________________
શ્રી ધર્મ સંગ્રહે.
भावो जीवादि रवस्थाप्यते स्या तत्र तापशुद्धिः यतः परिणामिन्येवात्मादौ तथाविधाशुद्धपर्यायनिरोधेन ध्यानाध्ययनाथपरशुद्धपर्यायप्रादुर्भावादुक्तल क्षणः कषो बाह्यचेष्टाशुद्धिलक्षणश्च छेद उपपद्यते न पुनरन्यथेति । (६५) एतेषां मध्यात्को बलीयानितरो वेति मने यत्कर्त्तव्यं तदाह । 66 अमीषामंतरदर्शनमिति " । अमीषां त्रयाणां परीक्षा प्रकाराणां परस्परमंतरस्य विशेषस्य समर्थसमर्थरूपस्य दर्शनं कार्यमुपदेशकेन तदेव दर्शयति । “ कपच्छेदयोरयत्न इति " । कषच्छेदयोः परीक्षाक्षमत्वेनादरणीयतायामयत्नो तात्पर्य मतिमतामिति कुत इत्याह । 66 तद्भावेऽपितापानावेऽभाव इति " । तयोः कषच्छेदयोः भावः सचा तद्भावः तस्मिन् किंपुनरतद्भाव इत्यपिशब्दार्थः किमित्याह । तापाभावे उक्त लक्षण तापविरहे अभावः
"
63
( રૂપાંતર પામનારા ) આત્માદિ પદાર્થને વિષે તેવા અશુદ્ધ પર્યાયને નિધ કરવાથી ધ્યાન અધ્યયનાદિ બીજા શુદ્ધ પયાય પ્રગટ થતાં જેનું લક્ષણુ કહેવામાં આવ્યું છે, એવી કસેટી અને બાહેરની ચેષ્ટાની શુદ્ધિરૂપ છેદ ઉત્પન્ન થાય તે સિવાય થાય નહીં. [ ६५ ] मे ११, छे अने परितापनी हर मलवान असु ? मने जीले आशु ? मे પ્રશ્ન થતાં જે કર્તવ્ય હાય તે કહે છે.
" से उष, छे भने तापमां तावत होय ते ताव" परि ક્ષાના ત્રણ પ્રકાર છે, તેમાં પરસ્પર જે વિશેષ એટલે સમર્થ કે અસમર્થ હોય તેનુ ઉપદેશકે દર્શન કરાવવુ. તે દર્શાવે છે.
"
સોટી અને એ એ એ પરીક્ષામાં યત્ન ન કરવા. ' કસોટી અને છેદ એ એ પરીક્ષા સમર્થ નથી, તેથી તેમાં આદર કરવામાં યત્ન એટલે બુદ્ધિમાન પુરૂષોને યત્ન કરવામાં કાંઇ તાત્પર્ય નથી. ક્ષા માટે તાત્પર્ય નથી ? તે કહે છે.
“ તે સેટી અને એદ્ર કર્યા હાય પણ તાપને અભાવે તેના અભાવજ છે. ” તે કસીટી અને એના ભાવ એટલે સત્તા હાય, જ્યારે સત્તા ન હોય તેા પછી શું રામનુ` ? એ પિ શબ્દનો અર્થ છે. તે છતાં જે તાપ જેનુ લક્ષણ ઉપર કહેવામાં આન્
