વિશિષ્ટ સાધના અનુસાર વિશિષ્ટ ફળ પ્રાપ્ત કરે છે, અને તે ફળનું બીજી મૃતકની પુણ્યતિથિ નિમિત્તે વપરાતા સંવત્સરી શબ્દની પણ ઘણા અવદશા
જાતિને દાન કરે છે. આવી રીતે આખી દુનિયા પર ઉપકાર થાય છે. આપણી કરી નાખતા હોય છે-આનંદપ્રદ પ્રસંગના સંદર્ભમાં પ્રયોજીને. એક ગુજરાખ્યાત આટઆટલી સાધનાને કળ શું આપણે જાણી જોઈને બેપરવી બની ફેકી લેખક મારે ઘરે પધાર્યાઃ કલાકેક ગપ્પા માર્યા બાદ છૂટા પડતાં કહે: દ્રા ૧ મિસ્ટર ઓમનઆપા ચોથા આશ્રમને “સંસાર છોડી જતા “અનામી ! હવે આપણે ક્યારે મરીશું ?' ચરોતરના કેટલાક લોકો 'ળ'ને
રહેવાનો જણાવે છે તેનો ઉદાત્ત આશય તો આવો છે. એમાં કાયરતા, બદલે એ ‘૨ જ બોલે. એમને અભિપ્રેત હતું: ‘when shall we meet
હારાદશા કે ભાગેડુવૃત્તિને સ્થાન નથી. again?" પણ 'ળ'ને બદલે “૨' બોલતાં ‘when shall we die? થાય. મળવાને
આપણા રાષ્ટ્રકવિ કાલિદાસના મહાકાવ્ય “રઘુવંશ'માં પણ આપણા બદલે અલવિદા !
આચાર આશ્રમોના આત્માની અભિવ્યક્તિ આ પ્રમાણે થયેલી જોવા મળે છે.
ભૂમિકામાં તેઓ કહે છે: “જેઓ (રઘુવંશી રાજાઓ) જન્મ સુધી શુદ્ધ રહેતા, * અવળી ગતિ-મતિ
ફુલપ્રાપ્તિ સુધી કાર્ય કરતા, સમુદ્ર સુધી શુદ્ધ રહેતા, ફુલપ્રાપ્તિ સુધી કાર્ય મિસ્ટર જે. સી. આમેન, વીસમી સદીની શરૂઆતમાં લાહોરની સરકારી કરતા, સમુદ્ર સુધી જેમનું રાજ્ય હતું અને સ્વર્ગ સુધી જેમના રથનો માર્ગ . કૉલેજમાં નેચરલ સાયન્સના પ્રોફેસર હતા. તેમણે હિંદુસ્તાનમાં ફરીને તેમજ હતો, જેઓ યથાવિધિ યજ્ઞમાં આહુતિ આપતા, જેઓ માગણોની ભીડ યથાકામ કેટલોક સમય હિમાલયમાં રહીનો અનુભવરૂપે એક પુસ્તક લખ્યું છે જેનું ટાળતા, જેઓ અપરાધ પ્રમાણે દંડ દેતા, અને યથાકાલે જેઓ જાગતા, જેઓ ' નામ છે: 'Ascetics and saints of India: હિંદુસ્તાનના યોગી-સંન્યાસી અને ત્યાગ માટે જ અર્થનો સંચય કરતા, જેઓ સત્યને માટે મિતભાષી હતા, જેઓ સાધુઓ. આ પુસ્તકમાં એમણે એક એવું વાહિયાત વિધાન કર્યું છે જે આ યશ માટે જ વિજયની ઇચ્છા રાખતા, અને સંતાન પ્રાપ્તિ માટે જેઓ દારગ્રહણ પ્રમાણે છે: “એમના (હિંદુસ્તાનના) શાસ્ત્રકારે ચાર આશ્રમ બાંધ્યા એમાં કરતા; બાળપણામાં જેઓ વિદ્યાભ્યાસ કરતા, (બ્રહ્મચર્યાશ્રમ) યૌવનમાં જેઓ પહેલો ભીખનો અને છેલ્લો સંસાર છોડી જતા રહેવાનો.' આપા ચાર વિષય સેવન કરતા, (ગૃહસ્થાશ્રમ) વૃદ્ધાવસ્થામાં તેઓ મુનિવૃત્તિ ધારણ કરતા આશ્રમોની પૂર્વભૂમિકા, શાસ્ત્રીયતા અને ગરિમાને સમજવા માટે મિસ્ટર (વાનપ્રસ્થાશ્રમ), અને યોગથી જેઓ દેહ ત્યજતા-હું વાક્યપદમાં દરિદ્ર હોવા ઓમનને કોઈ આર્ય સન્નારીની કૂખે જન્મ લેવો પડે ! આજથી લગભગ સો છતાં એવા રઘુરાજાઓના વંશનું વર્ણન કરીશ, કારણ તેમના ગુણોએ મારા વર્ષ પૂર્વે આપણા પહેલા ને ચોથા બ્રહ્મચર્યાશ્રમ ને સંન્યસ્તાશ્રમ સંબંધે એક મનમાં પેસીને મને ચંચલ બનાવી મૂક્યો છે.' ચંચલ તો મિસ્ટર ઓમન પણ વિદેશી પ્રોફેસરની કેવી સમજ ને વિભાવના હતી તે જાણીને આપણને બની ગયા છે, કિન્તુ વિપરીત રીતે ! આશ્વર્ય ને દુઃખની લાગણી થાય છે. એમના અધકચરા, સમજણ વિનાના આમ, લગભગ ચાર હજાર વર્ષો પુરાણી આપણી આ આશ્રમ-બલિવિધાન માટે દયા પણ આવે છે. બ્રહ્મચારી-બટુકની ભિક્ષા-માધુકરીને ભીખ પરંપરાના આત્માનો ધબકાર અઢી હજાર વર્ષો વીત્યા બાદ પણ મહાકવિ સમજનાર અને ધર્મસાધના તથા બ્રહ્મની ઉપાસના કાજે સંન્યસ્ત-સ્વીકારને કાલિદાસના મહાકાવ્યમાં સ્પષ્ટ સંભળાય છે. કાલિદાસ પછીનાં દોઢ હજાર હારાદશા-પલાયનવૃત્તિ સમજનારની સમજણ માટે આપણે શું સમજવું ? વર્ષોમાં આપણી આ આશ્રમપ્રથા-પરંપરાની શી સ્થિતિ થઈ છે તે આપણે
જીવ-જીવન, જગત અને જગન્નાથ સંબંધે ઊંડા અને વિસ્તારી જેટલો સારી રીતે જાણીએ છીએ. હાથે કંકણ ને અરીસામાં શું જોવું ? વિચાર ભારતના સાચા ઋષિ-મુનિઓએ કર્યો છે તેટલો કદાચ વિશ્વના ' ઈતિહાસમાં કોઈએ કર્યો નહીં હોય. મિસ્ટર ઓમનને ભેટેલા યોગી-સંન્યાસી