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व्यक्तित्व और कृतित्व
भी संकोच नहीं करेंगे । अनेकान्तवादी अपने जीवन 'भी' को महत्त्व देता है, 'ही' को नहीं । क्योंकि 'ही' में विवाद है । 'भी' में समाधान है, सत्य का जिज्ञासा है।
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व्यवहार में सदा संघर्ष है, वाद
सन्धान है, सत्य की
मैं आपसे कह रहा था, कि जैन दर्शन की संचारणा के अनुसार सत्य सवका एक है-यदि वह अपने ग्राप में वस्तुतः सत्य हो, तो ? विश्व के समस्त दर्शन, समग्र विचार -पद्धतियाँ जैन दर्शन के नयवाद में विलीन हो जाती हैं । ऋजुसूत्र नय में वौद्ध दर्शन, संग्रह नय में वेदान्त, नैगम नय में न्याय-वैशेषिक, शब्द नय में व्याकरण और व्यवहार नय में चार्वाक दर्शन ग्रन्तर्भुक्त हो जाता है । जिस प्रकार रंग-बिरंगे फूलों को एक सूत्र में गूंथने पर एक मनोहर माला तैयार हो जाती है, वैसे ही समस्त दर्शनों के सम्मिलन में से जैन दर्शन प्रकट हो जाता है | सच्चा अनेकान्तवादी किसी भी दर्शन से विद्वेष नहीं करता, क्योंकि वह सम्पूर्ण नय-रूप दर्शनों को वात्सल्य भरी दृष्टि से देखता है, जैसे एक पिता अपने समस्त पुत्रों को स्नेहमयी दृष्टि से देखता है । इसी भावना को लेकर ग्रव्यात्मवादी सन्त ग्रानन्दघन ने कहा है
षड् दरसण जिन अंग भणीजे, न्याय षडंग जो साधे
'नमि' जिनवरना चरण उपासक,
रे ।
षड् दर्शन आराधे रे ।"
अव्यात्म योगी सन्त आनन्दघन ने अपने युग के उन लोगों को करारी फटकार वताई है, जो गच्छवाद का पोषण करते थे, पंथ-प्रणाली को प्रेरणा देते थे और मतभेद के कटु वीज वोते थे । फिर भी, जो अपने आप को सन्त और साधक कहने में ग्रमित गर्व अनुभव करते थे । 'ही' के सिद्धान्त में विश्वास रखकर भी जो 'भी' के सिद्धान्त का सुन्दर उपदेश झाड़ते थे । श्रानन्दघन ने स्पष्ट भाषा में कहा
" गच्छना भेद बहु नयरणे निहालतां,
तत्त्व नी वात करतां न लाजे । उदर भरणादि निज काज करतां थका,
मोह नडोना कलिकाल राजे ॥"
