Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
JAYANTA BHATTA’S NYAYAMANJARĪ [TRTĪYA ĀHNIKA] WITH GUJARATI TRANSLATION
L. D. SERIES 97
GENERAL EDITORS DALSUKH MALVANIA NAGIN J. SHAH
Edited and Translated By NAGIN J. SHAH READER IN SANSKRIT L. D. INSTITUTE OF INDOLOGY AHMEDABAD 9
भारतीय
वतभाई
SUS
L. D. INSTITUTE OF INDOLOGY AHMEDABAD 9
मदाबाट
w
ione
For Private & Personal use only
www.aline bely are
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
JAYANTA BHATTA'S
NYAYAMANJARĪ
(TRTĪYA ÄHNIKA)
WITH GUJARATI TRANSLATION
L. D. SERIES 97 GENERAL EDITORS DALSUKH MALVANIA NAGIN J. SHAH
Edited and Translated By NAGIN J. SHAH READER IN SANSKRIT L. D. INSTITUTE OF INDOLOGY AHMEDABAD 9
wolle
GORE
1) L. D. INSTITUTE OF INDOLOGY AHMEDABAD 9
AM
CARTET
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Printed by ; Mabapth Tribhuvandasji Shastry Shree Ramanand Printing Press Kankaria Road, Ahmedabad-22, and Published by Nagin J. Shah Acting Director L. D. Institute of Indology Ahmedabad-9
FIRST EDITION Feb. 1984
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
जयन्तभट्टविरचिता न्यायमञ्जरी [तृतीयम् आह्निकम् ] गूर्जरभाषानुवादसहिता
-
-
संपादक-अनुवादक नगीन ज़ी...माह
प्रकाशक
लालभाई दलपतभाई भारतीय संस्कृति विद्यामंदिर अहमदाबाद-९
ore
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાસ્તાવિક
નવમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં થયેલા નૈયાયિક જયંત ભટ્ટની ઉપરની વૃત્તિ ગણાતી હૈાવા છતાં સ્વતંત્ર રચનાનું સ્વરૂપ ધરાવે મહત્ત્વને દાર્શનિક ગ્રંથ છે. તેના ખાર આહ્નિા છે. પ્રથમ અનુવાદ સહિત અમે પ્રકાશિત કર્યો છે. અહીં ત્રીન માહ્નિકને ગાશિત કરીએ છીએ.
પ્રથમ આહિકમાં પ્રમાણનું લક્ષણ, પ્રમાણુની સખ્યા, અર્થાપત્તિ અને અભાવની ચર્ચા પ્રધાનપણે છે. દ્વિતીય આહ્નિકમાં પ્રત્યક્ષ, અનુમાન અને ઉપમાન એ ત્રણ પ્રમાવાનુ નિરૂપણુ છે, આ તતીય આવિશ્વમાં શબ્દપ્રમાણ, ખ્યાતિવાદ, ઈશ્વર અને શબ્દનિત્યત્વની વિચારણા છે. એટલે આ ચર્ચામાં તૈયાયિક્રાને માટે પ્રધાન મહ્ત્વ છે. મીમાંસા.
અનુવાદ કરવામાં મૂળ ગ્રંથને અથ બરાબર ઊતરી આવે અને અનુવાદ કિલષ્ટ ન બની જાય એનું ધ્યાન રાખ્યું છે. અનુવાદ સ્વત ંત્રપણે વાંચી શકાય એવા સ્વામાવિક અને સુવાચ્ય બને એ લક્ષ્ય છે, આમાં હું કેટલા સફળ રહ્યો છું એને નિય સહૃદય વિદ્વાના કરે. મારા પ્રસ્તુત અનુવાદને વાંચી ચેગ્ય સૂચના કરવા બદલ શ્રી દલસુખભાઈ માલવણિયાના આભાર માનું છું.
ન્યાયમ જરી ન્યાયત્ર છે. ન્યાયમંજરી અત્યંત આર્શિકા - ગુજરાતી ગુજરાતી અનુવાદ સાથે
ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનના ગુજરાતીભાષી અભ્યાસીએતે આ અનુવાદ ઉપયોગી ખેતી રહેશે એમ માનું છું.
લા. 6. ભા. સં, વિદ્યામ દિર
અમદાવાદ ૩૮૦૦૦
૭ ફેબ્રુઆરી ૧૯૮૪
નીત છ. શાહે થયારી ગા
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષયનિર્દેશ
શબ્દપ્રમાણપરીક્ષા (ભ્રાન્તજ્ઞાનમીમાંસા સહિત)
શબ્દલક્ષણ અભિધાનક્રિયા કરણ અને ફળ
આપ્ત કાણુ ?
શબ્દ અનુમાનથી જુદું પ્રમાણુ નથી એ બૌદ્ધ પક્ષ શબ્દ અને અનુમાનને વિષયભેદ
શબ્દ અને અનુમાનની કારણુસામગ્રીને ભેદ શબ્દપ્રમાણુના વિષય વિવશ્વા નથી
શબ્દ પ્રમાણુ નથી એ પક્ષ શબ્દ અર્થાંસ સ્પશી છે પુરુષદાષના લીધે શબ્દ અર્થાસ’સ્પેશી શાબ્દ માધના થા ત્વ-અયથાર્થ ત્વનું કારણ પ્રામાણ્ય-અપ્રામાણ્ય સ્વતઃ પરતઃ વિચાર બધાં નાના અબાધ્ય છે એ પ્રાભાકર મત બાધ અસભવ છે
વિપરીત જ્ઞાને। સંભવતાં નથી પ્રાભાકરની અભ્યાતિ
વિપરીતખ્યાતિના નીરાસ અસખ્યાતિના નીરાસ
બધી ખ્યાતિમાં અખ્યાતિને સ્વીકાર ભેદાગ્રહણ પછી અભેદગ્રહણ અસ્વીકા સ્મૃતિમાં ભેદાગ્રહણ કેવી રીતે ઘટશે ? ભ્રાન્ત જ્ઞાનામાં અગ્રહણ હેાય છે અખ્યાતિવાદખ ડન
અખ્યાતિવાદીએ પણુ પરતઃપ્રામાણ્ય સ્વીકારવું પડે અખ્યાતિવાદથી શૂન્યવાદના પ્રતિકાર અશકય
ભ્રાન્ત જ્ઞાનના વિષય બાધ એટલે વિષયાપહાર
બાષ એટલે ક્લાપહાર ભ્રાન્તિવિષયક મીમાંસક મત
ભાતિવિષયક મીમાંસક મતનું ખંડન વિપરીતખ્યાતિવાદ જ નિર્દોષ છે શબ્દનુ પ્રામાણ્ય પરતઃ જ છે
૧૮૫
૧
ર
૬
ન
e
૧૨
૧૫
૧૭
૧૮
૧૯
૨૧
૨૩
૫૫
પ
૫૮
૫૯
૬૦
ર
૬૪
૬૫
૬૦
e
૭૫
* જ * *
GS
૮.
૧
૮૫
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દનું પ્રામાણ્ય-અપ્રામાણ્ય વકતાના ગુણ-દેણ પર આધારિત બાધ નુત્પત્તિમાત્ર પ્રામાણ્યનિશ્ચાયક નથી
૩ :
ઈકવામીમાંસા
૨
૩ ૪ ૪ છે ?
૨૮
ઈશ્વર વેદકર્તા ઈશ્વરસાધક કેઈ પ્રમાણુ નથી ઈશ્વર સશરીર છે કે અશરીર ઈશ્વર શરીરવ્યાપારથી સર્જન કરે છે કે ઈરછામાત્રથી ઈશ્વર સર્જનમાં કર્મ પર આધાર રાખે છે ? ઈશ્વર ક્રીડાથે સાન કરે છે ? ઈરછામાત્રથી સજન માનવામાં દોષ ઈશ્વરસાધક સામાન્યતદષ્ટ અનુમાન કાર્ય હેતુ અસિદ્ધ નથી સનિશહેતુપરીક્ષા સેશ્વર સાંખ્યકારોનું ઈશ્વરસાધક અનુમાન વિશિષ્ટ કર્તાનું જ્ઞાન આગમ દ્વારા ઈશ્વર સર્વજ્ઞ છે ઈશ્વરના જ્ઞાન અને આનંદ ગુણે નિત્ય ઈશ્વરમાં પાંચ જ આત્મવિશેષગુણ છે ઈશ્વરને શરીર નથી ઈશ્વરને જગતસજનનું પ્રયોજન છ કર્મોના અધિષ્ઠાતા ન હોઈ શકે ઈશ્વર એક જ કેમ ? ઈશ્વર ન માનતાં સર્વ વ્યવહારોપ કર્મની પણ આવશ્યકતા છે ઈશ્વર વેદકર્તા નથી એ મીમાંસક મત
૧૦૮ ૧૦૯
૧૧૨ ૧૧૩ ૧૧૪ ૧૧૫ ૧૧૬ ૧૧૭ ૧૧૮ ૧૧૮
૧૨.
શબ્દ નિત્ય કે અનિય?
૧૨-૧૮૦
૧૨.૨
શબ્દાનિત્યત્વસાધક હેતુઓ શબ્દાનિત્યવસાધક હેતુઓનું અપ્રયોજકત્વ વૃદ્ધવ્યવહાર દ્વારા થતું શબ્દાર્થ જ્ઞાન શબ્દનિત્યસ્વસાધક અનિત્ય શબ્દોના સદસ્ય દ્વારા અર્થજ્ઞાન અસંભવ શબ્દત્વ સામાન્ય દ્વારા પણ અર્થજ્ઞાન અસંભવ ગર્વ સામાન્યનું અસ્તિત્વ નથી એ મીમાંસક મત
૧૨૪ ૧૨૫
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૯
૧ર૭
૧૨ ૧૪૩
૧૪૫ ૧૪૬ ૧૪૭ ૧૪૮ ૧૫૧ ૧૫ર
૧૫૪
૧૫૬
મત્વ સામાન્ય નથી એ મામસિક મત શબ્દ નિત્ય છે એ મીમાંસક મતે શબ્દાભિવ્યકિત પક્ષની દુર્ઘટતા શબ્દાભિવ્યક્તિ પક્ષની તર્કસંગતતા
શેષિકાને શબ્દોત્પત્તિ પણ સાંખ્યની શખશ્રવણુપ્રક્રિયા શબ્દ વિશના જૈન મતની સમીક્ષા શબ્દભિવ્યકિત પક્ષની સમર્થક દલીલો શબ્દાભિવ્યકિત પક્ષમાં લાઘવગુણ શબ્દનિત્યતા સાધક પ્રમાણુ શદ ક્ષણિક નથી ગકારના ભેદના જ્ઞાનનું કારણ ભેદબુદ્ધિ અને વિશેષબુદ્ધિને અભેદ મીમાંસક મત અદ્વૈતમાં પરિણમવાની આપત્તિ ગવર્ણની ભેદબુદ્ધિનું કારણ સ્વરસંગ નથી પિંડભેજ્ઞાન અને ગવર્ણભેદજ્ઞાન અવસામાન્ય શબ્દુત્વસામાન્ય સાય અને સામાન્ય બ્રાહ્મણત્વ જાતિ શબ્દની પ્રત્યભિજ્ઞાની વિશેષતા શબ્દપ્રત્યભિખાની દીર્ધ પ્રતિમા પ્રત્યભિખાનું સ્વરૂપ નિત્યવાહી પ્રત્યભિજ્ઞા ને વિનાશગ્રાહી પ્રત્યક્ષને બાયબાધાભાવ જ્ઞાન-ક્રિયામાં નિત્યવસમર્થન અનુચિત શબ્દોનું ભિન્નદેશવ શકય નથી પોત્રસંસ્કાર સોન્દ્રિય અભિવ્યકિતનિયમ અદષ્ટને આધારે માનપા અયોગ્ય અભિવ્યકિત પક્ષમાં વર્ણની તીવ્રતા–મંદતા ઘટતી નથી વર૫ ન હોય તેવા શબદનું પ્રત્યક્ષ કેઝષ વાયુનું શબ્દાશિવં જાવ અસંભવ શબ સજાતીય શબ્દના સંતાનને ઉત્પન્ન કરે છે. શબ્દના ગુણત્વની સિદિમાં આબિતત્વ હતું અમથાજો શબ્દ ગુણ છે એની સિધિ યાયિકે આપેલ તક ઇતરેતરાયષકાત
૧૫૯
૧૬૨
૧૬૮
૧૭ ૧૭Y
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫
મહત્વ નાદિ ગુણ શાણમાં વસે છે. શબ્દ કાય જ છે, શાની અનિત્યતા પુરવાર કરતા હેતુઓ ઉદ્યોતક આપેલ તે વિશે શબ્દાનિત્યતા
% ઈશ્વરત
૧૭૭ ૧૮ ૧૭૯ ૧૮૦
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન્યાય મંજરી
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
जयन्त भट्टविरचिता
न्यायमञ्जरी
तृतीयमाह्निकम्
1. उपामानानन्तरं शब्दस्य विभागसूत्रे निर्देशात् तस्य लक्षणं प्रतिपादयितुमाह-आप्तोपदेशः शब्दः [ न्यायसूत्र १.१.७] । उपदेश: शब्द इत्युच्यमाने पर्यायमात्रोच्चारणादकारके शब्दमात्रे प्रामाण्यप्रसक्तिरिति तद्विनिवृत्तये पूर्वसूत्रात् साध्यसाधनपदमाकृष्यते । तथापि शब्दान्तरजनके प्रसक्तिरिति प्रत्यक्षसूत्रात् ज्ञानपदस्य, स्मृतिजनकस्य व्यवच्छेदार्थं चार्थग्रहणस्य, संशयविपर्य प्रजनकनिराकरणाय च व्यवसायात्मकाव्यभिचारिपदयोरनुवृत्तिरित्येवमव्यभिचारादिविशेषणार्थप्रतीतिजनक उपदेशः शब्द इत्युक्तं भवति । तदेवं पर्यायमेवोपदेशशब्दं शब्द लक्षणमपेक्षितपूर्वसूत्रोपात्तविशेषणपदं केचिद् व्याचक्षते । आप्तग्रहणं च लक्षणनिश्चयार्थमाहुः । ' घ्राणरसनत्वक्चक्षुः श्रोत्राणीन्द्रियाणि भूतेभ्यः ' [ न्यायसूत्र १.१.१२] इत्यत्र भूतग्रहणं वक्ष्यते । एवं हि ऐतिह्यस्य न प्रमाणान्तरता भविष्यति, उपदेशरूपत्वाविशेषादिति ।
જયન્તભટ્ટવિરચિત ન્યાયમ જરી તૃતીય આહ્નિક
1. વિભાગસૂત્રમાં ઉપમાન પછી તરત શબ્દના નિર્દેશ હેાઈ, તેનું લક્ષણ જણાવવા માટે ગૌતમ કહે છે, આપ્તનેા ઉપદેશ [અર્થાત્ શબ્દ] શબ્દ[પ્રમાણુ છે.’ [ન્યાયસૂત્ર ૧.૧.૭,]. ઉપદેશ શબ્દ છે” એમ કહેતાં કેવળ પર્યાયાને જણાવ્યા કહેવાય અને પરિણામે અજનક શબ્દ માત્રને પ્રમાણુ માનવાની આપત્તિ આવે. આ આપત્તિને દૂર કરવા પૂર્વ સૂત્રમાંથી ‘સાધ્યસાધન’ પદ્મ [આ સૂત્રમાં] ખેચી લાવવામાં આવે છે. [પરિણામે કાજનક ઉપદેશ અર્થાત્ શબ્દ પ્રમાણ છે એવુ શબ્દપ્રમાણુનું લક્ષણ બનશે. તેમ કરી] તે પણુ શબ્દજનક શબ્દ પ્રમાણ બની જવાની આપત્તિ તેા રહેશે જ. આ દોષ ન આવે એ ખાતર ‘જ્ઞાન’ પદની, સ્મૃતિજનક શબ્દની વ્યાવૃત્તિ કરવા માટે અગ્રહણુ' પદની અને સ`શયજનક તેમ જ વિપયુજનક શબ્દની વ્યાવૃત્તિ કરવા માટે વ્યવસાયાત્મક’ તથા 'અન્યભિચારી' પદાની અનુવૃત્તિ પ્રત્યક્ષસુત્રમાંથી આ સૂત્રમાં સમજવી. આમ અવ્યભિચારી વગેરે વિશેષણા ધરાવતા અ જ્ઞાનને જનક ઉપદેશ અર્થાત્ શબ્દ શબ્દપ્રમાણુ છે એવા અર્થ નીકળશે. તેથી, આ
૧
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
શલક્ષણ
પ્રમાણે પૂર્વસૂત્રોમાંથી લીધેલા વિશેષણપદની જે અપેક્ષા રાખે છે અને જે “શબ્દના પર્યાયરૂપ છે તે “ઉપદેશ”શબ્દ શબ્દનું (=શબ્દપ્રમાણનું લક્ષણ છે, એમ કેટલાક કહે છે. [જેમ ઘાણ વગેરે ઇન્દ્રિયો નિયતપણે ગધ વગેરેનું જ યથાક્રમ ગ્રહણ કરે છે એને નિશ્ચય કરાવવા સૂત્રકારે ઇન્દ્રિયોને ગણવતા સૂત્રમાં]-“ઘાણ, રસન, વફ, ચક્ષુ અને શ્રોત્ર ભૂતામાંથી [ઉત્પન્ન થયેલી છે)' આ સત્રમાં [ન્યાયસૂત્ર ૧.૧.૧૨]– ભૂતેમાંથી [ઉત્પન્ન થયેલી છે]' એ પદ મૂકયું છે તેમ શબ્દની બાબતમાં તેના પ્રમાણુ હેવારૂપ ધર્મને નિશ્ચય કરાવવા માટે તેમણે આ સૂત્રમાં “આપ્તપદ મૂકયું છે. દિષ્ટ વિષયો યા ઈન્દ્રિયગમ્ય વિષયની બાબતમાં તે બીજા પ્રમાણ સાથેના સંવાદને આધારે શબ્દના પ્રમાણુ હોવાનો નિશ્ચય થઈ શકે પરંતુ અદષ્ટ વિષયો યા અતીન્દ્રિય વિષયોની બાબતમાં તે આ રીતે તેના પ્રમાણુ હેવાનો નિશ્ચય થઈ શકતો નથી. એટલે આવા વિષયોની બાબતમાં તેના પ્રમાણુ હેવાને નિશ્ચય કરવા માટે “આપ્ત' પદ મૂકયું છે. દષ્ટ વિષયોમાં આપ્તનો ઉપદેશ આવ્યભિચારી વગેરે વિશેષ ધરાવતા જ્ઞાનને જનક જણાય છે, એટલે અદષ્ટ વિષયેમાં પણ આપ્તને ઉપદેશ તે જ હેાય કારણ કે તે આપ્તને ઉપદેશ છે.] શબ્દપ્રમાણ ઉપદેશાત્મક હેઈ ઐતિહ્ય એ સ્વતંત્ર પ્રમાણ નહિ રહે કારણ કે તે પણ ઉપદેશરૂપ જ છે.
2. अन्ये तु ब्रुवते युक्तमुपदेशपदमेव शब्दलक्षणम् । युक्तं च तन्निश्चयार्थमाप्तग्रहणम् । पूर्वसूत्रोपात्तविशेषणपदानुवृत्तिस्तु नोपयुज्यते, सामान्यलक्षणानन्तरं विशेषलक्षणप्रक्रमात् । सामान्यलक्षणेन च स्मृत्यादिजनकसकलप्रमाणाभासव्युदासे कृते सजातीयप्रत्यक्षादिव्यवच्छेद एव केवलमिदानी वक्तव्यः । तत्र च पर्यायतया पर्याप्तमुपदेशपदमेव बुद्ध्यादिपदवदिति किं विशेषणानुवृत्तिक्लेशेनेति ।
2. બીજા કહે છે – શબ્દનું લક્ષણ ઉપદેશ” પદ જ છે એ ઠીક વાત છે. તેના પ્રિમાણુ હેવારૂપ] ધર્મને નિશ્ચય કરવવા માટે “આપ્તપદ મૂકવામાં આવ્યું છે એ વાત પણ બરાબર છે. પરંતુ પૂર્વસૂત્રોમાંથી લીધેલાં વિશેષણપદોની અનુવૃત્તિ માનવી યોગ્ય નથી, કારણ કે પ્રમાણસામાન્ય લક્ષણ પછી તરત જ પ્રમાણુવિશેષલક્ષણે આપવાનું શરૂ કર્યું છે. સ્મૃતિ વગેરેના જનક જેટલા પ્રમાણુભાસે છે તે બધાની વ્યાવૃત્તિ પ્રમાણસામાન્યલક્ષણથી થઈ જતાં હવે તો કેવળ સજાતીય પ્રત્યક્ષ વગેરે પ્રમાણેથી શબ્દપ્રમાણની વ્યાવૃત્તિને જ જણાવવી જોઈએ. અને એમ કરવામાં તો શબ્દને પર્યાય હોવાને કારણે ઉપદેશપદ પર્યાપ્ત છે. ઉદાહરણાર્થ, બુદ્ધિ, ઉપલબ્ધિ જ્ઞાનના પર્યાય હોવાને કારણે જ્ઞાનના લક્ષણ તરીકે આપવામાં આવ્યા છે- “બુદ્ધિ, ઉપલબ્ધિ, જ્ઞાન એ પર્યાય છે.' તે પછી વિશેષણપદની અનુવૃત્તિ માનવાને શ્રમ શા માટે લો છો ?
3. अपर आह-अनवलम्बितसामान्यलक्षणानुसरणदैन्यमनध्याहृतप्राक्तनविशेषणपदमाप्तोपदेशः शब्दलक्षणम् । न चाकारकेण शब्दान्तरकारिणा वा स्मृतिजनकेन वा संशयाधायिना वा शब्देन किञ्चिदुपदिश्यते इति निर्वचनसव्यपेक्षादुपदेशग्रणहादेव तन्निवृत्तिः सिद्धा । मिथ्योपदेशे तु रथ्यापुरुषादिवचसि विपरीत
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
લક્ષણગત પટ્ટાનુ મયાજન
प्रतीतिकारिणि प्रसङ्गो न निवर्तते इति तत्प्रतिक्षेपार्थमाप्तग्रहणम् । ऐति यथार्थप्रतीतिहेतावाप्तानुमानान्न प्रमाणान्तरत्वमिति । तस्माद्यथाश्रुतमेव सूत्रं शब्दलक्षणार्थं युक्तम् ।
૩. વળી કાઈ ત્રીજો કહે છે- સામાન્યલક્ષણને અનુસરવાના દૈન્યનું અવલઅન ને લેતું અને પૂર્વ સૂત્રેામાં આવેલાં વિશેષપદાને અધ્યાહત ન કરતું આપ્તાપદેશ શબ્દ [~પ્રમાણુ] છે' એવુ શબ્દપ્રમાણુનું લક્ષણુ છે. અજનક શબ્દ, શબ્દાન્તરજનક શબ્દ, સ્મૃતિજનક શબ્દ, સંશયજનક શબ્દ વડે કંઈ ઉપદેશાતું નથી એ વ્યાખ્યાની અપેક્ષા રાખતું ‘ઉપદેશ’પદ લક્ષણમાં મૂકવાથી જ તે બધાનો વ્યાવૃત્તિ થઈ જાય છે. પરંતુ રસ્તે જનારમાં અયથા જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરનારાં વચનરૂપ મિથ્યા ઉપદેશ શબ્દપ્રમાણુ બની જવાની આપત્તિ તા રહે છે જ, તેને દૂર કરવા આપ્ત'પદ મૂકયુ છે. યથા જ્ઞાનના જનક ઐતિત્વમાં તા આપ્તનું અનુમાન થતુ હેાઇ ઐતિર્થે સ્વત ંત્ર પ્રમાણ રહેતું નથી [પર ંતુ શબ્દપ્રમાણુમાં જ તેને! અન્તર્ભાવ થઇ જાય છે. તેથી, સૂત્રકારે જેવું લખ્યું છે તેવું જ સૂત્ર શબ્દપ્રમાણુના લક્ષણ માટે યોગ્ય છે.
4. મત્યેવમ્ । વિચતે કૃતિ જોડર્થ: ? અમિષાનક્રિયા નિયતે | યમમિ धानक्रिया नाम ? प्रतीतिरिति चेच्चक्षुरादेरपि तत्करणत्वादुपदेशत्वप्रसङ्गः । स्वावगतिपूर्विका प्रतीतिरिति चेत्, धूमादेरपि उपदेशताप्रसङ्गः । स्वसादृश्येन प्रतीतिरिति चेद् बिम्बस्यापि पादाद्यनुमितावुपदेशत्वप्रसङ्गः शब्दे च तदभावादनुपदेशत्वं स्यात् । शब्दावच्छिन्ना प्रतीतिरिति चेत् श्रोत्रस्य तज्जनकत्वादुपदेशत्वप्रसङ्गः, शब्दस्य च स्वावच्छेदेन प्रतीतिजनकत्वनिषेधादनुपदेशत्वं भवेत् । नापि शब्दकरणिका प्रतीतिः, अभिधान क्रियाविवक्षायां आकाशानुमाने वा तस्योपदेशत्वप्रसङ्गादित्यभिधानक्रियास्वरूपा निश्चयान्न तस्याः करणमुपदेशः ।
4. ભલે એમ હેા. ઉપદેશાય છે’ એનેા શે। અર્થ ? એના અર્થ છે ‘કથનક્રિયા કરવામાં આવે છે', કથનક્રિયા એ શું છે? જો કહેા કે તે જ્ઞાન છે તે! ચક્ષુ વગેરે ઉપદેશ બની જવાની આપત્તિ આવે, કારણ કે તેઓ પણ જ્ઞાનના કરણુ છે. [પ્રમા અર્થાત્ જ્ઞાન અને તેના પ્રમાણુને એક નામ આપવામાં આવે છે. પ્રત્યક્ષજ્ઞાનને પણ પ્રત્યક્ષ કહેવામાં આવે છે અને તેના પ્રમાણને પણ પ્રત્યક્ષ કહેવામાં આવે છે. આ રીતે ઉપદેશ એ જ્ઞાન ઢાય તેા તેના પ્રમાણને પણ ઉપદેશ કહી શકાય. જ્ઞાનના પ્રમાણુ તરીકે ચક્ષુ વગેરે પણ પ્રસિદ્ધ છે; એટલે ઉપદેશ જ્ઞાન હાય તા જ્ઞાનના પ્રમાણુ તરીકે ચક્ષુ વગેરે પ્રસિદ્ધ હેાઇ, ચક્ષુ વગેરેને પણ ઉપદેશ ગણવા પડે.] [કરણનું] પેાતાનું જ્ઞાન જે જ્ઞાનનું કારણ છે તે જ્ઞાન કથનક્રિયા છે એમ જો કહેા તા ધૂમ વગેરે પણ ઉપદેશ બનો જવાની આપત્તિ આવે. કરણના પોતાના (અન્ય વસ્તુ સાથેના) સાદૃશ્ય દ્વારા થતુ જ્ઞાન તે કથનક્રિયા છે એમ જો કહે તે [જયારે બિંબનુ પ્રતિબિંબ દેખાય ત્યારે તે પ્રતિબિંબ ઉપરથી દેવદત્તને પગ (બિંબ) છે વગેરે જે અનુમિતિજ્ઞાનેા થાય છે તે બધાંમાં પ્રતિબિંબ પેાતાના સદશ બિંબનુ જ્ઞાન
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
અભિધાનોિ
કરાવતું હોઈ,] પ્રતિબિંબ ઉપરથી કરવામાં આવતા મૂળ પગ વગેરેના અનુમિતિજ્ઞાનમાં કરણ પ્રતિબિંબ પણ ઉપદેશ બની જાય, જયારે શબ્દ પતે પિતાના (અન્ય વસ્તુ સાથેના) સાદસ્ય દ્વારા જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરતો ન હોઈ ઉપદેશ ન રહે. શબ્દવિશિષ્ટ કે શબ્દાવરિષ્ટને જ્ઞાન કથનક્રિયા છે એમ માનીએ તે શ્રેત્ર તેને જનક હોઈ તે પોતે ઉપદેશ બની જાય, અને શબ્દ પોતે પોતાનાથી અવછિન્ન જ્ઞાનને જનક નથી એમ કહેવામાં આવ્યું હોઈ શબ્દ ઉપદેશ ન રહે. શબ્દ જેનું કરણું છે તે જ્ઞાન કથનક્રિયા છે એમ પણ ન કહી શકાય કારણ કે એમ માનતાં કથનક્રિયાની વિવક્ષામાં અને આકાશના અનુમાનમાં શબ્દ ઉપદેશ બની જવાની આપત્તિ આવે. આમ કથનક્રિયાના સ્વરૂપને જ નિશ્ચય થતા ન હોઈ તેનું કરણ ઉપદેશ નથી.
5. उच्यते । श्रोत्रग्राह्यवस्तुकरणिका तदर्थप्रतीतिरभिधानक्रिया, इत्थं लोके व्यवहारात् । उक्तः, अभिहितश्च स एवार्थो लोके व्यपदिश्यते, यस्तु तथाविधप्रतीतिविषयतां प्रतिपन्नः, श्रोत्रग्राह्यस्य वर्णराशेरेवार्थप्रतीतिकरणत्वात्। न तु श्रोत्रप्रत्ययविषयः स्फोटात्मा शब्दः । श्रोत्रग्रहणे ह्यर्थे शब्दशब्दः प्रसिद्धः । वर्णा एव च श्रोत्रग्रहणाः । यतोऽर्थप्रतीतिः स शब्द इति तूच्यमाने धूमादिरपि शब्दः स्यात्, अगृहीतसम्बन्धश्च शब्दः शब्दत्वं जह्यादर्थप्रतिपत्तेरकरणात् ।
5. નિયાયિક – [આન] ઉત્તર અમે આપીએ છીએ. શ્રેત્રમાહ્ય વસ્તુ જેનું કારણ છે અને તે શ્રોત્રમ્રાહ્ય વસ્તુને અર્થ જેને વિષય છે તે જ્ઞાન અભિધાનક્રિયા અર્થાત કથનક્રિયા છે કારણ કે જગતમાં એને જ અભિધાનક્રિયા કહેવામાં આવે છે. અને વળી શ્રેત્રગ્રાહ્ય વર્ણ રાશિ (=વર્ણરાશિરૂ૫ શબ્દો જ અર્થજ્ઞાનનું કારણ છે. માટે જે આવા જ્ઞાનને વિષય બને છે તેને જ જગતમાં અભિહિત ગણવામાં આવે છે. [વણું રાશિપ શબ્દ શ્રેત્રજ્ઞાનનો વિષય છે] પરંતુ સફોટાત્મા શબ્દ શ્રોત્રજ્ઞાનને વિષય નથી. શ્રોત્રમ્રાહ્ય વસ્તુમાં જ “શબ્દ”શબ્દનો પ્રયોગ પ્રસિદ્ધ છે. વર્ષો સુવર્ણરાશિરૂપ શબ્દો જ શ્રોત્રમ્રાહ્ય છે. જેના દ્વારા અર્થનું જ્ઞાન થાય છે તે શબ્દ છે એમ કહેતાં ધૂમ વગેરે પણ શબ્દ બની જાય, અને વળી જે શબ્દને (અર્થની સાથે સંબંધ ગૃહીત ન થયો હોય તે શબ્દ શબ્દપણું છોડી દે, કારણ કે અર્થના જ્ઞાનનું કારણ તે બનતું નથી.
6. ननु प्रतीतेः संविदात्मकत्वान्नाभिधानक्रिया नाम काचिदपूर्वा संविदन्या विद्यते । तत्करणस्य चोपदेशतायामतिप्रसङ्ग इत्युक्तम् । सत्यम्, संविदात्मैव सर्वत्र प्रतीतिः । सा चक्षुरादिकरणिका प्रत्यक्षफलम्, लिङ्गकरणिकाऽनुमानफलम् , श्रोत्रग्राह्यकरणिका शब्दफलम् । न हि दृश्यते अनुमीयतेऽभिधीयते इति पर्यायशब्दाः । तत्प्रतीतिविशेषजनने च शब्दस्योपदेशत्वमुच्यते । आकाशानुमानविवक्षादौ तु तस्य लिङ्गत्वमेवेत्यलं प्रसङ्गेन ।
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરેણ અને ફળ 6. A! - जान पाते शानात्म डाई, अभिधानाध्या (न जान३५ छे त) અપૂર્વ (અર્થાત બીજાં જ્ઞાનેથી તદ્દન ભિન્ન કોટિનું) જ્ઞાન તો છે નહિ; એટલે અભિધાનક્રિયાના કરણને ઉપદેશ ગણુતાં અતિપ્રસંગદોષ આવે એમ અમે કહીએ છીએ.
Rયાયિકને ઉત્તર – તમારી વાત સાચી છે. જ્ઞાન સર્વત્ર જ્ઞાનાત્મક જ છે. પરંતુ તેનું કારણ જયારે ચક્ષુ વગેરે હોય ત્યારે તે પ્રત્યક્ષનું ફળ ગણાય છે, જયારે તેનું કારણ લિંગ હોય ત્યારે તે અનુમાનનું ફળ ગણાય છે, જયારે તેનું કારણ શ્રોત્રમ્રાહ્ય (શબ્દ) હાય त्यारे शहनु. ५० गाय छे. 'माय छ', 'मनुभाय ', 'वाय छ' मा पर्याय શાદો નથી, તે વિશિષ્ટ જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરવામાં શબ્દનું ઉપદેશત્વ જણાવાયું છે પરંતુ આકાશનું અને વિવેક્ષા વગેરેનું અનુમાન કરવામાં તે તે લિંગ જ છે. વધુ વિસ્તાર रहेबाध्य .
7. आप्तो भाष्यकृता व्याख्यातः-आप्तः खलु साक्षात्कृतधर्मा यथादृष्टस्यार्थस्य चिख्यापयिषया प्रयुक्तः उपदेष्टा इति [न्यायभाष्य १. १.७] ।
धर्म इत्युपदेष्टव्यः कश्चिदर्थो विवक्षितः ।
साक्षात्करणमेतस्य यथार्थमुपलम्भनम् ।।
न तु प्रत्यक्षेणैव ग्रहणमिति नियमः, अनुमानादिनिश्चितार्थोपदेशिनोऽप्यापतत्वानपायात् ।
चिख्यापयिषया युक्त इत्युक्ता वीतरागता ।
उपदेष्टेत्यनेनोक्तं प्रतिपादनकौशलम् ।।
वीतरागोऽपि मूकादिरुपदेष्टुमशक्तः किं कुर्यात् ? वक्तु शक्तोऽपि साक्षास्कृतधर्माप्यवीतरागो न वक्ति, तूष्णीमास्ते इति ।
तस्य च प्रतिपाद्यऽर्थे वीतरागत्वमिष्यते । सर्वथा वीतरागस्तु पुरुषः कुत्र लभ्यते ? ॥ ऋष्यार्यम्लेच्छसामान्यं वक्तव्यं चाप्तलक्षणम् ।
एवं हि लोकेऽप्याप्तोक्तया व्यवहारो न नक्ष्यति ।
येऽप्याप्ति दोषक्षयमाचक्षते तैरपि दोषक्षयः प्रतिपाद्यार्थेष्वेव वर्णनीयः अन्यथा लोके दृश्यमानस्याप्तोक्तिनिवन्धनस्य व्यवहारस्य निह्नवः स्यात् । अथवा वेदप्रामाण्यसिद्धयर्थत्वाच्छास्त्रस्य तत्प्रणेतुराप्तस्येश्वरस्य यथाश्रुतमेवेदं लक्षणम्, स साक्षात्कृतधर्मेव, धर्मस्येश्वरप्रत्यक्षगोचरत्वात् । चिख्यापयिषया प्रयुक्त इति कारुणिक एव भगवानिति वक्ष्यते । उपदेष्टा च वेदाद्यागमानां तत्प्रणीतत्वस्य समर्थयिष्यमाणत्वादिति ।
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત કેણુ?
7. આપ્તની સમજુતી ભાષ્કારે આ પ્રમાણે આપી છે – “જે ઉપદેશકે ધર્મને સાક્ષાત્કાર કર્યો છે અને સાથે સાથે જે પોતે અર્થને જેવો દેખ્યો હોય તેવો જ કહેવાની ઈરછા ધરાવે છે તે આપ્ત છે. ધર્મ એટલે ઉપદેશ કરવા યોગ્ય જે કોઈ અર્થ વિવક્ષિત હોય છે. એને સાક્ષાત્કાર એટલે યથાર્થ જ્ઞાન. [તે અર્થનું] પ્રત્યક્ષ વડે જ ગ્રહણ થયું હોવું જોઈએ એવો નિયમ નથી, કારણ કે અનુમાન વગેરે દ્વારા નિશ્ચિત જ્ઞાત અર્થનો ઉપદેશ કરનારાનું આપ્તવ ચાલ્યું જતું નથી. [અર્થને જેવો દેખ્યો હોય તેવો જ] કહેવાની ઈચ્છાથી યુક્ત” એમ કહીને ભાષ્યકારે વીતરાગપણે જણાવ્યું છે. “ઉપદેખા” એ શબ્દ દ્વારા પ્રતિપાદનકૌશલ કહેવાયું છે. મૂંગાપણું વગેરેને લીધે ઉપદેશ કરવા અશક્ત પુરુષ વીતરાગ હોય તે પણ શું કરી શકે ? [બીજી બાજુ] વસ્તુને યથાર્થ જાણનારે બોલવાને સમર્થ હોય પરંતુ વીતરાગ ને હોય તો તે વિસ્તુને જેવી જાણ હેાય તેવી કહેતા નથી, મૂંગા રહે છે. ઉપદેશકની વીતરાગતા પ્રતિપાદ્ય વિષયમાં ઇચછવામાં આવે છે, સર્વથા વીતરાગ પુરુષ તે કયાં મળે ? આપ્તનું લક્ષણ ઋષિ, આર્ય અને પ્લે છ ત્રણેયને લાગુ પડે એવું કહેવું જોઈએ. આપ્તનું લક્ષણ એવું હોય તે જગતમાં આપ્તવચન દ્વારા ચાલતા વ્યવહારને નાશ ન થાય. જેઓ આપ્તતાને દેષક્ષયરૂપ ગણાવે છે તેઓએ પણ આ દેષક્ષયને પ્રતિપાદ્ય વિષયને અનુલક્ષીને જ વર્ણવો જોઈએ. [અર્થત, પ્રતિપાદ્ય વિષય પ્રતિ રાગ-દ્વેષરૂપ દેષને અભાવ જ તેમણે ઉપદેષ્ટામાં કહેવું જોઈએ. અન્યથા, આપ્તવચનને આધારે જગતમાં ચાલતા દેખાતા વ્યવહારને નિરાધ આવી પડશે. અથવા ન્યાયશાસ્ત્રનું પ્રયોજન વેદનું પ્રામાણ્ય સિદ્ધ કરવાનું હેઈ, નૈિયાયિકે માને છે કે] વેદના પ્રણેતા આપ્ત ઈશ્વર જેવું કહેવામાં આવ્યું છે તેવું જ આપ્તનું] આ લક્ષણ ધરાવે છે. તે સાક્ષાત્કતધર્મો છે જ, કારણ કે ઈશ્વરને ધર્મ પ્રત્યક્ષગમ્ય છે. વસ્તુ જેવી જાણી હેય છે તેવી જ] કહેવાની ઇચ્છાથી યુક્ત ઈશ્વર છે કારણ કે ઈશ્વર કારુણિક છે એમ અમે કહીએ છીએ. અને ઈશ્વર ઉપદેષ્ટા છે, કારણ કે વેદ વગેરે આગમોના તે પ્રણેતા છે એનું સમર્થન અમે આગળ ઉપર કરવાના છીએ.
___8. आह-आस्तां तावदेतत् । इदं तु चिन्त्यतां किमर्थमिदं पुनः शब्दस्य पृथग्लक्षणमुपवर्ण्यते--
शब्दस्य खलु पश्यामो नानुमानाद्विभिन्नताम् । अतस्तल्लक्षणाक्षेपान्न वाच्यं लक्षणान्तरम् ॥ पराक्षविषयत्वं हि तुल्यं तावद द्वयोरपि । सामान्यविषयत्वं च सम्बन्धापेक्षणाद् द्वयोः ॥ अगृहीतेऽपि सम्बन्धे नकस्यापि प्रवर्तनम् । सम्बन्धश्च विशेषाणामानन्त्यादतिदुर्गमः ॥ यथा प्रत्यक्षतो धूमं दृष्ट्वाऽग्निरनुमीयते । तथैव शब्दमाकर्ण्य तदर्थोऽप्यवगम्यते ॥
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દ અનુમાનથી જુદુ પ્રમાણ નથી
अन्वयव्यतिरेकौ च भवतोऽत्रापि लिङ्गवत् । यो यत्र दृश्यते शब्दः स तस्यार्थस्य वाचकः ॥ पक्षधर्मत्वमप्यस्ति शब्दः एव यतोऽर्थवान् । प्रकल्पयिष्यते पक्षो धूमो दहनवानिव ॥ तत्र धूमत्वसामान्यं यथा वहति हेतुताम् । गोऽश्वादिशब्दसामान्यं तद्वदत्रापि लक्ष्यते ।। एवं विषयसामग्रीसाम्यादेकत्वनिश्चये । न विलक्षणतामात्र किञ्चिदन्यत्वकारणम् ॥ पूर्ववर्णक्रमोद्भूतसंस्कारसहकारिता । पुरुषापेक्षवृत्तित्वं विवक्षानुसृतिक्रमः ॥ इत्यादिना विशेषेण न प्रमाणान्तरं भवेत् । कार्यकारणधर्मादिविशेषोऽत्रापि नास्ति किम् ॥ यथेष्टविनियोज्यत्वमपि नान्यत्वकारणम् । हस्तसंज्ञादिलिङ्गेऽपि तथाभावस्य दर्शनात् ॥ दृष्टान्तनिरपेक्षत्वमभ्यस्ते विषये समम् ।। अनभ्यस्ते तु सम्बन्धस्मृतिसापेक्षता द्वयोः ॥ अनेकप्रतिभोत्पत्तिहेतुत्वमपि विद्यते । अस्पष्टलिङ्गे कस्मिंश्चिदश्व इत्यादिशब्दवत् ॥ स्फुटार्थानवसायश्च प्रमाणाभासतो यथा । लिङ्गे तथैव शब्देऽपि नानार्थभ्रमकारिणि ॥ अपि च प्रतिभामात्रे शब्दाज्जातेऽपि कुत्रचित् । आप्तवादत्वलिङ्गेन जन्यते निश्चिता मतिः ।। अत एव हि मन्यन्ते शब्दस्यापि विपश्चितः ।
आप्तवादाविसंवादसामान्यादनुमानताम् ॥ किञ्च शब्दो विवक्षायामेव प्रामाण्यमश्नुते ।
न बाह्ये व्यभिचारित्वात् तस्यां चैतस्य लिङ्गता ॥ 8. विरोधी (पी) ४ छ - सा यर्या २२ , ५२ मे पिया । भार સનું અલગ લક્ષણ તમે કહો છો. અનુમાનથી શબ્દની ભિન્નતા અમને દેખાતી નથી,
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દ અનુમાનથી જુદું પ્રમાણ નથી તેથી, અનુમાનના લક્ષણ વડે શબ્દનો આક્ષેપ થત હેઈ, શબ્દ માટે અન્ય લક્ષણ કહેવું ન જોઈએ. પક્ષવિષયગાહીત બંનેમાં સમાન છે. સામાન્યવિષયગ્રાહીતા પણ બંનેમાં છે કારણ કે બંને સંબંધની અપેક્ષા રાખે છે. સંબંધ અજ્ઞાત હોય ત્યારે બેમાંથી એક પણ પ્રવૃત્ત થતું નથી. અને વિશેષ અનંત હેઈ, સંબંધ અત્યંત દુય છે. જેમ પ્રત્યક્ષ વડે ધમને દેખીને અનિનું અનુમાન થાય છે તે જ રીતે શબ્દને સાંભળીને તેના અર્થ : જ્ઞાન થાય છે. અનુમાનની જેમ અહીં પણ અન્વય-વ્યતિરેક બને છે. જે શબ્દ જે અર્થમાં [પ્રયોજતા દેખાય છે તે શબ્દ તે અર્થનો વાચક છે. જેમ અગ્નિમાન હોવાને કારણે ધૂમને પક્ષ ગણવામાં આવે છે તેમ શબ્દને જ પક્ષ કલ્પવામાં આવશે કારણ કે તે અર્થવાન છે. અનુમાનમાં ધૂમત્વસામાન્ય જેમ હેતુ બને છે તેમ અહીં પણ ગે, અશ્વ, આદિ શબ્દસામાન્ય હેતુ બનતા દેખાય છે. આમ વિષય અને કારણસામગ્રીની સમાનતાને આધારે તેમના એકત્વને નિશ્ચય થતું હોય તે કઈક [૨૭] વિલક્ષણતા તેમના અન્યત્વનું કારણ ન બની શકે. ક્રમથી જાગેલા પૂર્વવર્ણોના સંસ્કારની સહકારિતા, પુરુષાપેક્ષ અસ્તિત્વ, વિવક્ષાને અનુસરવાનો નિયમ વગેરે વિશેષોને લીધે શબ્દ અનુમાનથી જુદું પ્રમાણુ બની જતો નથી, કાર્ય, કારણ, ધર્મ, વગેરે વિશેષો શું અનુમાનમાં નથી ? [કેઈ અનુમાનમાં હેતુ કાર્ય છે, કઈ અનુમાનમાં હતું કારણ છે, ઈત્યાદિ. એથી શું એ બધાં અનુમાનો સ્વતંત્ર પ્રમાણ બની જાય છે ?] શબ્દને ઇરછા પ્રમાણે વિનિયોગ શકય છે એ પણ કંઈ તેના અનુમાનથી ભિન્ન હોવાનું કારણ નથી, કારણ કે હસ્તસંજ્ઞા વગેરે લિંગેની બાબતમાં પણ ઈરછી પ્રમાણે વિનિયોગ દેખાય છે. [‘જયારે આંગળીઓ આ પ્રમાણે હોય ત્યારે આ અર્થ સમજ - આ ઉદાહરણમાં હતસંજ્ઞારૂપ લિંગને ઈરછા પ્રમાણે વિનિયોગ છે જ.] વિષય અભ્યસ્ત હેય ત્યારે દષ્ટાન્તનિરપેક્ષતા [યા સંબંધસ્મરણનિરપેક્ષતા] તે બંનેમાં સમાનપણે હોય છે, જયારે વિષય અનવ્યસ્ત હોય ત્યારે સંબંધસ્મરણાપેક્ષા બંનેને હેય છે. જેમ “અશ્વ” વગેરે શબદો જુદી જુદી વ્યક્તિઓમાં ભિન્ન ભિન્ન જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરે છે તેમ અસ્પષ્ટ લિંગ પણ જુદી જુદી વ્યક્તિઓમાં ભિન્ન ભિન્ન જ્ઞાને ઉત્પન્ન કરે છે. જેમ પ્રમાણુભાસતાને કારણે અનેક અને ભ્રમ કરાવનાર લિંગ સ્કુટ અને નિશ્ચય નથી કરાવત’ તેમ પ્રમાણભાસતાને કારણે અનેક અર્થોને ભ્રમ કરાવનાર શબ્દ પણ સ્કુટ અર્થને નિશ્ચય નથી કરાવતો. વળી, શબદથી જયારે પણ કોઈ પણ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે ત્યારે તે શબ્દ આપ્ત પુરુષને છે તેથી” એ લિંગ દ્વારા [વિષયનું] નિશ્ચિત જ્ઞાન થાય છે. એટલે જ બુદ્ધિમાન “આપ્તવચન બાહ્ય વિષય સાથે અવિસંવાદી હોય છે એ વ્યાપ્તિને આધારે શબ્દને પણ અનુમાન જ માને છે. વળી, શબ્દનું પ્રામાણ્ય કેવળ વકતાની વિવક્ષામાં જ છે. બાહ્ય અર્થમાં નથી કારણકે શાબ્દ જ્ઞાનને બાહ્ય અર્થ સાથે વિસંવાદ - વ્યભિચાર જણાય છે. એટલે, શબ્દ વિવક્ષાનું લિંગ છે, [બાહ્ય અર્થનું નથી].
૭. તત્રામીયતે – દ્વિવિધ: રાક, પાતમાં વાચારમાં રેતિ તત્ર वाक्यमनवगतसम्बन्धमेव वाक्यार्थमवगमयितुमलम्, अभिनवविरचितश्लोकश्रवणे सति पदसंस्कृतमतीनां तदर्थावगमदर्शनात् । अतः सम्बन्धाधिगममूलप्रवृत्तिनाउनुमा
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દ અને અનુમાનના વિષયભેદ
नेन तस्य कथं साम्यसम्भावना | पदस्य तु सम्बन्धाधिगमसापेक्षत्वे सत्यपि सामग्रीभेदाद विषयभेदाच्चानुमानाद्भिन्नत्वम् । विषयस्तावद्विसदृश एव पदलिङ्गयोः । तद्वन्मात्रं पदस्यार्थ इति च स्थापयिष्यते । अनुमानं तु वाक्यार्थविषयम्- 'अत्राग्निः, ' 'अग्निमान् पर्वतः' इति ततः प्रतिपत्तेः । उक्तं च तत्र धर्मविशिष्टो धर्मी साध्य इति । 9. નૈયાયિક આ બાબતમાં અમે [આમ] કહીએ છીએ. શબ્દના બે પ્રકાર છે પદાત્મક શબ્દ અને વાકચાત્મક શબ્દ એ બેમાં વાકચ, [વાકય અને વાકયા ના] સબંધ જેણે જાણ્યા નથી તેને જ વાકથાનું જ્ઞાન કરાવવા સમ છે, કારણ કે નવા રચેલા ફ્લાકને સાંભળતાં જ પાને અથાણુનારાઓને વાકચના અનુ" જ્ઞાન થતુ દેખાય છે. તેથી, સબધનુ જ્ઞાન જેના વ્યાપારના મૂળમાં છે એવા અનુમાનની સાથે શબ્દની (=વાકચાત્મક શબ્દની) સમાનતા કાંથી સંભવે. ?
-
પદ [પદાનું જ્ઞાન કરાવવામાં] પદ અને પદાના સંબંધના જ્ઞાનની અપેક્ષા રાખત હાવા છતાં અનુમાનની કારણુસામગ્રીથી અને અનુમાનના વિષયથી તેની કારણુસામગ્રી અને તેના વિષય ભિન્ન હાઈ, તે અનુમાનથી ભિન્ન છે. પદ અને અનુમાનને વિષય વિસદશ છે. પદના અં કેવળ તત્ (=જાતિમત્) છે એની સ્થાપના [પાંચમા આહ્નિકમાં] કરવાના છીએ. પરંતુ અનુમાનના વિષય વાકવ્યા છે અહી અગ્નિ છે, પર્યંત અગ્નિવાળા છે” એવા આકારનું માન અનુમાન દ્વારા થાય છે; કહ્યું પણ છે કે અનુમાનમાં સાધ્ય છે ધ વિશિષ્ટ ધમી.
10. ननु पदान्यपि वाक्यार्थवृत्तीनि सन्ति इति । सत्यम्, किन्तु तेष्वपि साकाङ्क्षताऽस्त्येव, पदान्तरमन्तरेण निराकाङ्क्षप्रत्ययानुत्पादात्, गोमान् कः इत्याकाङ्क्षाया अनिवृत्तेः । अपि च पर्वतादिविशेष्यप्रति - पत्तिपूर्विका पावकादिविशेषणावगतिर्लिङ्गादुदेति । पदात्तु विशेषणावगतिपूर्विका विशेष्यावगतिरिति विषयभेदः ।
-
10. શંકાકાર (બૌદ્ધ) પટ્ટા પણ વાકચા ધરાવતા હાય છે. [એવાં પાનાં ઉદાહરણેા છે–] ગામાન (ગાયવાળા), ઔપગવ (ઉપશુને પુત્ર), કુંભકાર (કુંભ બનાવનાર)
-
- गोमानौपगवः कुम्भकार
નૈયાયિક તમારી વાત સાચી છે. પરંતુ આવાં પામાં પણ સાકાંક્ષતા હૈાય છે જ, કારણુ કે ખીન્ન પદ વિના તેએ નિરાકાંક્ષ જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરતા નથી. [ખીન ૫૬ વિના ] ગામાન ક્રાણુ ?? એ આકાંક્ષા દૂર થતી નથી. લિંગ દ્વારા પર્વતાદિ વિશેષ્યનુ જ્ઞાન થાય પછી અગ્નિ આદિ વિશેષનું જ્ઞાન થાય છે; જયારે પદ દ્વારા, વિશેષનું” જ્ઞાન થાય પછી વિશેષ્યનું જ્ઞાન થાય છે. આ છે તેમને વિષયભેદ,
૨
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દ અને અનુમાનને વિષયભેદ - 11. નનૂર થાડનુમાને ઘવિરિષ્ટો ધમાં મર્થવિશિષ્ટ शब्दः साध्यो भवतु । मैवम्, शब्दस्य हेतुत्वात् । न च हेतुरेव पक्षो भवितुमर्हति । - 11. શંકાકાર (બૌદ્ધ) – કહ્યું છે કે જેમ અનુમાનમાં ધર્મવિશિષ્ટ ધર્મ સાધ્ય છે તેમ અહીં અર્થવિશિષ્ટ શબ્દ સાધ્ય બને.
તૈયાયિક – એવું ન બને, કારણ કે શબ્દ તે હેતુ છે અને હેતુ પોતે જ પક્ષ (ાધ્ય) બનવાને લાયક નથી.
____12. ननु यथा अग्निमानयं धूमः, धूमवत्त्वात् महानसधूमवदिति । उक्तं च सा देशस्याग्नियुक्तस्य, धूमस्यान्यैश्च कल्पिता' इति [श्लो. वा. अनु. ४८] । एवं गोशब्द एवार्थवत्वेन साध्यता, गोशब्दत्वादिति सामान्यं च हेतूक्रियतामिति ।
12. શંકાકાર (બૌદ્ધ) – હિતુ પિતે જ સાધ્ય બની શકે.] ઉદાહરણાર્થ, આ અનિયુક્ત ધુમાડે છે કારણ કે તે ધુમાડો છે, રસોડાના ધુમાડાની જેમ. અને કહ્યું પણ છે કે “સાધ્યપણું અગ્નિયુક્ત દેશમાં છે, કેટલાકે ધુમાડામાં સાધ્યપણું માન્યું છે.” એ જ પ્રમાણે, અર્થવાન “ગ” શબ્દને સાધ્ય માને અને “શબ્દત્વને કારણે એમ (શબ્દ) સામાન્ય હેતુ બનાવે.
13. एतदपि दुर्घटम् । शब्दस्य धर्मिणः किमर्थविशिष्टत्वं वा साध्यते प्रत्यायनशक्तिविशिष्टत्वं वा अर्थप्रतीतिविशिष्टत्वं वा ? न तावदर्थविशिष्टत्वं साध्यमू, शैलज्वलनयोरिव शब्दार्थयोः धर्मधर्मिभावाभावात् । अथार्थविषयत्वाच्छब्दस्यार्थविशिष्टतेत्युच्यते तदप्ययुक्तम्, तत्प्रतीतिजननमन्तरेण तद्विषयत्वानुपपत्तेः । प्रतीतो तु सिद्धायां किं तद्विषयत्वद्वारकेण तद्धमत्वेन । यदि तु तद्विषयत्वमूला तद्धर्मित्वपविकाऽर्थप्रतीतिः, अर्थप्रतीतिमूलं तद्विषयत्वम्, तदितरेतराश्रयम् । तस्मान्नार्थવિશિષ્ટઃ રાજઃ HTધ્ય .
13. નૈયાયિક-આ પણ દુર્ઘટ છે. ધર્મ શબ્દનું અર્થથી વિશિષ્ટ હેવું સાધ્ય છે કે (અર્થ) જણાવવાની શક્તિથી વિશિષ્ટ હેવું સાધ્ય છે કે અર્થના જ્ઞાનથી વિશિષ્ટ દેવું સાધ્ય છે ? ધમ શબ્દનું અર્થથી વિશિષ્ટ હેવું સાધ્ય નથી કારણ કે જેમ પર્વત અને અગ્નિ વચ્ચે ધર્મધમભવ છે તેમ શબ્દ અને અર્થ વચ્ચે ધર્મધમભાવ નથી. અર્થ શબ્દને વિષય હોવાને કારણે શબ્દ અર્થથી વિશિષ્ટ છે એમ જે કહે છે તે પણ
નથી કાણુ કે અર્થના જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થયા વિના અર્થ શબ્દને વિષય છે એ ધા શ નહિ. અને અર્થનું જ્ઞાન થઈ જાય પછી એ અર્થજ્ઞાન દ્વારા અર્થ શબ્દના ધી હોવાનું શું પ્રયોજન ? જે કહે કે અર્થ પિતાને વિષય હેવાને કારણે અર્થવિશિષ્ટ બનેલે શબ્દ અર્થજ્ઞાનને ઉત્પન્ન કરે છે અને અર્થજ્ઞાનને કારણે અર્થ શબ્દને વિષય હેય છે, તો ઈતરેતરાશ્રયદોષ આવે છે. તેથી, અર્થવિશિષ્ટ શબ્દ સાધ્ય નથી,
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાખ્યું અને અનુમાનના વિષયસે
14. नाप्यर्थप्रत्यायनशक्तिविशिष्टः, तदर्थितया शब्दप्रयोगाभावात् ।
न शक्तिसिद्धये शब्द: कथ्यते श्रूयतेऽपि वा । अर्थगत्यर्थमेवा शृण्वन्ति च वदन्ति च ॥
14. અં જણાવવાની શક્તિથી વિશિષ્ટ શબ્દ પણ સાધ્યું નથી, કારણ કે આવી શક્તિથી વિશિષ્ટ શબ્દની ઈચ્છાથી તેા શબ્દના પ્રયાગ જ થાય નહિ. શક્તિની સિદ્ધિ કરવા માટે શબ્દ કહેવામાં કે સાંભળવામાં આવતા નથી. અર્થના જ્ઞાન માટે જ કા શબ્દને ખેાલે છે કે સાંભળે છે.
15. નવ્યર્થપ્રતીતિવિશિષ્ટ : રાન્ત: પક્ષતામનુંવત્તુમ, તિ, સિદ્રાસાદविकल्पानुपपत्तेः ।
sLL
असिद्धयाऽपि तद्वत्त्वं शब्दस्यार्थधिया कथम् ? | सिद्धायां तत्प्रतीतौ वा किमन्यदनुमीयते ॥
ज्वलनादावपि तुल्यो विकल्प इति चेत्, न हि तत्राग्निधूमेन जन्यते अपि गम्यते, इयं त्वर्थप्रतीतिर्जन्यते शब्देनेत्यस्यामेव सिद्धासिद्धत्वविकल्पावसरः । तस्मात् त्रिधाऽपि न शब्दस्य पक्षत्वम् ।
15. અજ્ઞાનથી વિશિષ્ટ શબ્દ સાધ્યું બનવાને લાયક નથી, કારણ કે તેની મમ્મુતમાં સિદ્ધિ–અસિદ્ધિના વિકલ્પે। ઘટતા નથી. અસિદ્ધ અજ્ઞાનથી શબ્દ અજ્ઞાનવિશિષ્ટ કેવી રીતે હાઈ શકે ? અજ્ઞાન સિદ્ધ હાય તા પછી ખીન્ન શેનું અનુમાન કરવાનું રહ્યું ? અગ્નિ વગેરેની બાબતમાં પણ આ વિકલ્પે! ઊઠશે એમ કહેતા હૈ। તા અમારે કહેવાનું કે અગ્નિ વગેરેની ખાબતમાં અગ્નિ ધૂમથી ઉત્પન્ન થતા નથી પણુ જ્ઞાત થાય છે, પરંતુ આ અજ્ઞાન તા શબ્દથી ઉત્પન્ન થાય છે એટલે આ અજ્ઞાનની બાબતમાં જ સિદ્ધઅસિદ્ધ વિકલ્પે।ને અવકાશ છે. નિષ્કર્ષ એ કે ત્રણેય રીતે શબ્દનુ સાઘ્ય હાવુ. ઘટતું તથી.
16. अपि च गोशब्दे धर्मिणि गत्वादिसामान्यात्मकस्य हेतोर्ग्रहणम्, ततो व्याप्तिस्मरणम्, ततः परामर्शः, ततोऽर्थप्रतिपत्तिरिति कालद्राघीयस्त्वाद्धर्मी तिरोहितो भवेत् । न पर्वतवदवस्थितिस्तस्य अपि तूच्चरितप्रध्वंसित्वं शब्दस्य । न च शब्दमर्थवत्त्वेन लोकः प्रतिपद्यते, किन्तु शब्दात् पृथगेवार्थमिति न सर्वथा शब्दः पक्षः । अतो धर्मविशिष्टस्य धर्मिणः साध्यस्येहासम्भवाच्छन्द लिङ्गयोर्महान् विषयभेदः ।
16. વળી, ‘ગા’શબ્દરૂપ ધી'માં ગત્વ વગેરે સામાન્યારૂપ હેતુનુ ગ્રહણ, પછી [જ્યાં જયાં ગત્વ વગેરે સામાન્યા હાય છે ત્યાં ત્યાં ગામ હોય છે એવી] વ્યાપ્તિનુ સ્મરણુ, ત્યાર બાદ [આ ગેાશબ્દમાં ગત્વ વગેરે સામાન્ય છે એવું] પરામ`જ્ઞાન, ત્યાર પછી તથી આ ગૌશબ્દમાં ગામ છે એવુ] અનુ જ્ઞાન થાય છે આમ ક્ષમા કાળ વ્યતીત થવાથી ધી` શબ્દ તિરેાહિત બની જાય, [કારણ કે તે પર્યંત જેવા સ્થાયી નથી, તે તેા ઉચ્ચરિત થતાં જ નાશ પામે છે,
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દ અને અનુમાનની કારેણ સામગ્રીને ભેદ
ઉપરાંત, શબ્દ અર્થવાન હેાય એ રીતે લેકે શબ્દને જણાવતા નથી પરંતુ તેઓ તે શબ્દથી અર્થને પૃથક જ જણુવે છે. એટલે કેાઈ પણ રીતે શબ્દ સાધ્ય નથી. તેથી, ધર્મવિશિષ્ટ ધમરૂપ સાધ્યને અહીં સંભવ ન હોવાને લીધે શબ્દ અને અનુમાનના વિષથોને ભેદ ઘણે મટે છે.
17. સામગ્રીમેઢઃ રવવવ – પક્ષધર્માન્વયાદ્વિપસાપેક્ષમનુમાન ચાલ્યામ, शब्दे तु न तानि सन्ति रूपाणि । तथा च शब्दस्य पक्षत्वप्रतिक्षेपान्न तद्धर्मतया गत्वादिसामान्यस्य लिङ्गता। न चार्थस्य धर्मित्वम्, सिद्धियसिद्धिविकल्पानुपपत्तेः । न च तद्धर्मत्वं शब्दस्य शक्यते वक्तुम्, तत्र वृत्त्यभावात् । प्रतीतिजनकत्वेन तद्धर्मतायामुच्यमानायां पूर्ववदितरेतराश्रयः, पक्षधर्मादिबलेन प्रतीतिः, प्रतीतौ च सत्यां पक्षधर्मादिरूपलाभः । अपि च यद्यर्थधर्मतया शब्दस्य पक्षधर्मत्वं भवेत्, तदाऽनवगतधूमाग्निसम्बन्धोऽपि यथा धूमस्य पर्वतधर्मतां गृह्णात्येव तथाऽनवगतशब्दार्थसम्बन्धोऽपि अर्थधर्मतां शब्दस्य गृह्णीयात, न च गृह्णातीत्यतो नास्ति पक्षधर्मत्वं शब्दस्येति ।
17. કારણસામગ્રીનો ભેદ પણ [અનુમાન અને શબ્દ વચ્ચે] છે. પક્ષધર્મ, અન્વય, વગેરે ધર્મોની અપેક્ષા રાખનારુ અનુમાન છે એમ સમજાવવામાં આળ્યું છે, જયારે શબ્દમાં તો એ ધર્મો નથી. વળી, શબદના પક્ષ હેવાને પ્રતિષેધ કરવામાં આવ્યો હોઈ પક્ષધર્મરૂપે ગત વગેરે સામાન્ય લિંગ ન બની શકે. અર્થને પક્ષ તરીકે સ્વીકારી ન શકાય કારણ કે સિદ્ધિ-અસિદ્ધિ વિકલ્પ દ્વારા અર્થનું પક્ષ હોવું ઘટતું નથી. [માને કે અર્થને પક્ષ તરીકે સ્વીકારી લઈએ તે પણ] શબ્દ પક્ષને (=અર્થને) ધર્મ છે એમ કહી શકાશે નહિ કારણ કે તેને પક્ષમાં (=અર્થમાં) અભાવ છે. અર્થજ્ઞાન જન્માવીને શબ્દ અને (પક્ષને) ધર્મ બને છે એમ કહેતાં પહેલાંની જેમ અ ન્યાશ્રયદેષ આવશે – પક્ષધર્મ વગેરેના બળે અથજ્ઞાન જન્મ અને અર્થજ્ઞાન જમતાં પક્ષધર્મ વગેરે ધર્મો સ્વરૂપલાભ પામે. વળી, જે અર્થને ધર્મ હોવાને કારણે શબ્દનું પક્ષધર્મત્વ સંભવતું હોય તે ધૂમ અને અગ્નિ વચ્ચેના સંબંધને જ્ઞાન વિના પણ ધૂમ પર્વતને ધર્મ છે એવું જ્ઞાન જેમ થાય છે જ તેમ શબ્દ અને અર્થ વચ્ચેના સંબંધના જ્ઞાન વિના શબ્દ અર્થને ધર્મ છે એવું જ્ઞાન થવું જોઈએ, પણ થતું નથી. તેથી, શબ્દ પક્ષને ધર્મ નથી.
18. अन्वयव्यतिरेकावपि तस्य दुरुपपादौ, देशे काले च शब्दार्थयोरनुगमाभावात् । न हि यत्र देशे शब्दः तत्रार्थः । यथोक्तं श्रोत्रियैः – 'मुखे हि शब्दमुपलभामहे भूमावर्थम्' इति । वयं तु कर्णाकाशे शब्दमुपलभामहे इत्यास्तामेतत् । नापि यत्र काले ન્દ્રિઃ તત્રા, રૂાની યુધિષ્ઠિરામાવેગલિ યુધિષ્ઠિરરામવાત ! સાર્થક भन्वयाभावेऽपि तद्बुद्ध योरन्वयो ग्रहीष्यते इत्युच्यते । तर्हि वक्तव्यं - किमर्थबुद्धावुत्पन्नायामन्वयो गृह्यते अनुत्पन्नायां वा ? अनुत्पन्नायां तावत् स्वरूपासत्त्वात्
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દ અને અનુમાનની કારણસામગ્રીને ભેદ
कुतोऽन्वयग्रहणम् ? उत्पन्नायां त्वर्थबुद्धौ किमन्वयग्रहणेनेति नैष्फल्यम् । तत्पूर्वकत्वे तु पूर्ववदितरेतराश्रयम् । एतेन व्यतिरेकग्रहणमपि व्याख्यातम् । ( 18. અન્વય અને વ્યતિરેક એ બંને પણ ઘટાવવા મુશ્કેલ છે, કારણ કે દેશમાં અને કાળમાં શબ્દ અને અર્થને અન્વય છે જ નહિ. જે દેશમાં શબ્દ હોય છે ત્યાં અર્થ હત નથીજેમકે શ્રોત્રિોએ કહ્યું છે કે મુખમાં શબ્દ જણાય છે અને ભૂમિ ઉપર અ. અમને તૈયાયિને તો કર્ણકાશરૂપ શ્રેત્રમાં શબ્દ જણાય છે – પણ એની ચર્ચા કરવાની જરૂર નથી. વળી જે વખતે શબ્દ હોય છે તે વખતે અથ હેતો નથી. અત્યારે યુધિષ્ઠિર ન હોવા છતાં યુધિષ્ઠિર”શબ્દ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. શબ્દ અને અર્થના અવયને અભાવ હોવા છતાં તેમનાં જ્ઞાન વચ્ચેના અન્વયનું ગ્રહણ થાય છે એમ કહેવામાં આવે છે. તેની સામે કહેવું જોઈએ કે શું અર્થજ્ઞાન ઉત્પન્ન થતાં અન્વયનું ગ્રહણ થાય છે કે અર્થજ્ઞાન ઉત્પન્ન ન થયું હોય ત્યારે ? અર્થજ્ઞાન ઉપન્ન ન થયું હોય ત્યારે તો અર્થ જ્ઞાનને જ અભાવ હોઈ શબ્દજ્ઞાન અને અજ્ઞાનના અન્વયનું ગ્રહણ ક્યાંથી થાય? અથજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયા પછી તો શબ્દજ્ઞાન અને અર્થજ્ઞાનના અન્વયના ગ્રહણની જરૂર જ રહેતી નથી. અર્થજ્ઞાનપૂર્વક, શબ્દજ્ઞાન અને અર્થજ્ઞાનના અન્વયનું ગ્રહણ માનતાં પહેલાંની જેમ ઇતરેતરાશ્રયદેષ આવે. આ નિરૂપણ દ્વારા વ્યતિરેકના ગ્રહણનું વિવેચન પણ થઈ ગયું.
19. नन्वावापोद्वापद्वारेण शब्दार्थसम्बन्धे निश्चीयमाने उपयुज्यते एवान्वयव्यतिरेको, यथोक्तम् 'यत्र योऽन्वेति यं शब्दमर्थस्तस्य भवेदसौ' इति [श्लो. वा. ७. १६०] । सत्यमेतत् । किन्तु समयबलेन सिद्धायामर्थबुद्धौ समयनियमार्थावन्वयव्यतिरेको शब्दे, नान्वयव्यतिरेककृता च धूमादेरिवाग्नेः ततोऽर्थबुद्धिः । अपि च
धूमादिभ्यः प्रतीतिश्च नैवावगतिपूर्विका । इहावगतिपूर्वैव शब्दादुत्पद्यते मतिः ॥ स्थविरव्यवहारे हि बालः शब्दात् कुतश्चन ।
दृष्ट्वाऽर्थमवगच्छन् तं स्वयमप्यवगच्छति ॥ यत्राप्येवं समयः क्रियते 'एतस्माच्छब्दादयमर्थः त्वया प्रतिपत्तव्यः' इति तत्रापि प्रतीतिरेव कारणत्वेन निर्दिष्टा द्रष्टव्या । तस्मादन्यो लिङ्गलिङ्गिनोरविनाभावो नाम सम्बन्धः, अन्यश्च शब्दार्थयोः समयापरनामा वाच्यवाचकभावः सम्बन्धः प्रतीत्यङ्गम् । एवंविधविषयभेदात् सामग्रीभेदाच्च प्रत्यक्षवदनुमानादन्यः शब्द इति सिद्धम् ।
19. શંકાકાર – તેના (શબ્દના) હેતાં તે (અર્થ) હોય છે અને તેને (શબ્દ) દૂર કરતાં તે (અર્થ) દૂર થાય છે એ હકીકતને આધારે શબ્દ–અર્થના સંબંધને નિશ્ચય થત હોઈ અન્વય-વ્યતિરેક ઘટે છે, જેમકે કહ્યું પણ છે કે જયાં જે અર્થ શબ્દને અનુસરે છે ત્યાં તે અર્થ તે શબ્દનો અર્થ બનશે જ.
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દ અને અનુમાનની કારણુસામગ્રીને ભેદ નૈયાયિક – તમારી વાત સાચી છે. પરંતુ એક વાર સંકેતના બળે [આ શબ્દને આ અર્થ છે એવું શબ્દના અર્થનું જ્ઞાન થઈ જાય પછી જ કેનિયમના અંથિમાં [–ખરા અર્થમાં નહિ – અવયવ્યતિરેક સંબંધ શબ્દ અર્થ સાથે ધાસ છેતેથી ફોમ મિ દ્વારા ચતું અગ્નિનું જ્ઞાન અન્વયવ્યતિરેકજન્ય છે તેમ શબ્દ દ્વારા થતું અર્યાનું જ્ઞાન અવયવ્યતિરેકજન્ય નથી. ધૂમ દ્વારા થતું અગ્નિનું જ્ઞાન સંકેતસંબંતાનપૂર્વક નથી
ત્યારે અહીં શબ્દ દ્વારા થતું અર્થનું જ્ઞાન તે સંકેતસંબંધજ્ઞાનપૂર્વક છે. એક વડીલ વસતિ બીજી વડીલ વ્યક્તિને અમુક શબ્દ કહે તો તે બીજી વડીલ વ્યક્તિ અમુક વસ્તુને લાવે છે ત્યારે શબ્દનો અર્થ ન જાણનાર ત્યાં ઊભેલી વ્યક્તિ અર્થને જોઈ તે અર્થને તે શીદને વાચ જાણીને સંકેતનિયમને સ્વયં જાણે છે. જયાં કેાઈ વ્યક્તિ સંકેત કરે છે કે “આ શબ્દને આ અર્થ તમારે સમજવો” ત્યાં પણ તે અર્થનું તે શબ્દના વાય તરીકેનું જે જ્ઞાન છે તેને સંતનિયમજ્ઞાનનું કારણ ગણવામાં આવ્યું છે. તેથી, લિંગ અને લિંગી એ બેને અવિનાભાવ નામનો સંબંધ જુદી વસ્તુ છે, અને શબ્દ અને અર્થ સંકેતસંબંધ અ૫રનામ વાયવાચકભાવસંબંધ – જે અર્થજ્ઞાનનું કારણ છે – જુદી વસ્તુ છે. આમ વિષયભેદ અને કારણુસામગ્રીભેદને લીધે શબ્દ જેમ પ્રત્યક્ષથી જુદું પ્રમાણુ છે તેમ અનુમાનથી પણ જુદું પ્રમાણ છે, એ સિદ્ધ થયું.
20. यत्तु पूर्ववर्णक्रमापेक्षणादिवैलक्षण्यमाशङ्कय दूषितं कस्तत्र फल्गुप्राये निर्बन्धः। यत्पुनरभिहितम् 'आप्तवादाविसम्बादसामान्यादनुमानता' इति [ग्लो. वा. शब्द. २३] तदतीव सुभाषितम्, विषयभेदात् । आप्तकादत्वहेतुना हि शब्दार्थ बुद्धेः प्रामाण्य साध्यते, न तु सैव जन्यते । यदाह--
अन्यदेव हि सत्यत्वमाप्तवादत्वहेतुकम् ।। वाक्यार्थश्चान्य एवेह ज्ञातः पूर्वतरं च सः ।। ततश्चेदाप्तवादेन सत्यत्वमनुमीयते । वाक्यार्थप्रत्ययस्यात्र कथं स्यादनुमानता ॥ जन्म तुल्यं हि बुद्धीनामाप्तानाप्तगिरां श्रुतौ । जन्माधिकोपयोगी च नानुमायां त्रिलक्षणः ॥ इति [श्लो. वा. वाक्या.
૨૪–૨૪૬] न च प्रामाण्यनिश्चयाद्विना प्रतिभामात्र तदिति वक्तव्यम्; शब्दार्थसम्प्रत्ययस्यानुभवसिद्धत्वात् ।
20. પૂર્વ પૂર્વ વર્ણના ક્રમે જાગેલા સંસ્કારોની સહકારિતા વગેરે વિલક્ષણતાઓ જણાવી વિરોધીઓએ એ જે દેષ આયે કે એ વિલક્ષણતાઓ શબ્દને પ્રમાણુન્તર નથી બનાવતી તે દેષ તુછ હેઈ તેના તરફ ધ્યાન શું આપવું ? વળી, એમણે જે કહ્યું કે જ્યાં જ્યાં આપ્તવચન છે ત્યાં ત્યાં અવિસંવાદ છે એ વ્યાપ્તિ ઉપરથી શબ્દનું
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દપ્રમાણને વિષય વિવેક્ષા નથી અનુમાનપણું સિદ્ધ થઈ જાય છે એ અર્થ વગરની વાત છે, કારણ કે શબ્દ અને [પ્રસ્તુત] અનુમાનના વિષયે ભિન્ન છે. આપ્ત વચનરૂપ હેતુ દ્વારા શબ્દાર્થ બુદ્ધિનું પ્રામાણ્ય સિદ્ધ થાય છે અને નહિ કે શબ્દાર્થ બુદ્ધિ તેમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે. એટલે કહ્યું છે કે “આપ્ત વચનરૂપ હેતુ દ્વારા જણાતું પ્રામાણ્ય એ જુદી જ વસ્તુ છે અને પ્રામાણ્ય પહેલાં જ જ્ઞાત થઈ ગયેલે વાંકિયાર્થ એ જુદી જ વસ્તુ છે. તેથી, આપ્તવચનરૂપ હેતુ વડે પ્રામાણ્યનું જે અનુમાન થતું હોય તો તેનાથી અહીં વાક્યર્થજ્ઞાનની અનુમાનતા કેમ કરીને થઈ જાય ? જેમ ત્રિલક્ષણ ધરાવતે હેતુ અનુમિતિજ્ઞાનને પિતાની ઉત્પત્તિમાં જ ઉપયોગી છે, તેથી વધુ ઉપયોગ અનુમિતિજ્ઞાનને તેને નથી, તેમ શબ્દ, આપ્તને હે યા અનાપ્તને, સંભળાતાં શાબ્દબોધને ઉત્પન્ન કરે છે, શબ્દબોધને શબ્દને તેથી વધુ કોઈ ઉપયોગ નથી.” [અર્થાત, જેમ અનુમિતિજ્ઞાનના પ્રામાણ્યનું જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરવામાં હેતુને કઈ ઉપયોગ નથી તેમ શાબ્દબોધના પ્રામાયનું જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરવામાં શબ્દનો પણ કઈ ઉપયોગ નથી]. પ્રામીણ્યના નિશ્ચય વિનાને શાબ્દબેધ કેવળ ભાનમાત્ર છે એમ ન કહેવું જોઈએ કારણ કે શબ્દાર્થના નિશ્ચયને અનુભવ તો તે વખતે પણ હોય છે જ.
21. एतेन विवक्षाविषयत्वमपि प्रत्युक्तम्, न हि विवक्षा नाम शब्दस्य वाच्यो विषयः, किन्त्वर्थ एव तथा ।
विवक्षायां हि शब्दस्य लिङ्गत्वमिह दृश्यते । आकाश इव कार्यत्वान्न वाचकतया पुनः ॥ शब्दादुच्चरिताच्च वाच्यविषया तावत्समुत्पद्यते सवित्तिस्तदनन्तरं तु गमयेत् कामं विवक्षामसौ । अर्थोपग्रहवर्जिता तु नियमात्सिद्धैवमाजीविता
तद्वाच्यार्थविशेषता त्वविदिते नैषा तदर्थे भवेत् ।। 21. આજે અમે કહ્યું તેનાથી શબ્દપ્રમાણને વિષય વિવેક્ષા છે એવા વિરોધીઓના મતને પણ નિરાસ થઈ ગયે. વિવક્ષા શબ્દને વાચ્ય વિષય નથી પરંતુ અર્થ જ શબ્દને વાય વિષય છે. વિવક્ષાનું અનુમાન કરાવવામાં જ શબ્દ હેતુ જણાય છે કારણ કે તે જેમ કાયર હોવાને લીધે આકાશનું લિંગ છે તેમ કાય હોવાને લીધે જ વિવક્ષાન લિંગ છે અને નહિ કે વાચક હોવાને લીધે. [શબ્દ વિવક્ષાને વાચક નથી પણ વિવક્ષાનું કાર્ય છે.] ઉચારાયેલ શબ્દમાંથી વાચ્યાર્થવિષયક જ્ઞાન જન્મે છે, તે પછી એ શબ્દ વિવક્ષાને ભલે જણાવે. આમ વિવક્ષા નિયમથી અર્થાત અવશ્યપણે વાગ્યાથે સાથે સંબદ્ધ નથી, એ સિદ્ધ થયું. જ્યાં સુધી વાય અર્થ જ્ઞાત થયો હેતે નથી ત્યાં સુધી વિવક્ષા વાય અર્થ સાથે સંબદ્ધ થતી નથી.
22. નનુ સિદ્ધિ પ્રમાણ મેઢામે પરીક્ષાનું !
क्रियते न तु शब्दस्य प्रामाण्यमवकल्पते ।।
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
વેદનું પ્રામાણ્ય નક્કી કરવું મુશ્કેલ છે अर्थप्रतीतिजनक प्रमाणमिति वर्णितम् । विकल्पमात्रमूलत्वान्नाथ शब्दाः स्पृशन्त्यमी ॥ अर्थों निरूप्यमाणश्च को वा शब्दस्य शक्यते । वक्तुं न जातिर्न व्यक्तिर्न तद्वान्नाम कश्चन ।। सम्बन्धोऽप्यस्य नार्थेन नित्योऽस्ति समयोऽथ वा । शक्यः सन्नपि वा बोद्धमर्थे कथमतीन्द्रिये ।। वाक्यार्थोऽपि न निर्णेतुं पार्यते पारमार्थिकः । नियोगभावनाभेदसंसर्गादिस्वभावकः ॥ तत्प्रतीत्यभ्युपायश्च किं पदार्थः पदानि वा । वाक्यं वा व्यतिषक्तार्थ स्फोटो वेति न लक्ष्यते ॥ सिद्धायामपि तद्बुद्धौ तस्या द्रढिमकारणम् । नित्यत्वमाप्तोक्तत्वं वा न सम्यगवतिष्ठते । पदे नित्येऽपि वैदिक्यो रचनाः कत्तपूर्विकाः । नित्या वा कृतकत्वेऽपि कृताः केनेति दुर्गमम् ॥ कर्ताऽस्ति स च निर्द्वन्द्वः स चैकः स च सर्ववित् । स च कारुणिको वेति प्रतिपत्तुं न शक्यते ॥ परस्परविरुद्धाश्च सन्ति भूयांस आगमाः । तेषां कस्येश्वरः कर्ता कस्य नेति न मन्महे ।। वेदे दोषाश्च विद्यन्ते व्याघातः पुनरुक्तता। फलस्यानुपलम्भश्च तथा फलविपर्ययः ॥ कीदृशश्चार्थवादानां विरुद्धार्थाभिधायिनाम् । मन्त्राणां नामधेयादिपदानां वा समन्वयः ॥ सिद्धकार्योपदेशाच्च वेदे संशेरते जनाः । किमस्य कार्ये प्रमाण्यं सिद्धेऽर्थे वोभयत्र वा ॥ तेन वेदप्रमाणत्वं विषमे पथि वर्तते । जीविकोपायबुद्धया वा श्रद्धया वाऽभ्युपेयताम् ॥
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દ પ્રમાણ નથી
૧૭
22. 'કા-એકવાર એ સિદ્ધ થઈ જાય કે શબ્દ પ્રમાણુ છે પછી શબ્દનેં ખીન્ન પ્રમાણથી ભેદ છે કે અભેદ એની પરીક્ષા થઈ શકે. પરંતુ શબ્દ તે પ્રમાણુ સંભવતું જ નથી. અજ્ઞાનનું જનક જે ાય તે પ્રમાણુ એમ કહેવામાં આવ્યું છે, પરંતુ આ શબ્દ કેવળ વિકલ્પમૂલક હેાઈ અને સ્પર્શીતા જ નથી, શબ્દ વડે નિરૂપાતા [ણાતા] અર્થ કાને કહી શકાય ? તે અં અતિ પણુ નથી, વ્યક્તિ પશુ નથી કે જાતિમત્ વ્યક્તિ પશુ નથી. શબ્દના અર્થ સાથે નિત્ય સંકેતસ બ`ધ શકય નથી. અથવા શકય હાય તા પશુ શબ્દ! અતીન્દ્રિય અથ સાથે તે સંબધ જાણવા કેમ કરીને શકય બને ? નિયેાગ, ભાવના, ભેદ કે સંસ` ઈત્યાદિ સ્વભાવવાળા વાકચાને પણ ખરેખર નિશ્ચિતપણે જાણવા શકય નથી. તેના જ્ઞાનના ઉપાય શું પાર્શી છે, પા છે, વ્યતિષકતા વાકય છે કે ફાટ છે ?- એ પણ સમાતુ નથી. એકવાર વાકચાનું જ્ઞાન થઈ જાય પછી તેના પ્રામાણ્યને નિશ્ચય કરવા માટેનું સાધન વાકયનું નિત્યત્વ છે કે આખૈક્તત્વ છે એના પણુ, સમ્યક્ નિણૅય નથી થઈ શકતા. ૫૬ નિત્ય હાય તા પણુ એ પ્રશ્ન તા રહે છે કે વૈદિકી રચનામા કપૂર્વક છે કે નિત્ય છે ? જો તે કપૂક હાય તા તેમના કર્તા ક્રાણુ છે એ જાણવું મુશ્કેલ છે, તેમના કર્તા છે અને તે નિર્દેન્દ્ર છે, એક છે, સન છે તેમ જ કાણિક છે એ જાણવુ. શકય નથી. વળી, [નાથવાદ આદિ] ધણા આગમે! પરસ્પર વિરુદ્ધ છે. તેમાંના કાઈના કર્તા ઈશ્વર છે અને કાઈનેા કર્તા ઈશ્વર નથી એ અમે માનતા નથી. વેદમાં પણુ વ્યાઘાત, પુનરુક્તિ, ફલાનુપલ‘ભ, વિપયય દાષા છે. વિરુદ્ધાર્થીનું પ્રતિપાદન કરનારા અથવાદે! વચ્ચે, મંત્રા વચ્ચે અને નામધેયાદિ પદે વચ્ચે સમન્વય કેવા ? વેદ સિદ્ધને (=સિદ્ધ વસ્તુને!) અને કાર્યને ઉપદેશ આપે છે. [અર્થાત્, વેદ સિદ્ઘાર્થ સ્વરૂપવન કરે છે અને કવ્યના ઉપદેશ આપે છે.] એટલે લેાકાને વેદમાં સંશય જાગે છે કે શું આનુ પ્રામાણ્ય કાર્ય માં છે કે સિદ્ધ અર્થમાં છે કે બંનેમાં ? તેને પરિણામે વેદનું પ્રામાણ્ય વિષમ માર્ગમાં આવી પડે છે, [અર્થાત વેદના પ્રામાણ્યના નિર્ણય મુશ્કેલ બની નય છે.] જીવિકાનું સારુ સાધન છે એવી બુદ્ધિથી કે શ્રદ્ધાથી વેદના પ્રામાણ્યને સ્વીકાર કરા; [ખીજી ક્રાઇ રીતે વેદના પ્રામાણ્યને સ્વીકાર થઈ શકે એમ નથી.]
p
23. अत्राभिधीयते । सर्व एवैते दोषा यथाक्रमं परिहरिष्यन्ते इत्यलमसमाश्वासेन । सुप्रतिष्ठमेव वेदप्रामाण्यमवगच्छत्वायुष्मान् ।
23. નૈયાયિક—અહીં આને ઉત્તર અમે આપીએ છીએ. આ બધા જ દોષોને યથાક્રમે અમે પરિહાર કરીશું; માટે અવિશ્વાસ વ્યક્ત કરવા બંધ કરી. વેદપ્રામાણ્યની સ્થાપના બરાબર થયેલી જ છે એમ આપ જાણેા.
24. नन्वर्थासंस्पर्शित्वमेव तावत्कथं परिह्रियते ? न हि बाह्येऽर्थे शब्दाः प्रतीतिमादधति । ते हि दुर्लभवस्तुसंपर्क विकल्पमात्राधीन जन्मानः स्वमहिमानमनुवर्तमानास्तिरस्कृतबाह्यार्थसमन्वयान् विकल्पप्रायान् प्रत्ययानुत्पादयन्तो दृश्यन्ते 'अगुल्य े हस्तियूथशतमास्ते' इति स्वभाव एव शब्दानामर्थासंस्पर्शित्वम् ।
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દો અસંસ્પશી છે
3 24 શંકા- શબ્દ અર્થને સ્પર્શતા નથી એ દોષને પરિહાર તમે તૈયાયિકે કેવી રીતે કરશો ? બાહ્ય અર્થના (=વસ્તુના) જ્ઞાનને શબ્દો ઉત્પન્ન કરતા નથી. જેમને વસ્તુને સંપર્ક દુર્લભ છે એવા કેવળ વિકલ્પરૂપ જ્ઞાનેને આધારે જ ઉત્પન્ન થનારા [શબ્દ] પિતાના મહિમા પ્રમાણે બાહ્ય અર્થ સાથેના સમન્વયને અવગણીને મોટે ભાગે વિકલ્પરૂપ જ્ઞાનેને જ ઉત્પન્ન કરતા જણાય છે. આનું ઉદાહરણ છે–આંગળીના ટેરવે હાથીઓના સે જૂથ હતા.' શબ્દોને આ સ્વભાવ જ તેમનું અર્થાસંસ્પર્શિત્વ છે. - 25, વસુરાહીનામથી વાઢિપ્રતીતિજારવરિત, ન જ તેષામથसंस्पर्शित्वमिति चेत् , न, तेषां हि तिमिरादिदोषकलुषितवपुषां तथाविधविभ्रमकारणत्वम्, ના સ્વમહિનૈવ | " 25. નૈયાયિક-ચક્ષુ વગેરે પણ મિથ્યા વાળના ગૂંચળા વગેરેનું જ્ઞાન જન્માવે છે, પ્તાં તેઓ અર્થસંસ્પર્શી નથી.
શંકાકાર-ના. ચક્ષુ વગેરે પિતાના જ મહિમાથી તેવા ભ્રમજ્ઞાનો જન્માવતા નથી પરંતુ તિમિર વગેરે દેથી દૂષિત તેઓ તેવાં ભ્રમજ્ઞાને જન્માવે છે.
26. ફુદાપિ પુપોષણTષ મમિ, ન રાલ્ફાનામતિ રે, મૈવ૬, રોષवतोऽपि पुरुषस्य मूकादेरनुच्चारितशब्दस्येदृशविप्लवोत्पादनपाटवाभावात् । असत्यपि च पुरुषहृदयकालुष्ये यथाप्रयुज्यमानान्यगुल्यग्रादिवाक्यानि विप्लवमावहन्त्येवेति शब्दानामेवैष स्वभावः, न वक्तदोषाणाम् । अपि च न चक्षुरादिबाधकज्ञानोदये सति न विरमति, विपरीतवेदनजन्मनः शुक्तिकारजतादिबुद्धिषु विभ्रमस्यापायदर्शनात् । शब्दस्तु शतकृत्वोऽपि बाध्यमानो यथैवोच्चरितः 'करशाखाशिखरे करेणुशतमास्ते' इति तथैव तथाभूतं भूयोऽपि विकल्पमयथार्थ मुत्यादयत्येवेति विकल्पाधीनजन्मत्वाच्छब्दानामेवेदं रूपं यदर्थासंस्पर्शित्वं नामेति । तदुक्तम्--
विकल्पयोनयः शब्दा विकल्पाः शब्दयोनयः ।
तेषामन्योन्यसम्बन्धे नार्थ शब्दाः स्पृशन्त्यमी ॥ इति ।। 26. નિયાયિક- અહીં પણ શબ્દોને એ મહિમા નથી પરંતુ પુરુષના દેને મહિમા છે.
શંકાકાર–એવું નથી, કારણ કે મૂક વગેરે જે દોષવાળા પુરુષે છે તેમના અનુરચારિત શબ્દમાં આવી ભ્રમને ઉપન કરવાનું સામર્થ નથી. પુરુષના હૃદયમાં કોઈ કલુષિતતા (દોષ) ન હોય અને છતાં તેણે ઉચારેલ “આંગળીના ટેરવે હાથીનાં સેંકડો જૂથ હતાં' જેવાં વાક બ્રાન્ત નાન ઉત્પન્ન કરે છે જ; એટલે આ શબ્દોને જ સ્વભાવ છે, વકતાના દોષને સ્વભાવ નથી. વળી, બાધક જ્ઞાન જન્મતાં ચક્ષુ વગેરે ભ્રાન્ત જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરવામાંથી અટકતા
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુરુષદેષને લીધે શબ્દ અસંસ્પર્શી
નથી એમ ૫ને રજત તરીકે ગ્રહણ કરનાર જ્ઞાન અને એવાં બીજો ભ્રાન્ત જ્ઞાનેબી બાબતમાં તો ભ્રાન્તિ બાધક જ્ઞાન જન્મવાથી દૂર થઈ જતી દેખાય છે. પરંતુ શબ્દ તો સેકડો વાર બાધા પામતે હોવા છતાં ફરીથી એ જ રીતે ઉચ્ચારાતાં અર્થાત્ “હાયના અગ્રભાગે સો હાથી હતા એ પ્રમાણે ઉચ્ચારાતાં પહેલાંની જેમ જ તેવું જ અયથાર્થ વિકલ્પજ્ઞાન તે ફરીથી ઉત્પન્ન કરે છે. વિક૯૫ને અધીન શબ્દની ઉત્પત્તિ હોવાથી શબ્દોને આવો અર્થસંપશી સ્વભાવ છે. એટલે જ કહ્યું છે કે “વિક શબ્દોને ઉત્પન્ન કરે છે અને શબ્દો વિકલ્પોને ઉત્પન્ન કરે છે. [આ પ્રમાણે તેમને અન્ય સંબંધ હોવાથી આ શો અર્થને સ્પર્શતા નથી.”
27. મંત્રામિથી –મવેદ્દેદેવં રદ્દિ ન વારિધિ યથાર્થ રાદ્ધઃ કરાयमुपजनयेत्, अर्थासंस्पर्शित्वमेवास्य स्वभाव इति गम्येत । भवति तु गुणवत्पुरुषभाषितात् 'नद्यास्तीरे फलानि सन्ति' इति वाक्यादतिरस्कृतबाह्यार्थों यथार्थः प्रत्ययः, ततः प्रवृत्तस्य तदर्थप्राप्तेः । न चेयमर्थप्राप्तिरर्थस्पर्शशून्यादपि शब्दविकल्पात् पारम्पर्येण मणिप्रभामणिबुद्धिवदवकल्पते इत्युपरिष्टाद् वक्ष्यामः ।
27. Rયાયિક–અહીં આને જવાબ આપીએ છીએ. આમ બને; જે કદી પણ શબ્દ યથાર્થ જ્ઞાન ઉત્પન્ન ન કરતા હોય તે અર્થસંસ્પત્તિ અને સ્વભાવ છે એ સમજી શકાય. પરંતુ ગુણવાન પુરુષના કહેલા વાકય “નદીકાંઠે ફળ છે' દ્વારા બાહ્ય અર્થને ન અવગણતું યથાર્થ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે કારણ કે તેના આધારે પ્રવૃત્તિ કરતાં
ની પ્રાપ્તિ થાય છે. જેમ મણિપ્રભાને મણિ તરીકે ગ્રહણ કરનાર જ્ઞાન [ભ્રાન્ત હેવા છતાં] પરંપરાથી અર્થપ્રાપ્તિ કરાવે છે તેમ અર્થપર્શશુન્ય શબ્દજન્ય વિક૯પ [ભ્રાન્ત . હોવા છતાં] પરંપરાથી આ અર્થ પ્રાપ્તિ કરાવે છે એવું નથી એ અમે આગળ જણાવીશું
28. ननु गुणवद्वक्तृकादगुल्यादिवाक्याद् दृष्ट एवासमीचीनः प्रत्ययः । मैवम्, गुणवतामेवंविधवाक्योच्चारणचापलाभावात् । यत्तु आप्तोऽपि कञ्चिदनुशास्ति 'मा भवानभूतार्थ वाक्यं वादीः अङ्गुलिकोटौ करिघटाशतमास्ते इति' इति, तत्रेतिकरणावच्छिन्नस्य दृष्टान्ततया शब्दपरत्वेनोपादानात् प्रतिषेधैकवाक्यतया यथार्थत्वमेव । अर्थपरत्वे तु निषेधैकवाक्यतैव न स्यादिति । तस्मादाप्तवाक्यानामयथा .. थत्वाभावान्न स्वतोऽर्थासंस्पर्शिनः शब्दाः । पुरुष दोषानुषङ्गकृत एवायं विप्लवः । - 28. શંકાકાર–ગુણવાન વક્તાએ કહેલા “આગળીના ટેરવે હાથીનાં સે જૂથ હતાં વાક્ય દ્વારા અયથાર્થ જ્ઞાન થતું દેખ્યું છે.
તૈયાયિક–ના, એવું નથી, કારણ કે ગુરુવાન વકતાઓ આવાં વાકયો બોલવા માટે જરૂરી અવિચારિતા ધરાવતા નથી. “આંગળીના ટેરવે હાથીઓનાં સેંકડો જુથ હતાં એવું ખાટું વાક્ય આપ ન બોલશે એમ જ્યારે પણ આપ્ત પુરુષ આદેશ આપે છે ત્યારે ત્યાં એવું” શબ્દથી વિશિષ્ટ વાકય ઉદાહરણ તરીકે આપવામાં આવ્યું હોઈ શબ્દ પરત્વે જ
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
મિથ્યા શાબ્દબોધનું કારણ પુરુષ
Gઅર્થ પરત્વે નહિ-) તેને સ્વીકાર હોવાને લીધે પ્રતિષેધ સાથે તેની એકવાકયતા બને છે અને પ્રતિષેધ સાથે તેની એકવાક્યતાને કારણે તે યથાર્થ જ છે. અર્થ પર તે નિષેધ સાથે તેની એક વાક્યતા જ ન થાય. તેથી, આપ્ત પુરુષના વાકયો અયથાર્થ ન હાઈ, શબ્દ
તઃ અર્થાસં સ્પશી નથી. પુરુષને દોષને લીધે જ આ અર્થાસંસ્પર્શિતા યા અયથાથતા ઉદ્દભવે છે.
**' 29, નવાનૈરેવંવિધવાવાઝોડપિ સનિદ્રાધો ગતિરે? – વ ાદાનાં तादृशस्वभावाभावादयथार्थप्रत्ययानुत्पादः उत वक्तृदोषाभावादिति । नैतदेवम्
अनुच्चरितशब्दोऽपि पुरुषो विप्रलम्भकः ।
हस्तसंज्ञाद्युपायेन जनयत्येव विप्लवम् ॥ न चं हस्तसंज्ञादिना शब्दानुमानम् तत्कृतश्च विप्लव इति वक्तव्यम्, इत्थमप्रतीतेः । उत्पन्ने च कचिन्नद्यादिवाक्याद्विज्ञाने तरङ्गिणीतीरमनुसरन्ननासादितफलः प्रवृत्तबाधकप्रत्ययः पुरुषमेवाधिक्षिपति ‘धिक् ! हा तेन दुरात्मना बिप्रलब्धोऽस्मि' इति, न शब्दम् । प्राप्तफलश्च पुमांसमेवश्लाघते 'साधु साधुना तेनोपदिष्टम्' इति । अतः पुरुषदोषान्वयानुविधानात् पुरुषदोषकृत एव शब्दाद्विप्लवः, न स्वरूपनिबन्धनः । तदभावंकृत एव आप्तेषु तृष्णीमासीनेषु विभ्रमानुत्पाद इति न सन्दिग्धो व्यतिरेकः । - 29. શંકાકાર–આપ્ત પુરુષો આ પ્રકારને વાક્યપ્રયોગ ન કરતા હોય તે પણ વ્યતિરેક તે સંદિગ્ધ જ રહે છે–શું શબ્દને તેવો સ્વભાવ ન હોવાથી અયથાર્થ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થતું નથી કે વકતામાં દોષ ન હોવાથી ? નાયિકના, એવું નથી. પુરુષ શબ્દ બોલતે ન હોય તે પણ તે વિપ્રલંભક હોય
સંજ્ઞા વગેરે ઉપાય વડે તે બ્રાન્ત જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરે છે. હાથની સંજ્ઞા વગેરે બાર શબ્દનું અનુમાન કરવામાં આવે છે અને તે અનમિત શબ્દ ભ્રાન્તિ ઉત્પન્ન કરે છે એમ ન કહેવું જોઈએ, કારણ કે એવું જણાતું નથી. કોઈક વાર, “નદીતીરે ફળે છે એ વાકયથી જ્ઞાન જન્મે છે ત્યારે નદીતીરે જઈ ફળ પ્રાપ્ત કરનાર, બાધક જ્ઞાન જેને થયું છે એ માણસ વાકય કહેનાર પુરુષને જ ભાંડે છે કે ધિક્કાર છે તે દુષ્ટ પુરુષને જેણે મને છેતર્યો, તે શબ્દને ભાંડતો નથી. ફળ પ્રાપ્ત કરનાર વાક્ય કહેનાર પુરુષની પ્રશંસા કરે છે–તે સજજન પુરુષે મને સાચું જ કહેલું.’ તેથી, પુરૂષષ સાથે અન્વયસંબંધ હેઈને પુરુષદોષને લીધે જ શબ્દ દ્વારા મિથ્યાજ્ઞાન જન્મે છે, શબ્દસ્વરૂપને લીધે શબ્દ દ્વારા મિથ્યાજ્ઞાન જન્મતું નથી. આપ્ત જ્યારે શાંત--ચૂપ--હેાય છે ત્યારે દોષાભાવને લીધે ભ્રાત જ્ઞાનને અનુત્પાદ હેાય છે. એટલે વ્યતિરેક સંદિગ્ધ નથી.
30. ननु पुरुषदोषास्तत्र किं कुर्युः ? पुरुषस्य हि गुणवतो दोषवतो वा शब्दोच्चारणमात्रे एव व्यापारः । ततः परं तु कार्य शब्दायत्तमेवेति तत्स्वरूप
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દધના યથાર્થત્વ-અયથાર્થ ત્વનું કારણ ૨૬ कृत एवायं विभ्रमः । हन्त ! तर्हि वक्तरि गुणवति सति 'सरितस्तीरे फलानि सन्ति' इति सम्यक्प्रत्ययेऽपि शब्दस्यैव व्यापारात् पुरुषस्य चोच्चारणमात्रे चरितार्थत्वान्नैकान्ततः शब्दस्यार्थासंस्पर्शित्वमेव स्वभावः । युक्तं चैतदेव यद्दीपवत् प्रकाशत्वमात्रमेव शब्दस्य स्वरूपम्, न यथार्थत्वमयथार्थत्वं वा, विपरीतेऽप्यर्थे दीपस्येव प्रकाश. त्वानतिवृत्तेः । अयं तु विशेषः -- प्रदीपे व्युत्पत्तिनिरपेक्षमेव प्रकाशत्वम् , शब्दे तु व्युत्पत्त्यपेक्षमिति । प्रकाशात्मनस्तु शब्दस्य वक्तगुणदोषाधीने यथार्थेतरत्वे । अत एवाङ्गुलिशिखराधिकरणकरेणुशतवचसि बाधितेऽपि पुनः पुनरुच्चार्यमाणे भवति विभ्रमः, प्रकाशत्वरूपानपायात् । न त्वेष शब्दस्य दोषः ।
पदार्थानां तु संसर्गमसमीक्ष्य प्रजल्पतः ।।
वक्तुरेव प्रमादोऽयं न शब्दोऽत्रापराध्यति ॥ तदुक्तम्-प्रमाणान्तरदर्शनमत्र बाध्यते, न पुनर्हस्तियूथशतमिति शाब्दोऽन्वयः । पुरुषो हि स्वदर्शनं शब्देन परेषां प्रकाशयति । तत्र तद्दर्शनं चेद् दुष्टं, दुष्टः शाब्दप्रत्ययः, अदुष्टं चेददुष्ट इति गुणवतः पुरुषस्यादुष्टं दर्शनं भवति, दोषवतो दुष्टमिति । अदृष्ट्वाऽपि वस्तु यदुपदिश्यते सोऽपि बुद्रिदोष एव । तस्मात् पुरुषगतगुणदोषान्वयव्यतिरेकानुविधायित्वात् तत्कृते एव शाब्दयथार्थत्वायथार्थत्वे । तदुक्तम्-'तत्तथ्यमपि भवति वितथमपि भवति' इति [ बृहती. १.१.२] ।
तेनाभिधातृदौरात्म्यकृतेयमयथार्थता । प्रत्ययस्येति शब्दानां नार्थासंस्पर्शिता स्वतः ।। या तु जात्यादिशब्दार्थपराकरणवर्त्मना । अर्थासंस्पर्शिता प्रोक्ता सा पुरस्तान्निषेत्स्यते ।।
30. ॥२--पुरुषोषी त्यां शु. ४रे ? पुरुष रायवान यावामा हाय તેને વ્યાપાર તો કેવળ શબ્દને ઉરચાર કરવાને જ હોય છે. તે પછીનું કાર્ય તે શબ્દ ઉપર જ નિર્ભર છે. એટલે શબ્દસ્વરૂપજન્ય જ આ વિભ્રમ છે.
नैयायि:--अरे ! [ समय ] गुणवान पता तक नहाती२ ३ छ' सेवा સમ્યક જ્ઞાનની ઉત્પત્તિમાં પણ કેવળ શબ્દને જ વ્યાપાર હોવાને લીધે અને પુરુષને વ્યાપાર તે શબ્દરચાર કરવામાત્રમાં જ સમાપ્ત થઈ ગયો હોવાને લીધે, એકાન્તપણે અર્થને ન ર૫શવાના જ શબ્દોને સ્વભાવ નહિ રહે. અને આ જ બરાબર છે કે દી૫ની જેમ શબનું સ્વરૂપ પ્રકાશત્વ જ છે, યથાર્થત્વ કે અયથાર્થત્વ નથી. [ અર્થાત, દીપ અર્થને પ્રકાશિત કરે છે, તે પ્રકાશ સ્વરૂપ છે, તેનું સ્વરૂપ યથાર્થતા કે અયથાર્થતા નથી. તેવી જ
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
શાબ્દધના યથા વ-અયથા ત્વનું કારણ
રીતે શબ્દ અને પ્રકાશિત કરે છે, તે પ્રકાશસ્વરૂપ છે, તેનું સ્વરૂપ યથાર્થતા કે અયથા *તા નથી. ] આવું છે કારણુ કે જ્યારે વિપરીત અનું ગ્રહણ થાય છે ત્યારે પશુદીપની જેમ શબ્દના પ્રકાશવસ્વભાવ દૂર થઈ ગયે। નથી હેાા, [ અર્થાત્ ત્યારે પણ તે અને પ્રકાશિત કરવાના સ્વભાવ ધરાવે જ છે. ] છતાં દીપ અને શબ્દ વચ્ચે આ ભેદ છે-દીપનુ પ્રકાશત્વ વ્યુત્પત્તિની (=સકેતજ્ઞાનની) અપેક્ષા રાખતું નથી જ્યારે શબ્દનું પ્રકાશર્વ વ્યુત્પત્તિની અપેક્ષા રાખે છે. [અર્થાત્ દીપ અને પ્રકાશિત કરવામાં વ્યુત્પત્તિની અપેક્ષા રાખતા નથી જ્યારે શબ્દ વ્યુત્પત્તિની અપેક્ષા રાખે છે. ] શબ્દ કેવળ પ્રકાશસ્વરૂપ હાઈ, યથાત્વ અને અયથાત્વ તેનુ સ્વરૂપ નથી પણ વકતાના ગુણુ અને દ્વેષ ઉપર અવલછતા તેના ધર્મો છે. એટલે જ આંગળીના ટેરવે હાથીઓનાં સેંકડા જૂથ છે” એ વાકય બાધિત થવા છતાં ફરી ફરી ઉચ્ચારાતાં ભ્રાન્ત જ્ઞાન જન્મે છે કારણ કે શબ્દના પ્રકાશસ્વભાવ ચાલ્યેા ગયે હેાતા નથી. આ કઈ શબ્દને દોષ નથી. પદ્માના અર્થાના સંસની બરાબર વિચારણા કર્યા વિના ખેાલનાર વકતાનેા જ આ પ્રમાદ છે, અહીં શબ્દના ડાઈ અપરાધ નથી. એટલે જ કહ્યું છે કે અહીં [ વકતાનું] દર્શનરૂપયા અનુભવરૂપ અન્ય પ્રમાણ ખાધિત થાય છે, અને નહિ કે [ આંગળીના ટેરવે] હાથીનાં સેંકડા જૂથા છે’ એ વાકયગત પદોના અન્વય, કારણ કે પુરુષ પેાતાના દર્શનને (=અનુભવને) રાખ્ત દ્વારા ખીજાએ આગળ રજૂ કરે છે. ત્યાં જે તેનું દર્શન દૂષિત હાય તા ખીન્નુને શબ્દ દ્વારા જે જ્ઞાન થાય તે પણ દૂષિત જ થાય. જો તેનું દર્શન અદૃષિત હેાય તેા ખીને શબ્દ દ્વારા જે જ્ઞાન થાય તે પણ અદ્ભૂષિત થાય. ગુણુવાળા પુરુષને અષિત દન થાય છે, જ્યારે દોષવાળાં પુરુષને દુષિત દન થાય છે. વસ્તુને દેખ્યા [ અર્થાત્ અનુભવ્યા ] વિના ઉપદેશવામાં આવે છે તે પણ બુદ્ધિદાષ જ છે. તેથી, પુરુષગત ગુરુદેષ સાથે શાબ્દ જ્ઞાનના યથા ત્વ–અયથા વને અન્વય-વ્યતિરેકસ બંધ હાવાથી શાબ્દજ્ઞાનનું યથાત્વ-અયથા
ત્વ પુરુષગત ગુણુ-દોષજન્ય જ છે. એટલે કહ્યું છે કે [ પૌરુષેય વચન ] યથા પણ હાય છે અને અયથા પણ હેાય છે. ઉપસંહારમાં જણાવવાનું કે વકતાના દ્વેષને કારણે શાબ્દ જ્ઞાનમાં અયથા તા આવે છે, અર્થાસ ૫ર્શિતા એ કંઈ શમાં સ્વતઃ નથી. શબ્દોના તિ વગેરે [ અર્થાત્ જાતિ, ગુણુ, ક્રિયા, નામ અને દ્ર] અર્થાના નિરાકરણ દ્વારા શબ્દોની અર્થાંસ સ્પતિા કહેવામાં આવી છે, એને પ્રતિષેધ અમે આગળ કરીશું. 31.પ્રમાળવૃંતુ રાસ્ય થમિત્ર વસ્તુનિ | जैमिनीयैरयं तावत्पीठबन्धो विधीयते ॥
प्रामाण्यमप्रामाण्यं वा सर्वविज्ञानगोचरः ।
स्वतो वा परतो वेति प्रथमं प्रविविच्यताम् ॥
31. વસ્તુની બાબતમાં શબ્દનુ પ્રામાણ્ય કેવી રીતે છે એ પ્રશ્નને મીમાંસકે! આ ભ્રમિર્કો રચે છે: બધાં જ જ્ઞાનેનુ પ્રામાણ્ય કે અપ્રામાણ્ય સ્વતઃ છે કે પરતઃ એ સૌપ્રથમ વિચારી.
32. ननु शब्दप्रामाण्यचिन्तावसरे सकलप्रमाणप्रामाण्यविचारस्य कः प्रसङ्गः ? न स्वातन्त्र्येण परीक्षणम्, अपि तु तदर्थमेव, समानमार्गत्वात् । अथान्येषां
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રામાય–અપ્રામાણ્ય સ્વતઃ–પરત: વિચાર
स्वतः परतो वा प्रामाण्यं तथा शब्दस्यापि भविष्यतीति । न हि तस्य स्वरूपमिव प्रामाण्यमपि तद्विसदृशमिति । तदुच्यते-किं विज्ञानानां प्रामाण्यमप्रामाण्यं चेति द्वयमपि स्वतः, उत उभयमपि परतः, आहो स्विदप्रामाण्यं स्वतः प्रामाण्यं तु परतः, उत स्वित् प्रामाण्यं स्वतः अप्रामाण्यं तु परत इति ।
32. શંકાકાર-શબ્દના પ્રામાણ્યની વિચારણા કરતી વખતે બધા પ્રમાણેના પ્રામાણ્યને વિચાર કરવાને પ્રસંગ ક્યાં પ્રાપ્ત થાય છે ?
મીમાંસકને ઉત્તર--બધાં પ્રમાણેના પ્રામાણ્યની પરીક્ષા સ્વતંત્રપણે નથી કરતા પરંતુ શબ્દના પ્રાં મારી પરીક્ષા માટે શું જરૂરી હોઈ ] તે કરીએ છીએ, કારણ કે પ્રામાણ્યનિર્ણયની રીત બધાં પ્રમાણમાં સમાન છે. જે બીજ પ્રમાણેનું પ્રામાણ્ય સ્વતઃ છે કે પરતઃ એ નિર્ણત થાય તો તે જ પ્રમાણે શબ્દનું પ્રામાણ્ય પણ સ્વતઃ છે કે પરતઃ એ નિર્ણત થશે, કારણ કે જેમ શબ્દનું સ્વરૂપ બીજાં પ્રમાણાના સ્વરૂપથી ભિન્ન છે તેમ તેનું પ્રામાણ્ય બીજ પ્રમાણેના પ્રામાણ્યથી ભિન નથી. એટલે અમે પૂછીએ છીએ કે શું જ્ઞાનનું પ્રામાણ્ય અને અપ્રામાણ્ય બંનેય સ્વત: છે કે પરતઃ છે, કે અપ્રામાણ્ય સ્વતઃ પણ પ્રામાણ્ય પરતઃ છે, કે પ્રામાણ્ય સ્વત: પણ અપ્રામાણ્ય પરતઃ છે ?
33. तत्र द्वप्रमपि स्वत इति तावद सांप्रतम्, प्रवृत्तस्य विसंवाददर्शनात् । यदि हि प्रामाण्यमितरद्वा स्वत एव ज्ञानस्य गम्येत तर्हि शुक्तौ (जनज्ञानं प्रमाणतया वा प्रतिपन्नमन्यथा वा । . प्रमाणत्वपरिच्छित्तौ विसंवदति तत्कथम् ।
अप्रामाण्यगृहीतौ वा तस्मिन् कस्मात् प्रवर्तते ॥ एतेन तृतीयोऽपि पक्षः प्रत्युक्तः यदप्रामाण्यं स्वतः प्रामाण्यं तु परत इति । स्वतो ह्यप्रामाण्ये निश्चिते प्रवृत्तिने प्राप्नोतीति । किञ्च अप्रामाण्यमुत्पत्तौ कारणदोषापेक्षम्, निश्चये च बाधकज्ञानापेक्षम् । तत्कथं स्वतो भवितुमर्हति ? यच्च 'अप्रामाण्यमवस्तुत्वान्न स्यात् करणदोषतः' [श्लो. वा. १.१.२.३९] इति कैश्चिदुच्यते तदपि यत्किञ्चत्, संशयविपर्ययात्मनः अप्रामाण्यस्य वस्तुत्वात्तद्गतमप्रा. माण्यमपि वस्त्वेवेति । परतस्तु प्रामाण्यं यथा नावकल्पते तथा विस्तरेणोच्यते । एवं चायं द्वयमपि परत इति द्वितीयपक्षप्रतिक्षेपोऽपि भविष्यति ।
33. બને સ્વતઃ છે એ મત એગ્ય છે, કારણ કે જ્ઞાનને આધારે પ્રવૃત્તિ કરનારની પ્રવૃત્તિ કેટલીક વાર 1 સફળ થતી દેખાતી નથી. જે જ્ઞાનના પ્રામાણ્ય અને અપ્રામાણ્ય બંને સ્વતઃ જ જ્ઞાત થતા હોય તે છીપને ૨જતરૂપે ગ્રહણ કરનારું જ્ઞાન પ્રમાણુ તરીકે ગૃહીત થાય છે કે અપ્રમાણ તરીકે ? જ્ઞાનની પ્રમાણુતાનું જ્ઞાન હોય તે જ્ઞાન અર્થ પ્રાપ્તિ કેમ ન કરાવે ? જ્ઞાનની અપ્રમાણુતાનું જ્ઞાન હોય તે જ્ઞાતા તેવા જ્ઞાનને આધારે પ્રવૃત્તિ
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રામાણ્ય-અપ્રામાણ્ય સ્વતઃ–પરતઃ વિચાર
કેમ કરે ? આના દ્વારા તે અપ્રામાણ્ય સ્વતઃ પણ પ્રામાણ્ય પરતઃ એ ત્રીજો પક્ષ પણ નિરસ્ત થઈ ગયે. અત્રામાણ્ય સ્વતા જ નિશ્ચિત થઈ જતાં પ્રવૃત્તિ થવી સંભવે નહિ. વળી, અપ્રામાણ્ય પોતાની ઉત્પત્તિ માટે કરણના દોષોની અપેક્ષા રાખે છે, અને તે (અપ્રામાણ્ય) પિતાનું નિશ્ચયાત્મક જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરવા માટે બાધક જ્ઞાનની અપેક્ષા રાખે છે. તો પછી અપ્રામાણ્યનું સ્વતઃ હવું કેવી રીતે ઘટે ? વળી, “અપ્રામાણ્ય કરણના દેષને લીધે નથી ઉત્પન્ન થતું કારણ કે અપ્રામાણ્ય અવસ્તુ છે” એમ જે કેટલાક કહે છે તે તુછ છે. સંશય-વિપર્યયરૂપ અપ્રમાણ વસ્તુરૂપ હાઈ તગત અપ્રામાણ્ય પણ વસ્તુ જ છે. પ્રામાણ્યનું પરતઃ હવું કેવી રીતે નથી ઘટતું એ [ પછી] વિસ્તારથી જણાવીશું. અને આમ બંને પરતઃ છે એ બીજા પક્ષને પણ પ્રતિક્ષેપ થઈ જાય છે.
34 अर्थतथात्वप्रकाशकं हि प्रमाणमित्युक्तम् । तस्य स्वप्रमेयाव्यभिचारित्वं नाम प्रामाण्यम् । अस्य च परापेक्षायां सत्यां परत इति कथयितुमुचितम् । न चास्य परापेक्षा क्वचिद्विद्यते । सा हि भवन्ती उत्पत्तौ वा स्यात् स्वकार्यकरणे वा प्रामाण्यनिश्चये वा । उत्पत्तौ कारकस्वरूपमात्रापेक्षा तदतिरिक्ततद्गतगुणापेक्षा वा ? कारकस्वरूपमात्रापेक्षायां सिद्धसाध्यत्वम् । असत्सु कारकेषु कार्यस्य ज्ञानस्यात्मलाभाभावात् कस्य प्रामाण्यमप्रामाण्यं वा चिन्त्यते ? - 34. અર્થ જે હોય તે જ તેને જે જણાવે તે પ્રમાણ એમ કહ્યું છે. પોતાના શેય વિષય સાથે તેને અવ્યભિચાર (=સંવાદ) એ પ્રામાણ્ય છે. બીજાની અપેક્ષા એને હોય તો જ એને (=પ્રામાણ્ય ) પરતઃ કહેવું ઉચિત છે અને એને બીજાની અપેક્ષા તે કઈ છે નહિ. એને પરાપેક્ષા જે હોય તે કાં તો તેની ઉત્પત્તિમાં હોય કાં તો પિતાના કાર્યને ઉત્પન્ન કરવામાં હોય કાં તો પિતાના નિશ્ચયાત્મક જ્ઞાનને ઉત્પન્ન કરવામાં હોય. પિતાની ઉત્પત્તિમાં પ્રામાને કારકસ્વરૂપમાત્રની અપેક્ષા છે કે તેનાથી (=કારકથી) અતિરિત તેના ગુણની અપેક્ષા છે ? જે કહે કે કારકસ્વરૂપમાત્રની અપેક્ષા છે તે સિદ્ધસાધ્યતા થશે [ કારણ કે એ જ મીમાંસકસમત મામાને સ્વતરૂવરૂપ છે. ] કાર જ ન હોય તે કાર્યરૂપ [ જ્ઞાન જ ઉત્પન્ન થાય નહિ અને] જ્ઞાનના અભાવમાં કોના પ્રામાણ્યિ કે અપ્રામાણ્યની ચર્ચા કરવામાં આવે ?
35, कारकातिरिक्ततदधिकरणगुणापेक्षणं तु दुर्घटम्, अप्रामाणिकत्वेन कारकगुणानामाकाशकुशेशयसदृशवपुषामपेक्षणीयत्वाभावात् ।
न कारकगुणग्राहि पत्यक्षमुपपद्यते । चक्षुरादेः परोक्षत्वात् प्रत्यक्षास्तद्गुणाः कथम् ॥ लिङ्ग चादृष्टसम्बन्धं न तेषामनुमापकम् । यथाऽर्थबुद्धिसिद्धिस्तु निर्दोषादेव कारकात् ॥
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રામાણ્ય-અપ્રામાણ્ય સ્વતઃ–પરત: વિચાર
२५
यदि हि यथार्थत्वायथार्थत्वरूपद्वयरहितं किञ्चित् उपलब्ध्याख्य कार्य भवेत्, ततः कार्यविध्यात् कारकत्रैविध्यमवसीयेत-यथार्थोपलब्धेर्गुणवत्कारकं कारकम्, अयथाअॅपलब्धेर्दोषकलुषं कारकं कारकम्, उभयरूपरहितायास्तु तस्याः स्वरूपावस्थितमेव कारकं कारकमिति । न त्वेवमस्ति । द्विविधैव खल्वियमुपलब्धिः – यथार्थत्वायथा र्थवभेदेन । तत्रायथार्थोपलब्धिस्तावद् दुष्टकारक कार्यैव दृष्टा ।
दृष्टः कुटिलकुम्भादिसम्भवो दुष्टकारणात् ।
तथा मानान्तरमितात्तिमिरादे िचन्द्रधीः । अयथार्थोपलब्धौ च दुष्टकारककार्यत्वेन सिद्धायामिदानीं तृतीयकार्याभावात् यथारेपलब्धिः स्वरूपावस्थितेभ्य एव कारकेभ्योऽवकल्पते इति न गुणकल्पनायै प्रभवति । अनुमाने च यैव पक्षधर्मान्वयादिसामग्री ज्ञानस्य जनिका सैव प्रामाण्यकारणत्वेन दृष्टा । न च स्वरूपस्थितानि कारणानि कार्यजन्मन्युदासते एव, येन यथार्थोपलब्धिजननेन तेषां गुणसहकारिता कल्प्येतेत्यतो न सन्ति कारणगुणाः । नैमल्यव्यपदेशस्तु लोचनादेः काचकामलादिदोषापायनिबन्धन एव, न स्वरूपातिरिक्तगुणकृतः । अञ्जनाद्युपयोगोडाप दोषनिहरणायैव, न गुणजन्मने ।
तस्मादवितथा संवित् स्वरूपस्थितहेतुजा । दोषाधिकैस्तु तैरेव जन्यते विपरीतधीः ।। अत एवाप्रमाणत्वं परतोऽभ्युपगम्यते ।
जन्मन्यपेक्षते दोषान् बाधकं च स्वनिश्चये ॥ तस्मान्नोत्पत्तौ गुणापेक्षं प्रामाण्यम् ।।
35. કારકથી અતિરિક્ત તેની અંદર રહેનાર ગુણની અપેક્ષા [પ્રામાયને પિતાની ઉત્પત્તિમાં છે ] એ તે ઘટી શકતું નથી, કારકગુણે અપ્રામાણિક [=ઈ પણ પ્રમાણનો વિષય ન ] હોઈ આકાશકુસુમસદશ છે અને તેથી કાઈને તેમની અપેક્ષા હોય એ સંભવે જ નહિ. કારકના ગુણેને ગ્રહણ કરનારું કોઈ પ્રત્યક્ષ ઘટતું નથી. ચક્ષુ વગેરે પરોક્ષ હેઈ, તેમના ગુણે પ્રત્યક્ષ કેવી રીતે હોઈ શકે ? અને જેને વ્યાપ્તિસંબંધ અદષ્ટ (અગૃહીત) છે એવું લિંગ એમનું અનુમાપક ન બની શક. યથાર્થ જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ તે નિર્દોષ (દેષાભાવયુક્ત) કારકથી જ થાય છે. [ અર્થાત્ જ્ઞાનના પ્રામાણ્યની ઉત્પત્તિ નિર્દોષ કારકથી જ થાય છે. | જે યથાર્થ – અને અયથાર્થ બંને સ્વરૂપથી રહિત ઉપલબ્ધિ =જ્ઞાન) નામનું કોઈક કાર્ય હોય તે કાર્યના (=જ્ઞાનના) નૈવિધ્યના આધારે કારકનું વૈવિધ્ય અવશ્ય નિશ્ચિત
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬
પ્રામાણ્ય-અપ્રામાણ્ય સ્વતઃ–પરતઃ વિચાર
થાય, જેમ કે યથા” ઉપલબ્ધિનું કારક ગુણુવાળું કારક, અયથા ઉપલબ્ધનુ કારક દાષથી કલુષિત કારક, [ અયથા વ્યથા ત્વ] બંનેથી રહિત ઉપલબ્ધિનું કારક સ્વરૂપાવસ્થિત (=ગુણુ–દાષરહિત) કારક. પરંતુ એવુ" નથી. ઉપલબ્ધિ બે પ્રકારની જ છે—–યથા અને અયથા. તે બેમાં અયથાર્થ ઉપલબ્ધિ દેષયુક્ત કારકનુંકા છે એ જાણીતુ છે. દોષવાળા કારકને લીધે જ [ દોષયુક્ત અર્થાત્] કુટિલ કુંભ વગેરે કાર્યો ઉત્પન્ન થતાં દેખાય છે. તેવી જ રીતે, [દોષ" જ્ઞાન અન્ય પ્રમાણુથી થતુ હેાઈ, ] અન્ય પ્રમાણથી જ્ઞાત તિમિર આદિ દોષથી એ ચંદ્રનું જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. અને અયથાર્થ ઉપલબ્ધિ દેષયુક્ત કારકના કારૂપે પુરવાર થતાં તેમ જ હવે ત્રીજા પ્રકારના કાર્યાંના (યથા વ-અયથાવથી રહિત ઉપલબ્ધિના) અભાવ હેાઈ યથાર્થીપલબ્ધિ સ્વરૂપાવસ્થિત (=ગુણુ-દેાષરહિત) કારકથી જ ઘટે છે, એટલે તે અર્થાત્ યથાર્થ્રોપલબ્ધિ ગુણુની કલ્પના કરાવવા શક્તિમાન નથી. વળી અનુમાનની બાબતમાં પક્ષધ, અન્વય, વગેરે જે કારણસામગ્રી તે અનુમિતિજ્ઞાનની જનક છે, તે જ કારણસામગ્રી તે અનુમિતિજ્ઞાનના પ્રામાણ્યની જનક છે એ નણીતું છે. વળી, સ્વરૂપાવસ્થિત કારણા કાર્ય ને ઉત્પન્ન કરવામાં ઉદાસીનતા સેવતા નથી જ જેથી કરીને યથાર્થ ઉપલબ્ધિની ઉત્પત્તિ દ્વારા કારણેામાં ગુણુની કલ્પના કરવી પડે, આ પુરવાર કરે છે કે કારણમાં ગુણા હેાતા નથી, આંખ વગેરેની બાબતમાં નિર્મળતા' શબ્દના વ્યવહારનુ` કારણુ કાચરાગ, કમળા, વગેરે દાષાનુ` આંખ વગેરેમાંથી દૂરીકરણ છે અને નિહ કે આંખ વગેરેના સ્વરૂપથી અતિરિક્ત તેમનામાં રહેલા ગુણૅ. આંખ વગેરેની બાબતમાં અજન વગેરેના ઉપયોગ દેાષ દૂર કરવા માટે જ છે અને નહિ કે ગુણુ પેદા કરવા માટે. ઉપસંહારમાં જણાવવાનું કે યથા ઉપલબ્ધ કેવળ સ્વરૂપાવસ્થિત અર્થાત્ ગુણદોષરહિત હેતુથી (=કારકથી) જન્ય છે, પરંતુ હેતુમાં (કારકમાં) સ્વરૂપ ઉપરાંત વધારામાં દેષ હાય તા તે હેતુ જ અયથાર્થ ઉપલબ્ધ ઉત્પન્ન કરે છે. તેથી જ અમે મીમાંસકે અપ્રામાણ્યને પરતઃ માનીએ છીએ; તે પેાતાની ઉત્પત્તિ માટે કારકગત દેષાની અપેક્ષા રાખે છે અને પેાતાના નિશ્ચયાત્મક જ્ઞાનની ઉત્પત્તિને માટે તે બાધકની અપેક્ષા રાખે છે. નિષ્કર્ષી એ કે પેાતાની ઉત્પત્તિ માટે પ્રામાણ્ય કારકગત ગુણની અપેક્ષા રાખતું નથી.
36. नापि स्वकार्यकरणे किञ्चिदपेक्षते, अर्थप्रकाशनस्वभावस्यैव तस्य स्वहेतोरुत्पादात् । अर्थप्रकाशनमेव च प्रमाणकार्ये, प्रवृत्त्यादेः पुरुषेच्छानिबन्धनत्वात् ।
नैव वा जायते ज्ञानं जायते वा प्रकाशकम् । अर्थप्रकाशने किञ्चिन्न तूत्पन्नमपेक्षते ॥
तथा चोक्तम्—
मृदण्डच सूत्रादि घटो जन्मन्यपेक्षते ।
વાહરને સ્વસ્થ્ય તપેક્ષા ન વિદ્યતે। કૃતિ । [તત્ત્વયં રૃ, ૭૬૭]
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રામાણ્ય-અસામાય સ્વતઃ–પરત: વિચાર
અથવા—
सापेक्षत्वं घटस्यापि सलिलाहरणं प्रति । यत्किञ्चिदस्ति न त्वेवं प्रमाणस्योपपद्यते ॥ न च स्वग्रहणापेक्षं ज्ञानमर्थप्रकाशकम् ।
तस्मिन्ननवबुद्धेऽपि तत्सिद्धेश्चक्षुरादिवत् ॥ उक्तं च 'न ह्यज्ञातेऽर्थे कश्चिद् बुद्धिमुपलभते, ज्ञाते त्वनुमानादवगच्छति' इति [ शाबरभा. १.१५] । तस्मात् स्वकार्यकरणेऽपि न स्वग्रहणापेक्षं प्रमाणम् ।
36. પિતાનું કાર્ય ઉત્પન્ન કરવા માટે પ્રમાણુ કશાની અપેક્ષા રાખતું નથી, કારણ કે પોતાના કારણમાંથી તેની ઉત્પત્તિ જ્યારે થાય છે ત્યારે તે અર્થપ્રકાશનસ્વભાવવાળું જ ઉત્પન્ન થાય છે. અને અર્થને પ્રકાશિત કર એ જ તે પ્રમાણનું કાર્ય છે (બીજ કેાઈ પ્રમાણનું કાર્ય નથી), કારણ કે પ્રવૃત્તિ વગેરે તે પુરુષની ઈરછાનું કાર્ય છે. કાં તો જ્ઞાન ઉત્પન્ન થતું જ નથી અને જે ઉત્પન્ન થાય છે તે અર્થપ્રકાશક જ ઉત્પન્ન થાય છે. ઉત્પન્ન થયેલું જ્ઞાન અર્થને પ્રકાશિત કરવામાં કશાની અપેક્ષા રાખતું નથી, એટલે જ કહ્યું છે કે “માટી, દંડ, ચક્ર, દોરી વગેરેની અપેક્ષા ઘટને પોતાની ઉત્પત્તિ માટે છે પરંતુ પાણું ભરી લાવવાના પિતાના કાર્ય માટે ઘટને તેમની અપેક્ષા નથી. અથવા, પાણું ભરી લાવવાના પિતાના કાર્ય માટે ઘટને પણ જે કંઈ (પુરુષ વગેરેની) અપેક્ષા રહે છે એવી કેઈ અપેક્ષા પ્રમાણને પિતાના કાર્ય માટે હોય એ ઘટતું નથી. વળી જ્ઞાન અર્થને પ્રકાશિત કરવા માટે સ્વગ્રહણની અપેક્ષા રાખતું નથી, [અર્થાત જ્યાં સુધી જ્ઞાનનું જ્ઞાન ન થયું હોય ત્યાં સુધી તે જ્ઞાન અર્થને ગ્રહણ કરી શકતું નથી, એવું નથી, ] કારણ કે ચક્ષુ વગેરેની જેમ જ્ઞાન પતે અજ્ઞાત હોય ત્યારે પણ અર્થને પ્રકાશિત કરે જ છે. કહ્યું પણ છે કે જ્યારે અર્થ અજ્ઞાત હોય છે ત્યારે કોઈને જ્ઞાનનું જ્ઞાન થતું નથી પરંતુ
જ્યારે અર્થ જ્ઞાત થાય છે ત્યારે તે [અર્થગત જ્ઞાતતા દ્વારા] અનુમાનથી જ્ઞાનનું જ્ઞાન થાય છે. તેથી પિતાના કાર્યની ઉત્પત્તિમાં [અર્થાત અર્થપ્રકાશનમાં] પણું પ્રમાણ પિતાના જ્ઞાનની અપેક્ષા રાખતું નથી.
37. नापि प्रामाण्यनिश्चये किञ्चिदपेक्षते, अपेक्षणीयाभावात् । तथा हि-अस्य कारणगुणज्ञानाद्वा प्रामाण्यनिश्चयो भवेद् बाधकाभावज्ञानाद् वा संवादाद्वा ? न तावस्कारणगुणज्ञानात्, कारणगुणानामिदानीमेव निरस्तत्वात् । अपि च न कारकगुणज्ञानमिन्द्रियकरणकम् , अतीन्द्रियकारकाधिकरणत्वेन परोक्षत्वाद् गुणानाम् । अपि तूपलब्ध्याख्यकार्यपरिशुद्धिसमधिगम्यं गुणस्वरूपमप्रवृत्तस्य च प्रमातुर्न कार्यपरिशुद्धिबुद्धिर्भवति । तन्न । इदानीं प्रामाण्यनिश्चयपूर्विका प्रवृत्तिर्भवेत् , अन्यथा वा ? अनिश्चितप्रामाण्यादेव ज्ञानात् प्रवृत्तिसिद्धौ किं पश्चात्तन्निश्चयेन प्रयोजनम् ? निश्चितप्रामाण्यात्तु प्रवृत्तौ दुरतिक्रमः
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રામાણ્ય-અપ્રામાણ્ય સ્વતઃ–પરતઃ વિચાર चक्रकक्रकचपातः-प्रवृत्तौ सत्यां कार्यपरिशुद्धिग्रहणं, कार्यपरिशुद्धिग्रहणात् कारणगुणावगतिः, कारणगुणावगतेः प्रामाण्यनिश्चयः, प्रामाण्यनिश्चयात् प्रवृत्तिरिति ।
37. જ્ઞાન પિતાના પ્રામાણ્યના નિયજ્ઞાનની ઉત્પત્તિમાં પણ કોઈની અપેક્ષા રાખતું નથી, કારણ કે અપેક્ષણીયને જ અસંભવ છે. તે અસંભવ આ પ્રમાણે છે-જ્ઞાનના પ્રામાના નિશ્ચયની ઉત્પત્તિ જ્ઞાનના કારણના ગુણના જ્ઞાનને લીધે થાય છે કે જ્ઞાનનું કેાઈ બાધક નથી એવા જ્ઞાનને લીધે થાય છે કે બાહ્ય અર્થ સાથે જ્ઞાનના] સંવાદને લીધે થાય છે ? જ્ઞાનના કારણના ગુણના જ્ઞાનને લીધે તે નહિ, કારણ કે કારણને ગુણોને નિરાસ તો હમણું જ અમે કરી ગયા. વળી, જ્ઞાનના કારણના ગુણેનું જ્ઞાન ઈન્દ્રિયગ્રામ કરણ દ્વારા ન થાય કારણ કે ગુણે અતીન્દ્રિય કારકમાં રહેતા હોઈ પરોક્ષ છે. અહીં કઈ કહી શકે કે ઉપલબ્ધિ (જ્ઞાન) નામના કાર્યની યથાર્થતા ઉપરથી ઉપલબ્ધિના કારણના ગુણનું અનુમાન થાય છે; અને પ્રમાતા પ્રવૃત્તિ ન કરે તો તેને જ્ઞાનની યથાર્થતાનું જ્ઞાન થતું નથી. પરંતુ એને અમારે જણાવવું જોઈએ કે તમારી વાત બરાબર નથી. અમે તમને પૂછીએ છીએ કે જ્ઞાનના પ્રામાણ્યને નિશ્ચય થયા પછી તે નિશ્ચયને પરિણામે પ્રવૃત્તિ થાય છે કે અન્યથા ? જે જ્ઞાનના પ્રામાણ્યને નિશ્ચય થયા વિના જ જ્ઞાનને લીધે પ્રવૃત્તિ ઘટતી હોય તે પ્રવૃત્તિ પછી જ્ઞાનના પ્રામાણ્યના નિશ્ચયની જરૂર જ કયાં રહી ? જો
ના પ્રામાણ્યને નિશ્ચય થયા પછી તેને પરિણામે પ્રવૃત્તિ થાય છે એમ માનશે તે ચકકદષનું આવી પડવું ખાળી શકાશે નહિ–પ્રવૃત્તિને પરિણામે જ્ઞાનની યથાર્થતાનું ગ્રહણ, જ્ઞાનની યથાર્થતાના ગ્રહણને કારણે જ્ઞાનના જનક કારણના ગુણનું જ્ઞાન, કારણુગુણના જ્ઞાનના કારણે પ્રામાણ્યો નિશ્ચય અને પ્રમાણ્વનિશ્ચયને લીધે પ્રવૃત્તિ.
38. नापि बाधकाभावपरिच्छेदात् प्रामाण्यनिश्चयः । स हि तात्कालिको वा स्यात् कालान्तरभावी वा ? तात्कालिको न पर्याप्तः प्रामाण्यपरिनिश्चये । कूटकार्षापणादौ किञ्चित्कालमनुत्पन्नबाधकेऽपि कालान्तरे तदुत्पाददर्शनात् । सर्वदा तदभावस्तु नासर्वज्ञस्य गोचरः ॥
38. જ્ઞાનના પ્રામાણ્યના નિશ્ચયની ઉત્પત્તિ એ જ્ઞાનનું કોઈ બાધક જ્ઞાન નથી એવા જ્ઞાનને લીધે પણ થતી નથી. બાધક જ્ઞાન નથી એવું જે જ્ઞાન પ્રામાણ્યના નિશ્ચયનું જનક છે તે દેવળ તાત્કાલિક (=વર્તમાનવિષયક) છે કે કાલાન્તરભાવી (=ભૂત-ભવિષ્યતવિષયક) પણ છે ? અર્થાત, વર્તમાનમાં તેનું બાંધક જ્ઞાન નથી એ જ્ઞાન પ્રામાણ્યના નિશ્ચયનું -જનક છે કે ત્રણેય કાળમાં તેનું બાધક જ્ઞાન નથી એ જ્ઞાન પ્રામાણ્યના નિશ્ચયનું જનક છે .?] બાધક જ્ઞાન નથી એવું જે તાત્કાલિક (=વર્તમાનવિષયક) જ્ઞાન છે તે જ્ઞાનના પ્રામાણ્યને નિશ્ચય જન્માવવામાં પર્યાપ્ત નથી કારણ કે ખેટ સિકકે વગેરેની બાબતમાં કેટલોક વખત બાધક જ્ઞાન જન્મતું ન હોવા છતાં કાલાન્તરે (=ભવિષ્યમાં તે તેની ઉત્પતિ થતી જણાય છે. [ અમુક જ્ઞાનનું ] બાધક જ્ઞાન સર્વદા નથી એવું જ્ઞાન તો અસવિતાને થતું નથી.
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રામાણ્ય-અમાણમાય સ્વતઃ–પરતઃ વિચાર 39. अथ संवादात् प्रामाण्यनिश्चय उच्यते तर्जुच्यतां कोऽयं संवादो नाम : किमुत्तरं तद्विषयं ज्ञानमात्रम् , उतार्थान्तरज्ञानम् , आहो स्विदर्थक्रियाज्ञानमिति ? आये पक्षे का पूर्वोत्तरज्ञानयोर्विशेषो, यदुत्तरज्ञानसम्वादात् पूर्व पूर्व ज्ञानं प्रामाण्यमश्नुवीत ।
अपि चोत्तरसंवादात्पूर्वपूर्वप्रमाणताम् । वदन्तो नाधिगच्छेयुरन्तं युगशतैरपि । सुदूरमपि गत्वा तु प्रामाण्यं यदि कस्यचित् ।
स्वत एवाभिधीयेत को द्वेषः प्रथमं प्रति ॥ થયાદૃ—
कस्यचित्त यदीष्येत स्वत एव प्रमाणता ।
પ્રથમસ્થ તથાભારે વિપઃ વિનિવઘનઃ | ત [ અ. વ. વો. ૭૬ ] 39. હવે જે સંવાદ દ્વારા પ્રામાણ્યનો નિશ્ચય થાય છે એમ કહેતા છે. તે કહે કે આ સંવાદ શું છે ? સંવાદ એ શું ઉત્તરકાળે તે જ વિષયનું જ્ઞાન છે કે અન્ય વિષયનું જ્ઞાન છે કે પછી અદિયાજ્ઞાન છે ? પ્રથમ પક્ષ સ્વીકારતાં પ્રશ્ન ઉદ્દભવે કે પ્રથમ જ્ઞાનથી પછીના જ્ઞાનમાં વિશેષતા શી છે કે જેથી પછીના જ્ઞાન સાથેના સંવાદને લીધે પ્રથમ જ્ઞાન પ્રામાણ્ય પ્રાપ્ત કરે ? વળી, પછી પછીના જ્ઞાન સાથે પૂર્વ પૂર્વનાજ્ઞા ના સંવાદને લીધે પૂર્વ પૂર્વનું જ્ઞાન પ્રમાણુ બને છે એમ કહેનારાએ સેંકડો યુગેએ પણ [ પ્રસ્તુત જ્ઞાનનું પ્રામા નકકી કરવાની પ્રક્રિયાના ] અંતે પહોંચશે નહિ. ઘણે દૂર ગયા પછી પણ જે કાઈક જ્ઞાનનું પ્રામાણ્ય સ્વતઃ જ છે એમ કહેવું પડતું હોય તો પછી પ્રથમ જ્ઞાન પ્રતિ દ્વેષ શા માટે ધરાવો છો ? [ પ્રથમ જ્ઞાનના પ્રામાણ્યને પણ સ્વત: જ માને. ] કહ્યું પણ છે કે કાઈક જ્ઞાનનું પ્રામાણ્ય જે સ્વત: ઈછતા હો તો પછી પ્રથમ જ્ઞાનના પ્રામાના સ્વતઃ હવામાં વિદ્વેષ રાખવાનું કારણ શું છે ?'
40. अथान्यविषयज्ञानमप्यस्य संवाद उच्यते, तदयुक्तम्, अदर्शनात् । न हि स्तम्भज्ञानं कुम्भज्ञानस्य संवादः ।
40. જો અન્ય વિષયના જ્ઞાનને અન્ય વિષયના જ્ઞાનને સંવાદ ગણતા હો તો એ બરાબર નથી કારણ કે આવું કયાંય દેખ્યું નથી. સ્તંભજ્ઞાન એ કુંભજ્ઞાનને સંવાદ નથી. [ અર્થાત સ્તંભજ્ઞાન સાથે કુંભજ્ઞાનને સંવાદ નથી. જેમના વિષયો ભિન્ન હોય એવા જ્ઞાને વચ્ચે સંવાદ ન સંભવે.]
41. अथार्थक्रियाज्ञानसंवादात् प्रथमस्य प्रवर्तकस्य ज्ञानस्य प्रामाण्यमिष्यते, तदमि ह्यनवसितप्रामाण्यं कथमादिमस्य प्रामाण्यमवगमयेत् ? कश्चार्थक्रियाज्ञानस्य पूर्वस्माद्विशेषो यदेतदायत्तस्तस्य प्रामाण्याधिगमः ? अर्थक्रियाज्ञानत्वमेव विशेष इति चेत्, किल सलिल
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
કુ
પ્રામાણ્ય-અપ્રામાણ્ય સ્વત:-પરતઃ વિચાર
ज्ञानमाद्यमविद्यमानेऽपि पयसि पूषदीधितिषु प्रवर्तकं दृष्टमिति न भवति विस्रम्भभूमिः । इदं पुनरर्थक्रिया संवेदनमम्बुमध्यवर्त्तिनः पानावगाहनादिविषय मुदेतीत्यनवधारितव्यभिचारितया तत्प्रामाण्यनिश्चयाय कल्पते इति । तदसत्, स्वप्ने पानावगाहनस्यापि व्यभिचारोपलधेः । किञ्च चरमधातुविसर्गोऽपि स्वप्ने सीमन्तिनीमन्तरेण भवतीति महानेष व्यभिचारः । अथ रागोद्रेकनिमित्तत्वेन पित्तादिधातुविकृतिनिबन्धनत्वेन वा तद्विसर्गस्य न स्वसाधनव्यभिचार इत्युच्यते, तदसमञ्जसम्, असकृदनुभूतयुवति परिरम्भाद्यन्वयव्यतिरेकानुविधायित्वेन तत्कार्यत्वावधारणात् ।
तस्मादर्थक्रियाज्ञानव्यभिचारावधारणात् । तत्प्रामाण्य परीक्षायामनवस्था न शाम्यति ॥
अथवाssप्तफलत्वेन किं तत्प्रामाण्यचिन्तया ।
प्रथमेऽपि प्रवृत्तत्वात् किं तत्प्रामाण्यचिन्तया ! ॥
41. જો અથ་ક્રિયાજ્ઞાન સાથેના સંવાદને કારણે પ્રથમ પ્રવક જ્ઞાનનું પ્રામાણ્ય પૃચ્છતા હેા તા [ એ પ્રશ્ન ઊભો થાય કે] જેના પેાતાના પ્રામાણ્યને નિશ્ચય થયા નથી એ અક્રિયાજ્ઞાન પ્રથમ જ્ઞાનના પ્રામાણ્યને નિશ્ચય કેવી રીતે કરાવે ? વળી, પ્રથન જ્ઞાનથી અક્રિયાજ્ઞાનની વિશેષતા શા છે કે જેથી એને આધારે પ્રથમ જ્ઞાનના પ્રામાણ્યનું જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે ? અક્રિયાનાનત્વ જ એની વિશેષતા છે એમ જો કહેા તા—અર્થાત કેટલીય વાર પાણી ન હેાય ત્યારે થતું પ્રથમ જલજ્ઞાન સૂ^કિરામાં પ્રવર્તી ક બનતુ દેખાય છે. એટલે તેના ઉપર વિશ્વાસ મૂકી ન શકાય, જ્યારે આ અક્રિયાજ્ઞાન તા છે પાણીમાં પડેલા માણુસને પાન, સ્નાન, વગેરે વિશેનું જે જ્ઞાન થાય છે તે, પરિણામે આ અગ્નિયાજ્ઞાન નિશ્ચિતપણે વ્યભિચારરહિત હાવાને કારણે પ્રથમ જ્ઞાનના પ્રામાણ્યને નિશ્ચય કરાવવા સમર્થ છે એમ જો કહેા તે—તે ખેાટુ' છે કારણ કે સ્વપ્નમાં પણ પાન, સ્નાનનું જે અક્રિયાજ્ઞાન થાય છે તેમાંય વ્યભિચાર સભવે છે. વળી, સુંદરી વિના સ્વપ્નમાં વી`પાત થાય છે એ હકીકત પણ અક્રિયાજ્ઞાનમાં મેાટા વ્યભિચારદોષ સભવે છે અને નિર્દેશ કરે છે. જો કા કે અત્યંત કામરાગને લીધે કે પિત્ત વગેરે ધાતુની વિકૃતિને લીધે વીર્યોત્સર્ગ થતા હેાઈ, [ સ્વપ્નમાં ] વીર્યોંત્સગ પેાતાના હેતુ વિના થતા નથી [ અર્થાત સ્વપ્નમાં થતું વીર્યંસ નું અક્રિયાજ્ઞાન વ્યભિચારી નથી ] તા એ બરાબર નથી કારણુ કે અનેક વાર અનુભવેલા યુવતી સાથેના આશ્લેષ વગેરેની સાથે વીર્યોત્સના અન્વયવ્યતિરેક હાઈને વીર્યાત્સગ તેનું કાર્યાં છે એવા નિશ્ચય [ આપણને સૌને ] છે. તેથી, અક્રિયાજ્ઞાનમાં પણ વ્યભિચારદેષ આવતા નિશ્ચિતપણે જાણ્યા હાઈ, તેના પ્રામાણ્યની પરીક્ષા પણ કરવી જોઇએ અને તેના પ્રામાણ્યની પરીક્ષા કરવા જતાં અનવસ્થાદેોષ દૂર થતા નથી. [ અર્થાત્ જે અનવસ્થાદોષ સંવાદના પ્રથમ વિકલ્પની ચર્ચા વખતે દર્શાવ્યા હતા તે અવસ્થાદેષ એમને! એમ રહેશે, દૂર નહિ થાય, ] અક્રિયાની (=પાન, સ્નાન, વગેરે ફળની) પ્રાપ્તિ પછી અક્રિયાજ્ઞાનના પ્રામાણ્યની વિચારણાની શી જરૂર છે ? [—આવે પ્રશ્ન જો પૂછશે! તેા અમે સામે પૂછીશું કે] પ્રથમ જ્ઞાન પણ પ્રવર્તક બનતું હેાઈ [પ્રવૃત્તિ પછી] તેના પ્રામાણ્યને વિચાર કરવાની શી જરૂર છે ?
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રામાણ્ય અપ્રામાણ્ય સ્વતઃ-પરતઃ વિચાર
૩૧
42. न चेदमर्थक्रियाज्ञानमप्रवृत्तस्य पुंसः समुद्भवति । तत्र प्रामाण्यावधारणपूर्वि - कायां प्रवृत्तौ कारणगुणनिश्चेयप्रामाण्यचर्चाबद्धचक्रक क्रकचचोद्यप्रसङ्गस्तदवस्थ एव । अनिश्चितप्रामाण्यस्य तु प्रवृत्तौ पश्चात्तन्निर्णयो भवन्नपि कृतक्षौरस्य नक्षत्र परीक्षावदफल एवेत्युक्तम् ।
42. વળી, આ અક્રિયાજ્ઞાન જેણે [પ્રથમ જ્ઞાનને આધારે ] પ્રવૃત્તિ કરી નથી એવા પુરુષને થતું નથી. પ્રથમ જ્ઞાનના પ્રામાણ્યના અવધારણને કારણે પ્રવૃત્તિ માનતાં પ્રથમ જ્ઞાનના કારણના ગુણુ દ્વારા તે પ્રથમ જ્ઞાનના પ્રમાણ્યને નિશ્ચય થાય છે એ મતની ચર્ચા જે ચક્રકદોષથી ઘેરાયેલી છે તે ચક્રદોષની આપત્તિ એમ ને એમ જ રહેશે--દૂર . થશે નહિ. જો અનિશ્ચિત પ્રામાણ્યવાળા પ્રથમ જ્ઞાનથી પ્રવૃત્તિ માનશે! તેા [ પ્રવૃત્તિ ] પછીથી તેના પ્રામાણ્યના નિર્ણય થાય તો પણુ તે મુંડનક્રિયા કરાવ્યા પછી નક્ષત્ર જોવા જેવા નિષ્પ્રયેાજન જ ગણાય એમ વિદ્વાના કહે છે.
43. તંત્રતચાત્ દ્વિવિધા હિં પ્રવૃત્તિ:-માવાનાભ્યાસિન્ની ૬ । તત્રાવા ચા-विनिहित सलिलावसिक्तमसृणमृदि शरावे शाल्यादिबीजशक्तिपरीक्षणाय कतिपयबीजक - णावापरूपा । ततस्तत्र तेषामङ्कुरकरण कौशलमविकलमवलोकयन्तः कोनाशा निःशङ्क केदारेषु तानि बीजान्यावपन्तीति सेयमाभ्यासिकी प्रवृत्तिः । एवमिहापि प्रथमापरीक्षितप्रमाणभावादेव ज्ञानात्कुतश्चित्कश्चिद्विपश्चिदपि व्यवहरंस्तद्व्यवहारपरस्तत्तत्फलज्ञाने तस्य प्रामाण्यमवगच्छन् पुनस्तथाविधे जाते सति सुखमेव प्रवृत्त्यादिकं व्यवहारमशङ्कितकालुयः करिष्यतीति न सर्वात्मना वैयर्थ्यामिति ।
43. નૈયાયિક—આનું નિરાકરણ આમ છે, પ્રવૃત્તિ બે પ્રકારની છે--આદ્ય પ્રવૃત્તિ અને અભ્યસ્ત પ્રવૃત્તિ. એમાં આદ્ય પ્રવૃત્તિનું દૃષ્ટાંત આ છે—શાલિખીજોની શક્તિની પરીક્ષા કરવા માટે [ઢગલા શાલિખીજોમાંથી] કેટલાંક શાલિખીજોને પાણી સિ ંચેલ મૃદુ માટી ભરેલા શકેારામાં વાવવારૂપ પ્રવૃત્તિ. ત્યાર બાદ તે કેટલાક ખીજોના અંકુરણનું કૌશલ ધ્યાનપૂર્ણાંક જોયા પછી ખેડૂતો દ્વારા નિ:શંકપણે યતી બધાં જ શાલિબીજોને કયારાઓમાં વાવવારૂપ પ્રવૃત્તિ એ આભ્યાસિકી યા અભ્યસ્ત પ્રવૃત્તિ છે. એ જ રીતે અહીં પણ કાઈક વિચારશીલ વ્યક્તિ અપરીક્ષિત પ્રામાણ્યવાળા જ્ઞાનના આધારે પ્રવૃત્તિ કરી, પ્રવૃત્તિ પછી પ્રવૃત્તિના ફળના જ્ઞાનમાં [=મક્રિયાજ્ઞાનમાં ] પ્રથમ જ્ઞાનનું પ્રામાણ્ય છે એમ જાણે છે. પછી એવું જ્ઞાન જ્યારે જ્યારે એને થાય છે ત્યારે એ પ્રવૃત્તિ વગેરે વ્યવહાર અપ્રામાણ્યદોષની શકા રાખ્યા વિના સહેલાઈથી કરે છે; એટલે પ્રવૃત્તિ પછી જ્ઞાનના પ્રામાણ્યના નિર્ણય સં થા વ્યું નથી.
44. સભ્યતે વિષમોડયું ટટ્ટાન્તઃ
-
तज्जातीयतया बीजं शक्यते यदि वेदितुम् । तत्र तन्निश्चयाद्युक्तं निर्विशङ्कं प्रवर्त्तनम् ॥
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
::
પ્રામાણ્ય-અપ્રામાણ્ય અવતઃ–પરતા વિચાર
ज्ञाने तथाविधत्वं तु बोधरूपाविशेषतः । कार्याद्वा कारणाद्वाऽपि ज्ञातव्यं न स्वरूपतः ।। इति । कारणानां परोक्षत्वान्न तद्वारा तदा गतिः । कार्य तु नाप्रवृत्तस्य भवतीत्युपवर्णितम् ॥ तस्माद्वैयर्थ्य चोद्यस्य नायं परिहृतिक्रमः ।
एवं चार्थक्रियाज्ञानात्कोहकू प्रामाण्य निश्चयः ॥ 44. મીમાંસા-આને ઉત્તર અમે આપીએ છીએ. આ દષ્ટાન્ત વિષમ છે અર્થાત્ બંધ બેસતું નથી, તે જાતિરૂપે બીજને જાણવું જે શક્ય છે તે તેને તે જાતિરૂપે નિશ્ચય થતાં બાકીનાં બધાં બીજને વાવવારૂપ પ્રવૃત્તિ નિઃશંકપણે થાય એ યોગ્ય જ છે. જ્ઞાનની બાબતમાં તો બધાં જ્ઞાને જ્ઞાનરૂપ સમાનપણે હોવાને કારણે જ્ઞાનનું પ્રામાણ્ય તે જ્ઞાનના કાર્યો કે કારણ દ્વારા જાણવું જોઈએ, સ્વરૂપતા નીહં. જ્ઞાનનો કારણે પરાક્ષ હાઈ કારણો દ્વારા જ્ઞાનના પ્રામાણ્યનું જ્ઞાન થાય નહિ અને જ્ઞાનનું કાર્ય તો પ્રવૃત્તિ વિના બને નહિ એ અમે જણાવી ગયા છીએ. તેથી, પ્રવૃત્તિ પછી જ્ઞાનના પ્રામાણ્યને નિર્ણય સર્વથા પણ છે એ આપત્તિ દૂર કરવાની આ રીત નથી. અને અર્થ ક્રિયાના જ્ઞાન દ્વારા પ્રથમ જ્ઞાનના પ્રામાયનો નિશ્ચય વળી કેવો ? 45. સમર્થકારજ્ઞાનાવોfપ કામાર્થનિશ્ચય |
ब्रूते सोऽपि कृतोद्वाहस्तत्र लग्नं परीक्षते ।। किलातिविकसितकुसुममकरन्दपानमुदितमधुकरकुले कस्मिंश्चिदुद्याने वाद्यमानायां वीणायां निरन्तरलतासन्तानान्तरितव युषि विदूरादनवलोक्यमाने वादके वीणाध्वनिसंविदि रोलम्बनादसंदेहदूषितायां तदभिमुखमेव प्रतिष्ठमानः श्रोता परिवादके दर्शनपथमवतीर्णे स्वरानुकूलकारणनिश्चयात् तत्प्रतीतौ संशयनिवृत्तेः प्रामाण्यं निश्चिनोतीत्येष समर्थकारणज्ञानकृतः प्रामाण्यनिश्चयः ।
45. જ્ઞાનનું પ્રામાણ્ય જ્ઞાનના જનક સમર્થ કારણના જ્ઞાન દ્વારા નિશ્ચિતપણે જાણી શકાય છે એમ જે કહે છે તે પણ વિવાહ કર્યા પછી પ્રહલગ્નની પરીક્ષા કરવા જેવું કરે છે. [ આ મતવાદીઓ પિતાનો મત આ પ્રમાણે દષ્ટાન્તથી સમજાવે છે. ] પૂર્ણ ખીલેલાં કલાનો રસ ચસવાને પરિણામે આનંદિત થયેલા ભમરાઓ કઈક બાગમાં ગુંજન કરે છે. તે જ વખતે તે બાગમાં ગાઢ લતાઓમાં છુપાયેલો વાદક વીણુ વગાડી રહ્યો છે. તે દૂરથી દેખી શકાતો નથી. તે વખતે દૂરથી કોઈ શ્રેતાને વીણાધ્વનિના જ્ઞાનની બાબતમાં સંદેહ જાગે છે કે શું આ ભમરાઓનું ગુંજન તે. નહિ હોય ! આ સંદેહથી પ્રેરારે એ પિલા ધ્વનિની દિશામાં ચાલવા માંડે છે. [ નજીક પહોંચતાં ] એ વાદકને દેખે છે. વીણાના વનિના અનુકૂળ યા સમર્થ કારણને (=વાદકન) નિશ્ચય થતાં વીણધ્વનિની બાબતમાં
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રામાણ્ય-અપ્રામાણ્ય સ્વતઃ–પરત: વિચાર તેનો જે સંશય હતો તે દૂર થાય છે અને વીણવનિના જ્ઞાનના પ્રામાણ્યનું નિશ્ચયાત્મક જ્ઞાન તેને થાય છે. સમર્થ કારણના જ્ઞાન દ્વારા જ્ઞાનના પ્રામાણ્યના નિશ્ચયનું આ દૃષ્ટાન્ત છે. 46. તત્રાપિ નાપ્રવૃત્તી હેતુસામર્થનમ્ |
एवमेव प्रवृत्तौ तु निश्चितेनापि तेन किम् ॥ तन्निश्चयात्प्रवृत्तौ वा पुनरन्योन्यसंश्रयम् ।
तन्निश्चयात्प्रवृत्तिः स्यात्प्रवृत्तेस्तद्विनिश्चयः ।। 46. આ મતની બાબતમાં પણ પ્રવૃત્તિ કર્યા વિના કારણના સામર્થ્યનું પ્રત્યક્ષ થતું નથી. એમ જ જે પ્રવૃત્તિ થતી હોય તે (અર્થાત પ્રામાણ્યના નિશ્ચય વિના જ જે પ્રવૃત્તિ થતી હોય તે) પ્રામાણ્યને નિશ્ચય કરવાની શી જરૂર ? પ્રામાણ્યને નિશ્ચય થવાને પરિણામે પ્રવૃત્તિ થાય છે એમ માનતાં તે અન્યાશ્રયદોષ આવે–પ્રામાણ્યના નિશ્ચયને કારણે પ્રવૃત્તિ થાય અને પ્રવૃત્તિના કારણે પ્રામાણ્યો નિશ્ચય થાય.
47. तदेवं न कुतश्चिदपि प्रामाण्यनिश्चयः चक्रकेतरेतराश्रयानवस्थावैयर्थ्यादि. दूषणातीतस्थितिरस्तीति, अतः प्रामाण्यनिश्चयेऽपि न किञ्चिदपेक्षते प्रमाणम्, ततश्चो त्पत्तौ स्वकार्यकरणे स्वप्रामाण्यनिश्चये च निरपेक्षत्वादपेक्षात्रयरहितत्वात् स्वतःप्रामाण्यमिति सिद्धम् । तदुक्तम्--
स्वतः सर्वप्रमाणानां प्रामाण्यमिति गृह्यताम् ।
ન ટ્ટેિ સ્વતોડતી જિ: તુંબન પાર્થ તે [કો. વી. પો. ક૭ अप्रामाण्यं तूत्पत्तौ दोषापेक्षत्वात् स्वनिश्चये बाधकप्रत्ययादिसापेक्षत्वात् उभयत्रापि परत इत्युक्तमेव । तस्मात् पक्षत्रयस्यानुपपत्तेश्चतुर्थ एवायं पक्षः श्रेयान्-प्रामाण्यं स्वतः, अप्रामाण्यं परत इति ।
47. ઉપસંહારમાં જણાવવાનું કે પ્રામાણ્યને નિશ્ચય (સ્વતઃ નહિ પણ) બજ કશા દ્વારા માનતાં એ પ્રમાણ્યનિશ્ચય ચક્રદોષ, ઈતરતરાશ્રયદેષ, અનવસ્થાષ, વિયત્ર્યદોષ વગેરે દેષોથી રહિત બનતે નથી; તેથી માનવું જોઈએ કે પોતાના પ્રામાયનાનિશ્ચય માટે પ્રમાણ બીજા કશાની અપેક્ષા રાખતું નથી, પિતાના પ્રામાણ્યની ઉત્પત્તિમાં. પિતાના કાર્યને ઉત્પન્ન કરવામાં કે પિતાને પ્રામાણ્યના નિશ્ચયમાં પ્રમાણુ કશાની અપેક્ષા રાખતું ન હોઈ, પ્રમાણ ત્રણેય અપેક્ષાઓથી રહિત છે અને એટલે પ્રમાણન પ્રામાણ્ય સ્વતઃ છે એ સિદ્ધ થાય છે. એટલે જ કહ્યું છે કે બધા પ્રમાણેનું પ્રામાણ્ય સ્વત: છે એમ માનો, કારણ કે જેનામાં શક્તિ સ્વતઃ ન હોય તેનામાં તે શક્તિ બીજ કેઈ ઉત્પન કરવા સમર્થ નથી.” અપ્રામાણ્ય તે ઉત્પત્તિમાં દોષની અપેક્ષા રાખતું હેઈ અને પિતાના નિશ્ચયમાં બાધક જ્ઞાન વગેરેની અપેક્ષા રાખતું હાઈ બંનેય રીતે પરતઃ છે એમ દૃઢતાથી
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિમોગ્ય-એપ્રામાણ્ય વર્ત–પરત વિચાર કહેવામાં આવ્યું છે. તેથી ત્રણ પક્ષો ઘટતાં ને હેઈ, આ થે પક્ષ જ સૌથી સારે છે– માણયું રેવત છે અને અપ્રામાણ્ય પરતઃ છે.
48. ननु चोत्पत्तिवेलायां न विशेषोऽवधार्यते ।
___ प्रमाणेतरयोस्तेन बलाद्भवति संशयः ॥ परिच्छित्तिमात्रं प्रमाणकार्यम् । तच्च यथार्थेतरप्रमितिसाधारणं रूपम् । साधारणधर्मग्रहणं च संशयकारणमिति प्रसिद्धः पन्थाः । एवं च स्थिते--
प्रमाणान्तरसंवादविसंवादौ विना कथम् ।
प्रमाणेतरनिर्णीतिः अतश्च परतो द्वयम् ॥ 48. નૈયામિક શંકા કરે છે–પ્રમાણ અને અપ્રમાણુની ઉત્પત્તિ વખતે એમને વિશેષ ધર્મ [પ્રામાણ્ય કે અપ્રામાય] નિશ્ચિતપણે જ્ઞાત થતો નથી. તેથી સંશય જન્મ જ છે કે આ જ્ઞાન] પ્રમાણું હશે કે અપ્રમાણ પ્રમાણેનું કાર્ય પરિસ્થિત્તિમાત્ર (==વિષયગ્રહણમાત્ર વિષયજ્ઞાનમાત્ર) છે. તે જ્ઞાનરૂપતા તે યથાર્થ (પ્રમાણ) અને અયથાર્થ (=અપ્રમાણું) જ્ઞાનેનું સાધારણ રૂ૫ (=ધર્મ) છે અને સાધારણ ધર્મનું ગ્રહણું સંશયનું કારણે છે એ સર્વસ્વીકૃત બાબત છે. અને જો આમ છે, તો બીજ પ્રમાણ સાથેના સંવાદ કે વિસંવાદ વિના પ્રસ્તુત જ્ઞાનના પ્રમાણ કે અપ્રમાણુ હોવાનો નિર્ણય કેમ થાય ? તેથી પ્રામાણ્ય અને અપ્રામાણ્ય બંને પરત છે.
49. तदेतदचतुरस्रम् । सत्यं परिच्छित्तिरेव प्रमाणकार्यम् । सा पुनरुपजायमानैव न संदेहादिदूषिततनुरुपलभ्यते इत्यौत्सर्गिकं प्रामाण्यमेव सा भजते । अर्थपरिच्छेदाच्च प्रवर्त्तमानः प्रमाता प्रमाणेनैव प्रवर्तितो भवति न संशयात्प्रवृत्तः । स्थिते चैवमौत्सर्गिके प्रामाण्ये यत्र तस्यापवादः क्वचिद्भवति तत्राप्रामाण्यम् । अप्रामाण्ये चावश्यंभावी अपवादः। द्विविध एवापवादः - वाधकप्रत्ययः कारणदोषज्ञानं च । तदुक्तं भाष्यकृता 'यत्र च दुष्टं कारण. यत्रे च मिथ्येति प्रत्ययः, स एवासमीचीनः प्रत्ययः; नान्यः' इति [ शाबरभा. १.१.५] । वार्तिकककारोऽप्याह
तस्माद्बोधात्मकत्वेन प्राप्ता बुद्धेः प्रमाणता ।
अर्थान्यथात्वहेतूत्थदोषज्ञानादपोद्यते ।। इति [ श्लो. वा. चोद. ५३ ] तत्र बाधकज्ञानं पूर्वज्ञानोपमर्दद्वारेणैव तस्मिन्विषये जायते इति समानविषयत्वात् स्पहमेव बाधकम् । कारणदोषज्ञानं तु भिन्नविषयमपि कार्यैक्यादबाधकतां प्रतिपद्यते, यथा 'चमसेनापः प्रणयन्ति' इति दर्शपूर्णमासाङ्गत्वात् क्रत्वर्थश्चमसः । 'गोदोहनेन पशुकामस्य प्रणयेत्' इति काम्यमानपशुनिर्देशात् पुरुषार्थो गोदोहनमित्येवं क्रत्वर्थपुरुषार्थतया भिन्न
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રામાણ્ય-અસામાય સ્વતઃ–પર વિચાર विषयत्वेऽपि चमसगोदोहनयोः प्रणयनाख्यकार्यमेकमिति गोदोहनेन निवृत्ते तस्मिंस्त्रमसो निवर्त्तते । एवमिह कारणदोषज्ञानं दोषविषयमपि दोषाणामयथार्थज्ञानजननस्वभावत्वात्तस्य ज्ञानस्य प्रामाण्यं बाधते । तदुक्तम्
दुष्टकारणबोधे तु जातेऽपि विषयान्तरे ।
થતુત્યાર્થતાં પ્રાથ વાળો ગોટોહિવત્ / તિ [ો. વી. પો.૧૮] यत्र पुनरिदमपवादद्वयमपि न दृश्यते तत्र तदौत्सर्गिकं प्रामाण्यमनपोदितमास्ते इनिज मिथ्यात्वाशङ्कायां निमित्तं किञ्चित् ।
49. મીમાંસકને ઉત્તર–આ બરાબર નથી. એ સાચું છે વિષયનું જ્ઞાનમાત્ર જ પ્રમાણનું કાર્ય છે. તે જ્ઞાનમાત્ર ઉત્પન્ન થતાં જ સંદેહ વગેરેથી દૂષિત હોય એમ દેખાતું નથી. એટલે તે નિયમથી જ પ્રામાણ્યધર્મ ધરાવે છે. તે જ્ઞાનમાત્રને લીધે પ્રવૃત્ત થનાર પ્રમાતા પ્રમાણ દ્વારા જ પ્રવૃત્ત થાય છે, સંશય દ્વારા પ્રવૃત્ત થતો નથી. આમ જ્ઞાનમાત્રનું નિયમથી પ્રામાણ્ય પ્રસ્થાપિત થયું હાઈ જ્યાં એ નિયમમાં કયારેક અપવાદ ઊભો થાય
ત્યાં તે જ્ઞાનનું અપ્રામાણ્ય છે [ એમ જાણવું. ] અપ્રામાણ્ય હોય ત્યારે અપવાદ અવશ્ય ઊભા થાય છે. અપવાદ બે પ્રકાર છે-બાધક જ્ઞાન અને કારણુદેષજ્ઞાને, તેથી જ શાબર– ભાષ્યના કર્તાએ કહ્યું છે કે જે જ્ઞાનનું ઝરણું દૂષિત હોય કે જે જ્ઞાનની બાબતમાં શું આ જ્ઞાન] મિથ્યા છે એવું જ્ઞાન થતું હોય તે જ જ્ઞાન અપ્રમાણ છે, બીજું નહિ. વાર્તિક કાર કુમારિલે પણ કહ્યું છે કે “તેથી બોધાત્મક હેવા માત્રથી જ જ્ઞાનને પ્રાપ્ત થયેલી પ્રમાણુતા, વિષય અન્યથા છે એવા જ્ઞાનને કારણે કે કરણદેવજ્ઞાનને કારણે પછીથી ]
પહેલા શાનનું ઉપમર્દન કરીને જે તે વિષયમાં જન્મે છે એટર્ડ તેમને વિષય સમાન હોઈ તે સ્પષ્ટપણે જ બાધક છે પરંતુ કરણદેષજ્ઞાનને વિષય [[ બાધ્ય જ્ઞાનના વિષયથી ] ભિન્ન હોવા છતાં કાકયને લીધે કરણદોષજ્ઞાન તેનું બાળક બને છે. ઉદાહરણાર્થ, “ચમચા વડે પાણી લઈ જાય.” અહીં દર્શપૂર્ણમાસયજ્ઞને અંગભૂત હેઈ, ચમ કવર્થ છે. “જે પશુકામ હોય તે ગાયને દોહવા માટે વપરાતા પાત્ર વડે [ોદન ] પાણું લઈ જાય.' અહીં કામ્યમાન પશુને નિદેશ હાઈ, ગાયને હવા માટે વપરાતું પાત્ર [કત્વર્થ નથી પણ ] પુરુષાર્થ છે. આમ કત્વર્થ અને પુરુષાર્થરૂપે તે બંનેના વિષયો ભિન્ન હોવા છતાં ચમચા અને ગદેહનપાત્રનું કાર્ય એક હેઈ ગેદેહનપાત્રથી કાર્ય પાર પડતાં ચમચે તે કાર્ય કરવામાંથી અટકે છે. એ જ પ્રમાણે કરણદોષજ્ઞાનનાં વિષય દોષ હોવા છતાં દોષોનો સ્વભાવ અયથાર્થ જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરવાને હેઈ, કરણદોષજ્ઞાન પેલા જ્ઞાનના પ્રાગટ્યનું બાધક બને છે. તેથી કહ્યું છે કે દુષિત કારણનું જ્ઞાન અન્ય વિષયમાં ઉત્પન્ન થયું હોવા છતાં પરંપરાથી તુલ્યવિષયતા પામીને ગદહન વગેરેની જેમ બાધક બને છે.” [ “મારી આંખ દેજવાળી છે એવું જ્ઞાન કરણદોષજ્ઞાન છે. આમ કરશેદોષજ્ઞાનનો વિષય દોષ છે. દેષ અયથાર્થ જ્ઞાન જન્માવે છે. એટલે આંખ દિચંદ્રને દેખતી હોય તે દિચંદ્ર વિષય અયથાર્થ છે એવું ભાન આપણને કરણદોષજ્ઞાન કરાવે છે.
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬
પ્રામાણ્ય-અપ્રામાણ્ય સ્વતઃ-પરતઃ વિચાર
ચિદ્રજ્ઞાન તા પેાતાને! વિષય યથાર્થ છે એવુ જણાવે છે. પરંતુ એકના એક વિષય યથા પણ હાય અને અયથા પણ હેાય એ સંભવે નહિ. એટલે આમ પરંપરાથી
=
( = અર્થાત) દ્રિચંદ્રજ્ઞાનના બાધ થાય છે.] જ્યાં આ બે અપવાદ ન જણાય ત્યાં નિયમથી રહેલુ પ્રામાણ્ય દૂર થયા વિના એમ ને એમ રહે છે, એટલે એની બાબતમાં અપ્રામાણ્યની શ’કાનું કાઈ નિમિત્ત નથી.
50. ચવાદ-દ્દોષજ્ઞાને વનુત્પન્ને નારાષ્ટ્રા નિન્દ્રમાળતા રૂતિ [ો. વૈં. નોર્. ૬ ૦] | તથા ટ્વિ
कश्चिदुत्पन्न एवेह स्वसंवेद्योऽस्ति संशयः । स्थाणुर्वा पुरुषो वेति को नामापहूनुवीत तम् ॥
हठादुत्पद्यमानस्तु हिनस्ति सकलाः क्रियाः । स्वभार्या परिरम्भेऽपि भवेन्मातरि संशयः ॥ विनाशी संशयात्मेति पाराशर्योऽप्यभाषत ।
नायं लोकोऽस्ति कौन्तेय ! न परः संशयात्मनः ॥ इति । तत्त्वसं. पृ. ७६० यत्रापि क्वचिदबाधकप्रत्यये संशयो जायते तत्रापि तृतीयज्ञानापेक्षणान्नानवस्था | न च तावता स्वतः प्रामाण्यहानिः । यत्र प्रथमविज्ञानसंवादि तृतीयज्ञानमुत्पद्यते तत्र प्रथमस्य प्रामाण्यमौत्सर्गिकं स्थितमेव । द्वितीयविज्ञानारोपिता लीककालुष्यशङ्का निराकरणं स्वस्य तृतीयेन क्रियते, न त्वस्य संवादात् प्रामाण्यम् । यदि तु द्वितीयज्ञानसंवादि तृतीयं ज्ञानं तदा प्रथमस्याप्रामाण्यम् । तच्च परत इष्टमेव । द्वितीयस्य तु ज्ञानस्य न तृतीयसंवादकृतं प्रामाण्यम्, अपि तु सङ्कल्प्यमानकुशङ्काऽऽचमनमात्रे तस्य व्यापारः । उक्तं चएवं त्रिचतुरज्ञानजन्मनो नाधिका मतिः ।
પ્રાર્થàતાવતવનું સ્વત,પ્રામાધ્યમનુતે ॥ કૃતિ [ો. વા.
નોર્. ૬{] I
50 એટલે જ કહ્યું છે કે ‘જ્યાં સુધી દોષજ્ઞાન જન્મે નહિ ત્યાં સુધી અપ્રામાણ્યની શંકા કરવી જોઈએ નહિ.’ ‘આ સ્થાણુ હશે કે પુરુષ' એવે કાઈક સંશય તા [ સ્વાભાવિકપણે ] ઉત્પન્ન થતાં જ સ્વસંવેદ્ય બની જાય છે, એટલે તેને તા ક્રાણુ નકારી શકે ? પરંતુ પ્રયત્નપૂર્વક ઉત્પન્ન થતા સંશય તા બધી ક્રિયાઓનેા નાશ કરે છે; આ પ્રકારના સંશયેા કરનારને પત્નીને આશ્લેષમાં લેતી વખતે પણ તે પેાતાની માતા તેા નહિ હેાય એવા સંશય થાય. વ્યાસે પણ કહ્યું છે કે સંશયાત્મા નાશ પામે છે. • હે અર્જુન ! સ ંશ્યાત્માને આ લેાક પણ નથી અને પરલેાક પણ નથી.' અને જે જ્ઞાનની બાબતમાં કયારેય પણ ખાધક જ્ઞાન ઉત્પન્ન થતાં સંશય ાગે ત્યારે તે જ્ઞાન [પોતાના ઉપર આરાપાયેલ સંશયને દૂર કરવા] ત્રીજા જ્ઞાનની અપેક્ષા રાખે તા તેથી અનવસ્થાદોષ
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રામાણ્ય-અપ્રામાણ્ય સ્વતઃ પરતઃ વિચારે
३७ આવતું નથી અને જ્ઞાનના સ્વતઃપ્રામાયને કંઈ હાનિ થતી નથી. જ્યાં પ્રથમ જ્ઞાનને સવાદી ત્રીજી જ્ઞાન જન્મે ત્યાં પ્રથમ જ્ઞાનનું પ્રામાણ્ય નિયમથી પહેલેથી છે જ; બીજો જ્ઞાને તેના ઉપર આપેલ અપ્રામાની મિથ્યા શંકાને દૂર કરવાનું જ કામ આ ત્રીજી જ્ઞાન તો કરે છે, અને નહિ કે પ્રથમ જ્ઞાન સાથેના પિતાના સંવાદને કારણે પ્રથમ જ્ઞાનનું પ્રામાણ્ય તે સ્થાપિત કરે છે. જે ત્રીજું જ્ઞાન બીજ જ્ઞાનને (= પહેલા જ્ઞાનના બાધક જ્ઞાનને) સંવાદી હોય તે પ્રથમ જ્ઞાનનું અપ્રામય તે ત્રીજું જ્ઞાન સ્થાપિત કરે છે અને તે અપ્રામાણ્ય તે પરતઃ ઈષ્ટ છે. પરંતુ દ્રિતીય જ્ઞાનનું પ્રામાણ્ય કંઈ તેના ત્રીજ જ્ઞાન સાથેના સંવાદને લીધે નથી. ત્રીજુ જ્ઞાન બીજા જ્ઞાનના પ્રામાણ્યની સ્થાપના કરતું નથી પરંતુ પ્રથમ જ્ઞાનની બાબતમાં ક૯પવામાં આવેલ શંકાને દૂર કરે છે. કહ્યું પણ છે કે આમ [જ્ઞાનના પ્રામાણ્યની શંક ને દૂર કરવા કે તેના અપ્રામાણ્યની સ્થાપના કરવા] ત્રણ કે ચાર જ્ઞાનેથી વધુ જ્ઞાન ઇચ્છવામાં આવતા નથી; આટલાથી જ [અર્થાત્ આટલું સ્વીકારતાં જ] કોઈ પણ જ્ઞાન સ્વતઃ પ્રાપાવ ધરાવે છે [એ મતને સમર્થન મળે છે.]
51. तदेवं सर्वप्रमाणानां स्वतःप्रामाण्ये सिद्धे समानन्यायतया शब्दस्यापि तथैव प्रामाण्यं भवति । न च नैसर्गिकमर्थासंस्पर्शित्वमेव शब्दस्य स्वरूपमिति परीक्षितमेतत् । किन्त्वर्थबोधजनकत्वात्तस्य नैसर्गिके प्रामाण्ये सति पुरुषदोषानुप्रवेशकारितः क्वचिद्धि विप्लवः । तदुक्तम्, 'शब्दे दोषोद्भवस्तावद्वक्त्रधीन इति स्थितम्' इति [लो. वा. १-१-२-६२] । तत्र पौरुषेये वचसि गुणवति वक्तरि तद्गुणापसारितदोषतया तत्प्रामाण्यमौत्सर्गिकमनपोदितं भवति । न तु गुणकृतं तत्प्रामाण्यम्, अनङ्गत्वात्प्रामाण्ये गुणानाम् । बोधात्मकत्वनिबन्धनमेव तदित्युक्तम् । वेदे तु प्रणेतुः पुरुषस्याभावात् दोषाशङ्कव न प्रवर्तते, वक्त्रधीनत्वादोषाणाम् । न च बाधकप्रत्ययोऽद्य यावद्वेदार्थे कस्यचिदुत्पन्न इति निरपवादं वेदप्रामाण्यम् ।आह च
तत्रापवादनिर्मुक्तिर्वक्त्रभावाल्लघीयसी।
वेदे तेनाप्रमाणत्वं न शङ्कामधिगच्छति ॥ इति [श्लो. वा. चोद. ६८] तदिदमुक्तम् 'तत्प्रमाणं बादरायणस्यानपेक्षत्वात्' इति [जै. सू. १.१.५] ।
गिरां मिथ्यात्वहेतूनां दोषाणां पुरुषाश्रयात् ।
अपौरुषेयं सत्यार्थमिति युक्तं प्रचक्षते ॥ गिगं सत्यत्वहेतुनां गुणानां पुरुषाश्रयात् । पौरुषेयं सत्यार्थमित्ययुक्तं तु मन्यते ॥ न हि पुरुषगुणानां सत्यतासाधनत्वं वचसि खलु निसर्गादेव सत्यत्वसिद्धिः । गुणमपि नरवाचां विप्लवाधायिदोषप्रशमनचरितार्थ सङ्गिरन्ते गुणज्ञाः ॥
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રામાણ્ય-અપ્રામાણ્ય સ્વતઃ–પરતઃ વિચાર
51. આમ બધાં પ્રામાણેનું પ્રામાણ્ય સ્વતઃ છે એ સિદ્ધ થતાં સમાનન્યાયે શબ્દનું પ્રામાણ્ય પણ સ્વતઃ જ છે [એમ સ્વીકારવું જોઈએ.] શનું સ્વરૂપ કુદરતી રીતે અને ને સ્પર્શવાનું જ છે એ મત બરાબર નથી; એ મતની પરીક્ષા અમે કરી ગયા છીએ. પરંતુ શબ્દ અર્થનું જ્ઞાન જન્માવતે હાઈ તેનું પ્રામાય નૈસર્ગિક છે, છતાં પુરુષના ( = વક્તાના) દેશને શબ્દમાં પ્રવેશ થવાને લીધે કોઈક વાર શબ્દ દ્વારા મિથ્યા જ્ઞાન જન્મે છે. એટલે જ કહ્યું છે કે “શબ્દમાં દેષને ( = મિથ્યાત્વનો ઉદ્દભવ વક્તાના દિષને અધીન છે એ સ્થાપિત થયું' [શ્લોકવતિક]. જે વચન પુરુષાક્ત હેય તે વક્તા પ્રસ્મ ગુણવાન ( = અર્થનું યથાર્થ જ્ઞાન ધરાવનાર અને અવંચક) હેતાં શબ્દ ઉપર અન્યથા આવતા દેષ પુરુષના ગુણ દ્વારા દૂર થઈ જાય છે અને શબ્દનું નૈસત્રિક પ્રામાણ્ય જળવાઈ રહે છે. પરંતુ વક્તાના ગુણને કારણે શબ્દનું પ્રામાણ્ય નથી, કારણ કે પ્રામામાં ગુણો નિમિત્ત નથી. પ્રામાણ્ય તે બોધાત્મકતાને કારણે જ છે, એ અમે અગાઉ જણાવી ગયા છીએ. વેદની બાબતમાં તે તેના પ્રણેતા પુરુષને જ અભાવ હેવાને કારણે વેદમાં દેષની શંકા જ ઊઠતી નથી, કારણ કે દેશે તે વકતા પુરુષમાં હેાય છે [અને વકતા પુરુષના દે શબ્દમાં સંક્રાન્ત થાય છે.] વળી, આજ સુધી વદાર્થ ની બાબતમાં કોઈને બાધક જ્ઞાન થયું નથી. આ ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે કે વેદપ્રામાય નિરપવાદ છે. [અર્થાત વેદની બાબતમાં બાધકત્તાન અને કરણદેવજ્ઞાન એ અપ વાદે માંથી એક પણ અપવાદ સંભવતો નથી.] કુમારિલે કહ્યું પણ છે કે વેદની બાકૃતમાં વતાને ( = કર્તાને) અભાવ હોવાને લીધે [ બાધકજ્ઞાન અને કરણદોષજ્ઞાન એ બે ] અપવાદોમાંથી વેદની મુક્તિ સહેલાઈથી સમજી શકાય છે; તેથી વેદની બાબતમાં કોઈને પણ અપ્રામાણ્યની શંકા ઊઠતી જ નથી. તેથી જ જૈમિનિએ મીમાંસા સૂત્રમાં કહ્યું છે કે તે (= શબ્દ = વેદ) પ્રમાણે છે કારણ કે બાદરાયણને મતે તે (= વેદ) કેષ્ઠતી: અપેક્ષા રાખતા નથી.” [વેદ પોતાની ઉત્પત્તિ માટે કોઈની અપેક્ષા રાખતા નથી. તેમને
ઈ રચયિતા નથી. તે અપૌરુષેય છે. તેથી તે પ્રમાણ છે.] “શબ્દના મિથ્યાત્વના (= અપ્રામાયના) કારણભૂત દે પુરુષમાં હોઇ, જે અપૌરુષેય છે તે સત્યાર્થ છે એમ જે કહેવામાં આવે છે તે એગ્ય છે. “શબ્દના સત્યત્વના (= પ્રામાણ્યના) કારણભૂત ગુણ પુરુષમાં હેઈ, જે પૌરુષેય છે તે સત્યાર્થ છે” એમ જ માનવામાં આવે છે તે અયોગ્ય છે. એનું કારણ એ છે કે પુરુષના ગુણ શબ્દના પ્રામાણ્યનું કારણ નથી. શબ્દનું પ્રાસાએ તે નિસર્ગથી જ સિદ્ધ છે. ગુણ પુરુષના શબ્દમાં મિથ્યાત્વ (= અપ્રામાય) લાવનાર દેષને શમાવવા માટે છે એમ વિચારકે કહે છે.
52. अत्राभिधीयते । प्रत्यक्षादिषु दृष्टार्थेषु प्रमाणेषु प्रामाण्यनिश्चयमन्तरेणैव व्यवहारसिद्धस्तत्र किं स्वतःप्रामाण्यमुत परत इति विचारेण न नः प्रयोजनम् ; अनिर्णय एव तत्र श्रेयान् । अदृष्टे तु विषये वैदिकेष्वगणितदविणवितरणादिक्लेशसाध्येषु कर्मस तत्प्रामाण्यावधारणमन्तरेण प्रेक्षावतां प्रवर्त्तनमनुचितमिति तस्य प्रामाण्यनिश्चयोऽवश्यकर्तव्यः । तत्र परत एव वेदस्य प्रामाण्यमिति वक्ष्यामः ।
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
મામાર્થ-અપ્રામાણ્ય સ્વત: પરત: વિચાર
32. યાયિક–અમે આને ઉત્તર આપીએ છીએ. ઈન્દ્રિયંગ વિષયને ગ્રહણ બનાવ પ્રત્યક્ષ વગેરે પ્રમાણોની બાબતમાં પ્રામાનિશ્ચય વિના જ વ્યવહાર ઘટતો હોઈ એમની બાબતમાં પ્રામાણ્ય સ્વત: છે કે પરતઃ એ વિચારવાનું આપણને કોઈ પ્રયજન નથી; અનિર્ણય જ એમની બાબતમાં વધારે સારે છે. પરંતુ અગણિત ધનના વ્યર્થ અને અનેક કષ્ટથી પાર પાડી શકાય એવાં અતીન્દ્રિય વિષયને અનુલક્ષી કરાતાં વૈદિક કર્મોની બાબતમાં તેમની (વૈદિક કર્મો કરવાનો આદેશ આપતાં વેદવાક્યોના) પ્રામાણ્યનો નિશ્ચય કર્યા વિના કિબામાં પ્રવૃત્ત થાય એ અનુચિત છે, એટલે વેદના પ્રામાણ્યને નિશ્ચય અવશ્ય કરે નઈએ. વેદનું પ્રામાણ્ય પરતઃ છે એ અમે હવે પછી પુરવાર કરીશું.
13. यच्चेदमियता विस्तरेण स्वतः प्रामाण्यमुपपादितं तद् व्याख्येयम् । स्वतः प्रामाण्यमिति कोऽर्थः ? किं स्वत एव प्रमाणस्य प्रामाण्यं भवति उत स्वयमेव तत्प्रमाणमात्मनः प्रामाण्यं गृह्णातीति ।
53. મીમાંસાએ આટલા વિસ્તારથી જે સ્વતઃ પ્રામાણ્ય પુરવાર કર્યું તેની પરીક્ષા કરવી જોઈએ. “સ્વતઃ પ્રામાણ્ય ને અર્થ છે ? શું એને અર્થ “પ્રમાણનું પ્રામાણ્ય રસ્વતઃ અર્થાત કારણ વિના જ ઉદ્ભવે છે? એ છે કે પછી “તે પ્રમાણે પોતે જ પિતાનું પ્રમાહર્ય ગ્રહણ કરે છે એ છે?
54. न तावत्स्वयमेव प्रामाण्यग्रहणमुपपन्नम्, अप्रामाणिकत्वात् । तथा हि यदेतन्नीलप्रकाशने प्रवृत्तं प्रत्यक्षं तन्नीलं प्रति तावत्प्रत्यक्षं प्रमाणं, तावदिन्द्रियार्थसन्निकर्षोंत्पन्नमिति जानीम एवैतत्; किमत्र विचार्यते ।
54. પ્રમાણ પોતે જ પોતાનું પ્રામાણ્ય ગ્રહણ કરે છે એ મત ઘટતો નથી કારણ ટ્ર ૧ તક આગળ ટકી શકે તેમ નથી. આને કંઈક વિસ્તારથી સમજાવીએ છીએ. જે પ્રત્યક્ષ નીલવસ્તુને જાણવામાં, પ્રકાશિત કરવામાં પ્રવૃત્ત છેતે પ્રત્યક્ષ કે નીલવસ્તુને અમુલક્ષી પ્રમાણ છે, [બીજી કોઈ વસ્તુને અનુલક્ષીને પ્રમાણ નથી. પોતાના પ્રામાયને અનું. લક્ષી તે પ્રમાણુ નથી. તેથી પોતાના પ્રામાણ્યને પ્રકાશિત કરવામાં તે પ્રવૃત્ત નથી. ] તેટલા પૂરતું અર્થાત નીલ વસ્તુ પૂરતું જ તે પ્રમાણુ છે કારણ કે આપણે એ જાણીએ જ છીએ કે તે ઈન્દ્રિયાર્થસનિકત્પન્ન છે, અથાંત જે વિષય સાથે ઈન્દ્રિયને સનિક હેય તે વિષયને જ તે ગ્રહણ કરે છે. ] તેથી હવે અહીં શું વિચારવાનું રહ્યું ?
55. प्रामाण्यपरिच्छेदे तु किं तत्प्रमाणमिति चिन्त्यताम् । प्रत्यक्षमनुमानं वा ? प्रमाणान्तरीणामनाशङ्कनीयत्वात् ।
55. [ પિતાના] પ્રામાણ્યને જાણવા માટે કર્યું પ્રમાણુ સમર્થ છે એ વિચારવું જોઈએ. શું પ્રત્યક્ષ સમર્થ છે કે અનુમાન ? કારણ કે [ આ બે સિવાય ! બીજાં પ્રમાણ આવું સામર્થ્ય ધરાવતા હોવાની શંકા પણ ઊઠી શકતી નથી,
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०
પ્રામાણ્ય-અપ્રામાણ્ય સ્વતઃ–પરતઃ વિચાર
____56. न तावत्स्वप्रामाण्यपरिच्छेदे तत्प्रत्यक्षं प्रमाणं, तद्धि ज्ञानस्य वा प्रामाण्यं गृह्णीयात् तत्फलस्य वा ? तत्र ज्ञातृव्यापारात्मनो ज्ञानस्य भवन्मते नित्यपरोक्षत्वात्, प्रत्यक्षस्य स्वतः परिच्छेदानुपपत्तौ तत्प्रामाण्यस्यापि कथं प्रत्यक्षेण ग्रहणम् ? फलस्याप्यर्थप्रकाशना. ख्यस्य संवेदनात्मनो नेन्द्रियसंसर्गयोग्यता विद्यते, येन तद्गतमपि यथार्थत्वलक्षणं प्रामाण्यमिन्द्रियव्यापारलब्धजन्मना प्रत्यक्षेण परिच्छियेत । न च मानसमपि प्रत्यक्षं फलगतयथार्थताऽवसायसमर्थमिति कथनीय, तदानीमननुभूयमानत्वात् । न हि नीलसंवित्प्रसवसमनन्तरं यथार्थेयं नीलसंवित्तिरिति संवेदनान्तरमुत्पद्यमानमनुभूयते । अनुभवे वा ततो द्वितीयात्प्रथमोत्पन्ननीलज्ञानयाथार्थ्यग्रहणान्न स्वतःप्रामाण्यनिश्चयः स्यात् । तस्मान्न प्रत्यक्षस्यैष विषयः ।
56. પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ પિતે પિતાને પ્રામાણ્યને ગ્રહણ કરતું નથી. [ આ બાબતે બે વિક સંભવે છે–] તે પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનનું પ્રામાણ્ય ગ્રહણ કરે કે જ્ઞાનના અર્થ પ્રકાશન૩૫ કળનં. તેમાં તમારા મીમાંસકોના મતે જ્ઞાતાના વ્યાપારરૂપ જ્ઞાન તે નિત્યપરોક્ષ છે, એટલે પ્રત્યક્ષ પોતે જ પોતાને જાણે એ ઘટતું ન હોઈ તે પિતાને પ્રામાણ્યને જાણે એ કેવી રીતે ઘટે ? તેનું અર્થપ્રકાશનરૂપ ફળ સંવેદનાત્મક હોઈ તેમાં ઈન્દ્રિય સાથે સન્નિકમાં આવવાની યોગ્યતા જ નથી કે જેથી ઇન્દ્રિયવ્યાપારને લીધે જન્મતા પ્રત્યક્ષ વડે અર્થપ્રકાશનરૂ૫ ફળગત યથાર્થ તારૂપ પ્રામાણ્ય ગૃહીત થાય. માનસ પ્રત્યક્ષ ફળનત યથાર્થતાનો =પ્રામાણ્ય) નિશ્ચય કરાવવા સમર્થ છે એમ પણ ન કહેવું જોઈએ, કારણ કે માનસ પ્રત્યક્ષ વખતે અર્થ પ્રકાશનરૂપ ફળની યથાર્થતાને નિશ્ચય અનુભવાતા નથી. નીલ વસ્તુના પ્રત્યક્ષજ્ઞાન પછી તરત નીલવસ્તુનું આ પ્રત્યક્ષજ્ઞાને યથાર્થ છે' એવું જ્ઞાન ઉત્પન્ન થd અનુભવાતું નથી. અને ધારો કે આપણે સ્વીકારી લઈએ કે એવું જ્ઞાન ઉત્પન્ન થ અનભવાય છે તો આ બીજ જ્ઞાન વડે નીલ વસ્તના પ્રથમ જ્ઞાનનું પ્રામાણ્ય ગૃહીત થવાથી પ્રત્યક્ષ પોતે પિતાના પ્રામાયનો નિશ્ચય કરે છે એમ નહિ કહેવાય. નિષ્કર્ષ એ કે પ્રત્યક્ષ પિોતે પિતાના પ્રામાયને ગ્રહણ કરતું નથી.
57 अनुमानेनापि कस्य प्रामाण्यं निश्चीयते ज्ञानस्य फलस्य वेति पूर्ववद्वाच्यम् । फलस्य तावत्तन्निश्चये लिङ्गत्वमेव तावन्न कस्यचित्पश्यामः । ज्ञातृव्यापारात्मनो ज्ञानस्य तु स्वकार्य भवेदपि लिङ्ग, फलस्य क्रियामात्रव्याप्तिग्रहणात्स्वरूपसत्तामात्रमनुमापयितुमुत्सहते, न यथार्थत्वलक्षण प्रामाण्यम् । तद्धि फलं निविशेषणं वा स्वकारणस्य ज्ञातृव्यापारस्य प्रामाण्यमनुमापयेद् यथार्थत्वविशिष्टं वा ? आये पक्षे यतः कुतश्चन फलात्तत्प्रामाण्यानुमाने नेदानि किञ्चिदप्रमाणं भवेत् । उत्तरोऽपि नास्ति पक्षः, फलगतयाथार्थ्यपरिच्छेदोपायाभावादित्युक्तम् ।
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રામાણ્ય-અપ્રામાણ્ય સ્વતઃ–પરત: વિચાર 57. અગાઉની જેમ જ પ્રશ્ન પૂછવો જોઈએ કે અનુમાન પણ શેનું પ્રામાણિયા જ છેજ્ઞાનનું કે વિષયપ્રકાશનરૂપ તેના ફળનું ? ફળના પ્રામાનો નિશ્ચય માટે કોઈ લિંગુ જ અમને જણાતું નથી. પરંતુ જ્ઞાતાના વ્યાપારરૂપ જ્ઞાનનું લિંગ તો તે જ્ઞાનનું કાર્ય બને. કેવળ ક્રિયા સાથે ફળની વ્યાપ્તિ ગૃહીત થતી હોવાને લીધે ક્રિયાના અસ્તિત્વમાત્રનું અનુમાન કરાવવા કાર્યરૂ૫ ફળ પ્રવૃત્ત થાય પરંતુ ક્રિયાના (=જ્ઞાનરૂપ વ્યાપારના ) યથા + તારૂપ પ્રામાયનું અનુમાન કરાવવા તે પ્રવૃત્ત થઈ શકે નહિ. [ માની લઈએ કે ફળ ક્રિયાના પ્રામાયનું અનુમાન કરાવવા પ્રવૃત્ત થઈ શકે છે, પણ તે પ્રશ્ન ઉદ્ભવે છે કે ] પિતાના કારણભૂત જ્ઞાતવ્યાપારના પ્રામાયનું અનુમાન કરાવનાર ફળ નિર્વિશેષણ હોય છે કે યથાર્થ તાવિશિષ્ટ પ્રામાયુક્ત) ? પ્રથમ પક્ષ સ્વીકારતાં ગમે તે ફળ ઉપરથી જ્ઞાનના પ્રામા૭યનું અનુમાન થાય અને પરિણામે કઈ જ્ઞાન અપ્રમાણ રહે જ નહિ. બીજો પક્ષ પણ થગ્ય નથી, કારણ કે ફળનત યાયાશ્યને (પ્રામાયને) જાણવાને કેાઈ ઉપાય નથી એ અમે કહી ગયા છીએ.
58 ननु स्वानुभव एवात्रोपायः । तद्धि नीलसंवेदनतया फलं स्वत एव प्रकाशते । नीलसंवेदनत्वमेव चास्य यथार्थत्वं, नान्यत् । यद्येवं शुक्तिकायामपि रजतसंवेदने समानो न्यायः । न हि रजतसंवेदनादन्या यथार्थत्वसवित्तिरिति ।
58. મીમાંસક–અર્થપ્રકાશનરૂ૫ ફળનો પિતાને અનુભવ જ એને ઉપાય છે. નીલ વસ્તુના સંવેદનરૂપે ફળ પોતે જ પ્રકાશે છે. બીજું કંઈ નહિ પણ નીલસંવેદનાત્મકતા જ ફળનું પ્રામાય છે.
જયાયિક-જે એમ હોય તે છીપમાં રજતનું સંવેદન થાય છે તેની બાબતમાં પણ આ જ તર્ક લાગુ પડે. [ અને તે કહેવું પડે કે] રજતસંવેદનથી અન્ય યથાર્થ્યનું સંવેદન નથી અર્થાત રજતસવેદન જ યથાર્મેસવેદન છે.
___59 ननु तत्र बाधकप्रत्ययोपनिपातेनायथार्थत्वमुपनीयते । नूनं चास्य मिथ्यादर्शनेषु देशान्तरे वा शुक्तिकारजतादिज्ञाने, कालान्तरे वा कूटकार्षापणादिप्रतीतो, पुरुषान्तरे वा जाततैमिरिके द्विचन्द्रप्रतीतौ, अवस्थान्तरे पीतशलादिप्रतिभासे भवति बाधकप्रत्ययः । तदसत्त्वे न तच्छङ्का युक्तिमतीत्युक्तमेव ।
59. મીમાંસક—છીપમાં રજતનું જે સંવેદન થાય છે તેની બાબતમાં તે આવી પટેલ બાધક જ્ઞાન તેનામાં અયથાર્થતા લાવે છે. અને ખરેખર બ્રાન્ત જ્ઞાનમાં બાધક સાન થાય છે, છીપમાં ૨જતના પ્રાન્ત જ્ઞાનનું બાધક જ્ઞાન દેશાન્તમાં (અર્થાત્ નજીક જતાં), થાય છે, પેટા સિકકામાં સાચા સિકકાના ભાત જ્ઞાનનું બાધક જ્ઞાન કાલાન્તરે થાય છે, જમથી જ તમિરિક રોગવાળાને થતા બે ચન્દ્રના બ્રાન્ત જ્ઞાનનું બાધક જ્ઞાન બીજે પુરુષમાં થાય છે, પીળીયાના રોગીને થતા પીળા શંખના ભ્રાન્ત જ્ઞાનનું બાધક જ્ઞાન અવસ્થા
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રામાય- અપ્રામાણ્ય સ્વતઃ–પરત વિચાર
ન્તરે (અર્થાત પીળીયાના રોગથી મુક્ત બનેલ અવસ્થામાં ) થાય છે. બાધક જ્ઞાન ન થાય ત્યાં સુધી જ્ઞાનમાં અપ્રામાણ્યની શંકા કરવી યુક્ત નથી એ તે અમે કહી ગયા છીએ. ”.
60 सत्यमुक्तमयुक्तं तु । एवं हि वदता बाधकाभावज्ञानाधीनं प्रामाण्यमभिहितं भवति । तच्च तात्कालिकं कालान्तरभावि वेति कल्प्यमानं नोपपद्यते इति दर्शितम् । तस्मादुत्पद्यमानमेव प्रमाणमात्मनः प्रामाण्यं निश्चिनोतीति न युक्तमेतत् । यदि तु प्रसवसमये एव ज्ञानस्य प्रामाण्यं निश्चिनुयामः, तर्हि ततः प्रवर्तमाना न कचिदपि विप्रलभ्येमहि, विप्रलभ्यामहे तु । तेन मन्यामहे न निश्चितं तत्प्राम.ण्यं, संशयादेव व्यवहराम इति ।
60. યાયિક-તમે એમ કહ્યું છે એ સાચું, પરંતુ એ બરાબર નથી, કારણ કે એમ કહેતાં બાધક જ્ઞાનના અભાવના જ્ઞાનને અધીન પ્રામાય છે એમ કહ્યું કહેવાશે. વળી, તે બાધક જ્ઞાનના અભાવનું જ્ઞાન તાત્કાલિક (=વર્તમાનવિષયક) છે કે કાલાન્તરભાવી (ભૂત-ભવિષ્યતવિષયક) ? આ બે વિકપ ઘટતા નથી એ અમે દર્શાવી દીધું છે. તેથી, ઉત્પન્ન થતાં જ પ્રમાણ પોતે પોતાના પ્રામાણ્યને નિશ્ચય કરી લે છે એ મત બરાબર નથી. જે જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ વેળાએ જ જ્ઞાનના પ્રામાણ્યને આપણને નિશ્ચય થઈ જતા હોય તો તે જ્ઞાનને આધારે પ્રવૃત્તિ કરતાં આપણે કદી પણ છેતરાઈએ નહિ, પરંતુ આપણે તે (ધ વાર) છેતરાઈએ છીએ. તેથી અમે માનીએ છીએ કે જ્ઞાનના પ્રામાણ્યને આપણને નિશ્ચય હોતું નથી, આપણે તો કેવળ સંશયને આધારે જ પ્રવૃત્તિ કરીએ છીએ.
61 ननु संशयोऽपि तदा नानुभूयते एव किमिदं रजतम् उत न रजतमिति; अपि तु रजतमित्येव प्रतीतिः । न हि संशयानाः प्रवर्तन्ते लौकिकाः, किन्तु निश्चिन्वन्त एव विषयमिति । किमननुभूयमान एवारोप्यते संशयः ।
61. મીમાંસક–જ્ઞાનોત્પત્તિ વખતે સંશય પણ અનુભવાત નથી. તે વખતે “શું આ રજત છે કે નહિ? એવો સંશય નથી અનુભવાતો, પરંતુ આ રજત જ છે એવી પ્રતીતિ થાય છે. વિષયને વિશે સંશય કરતા લેકે તે વિષયમાં પ્રવૃત્ત થતાં નથી, વિષયનું નિશ્ચયજ્ઞાન ધરાવતા લેકે જ તે વિષયમાં પ્રવૃત્ત થાય છે. તે શું ન અનુભવાતા સંશયને આરોપ જ્ઞાન ઉપર કરો છો ?
62 एकतरग्राह्यप्ययं प्रत्ययः तन्निश्चयोपायविरहात्संशयकोटिपतित एव बलाद्भवति, यथाऽस्ति कूपे जलमिति भिक्षवो मन्यन्ते । एवं रजतमिदमित्येकपक्षग्राह्यपि तदानी प्रतिभासः वस्तुवृत्तेन संशय एव । यदि हि प्रमाणतयाऽसौ गृह्येत, कथं क्वचिद्विसंवदेत, अप्रमाणतया तु गृह्यमाणः कथं पुमांसं प्रवर्तयेत् ।
उभाभ्यामपि रूपाभ्यामथ तस्यानुपग्रहः । सोऽयं संशय एव स्यादिति किं नः प्रकुप्यसि ॥
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રામાણ્ય-અપ્રામાણ્ય સ્વતઃ-પરત વિચાર
૪૩
62. તૈયાયિકોમાંથી એક વિષયને જ આ જ્ઞાન ગ્રહણ કરે છે, પરંતુ તેમાં વિષયના નિશ્ચયને વિરહ હાવાથી તે જ્ઞાન સંશયની કાટિમાં જ ન છૂટકે પડે છે. આવા સ’શયનું આ રહ્યું એક (બીજુ) ઉદાહરણુ—[ દૂરથી કૂવા જોઈ ] ભિક્ષુએ માની લે છે કે ‘કૂવામાં પાણી છે.’ એ જ રીતે, ‘આ રજત છે” એ જ્ઞાન પણ એક જ વિષયને ગ્રહણુ કરે છે છતાં પણુ તે વખતે એ જ્ઞાન વસ્તુતઃ સંશય જ છે. જે તે જ્ઞાન પ્રમાણુરૂપે તે વખતે ગૃહીત થયુ હેાય તે પછીથી તે બાધિત કેમ થાય ? જો તે જ્ઞાન અપ્રમાણુરૂપે તે વખતે ગૃહીત થયું ઢાય તેા પુરુષ તેને આધારે પ્રવૃત્તિ કેમ કરે ? હવે જો પ્રમાણુ કે અપ્રમાણુ એ બેમાંથી એક્રેય રૂપ તે જ્ઞાનનું ગૃહીત ન થતુ ં હોય તે! તે જ્ઞાન સશય જ બને. એમાં તમે આમારા ઉપર કુદ્ધ શા માટે થાઓ છે ?
63. यत्तु नानुभूयते संशय इति सत्यम् | अननुभूयमानोऽपि न्यायादभ्यस्ते विषयेऽविनाभावस्मरणवत् स परिकल्प्यते, निश्चयनिमित्तस्य तदानीमविद्यमानत्वात्, संशयजननहेतोश्च सामग्र्याः सन्निहितत्वात् । तथा हि-यथार्थेतरार्थसाधारणो धर्मो बोधरूपत्वमूर्ध्वत्वादिवत्तदा प्रकाशते एव । न च प्रामाण्याविनाभावी विशेषः कश्चन तदानीमवभाति । तदग्रहणे च समानधर्माधिगमप्रबोध्यमानवासनाधीना तत्सहचरित - पर्यायानुभूतविशेषस्मृतिरपि संभवत्येवेतीयतोयं सा संशयजननी सामग्री सन्निहितैवेति कथं तज्जन्यः संशयो न स्यात् ?
63. જ્ઞાનેાત્પત્તિ વેળાએ સંશય અનુભવાતા નથી એ સાચું. પરંતુ જેમ અભ્યસ્ત વિષયમાં અવિનાભાવસ્મરણુ અનુભવાતું ન હેાવા છતાં તેનુ" અનુમાન તક દ્વારા કરવામાં આવે છે તેમ જ્ઞાનાત્પત્તિ વેળા સંશય અનુભવાતા ન હેાવા છતાં તેનું અનુમાન તર્ક દ્વારા કરવામાં આવે છે, કારણ કે તે વખતે નિશ્ચયનું નિમિત્તકારણુ વિદ્યમાન નથી હેતુ' અને સૌંશયને ઉત્પન્ન કરવા માટે જરૂરી કારણસામગ્રી ઉપસ્થિત હાય છે. આને સમજાવીએ છીએ. જેમ [આ સ્થાણુ હશે કે પુરુષ' એ સંશયમાં ] સ્થાણુ અને પુરુષ એ બે વસ્તુઆના સાધારણ ધર્મ ઊંચાઈ વગેરે ગૃહીત થાય છે તેમ [ પ્રસ્તુત જ્ઞાનમાં] પ્રમાણુ અને અપ્રમાણુ એ બંને જ્ઞાનાના સાધારણ ધર્મ જ્ઞાનરૂપતા ગૃહીત થાય છે; અને પ્રામાણ્ય સાથે અવિનાભાવસબંધ ધરાવતા કાઈ વિશેષ ધર્માં તે વખતે ગૃહીત થતા નથી; અને આ વિશેષધના અગ્રહણને કારણે સમાનધમ ના ગ્રહણુ દ્વારા ાગ્રત થયેલ સસ્કારીના આધારે તે સંસ્કારા સાથે સાહચર્યાંસ બધ ધરાવતા જેટલા વિકલ્પા છે તે બધા વિકલ્પેશના પૂર્વ અનુભવેલા વિશેષધર્મની સ્મૃતિ પશુ સંભવે છે જ. માટલી પેલી સ’શયજનક કારણુસામગ્રી ઉપસ્થિત હેાય છે જ. તે પછી તેનાથી સંશય કેમ ન જન્મે ?
64 ननु प्रमाणभूते प्रत्यये जायमान एव तद्गतो विशेषः परिस्फुरतीति कथं विशेषाग्रहणमुच्यते ? भो महात्मन् ! कथ्यतां स विशेषः । न हि तं वयमनुपदिष्टं कृशमतयो जानीमः । यदि तावत् स्पष्टता विशेषः, शुक्तिकायामपि रजतावभासः स्पष्ट एव ।
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રામાણ્ય-અપ્રામાણ્ય સ્વતઃ–પરતઃ વિચાર
न हि तत्रानध्यवसायकालुष्यं किञ्चिदस्ति । अथ निष्कम्पता, शुक्तिकायामपि रजतावभासो निष्कम्प एव । न ह्यसौ जायमान एवाङ्गुल्यमादिवाक्यकरणबोधवत्कम्पमानो जायते । अथ निर्विचिकित्सता, शुक्तिकायामपि रजतावभासो निविचिकित्स एव, किं स्विदिति कोटिद्वयानवमर्शात् । अथ यस्मिन् सति बाधा न दृश्यते सोऽस्य विशेष इति, नन्वेतदेव पृच्छामि कस्मिन् सति बाधा न दृश्यते इति, सर्वावस्थस्य बाधदर्शनात् । न चासौ चिरमपि चिन्तयित्वा विशेषो दर्शयितुं शक्यः । अथ स्वविषयाव्यभिचारित्वमेव विशेषः, स तदानीं नावमा सते इत्युक्तम् । अपि च यदि तथाविधोऽपि विशेषः समस्ति, तर्हि यत्र ज्ञानेऽसौ न दृश्यते ततः किमिति प्रवर्तते ? तद्विशेषदर्शी वा प्रवर्त्तमानः कथं विप्रलभ्येतेत्युक्तम् । अम्यस्ते विषयेऽविनाभावस्मरणवदसंवेद्यमानेऽपि तदानीमस्त्येत्र बोधे यथाऽर्थे तरत्वसंशयः ।
न चासौ कल्प्यमानोऽपि व्यवहारस्य लोपकः । तेनैव व्यवहारस्य सिद्धत्वात् सर्वदेहिनाम् ।। अतश्च संशयादेव व्यवहारं वितन्वताम् ।
लौकिकानां प्रयोक्तव्या नाभिशापपरम्पराः ॥ - 64 મીમાંસક–પ્રમાણભૂત જ્ઞાન ઉપન્ન થતાં જ તગત વિશેષધર્મનું જ્ઞાન થાય છે જ, તે પછી એમ કેમ કહે છે કે તે વખતે વિશેષધર્મનું ગ્રહણ થતું નથી ? ' નાયિક-હે મહાત્મા ! તે વિશેષ ધર્મ જણાવો. આપના કહ્યા વિના મંદ બુદ્ધિવાળા અમે તેને જાણી શકીશું નહિ. જો એ વિશેષ ધર્મ સ્પષ્ટતા હોય તે, છીપમાં થતું રજતનું જ્ઞાન પણ સ્પષ્ટ જ હોય છે, કારણ કે એ જ્ઞાનમાં અધ્યવસાયને દેષ જરા પણ હેત નથી. જે વિશેષધર્મ નિષ્કપતા (=તરત જ બીજા વિરુદ્ધજ્ઞાનથી બાધ ન પામવાને સ્વભાવ ) હેય તે છીપમાં થતું જતનું જ્ઞાન પણ નિષ્કપ જ હોય છે, કારણ કે ઉત્પન્ન થતાં જ આ રજતજ્ઞાન આપવું હોય છે, “આંગળીના ટેરવે હાથીઓના સેંકડે જૂથે છે આ વાકયરૂપ કરણથી ઉત્પન્ન થતા જ્ઞાન જેમ કમ્પમાન હેતું નથી. જે વિશેષ ધર્મ નિઃશંકતા હોય તે છીપમાં થતું ૨જતનું જ્ઞાન પણ નિઃશંક જ છે, કારણ કે “આ શુ હશે
રજત કે છીપ ? 1 એવા બે વિકલને સ્પર્શતી વિચારણું અહીં હોતી નથી. જેના હોવાથી બાધા જણાતી નથી એ એને વિશેષ ધર્મ છે એમ જે કહેવામાં આવે તે અમે તમને પૂછીશું કે શું હતાં બાધા દેખાતી નથી ?, કારણ કે બાધા તો બધી જ અવસ્થાએ દેખાય છે. લાંબો વિચાર કર્યા પછી પણ એ વિશેષધર્મને દર્શાવવો શકય નથી. જે એ વિશેષ ધર્મ જ્ઞાનને પોતાના વિષય સાથે સંવાદ (=સ્વવિષયાભિચારિતા) હોય તો તે સંવાદ જ્ઞાનોત્પત્તિ વખતે જ્ઞાનમાં દેખાતે હેતે નથી એ અમે અગાઉ કહ્યું જ છે. વળી. જો આ વિશેષધર્મ જ્ઞાનપતિ વખતે જ્ઞાનમાં દેખાતો હોય તે જે જ્ઞાનમાં તે ન દેખાતા '
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમા–અપ્રામાણ્ય સ્વતઃ–પરત: વિચારે હોય તે જ્ઞાનને આધારે પુરુષ પ્રવૃત્તિ કેમ કરે ? અને જ્ઞાનોત્પત્તિ વખતે આ વિશેષધમ દેખનાર પુરુષ તે જ્ઞાનને આધારે પ્રવૃત્તિ કરતો છેતરાય છે કેમ ? આ અને અમે તમને પૂછીએ છીએ. અભ્યસ્ત વિષયમાં ન અનુભવાતા અવિનાભાવસ્મરણની જેમ જ્ઞાનોત્પત્તિ વખતે ન અનુભવાતી હોવા છતાં જ્ઞાનના પ્રામાણ્ય-અપ્રામાણ્યને સંશય હોય છે જ. જ્ઞાનસ્પત્તિ વખતે જ્ઞાનના પ્રામાણ્ય-અપ્રામાયને સંશય ક૯૫વામાં આવેલ હોવા છતાં તે વ્યવહારને લેપ કરનારે નથી કારણ કે તેનાથી જ બધા પ્રાણુઓને વ્યવહાર ચાલે છે. તેથી, જ્ઞાનના પ્રામાણ્ય-અપ્રામાણ્યવિષયક સંશયને આધારે જ વ્યવહાર ચલાવતા, પ્રવૃત્તિ કરતા લેકે ઉપર [‘સંશયાત્મા નાશ પામે છે” જેવા અભિશાપ ન વરસાવવા જોઈએ.
65 न च सर्वथा संशयसमर्थनेऽस्माकमभिनिवेशः । प्रामाण्यं तु ज्ञानोत्पत्तिकाले ग्रहीतुमशक्यमिति नः पक्षः । प्रामाण्याग्रहणमेवानध्यवसायस्वभावं संशयशब्देनेह व्यपदेक्ष्यामः । प्रामाण्याग्रहणं च प्रदर्शितम्, प्रत्यक्षेणानुमानेन वा सता प्रमाणेनात्मनः प्रमा. णत्वपरिच्छेदायोगात् । तस्मात्स्वयं प्रामाण्यं गृह्यते इत्येष दुर्घटः पक्षः ।
- 65. સર્વથા સંશયનું સમર્થન કરવામાં જ અમારો પક્ષપાત નથી. જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ વખતે જ્ઞાનના પ્રામાણ્યને ગ્રહણ કરવું શક્ય નથી એ અમારા પક્ષ છે. અનધ્યવસાયરૂપ સ્વભાવવાળા, પ્રામાણ્યના અગ્રહણને જ અમે અહીં સંશય નામ આપીએ છીએ. અને [જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ વખતે તેના] પ્રામાણ્યનું અગ્રહણ હોય છે એ અમે દર્શાવી ગયા છીએ, કારણ કે પ્રત્યક્ષ અથવા અનુમાન પ્રમાણ હોવા છતાં પિતાનું પ્રામાણ્ય પ્રહણ કરવાને યોગ્ય નથી. તેથી પ્રમાણુ પિતાના પ્રામાણ્યને પિોતે જ ગ્રહણ કરે છે એ પક્ષ દુર્ઘટ છે.
66 अथ स्वतः प्रामाण्यं भवतीत्येष पक्ष आश्रीयते, सोऽप्ययुक्तः, कार्याणां कारणाधीनजन्मत्वात् प्रामाण्यस्य च कार्यत्वात् । अस्ति च प्रामाण्यं, वस्तु च तत्, न च नित्यमिति कार्यमेव तत् । कार्य च कार्यत्वादेव न स्वतो भवितुमर्हति इति । अथोत्पत्तौ स्वकारकातिरिक्तगुणानपेक्षित्वमेव प्रामाण्यस्य स्वतो भवनमुच्यते न पुनरकार्यत्वमेवेति तदप्यसम्यक्, सम्यग्रूपस्य कार्यस्य गुणवत्कारकव्यतिरेकेणानिष्पत्तेः । द्विविध कार्य भवति - सम्यगसम्यग्वा । तत्र गुणवता कारणेन सम्यक् कार्यमुत्पद्यते, दोषवता स्वसम्यगिति ।
निर्दोषं निर्गुणं वापि न समस्त्येव कारणम् ।
अत एव तृतीयस्य न कार्यस्यास्ति सम्भवः ॥ 66. જે પ્રમાણુનું પ્રામાણ્ય સ્વતઃ જ અર્થાત કારણ વિના જ ઉત્પન્ન થાય છે એ પક્ષને સ્વીકારવામાં આવે તો તે પક્ષ પણ બરાબર નથી, કારણ કે કાર્યોની ઉત્પત્તિ તેમનાં કારણોને અધીન છે અને પ્રામાણ્યું તે કાર્ય છે. પ્રામાણ્ય અસ્તિત્વ ધરાવે છે, તે
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રામાણ્ય-અપ્રામાણ્ય સ્વતઃ–પરતઃ વિચાર વસ્તુ છે અને તે નિત્ય નથી, એટલે તે કાર્ય જ છે. અને કાર્ય માટે કાર્ય હોવાને કારણે સ્વતઃ કારણ વિના જ ઉત્પન્ન થવું યોગ્ય નથી.
ઉત્પત્તિમાં પિતાના કારકેથી અતિરિક્ત ગુણની અપેક્ષા ન હોવી એ જ પ્રામાણ્યની સ્વત: ઉત્પત્તિ છે અને નહિ કે અકાર્યવ જ એમ જે તમે મીમાંસકે કહેતા હે તે એ પણ બરાબર નથી કારણ કે સમ્યફ રૂ૫ ધરાવતું કાર્ય ગુણવાળા કારકે વિના ઉત્પન્ન થતું નથી. કાય બે પ્રકારનું હોય છે–સમ્યક અને અસમ્યફ. તેમાં ગુણવાળા કારણુ વડે સમ્યફ કાર્ય ઉત્પન્ન થાય છે અને દેશવાળા કારણ વડે અસમ્યક કાર્ય ઉત્પન્ન થાય છે. દોષવાળું પણ ન હોય અને ગુણવાળું પણ ન હોય એવું કારણ સંભવતું જ નથી. તેથી જ કાર્યના ત્રીજા પ્રકારને સંભવ નથી.
67. सम्यग्ज्ञानोत्पादकं कारकं धर्मि, स्वरूपातिरिक्तस्वगतधर्मसापेक्षं कार्यनिवर्तकमिति साध्यो धर्मः, कारकत्वात्. मिथ्याज्ञानोत्पादककारकवत् । सम्यग्ज्ञानं वा धर्मि, स्वरूपातिरिक्तधर्मसम्बद्धकारकनिष्पाद्यमिति साध्यो धर्मः, कार्यत्वात्, मिथ्याज्ञानवत् ।
67. [અસમ્યફ જ્ઞાનની જેમ સમ્યક્ જ્ઞાન પણ પિતાના ઉત્પાદક કારકના સ્વરૂપથી અતિરિક્ત કારકગત ધર્મની અપેક્ષા રાખે છે એના સમર્થનમાં નીચે પ્રમાણે બે અનુમાનપ્રાગે આપી શકાય. સમ્યફ જ્ઞાનનું ઉત્પાદક કાક ધમી યા પક્ષ છે. પોતાના સ્વરૂપથી અતિરિક્ત પિતામાં રહેલ ધર્મની સહાયથી કારકનું કાર્યોત્પાદક (સમ્યક જ્ઞાનોત્પાદક) હેવું એ સાધ્ય ધર્મ છે. કારણ કે તે કારક છે એ હેતુ છે. “અસભ્ય જ્ઞાનના ઉત્પાદક કારકની જેમ એ ઉદાહરણ છે. અથવા, સમ્યફ જ્ઞાન ધમી યા પક્ષ છે. પિતાના સ્વરૂપથી અતિરિત ધર્મ સાથે સંબંધ ધરાવતા કારકથી સમ્યક જ્ઞાનનું ઉપાઘ હાવું એ સાધ્ય ધર્મ છે. કારણ કે સમ્યક જ્ઞાન કાર્ય છે એ હેતુ છે. “અસમ્યફ જ્ઞાનની જેમ એ ઉદાહરણ છે. 7 68. आयुर्वेदाच्चेन्द्रियगुणान् प्रतिपद्यामहे । यदमी वैद्याः स्वस्थवृत्तेरौषधोपयोगमुपदिशन्ति, तत् गुणोपयोगायैव, न दोषशान्तये । दृश्यते च तदुपदिष्टौषधोपयोगादिन्द्रियातिशयः । तद्विषय एव च लोके नैर्मल्यव्यपदेशो न दोषाभावमात्रप्रतिष्ठ इत्यलं विमर्दैन । तस्मादुत्पत्तौ गुणानपेक्षत्वात् स्वतः प्रामाण्यमिति यदुक्तं तदयुक्तम् ।
68. વળી, આયુર્વેદમાંથી આપણે ઇન્દ્રિયના ગુણો જાણીએ છીએ. આ વૈદ્યો સ્વસ્થ ઈન્દ્રિયવ્યાપાર ધરાવતી વ્યક્તિને ઔષધને ઉપયોગ કરવાનો જે ઉપદેશ આપે છે તે ઇન્દ્રિયના ગુણેને ખીલવવા માટે જ છે, ઈન્દ્રિયના દેષોને દૂર કરવા માટે નથી. અને ઉપદેશવામાં આવેલા ઔષધના ઉપયોગથી ઈન્દ્રિયમાં અતિશય (=ગુણ) ઉપન થતો આપણે જોઈએ પણ છીએ, લોકમાં નર્મય’ શબ્દનો પ્રયોગ આ અતિશયને વિશે જ કરવામાં આવે છે. રાષના અભાવને વિશે કરવામાં આવતો નથી. આથી વિશેષ આ મતનું ખંડન જરૂરી નથી. નિષ્કર્ષ એ કે પિતાની ઉત્પત્તિમાં કારકગુણોની અપેક્ષા રાખતું ન હાઈ પ્રામાણ્ય સ્વત: ઉત્પન્ન થાય છે એમ જે કહેવામાં આવ્યું છે તે અયોગ્ય છે.
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રામાણ્ય-અપ્રામાથ સ્વતઃ–પરતઃ વિચાર
69. यदपि च स्वकार्यकरणे प्रमाणस्य परानपक्षत्वमुच्यते, तदपि व्याख्येयं - किं प्रमाणं स्वकार्यकरणे निरपेक्ष - सामग्री वा, तदेकदेशो वा, तज्जन्यं वा ज्ञानमिति ? तत्र सामग्र्याः सत्यं स्वकार्यजन्मनि नैरपेक्ष्यमस्ति । न तु तावता स्वतः प्रामाण्यं, तत्परिच्छेदस्य परायत्तत्वात् । सामय्यन्तर्गतकारकस्य स्वकार्ये परापेक्षत्वमपरिहार्यम्, एकस्मात् कारकात् कार्यनित्यभावात् । ज्ञानं फलमेव, न प्रमाणमित्युक्तम् । न च फलात्मनस्तस्य स्वकार्य किञ्चिदस्ति, यत्र सापेक्षत्वमनपेक्षत्वं वाऽस्य चिन्त्येत । पुरुषप्रवृत्त्यादौ तु तदिच्छाधपेक्षत्वं विद्यते एवेति यत्किञ्चिदेतत् ।
69. વળી, તમે મીમાંસદોએ જે કહ્યું કે પ્રમાણુ પિતાના કાર્યને ઉત્પન્ન કરવામાં બીજાની અપેક્ષા રાખતું નથી તે પણ તમારે સમજાવવું જોઈએ. પિતાના કાર્યને ઉત્પન્ન કરવામાં બીજાની અપેક્ષા ન રાખતું પ્રમાણુ શું છે ?–સામગ્રી છે, સામગ્રીને એક ભાગ છે કે તજજન્ય જ્ઞાન છે ? આમાં સામગ્રી પોતાના કાર્યને અર્થાત્ જ્ઞાનને ઉત્પન્ન કરવામાં બીજની અપેક્ષા નથી રાખતી એ સાચું છે. પરંતુ તેટલા માત્રથી (જ્ઞાનના) પ્રામાણ્યનું જ્ઞાન સ્વતઃ જ ઉત્પન્ન થાય નહિ કારણ કે પ્રામાણ્યના જ્ઞાનને ઉપને થવા માટે બીજ પર આધાર રાખવો પડે છે. સામગ્રીના એક ભાગને અર્થાત્]. સામગ્રીમાં સમાયેલા કારકને પિતાનું કાર્ય ઉત્પન્ન કરવા બીજા પર આધાર રાખવો અનિવાર્ય છે, કારણ કે એક કારકથી કાર્ય ઉત્પન્ન થતું નથી. હવે ત્રીજા વિક૯પની વાત કરીએ. ] જ્ઞાન ફળ જ છે, પ્રમાણ નથી એ અમે જણાવી ગયા છીએ. ફળરૂપ જ્ઞાનને પોતાનું કોઈ કાર્ય નથી કે જેને ઉત્પન્ન કરવા માટે તે બીજાની અપેક્ષા રાખે છે કે નહિ એની વિચારણ કરવી પડે. એ ખરું કે પુરુષ પ્રવૃત્તિ વગેરેમાં જ્ઞાન પુરુષેચ્છા વગેરેની અપેક્ષા રાખે છે જ પરંતુ પ્રસ્તુતમાં તેનું કોઈ મહત્વ નથી.
70. यदपि प्रामाण्यनिश्चये नैरपेक्ष्यमभ्यधायि तदपि न साम्प्रतम् । प्रामाण्यः निश्चयस्य हि द्वयी गति स्तित्वं कारणापेक्षिता वा । न पुनरस्ति च प्रामाण्यनिश्चयः कारणानपेक्षश्चेति शक्यते वक्तुम् । तत्र प्रथमप्रवर्तकप्रतिभासप्रसवसमये तावन्नास्त्येव प्रामाण्यनिश्चय इत्युक्तम् । न हि नीलग्राहिणा प्रमाणेन नीलस्वरूपमिव स्वप्रामाण्यमपि तदानी निश्चेतुं शक्यते इति । कालान्तरे तत्प्रामाण्यनिश्चयः सत्यमस्ति, न तु तत्र नैरपेक्ष्यं, प्रवृत्तिसामर्थ्याधीनत्वात्तन्निश्चयस्य ।
10. તમે મીમાંસકોએ જે કહ્યું કે પ્રામાણ્યના નિશ્ચયજ્ઞાનને ઉત્પન્ન થવામાં કેઈની અપેક્ષા નથી અથતિ પ્રમાનિશ્ચય સ્વતઃ છે તે પણ બરાબર નથી. પ્રામાનિશ્ચયને માટે બે જ વિક છે–કાં તે પિતાના અસ્તિત્વને અભાવ કાં તે [પોતાની ઉત્પત્તિ- માં] કારણોની અપેક્ષા. પરંતુ પ્રામાણ્યનિશ્ચય છે અને તેને પિતાની ઉત્પત્તિ મટ] કાર
ની અપેક્ષા નથી એમ તે કહી શકાય જ નહિ. પ્રવર્તક પ્રથમ જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ વખતે પ્રામાયનિશ્ચય હેતે જ નથી એ તો અમે કહ્યું છે જ, કારણ કે નીલવસ્તુને ગ્રહણ કરતું "
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
મામાણય–અપ્રામાણ્ય સ્વતઃ-પરતઃ વિચાર પ્રમાણ જેમ નીલસ્વરૂપને નિશ્ચય કરી શકે છે તેમ તે વખતે પોતાના પ્રામાયનો નિશ્ચય કરી શકતું નથી. પછી તેના પ્રામાણ્યો નિશ્ચય થાય છે એ વાત સાચી પરંતુ તે કારણ નિરપેક્ષ નથી, કારણ કે પ્રામાયને નિશ્ચય પ્રવૃત્તિ સામર્થ્યને લીધે થાય છે, અર્થાત પ્રવૃતિ - સફળ થતાં થાય છે.
71. ननु क्षणिकत्वात्कालान्तरे ज्ञानमेव नास्ति, कस्य. प्रामाण्यं निश्चिनुमः शिशुचोद्यमेतद् । अप्रामाण्यमपि बाधकप्रत्ययादिना कालान्तरे कस्य निश्चिनुमः, क्षणिकत्वेन ज्ञानस्यातीतत्वात् । अतिक्रान्तस्यापि स्मर्यमाणस्य ज्ञानस्य, तदुत्पादकस्य वा वर्तमानस्य कारकचक्रस्येति चेत् प्रामाण्यनिश्चयेऽपि समानोऽयं पन्थाः ।
71, મીમાંસક–જ્ઞાન ક્ષણિક હેઈ, પછીથી તેનું અસ્તિત્વ જ હેતું નથી, તે પછી આપણે તેના પ્રામાણ્યનો નિશ્ચય કરીએ છીએ ?
નયાયિક–આ પ્રશ્ન બાલિશ છે. અમે તમને સામે પછીએ છીએ કે તે પછી આપણે કાના અપ્રમાયને નિશ્ચય કરીએ છીએ ? કારણ કે જ્ઞાન તે ક્ષણિક હેઈ અતીત થઈ
સા છે. તે અતીત થઈ ગયું હોવા છતાં સ્મૃતિમાં આવતા જ્ઞાનના કે તે જ્ઞાનની જના વર્તમાન કારણસામગ્રીના અપ્રામાણ્યો નિશ્ચય અમે કરીએ છીએ એમ જે તમે મીમાંસા કહેશે તે અમ નૈયાયિકા પણ કહીશું કે પ્રામાણ્યનિશ્ચયની બાબતમાંય આ જ માર્ગ ( = પ્રક્રિયા) છે. ___72. यत्पुन: कालान्तरे तन्निश्चयकरणे दूषणमितरेतराश्रयत्वं वा मुण्डितशिरोनक्षत्रात्वेषणवद्वैयर्थ्य वेति वणितं तत्रादृष्टे विषये प्रामाण्यनिश्चयपूर्विकायाः प्रवृत्तेरभ्युगमान्नेतरेतराश्रयः चक्रकं वा । दृष्टे विषये ह्यनिर्णीतप्रामाण्य एवार्थसंशयात् प्रवृत्तिरूपमनर्भसंशयाच्च निवृत्यात्मकं व्यवहारमारभमाणो दृश्यते लोकः । एतदेव युक्तमित्युक्तम् – કામાવનિરયપુર:સર પ્રવર્તનમતિ . યુકત રૂતરાયઃ ?
72. વળી, પ્રિવૃત્તિ] પછી પ્રામાયને નિશ્ચય કરવામાં આવે છે એમ માનવામાં, ઇતરેતરાશ્રય કે મુંડનક્રિયા પછી નક્ષત્ર જેવા જેવું વૈયä આ બે દે મીમાંસકોએ બતાવ્યા છે તેને વિશે અમારે કહેવાનું કે વિષય અદષ્ટ હોય ત્યારે પ્રામાનિશ્ચય પછી પ્રવૃત્તિ અમે સ્વીકારી હાઈ ઇતરેતરાશ્રય કે ચક્રકોષને કોઈ અવકાશ નથી. વિષય દષ્ટ હોય ત્યારે, પ્રામાણ્યને નિશ્ચય કર્યા વિના જ અર્થવિષયક સંશયને કારણે પ્રવૃત્તિરૂપ વ્યવહારને અને અનર્થવિષયક સંશયને કારણે નિવૃત્તિરૂપ વ્યવહારનો આરંભ કરતા સામાન્ય જને જણાય છે. આ જ યોગ્ય છે. એટલે જ અમે કહ્યું છે કે પ્રામાયનિશ્ચય પછી પ્રવૃત્તિ થતી નથી. તે પછી ઇતરેતરાશ્રય દેશ ક્યાં રહ્યો ?
73. वैयर्थ्य तु दृष्टे विषये सत्य मिष्यते, किन्तु तत्र प्रवृत्तिसामर्थ्येन प्रामाण्यं निश्चिन्वम्नाप्तोक्तत्वस्य हेतोः प्रामाण्येन व्याप्तिमवगच्छतीति अदृष्टविषयोपयोगिवेदादि
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રામાણ્ય-અપ્રામાણ્ય સ્વતઃ–પરતઃ વિચાર
૪૯ प्रमाणप्रामाण्यपरिच्छेदे पारम्पर्येणोपायत्वात्स्वविषये व्यर्थोऽप्यसो तत्र सार्थकतामवलम्बते इत्यदोषः ।
73. પ્રવૃત્તિ પછી પ્રામાણ્યને નિશ્ચય વ્યર્થ છે એ તમારી વાત છ વિષય હોય ત્યારે સાચી છે એમ અમે પણ માનીએ છીએ, પરંતુ ત્યાં પણ પ્રવૃત્તિ સામર્થ્ય દ્વારા પ્રામાયને નિશ્ચય કરતા પ્રમાતા [એને પરિણામે ] પ્રામાણ્ય (=સાધ્ય) સાથે આપ્તક્તત્વ-હેતુની વ્યાસિનું ગ્રહણ કરે છે. એટલે અદષ્ટ વિષયમાં ઉપયોગી વેદ વગેરે પ્રમાણેના પ્રામાણ્યના જ્ઞાનમાં પરપરાથી ઉપાયભૂત હોવાથી પોતાના વિષયમાં પછીથી પ્રામાનો નિશ્ચય વ્યથ હેવા છતાં અષ્ટ વિષયમાં ઉપયોગી પ્રમાણુના પ્રામાણ્યને નિશ્ચય કરવામાં તે સાર્થકતા પ્રાપ્ત કરે છે. પરિણામે વૈશ્ય દેવ પણ ટકતો નથી.
74. किं पुनरिदं प्रवृत्तिसामर्थ्य नाम यतः प्रामाण्यनिश्चयमाचक्षते नैयायिकाः । उच्यते । पूर्वप्रत्ययापेक्षोत्तरा संवित् पवृत्तिसामर्थ्य विशेषदर्शनं वेति पूर्वाचार्यैस्तत्स्वरूपमुक्तम् । तत्पुन तीव हृदयङ्गमम् इति भाष्यकृतैव 'समीहा प्रवृत्तिरित्युच्यते, सामर्थ्य पुनरस्याः फलेनाभिसम्बन्धः' इति न्या. भा. प्रारम्भ] वदताऽर्थक्रियाख्यफलज्ञानमेव प्रवृत्तिसामर्थ्यमिति निर्णीतम् ।
74. મીમાંસક–આ પ્રવૃત્તિ સામર્થ્ય એ વળી શું છે, જેના દ્વારા પ્રામાણ્યને નિશ્ચય થાય છે એમ યાયિક કહે છે ? " નયાયિક –આને ઉત્તર આપીએ છીએ. પહેલા જ્ઞાનથી જન્ય પછીનું સિંવાદી] જ્ઞાન પ્રવૃત્તિ સામર્થ્ય છે અથવા વિશેષ ધર્મનું દર્શન પ્રવૃત્તિસામર્મ છે એમ કહી પૂર્વાચાર્યોએ પ્રવૃત્તિ સામર્થ્યનું સ્વરૂપ જણાવ્યું છે. [પછીના જ્ઞાનને વિષય પણ અસત હોઈ શકે છે એટલે અસત જ્ઞાન સાથે સંવાદ પહેલા જ્ઞાનના પ્રામાણ્યને નિશ્ચય ન કરાવી શકે. અને વિશેષ ધર્મનું દર્શન થવા છતાંય કેટલીક વાર સંશય રહે છે જ. એટલે પ્રવૃત્તિ સામર્થ્યનું પૂર્વાચાર્યોએ જણાવેલું ] તે સ્વરૂપ મનને રુચે એવું નથી. તેથી “સમીહા (=સમ્યક ઈરછા) પ્રવૃત્તિ કહેવાય છે, અને [તેનું] સામર્થ એટલે તેનું ફળ સાથે જોડાણ એમ કહીને ભાષ્યકાર વાત્સાયને પિતે અર્થક્રિયા નામના ફળના જ્ઞાનને જ પ્રવૃત્તિસામર્થ્ય તરીકે નિશ્ચિત કર્યું છે.
75. यत्पुनरर्थक्रियाज्ञानस्यापि पूर्वस्मात्को विशेषः ? तस्यापि चाभ्यतः प्रामाण्यनिश्चयापेक्षायामनवस्थेत्युक्तं तदपि सकलप्राणभृत्प्रतीतिसाक्षिकव्यवहारविरोधित्वादसम्बद्धाभिधानम् , अपरीक्षणीयप्रामाण्यत्वादर्थक्रियाज्ञानस्य । प्रवर्तकं तु सर्वज्ञानं प्रवृत्तिसिद्धये परीक्षणीयप्रामाण्यं वर्तते । फलज्ञाने तु. सिद्धप्रयोजनत्वात् प्रामाण्यपरीक्षापेक्षैव नास्तीति कुतोऽनवस्था । संशयाभावाद्वा तत्प्रामाण्यविचाराभावः । प्रवर्तकं हि प्रथम
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રામાણ્ય-અપ્રામાણ્ય સ્વતઃ પરતઃ વિચાર
मुदकज्ञानमविद्यमानेऽपि नीरे मिहिरमरीचिषु दृष्टमिति तत्र संशेरते जनाः । अर्थक्रियाज्ञानं तु सलिलमध्यवर्त्तिनां भवत्तदविनाभूतमेव भवतीति न तत्र संशयः । तदभावान्न तत्र प्रामाण्यविचारः, विचारस्य संशयपूर्वकत्वात् । विशेषदर्शनाद्वा फलज्ञाने प्रामाण्यनिश्चयः ।
૫૦
75. અક્રિયાના જ્ઞાનની પડેલા જ્ઞાનથી શી વિશેષતા છે ? અક્રિયાના જ્ઞાનના પ્રામાણ્યના નિશ્ચય માટે બીજા જ્ઞાનની અપેક્ષા માનતાં તા અનવસ્થા થાય' એમ જે તમે મીમાંસાએ કહ્યું તે તે! અસંબદ્ધ વાત છે કારણ કે એ તમારી વાત સકળ પ્રાણીના અનુભવની સાક્ષીએ ચાલતા વ્યવહારની વિરાધી છે અને અક્રિયાના જ્ઞાનના પ્રામાણ્યની પરીક્ષાની આવશ્યકતા જરા પણ નથી. બધાં પ્રવર્તક નાનાના પ્રામાણ્યની પરીક્ષા પ્રવૃત્તિની સફળતા માટે કરવી જોઈએ. પરંતુ ફળજ્ઞાનનો (=અક્રિયાના જ્ઞાનની બાબતમાં તે તેના પ્રામાણ્યની પરીક્ષાની અપેક્ષા જ રહેતી નથી કારણ કે પ્રયોજન (=ફ઼ળ) સિદ્ધ થઈ ગયુ. હાય છે; તેા પછી અનવસ્થા કયાંથી થાય ? વળી, અ་ક્રિયાજ્ઞાતના પ્રામાણ્યની બાબતમાં સંશયને અભાવ હેાઈ તેના પ્રામાણ્યની પરીક્ષાના વિચાર પણ સાઁભવતા નથી. પ્રવર્તી પહેલુ જલજ્ઞાન જલ ન હેાય ત્યારે પણ સૂર્યકિરણેામાં ઉત્પન્ન થતું દેખ્યુ છે એટલે પ્રવક જ્ઞાનના પ્રામાણ્યની બાબતમાં લેાકેાને શંકા ઉદ્ભવે છે. [ જલ-]અ - ક્રિયાજ્ઞાન તા` જલમાં રહેલાને જ થતું હેાઈ, તે જલ વિન! હેતું જ નથી; એટલે અ ક્રિયાજ્ઞાનના પ્રામાણ્યની બાબતમાં સશય ઉદ્ભવતા જ નથી. સશયના અભાવને કારણે પ્રામાણ્યની પરીક્ષાના વિચાર પણ ઉદ્ભવતા નથી કારણ કે પ્રામાણ્યની પરીક્ષાના વિચારનું કારણ પ્રામાણ્યવિષયક સ`શય છે.
અથવા, અક્રિયાજ્ઞાનમાં વિશેષનું દર્શીન થવાથી અક્રિયાજ્ઞાનના પ્રામાણ્યને નિશ્ચય
થાય છે.
79. कः पुनरयंविशेष इति चेद्र योऽयं शौचाचमनमज्जनामरपितृतर्पणपक्षालनश्रमतापनोदन विनोदनाद्यनेकप्रकारनीरपर्यालोचनप्रबन्धः । न ह्ययमियान्कार्यकलापो मिथ्याज्ञानात्प्रवृत्तस्य कचिदपि दृष्टः । स्वप्नेऽप्यस्य प्रबन्धस्य दर्शनमस्तीति चेत् न, स्वप्नदशावि सदृशविस्पष्टजाग्रदवस्थाप्रत्ययस्य संवेद्यत्वात् । एषोऽस्मि जागमिं न स्वपिमीति स्वप्नविलक्षणमनिद्रायमाणमानसः प्रत्यक्षमेव जाग्रत्समयं सकलो जनश्चेतयते । न च तस्मिन्नवसरे सलिलमन्तरेणैताः क्रियाः प्रवर्तमाना दृश्यन्ते इति तद्विशेषदर्शनात् सुज्ञानमर्थक्रियाज्ञानप्रामाण्यम् । कारणपरीक्षातो वा तस्मिन् प्रामाण्यं निश्चेष्यामः । यथोक्तं भवद्भिरेव 'प्रयत्नेनान्विच्छन्तो न चेदोषमवगच्छेम तत्प्रमाणाभावाददुष्टमिति मन्येमहि' इति [ शा. भा. १.१.५ ]। तथा हि विषयस्य चलत्वसादृश्यादिदोषविरहः, आलोकस्य मलीमसत्वादिकारणवैकल्पम्, अन्तःकरणस्य निद्राद्यदूषितत्वम्, आत्मनः क्षुत्प्रकोपाद्यना-
"
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રામાણ્ય-અપ્રામાણ્ય સ્વતઃ–પરતઃ વિચારે
પર कुलत्वम्, ईक्षणयुगलस्य तिमिरपटलादिविकलत्वमित्यादि स्वयं च कार्यद्वारेण परोपदेशेन च सर्व सुज्ञानम् । अतो निरवद्यकारणजन्यत्वात् प्रमाणमर्थक्रियाज्ञानमिति विभः ।
76. મીમાંસક–આ વળી કયો વિશેષ ?
નૈયાયિક–આ વિશેષ છે. શરીરશૌચ, આચમન, નિમજજન, દેવ-પિતતર્પણ, વસ્ત્રપ્રક્ષાલન, શ્રમ-તાપહરણ, જલક્રીડા, વગેરે અનેક પ્રકારનાં જ કાર્યોની હારમાળા. આટલાં બધાં કાર્યો જલના મિથ્યાજ્ઞાનથી પ્રવૃત્ત થયેલ વ્યક્તિ કરતી હોય એ કદી દેવું નથી.
મીમાંસક–સ્વપ્નમાં પણ કાર્યોની આ હારમાળાનું દર્શન થાય છે.
નૈયાયિક—ના, એમ નથી. સ્વપ્નદશાથી ભિન્ન અને સ્પષ્ટ અવસ્થાને અનુભવ દરેકને છે. “આ હું છું, જાણું છું, ઊંઘતો નથી” આ પ્રમાણે સ્વપ્નથી ભિન્ન જાગ્રત અવસ્થાને જાગ્રત મારા ધરાવતા બધા જ ને પ્રત્યક્ષ અનુભવે છે; અને તે વખતે (કાગ્રત અવસ્થામાં) પાણી વિના આ ક્રિયાઓ દેખાતી નથી, એટલે તે વિશેષના દર્શનને કારણે અર્થક્રિયાજ્ઞાનનું પ્રામાણ્ય સહેલાઈથી જણાઈ જાય છે. અથવા, અર્થ ક્રિયાજ્ઞાનના પ્રામાશ્યને નિશ્ચય અમે તૈયાયિકે અર્થક્રિયાજ્ઞાનના કારણની પરીક્ષા કરીને કરીએ છીએ. આપ મીમાંસકે જ કહે છે કે “પ્રયત્નપૂર્વેક દોષને શોધવા છતાં દોષને સાબિત કરતું કે ઈ પ્રમાણ ન મળે તે “આ દેષરહિત છે' એમ અમે માનીએ છીએ.” [ મરીચિકા, શુતિ વગેરે ] વિષયમાં [ કમથી ] ચલત્વ, સાદસ્ય વગેરે દેને અભાવ, પ્રકાશમાં મલીમસત્વ (કમલીનતા, ઝાંખપ ) વગેરે દોષને અભાવ, અંતઃકરણમાં નિદ્રા આદિ દાને અભાવ. આત્મામાં ભૂખ વગેરે દેને અભાવ, બે નેત્રમાં તિમિરપટલ વગેરે દોષોનો અભાવ આ બધું મનુષ્ય પોતે જ કાર્ય દ્વારા જાણું લે છે અથવા બીજાને ઉપદેશથી જાણી લે છે. તેથી દેષરહિત કારણથી ઉત્પન્ન થયું હોવાથી અર્થ ક્રિયાજ્ઞાન પ્રમાણ છે એ અમે જાણીએ છીએ. ____77. यद्येवं प्रथमे प्रवर्तके एव प्रत्यये कस्मात्कारणपरीक्षैवेयं न क्रियते ? किमर्थ क्रियाज्ञाने ? न, आयुष्मान् ! आयेऽपि ज्ञाने कारणपरीक्षायां क्रियमाणायां कः प्रमादः ? किमेवं सति स्वतः प्रामाण्यं सिद्धयति तव, मम वा परतः प्रामाण्यमपहीयते ? किन्तु लोकः प्रवर्तकज्ञानानन्तरं फलप्राप्तिं प्रति यथा सोद्यमो दृश्यते न तथा तत्कारणपरीक्षा प्रति । फलज्ञानमेवेत्थं परीक्ष्यते । आद्यस्य हि ज्ञानस्य फलज्ञानादेव प्रामाण्यसिद्धिः। कश्च नाम निकटमुपायमुपेक्ष्य दूरं गच्छेदिति ?
17. મીમાંસક–જે આમ હોય તે પ્રથમ પ્રવર્તક જ્ઞાનની બાબતમાં જ શા માટે આ કારણુપરીક્ષા નથી કરતા ? શા માટે અર્થક્રિયાજ્ઞાનની [આ કારણુપરીક્ષા] કરે છે ? - નાયિક--હે આયુષ્માન ! પ્રથમ પ્રર્વતક જ્ઞાનની બાબતમાં કારણુપરીક્ષા કરવામાં પ્રમાદ કે ? શું એમ કરતાં તમારું સ્વતઃ પ્રામાણ્ય પુરવાર થશે અને અમારું પરતઃ
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રામાણ્ય–અપ્રામાણ્ય સ્વતઃ–પરતઃ વિચારે
પ્રામાણ્ય નહિ ટકે ? પરંતુ લેકે તે પ્રર્વતક જ્ઞાન પછી તરત જ ફળને પામવા જેટલા ઉદ્યમી જણાય છે તેટલા ઉદ્યમી તેઓ પ્રર્વતક જ્ઞાનના કારણની પરીક્ષા કરવામાં જણાતા નથી. આ કારણે અર્થક્રિયાજ્ઞાનની જ આ રીતે પરીક્ષા કરવામાં અાવે છે. પ્રથમ પ્રર્વતક જ્ઞાનના પ્રામાણ્યની સિદ્ધિ અર્થ કિયાજ્ઞાન દ્વારા જ થાય છે. નજીક રહેલા ઉપાયની ઉપેક્ષા કરી દિરના ઉપાયને ગ્રહવા દૂર કેણું જાય? [પ્રથમ પ્રર્વતક જ્ઞાનના કારણની પરીક્ષા કરી તેના પ્રામાણ્ય–અપ્રમાણયને નિશ્ચય કરવા કરતાં અર્થક્રયાજ્ઞાન દ્વારા તેના પ્રામાય–અપ્રામાયને નિશ્ચય કરવો સહેલું છે. સહેલે ઉપાય છડી કઠિન ઉપાયને કેણુ ગ્રહે !].
___78. अथवा संशयोत्पत्तिसामर्थ्यादेव यथार्थेतरत्वनिश्चयः फलज्ञाने न लप्स्यते । संशयो हि नाम द्वैविध्यदर्शनाद् विना न भवत्येव । न हि स्थाणुपुरुषसाहचर्यमूर्खताख्य. स्य धर्मस्य यो न जानाति स तं दृष्ट्वा 'स्थाणुर्वा स्यात्पुरुषो वा' इति संशेते । एवमूर्ध्वत्ववत् बोधरूपत्वस्य व्यभिचारित्वाव्यभिचारित्वाभ्यां सहदर्शनमवश्यमाश्रयणीयम्, अन्यथा तद्विषयसंशयानुत्पादात् । अतः पूर्वमव्यभिचारित्वदर्शने सिद्धे यस्तदा तत्परिच्छेदोपायः स पश्चादपि भविष्यतीति सर्वथा सिद्धयत्यव्यभिचारित्वनिश्चयः । ।
78. અથવા, સંશયોત્પત્તિસામર્થ્ય દ્વારા જ થતા યથાર્થતા કે અયથાર્થતાને નિશ્ચય ફળતાનમાં (= અર્થ ક્રિયાશાનમાં) પ્રાપ્ત થતી નથી. બે જાતની વસ્તુઓના દર્શન વિના સંશય ઉદ્ભવતો નથી. ઊર્ધ્વતા નામના ધર્મને સ્થાણુ તેમ જ પુરુષ સાથે સાહચર્યસંબંધ ધરાવતે જે જાણતા નથી તે તે ધર્મને દેખીને “આ સ્થાણું હશે કે પુરુષ' એવો સંશય કરતા નથી. [આ અર્થક્રિયાજ્ઞાન વ્યભિચારી હશે કે અવ્યભિચારી એવા સંશયની ઉત્પત્તિ માટે પણ આ જ રીતે ઊર્વત્વધર્મની જેમ અર્થ ક્રિયાજ્ઞાનત્વ ધર્મને વ્યભિચારિત્વ તેમ જ અવ્યભિચારિત્વ સાથે સાહચર્યસંબંધ સ્વીકારો જોઈએ કારણ કે અન્યથા [અર્થઝિયાજ્ઞાનત્વ ધરાવતું જ્ઞાન] વ્યભિચારી હશે કે અવ્યભિચારી એ સંશય ઉત્પન્ન નહિ થાય. નિષ્કર્ષ એ કે પહેલાં હિમેશા] અર્થઝિયાજ્ઞાનમાં એકલા અવ્યભિચારિત્વનું દર્શન થયું હેઈ, તે વખતે જે ઉપાયથી અર્થ ક્રિયાજ્ઞાનની અવ્યભિચારિતાનું પ્રહણ થયેલું તે જ ઉપાયથી પછી પણ તેની અવ્યભિચારિતાનું ગ્રહણ થશે અને આમ તેના અવ્યભિચારિત્વને નિશ્ચય સર્વથા સિદ્ધ થશે. [ઊર્ધ્વતા ધર્મ સ્થાણુત્વ સાથે પણ દેખે છે અને પુરુષત્વ સાથે પણ દેખે છે, એટલે હાલ ઊર્વતા ધર્મને દેખતાં તેને સહચારી “સ્થાણુ હશે કે પરષ' એ સંશય જાગે છે. તેવી જ રીતે પહેલાં જે અર્થ ક્રિયાજ્ઞાનને વ્યભિચારિત્વ સાથે પણ દેખ્યું હોય અને અવ્યભિચારિત્વ સાથે પણ દેખ્યું હોય તો હાલ અર્થક્રિયાજ્ઞાનને દેખતાં સંશય જાગે કે તેની સાથે અત્યારે વ્યભિચારિતા હશે કે અવ્યભિચારિતા. પરંતુ અર્થક્રિયાશાનને પહેલાં કદી વ્યભિચારિતા સાથે દેખ્યું નથી, કેવળ અવ્યભિચારિતા સાથે દેખ્યું છે. એટલે હાલ પણ અર્થ ક્રિયાજ્ઞાનને દેખતાં અવ્યભિચારિતાનું જ ગ્રહણ પહેલાંની જેમ થાય છે.]
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રામાણ્ય–અપ્રામાણ્ય સ્વતઃ–પરતઃ વિચાર
પર્ક 79. अनिश्चितप्रामाण्यादपि वा फलज्ञानात् प्रवर्तकस्य प्रामाण्यनिश्चयो युक्तः, न तु स्वतः; उत्पत्ती प्रमाणतदाभासयोर्विशेषाग्रहणात् फलज्ञाने च तद्विशेषप्रतिभासात् । यत्तु विशेषज्ञानं निश्चितप्रामाण्यमनिश्चितप्रामाण्यं वेति विकल्प्यानवस्थापादनमप्रतिपत्तिप्रहतताकथनं वा तत् दृष्टविरुद्धत्वात्प्रलापमात्रमित्यलमलीकोक्तविकल्पकलापनिर्मथनोदितदुरामोदास्वादनेन ।
79. અથવા, અનિશ્ચિત પ્રામાણ્યવાળા અર્થ ક્રિયાજ્ઞાન દ્વારા પ્રવર્તક જ્ઞાનના પ્રામાયને નિશ્ચય માન ઉચિત છે પરંતુ તે પ્રવર્તક જ્ઞાનના પ્રામાયને સ્વતઃ નિશ્ચય માનવો ઉચિત નથી, કારણ કે પ્રમાણુરૂપ અને પ્રમાણભાસરૂપ પ્રવકજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ વખતે તેમને વિશેષ ધર્મ ગૃહીત થતો નથી જ્યારે અર્થ ક્રિયાજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ વખતે જ તેના વિશેષધર્મનું જ્ઞાન થઈ જાય છે. “આ વિશેષધર્મનું જ્ઞાન નિશ્ચિતપ્રામાણ્ય છે કે અનિચિતપ્રામાણ્ય ? એવા બે વિકલ ઊભા કરી અનવસ્થાદિષની આપત્તિ આપવી કે અપ્રતિપત્તિપ્રતિહતતાદેષ જણાવ એ દૃષ્ટવિરૂદ્ધ હાઈ પ્રલાપમાત્ર છે, એટલે બેટા ઊભા કરેલા ઉપર્યુક્ત વિકપનું ખંડન કરવાને દુરાનંદના આસ્વાદથી બસ કરુ છું.
80. स्थितमेतदर्थक्रियाज्ञानात् प्रामाण्यनिश्चय इति । तदिदमुक्तम्, 'प्रमाणतोऽर्थप्रतिपत्तौ प्रवृत्तिसामर्थ्यादर्थवत्प्रमाणम्' [न्या. भा. १. १. १.] इति । तस्मादप्रामाण्यवत् प्रामाण्यमपि परापेक्षमित्यतो द्वयमपि परत इत्येष एव पक्षः श्रेयान् ।
80. એ સ્થિર થયું કે અર્થક્રિયાજ્ઞાન દ્વારા પ્રવર્તક જ્ઞાનના પ્રમાયને નિશ્ચય થાય છે. એટલે જ કહેવામાં આવ્યું છે કે “પ્રમાણ દ્વારા અર્થનું જ્ઞાન થયા પછી પ્રવૃત્તિ સકળ થવાને કારણે પ્રમાણુ અર્થવત્ અર્થાત અર્થ સંવાદી (યથાર્થ) બને છે.” નિકર્ષ એ કે અપ્રામાણ્યની જેમ પ્રામાણ્ય પણ બીજની અપેક્ષા રાખે છે એટલે બંને પરતઃ છે એ જ પક્ષ વધુ સારે છે.
81. यत्त कश्चित्प्राज्ञमानी वदति-'अभ्यस्ते विषये स्वतःप्रामाण्यमनभ्यस्ते तु परतः' इति सोऽयमभ्यस्ते विषये इति च ब्रवीति स्वतश्च प्रामाण्यं मन्यते इति स्वयमेवात्मानं वञ्च्यमानं न चेतयते । अभ्यासो हि नाम पुनः पुनः प्रयोगः क्रियायाः अभ्यावृत्तिः । विषयस्य वाभ्यस्तता भूयो भूयः प्रवृत्तिः । अतश्च स्वशरीरग्रहे निजगृहकुड्यस्तम्भादिप्रतिभासे वा सहस्रकृत्वः प्रवृत्तिसंवादज्ञानजन्मना प्रामाण्यनिश्चय उक्तो भवति, [ न ] स्वतः । अभ्यस्तत्वं चान्यथा न भवेदिति यत्किञ्चिदेतत् । तस्मात् परतः प्रामाण्यमिति सिद्धम् ।
81. પિતાને પ્રાન માનનાર કોઈ =જેન–બૌદ્ધ વિચારક) કહે છે કે જ્યારે જ્ઞાનનો વિષય અયસ્ત હોય ત્યારે જ્ઞાનનું પ્રામાણ્ય સ્વત: પરતુ જયારે જ્ઞાનને વિષય અભ્યસ્ત ન હોય ત્યારે જ્ઞાનને પ્રામાણ્ય પરતઃ, તે એક બાજુ ‘વિષય અભ્યસ્ત હોય ત્યારે એમ કહે છે
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૪
પ્રામાય-અપ્રામાણ્ય સ્વતઃ–પરતઃ વિચાર
અને બીજી બાજુ જ્ઞાનનું પ્રામાણ્ય સ્વતઃ માને છે. આમ તે પિતાને જ છેતરે છે એનું તેને ભાન નથી. અભ્યાસને અર્થ છે એકની એક ક્રિયાને વારંવાર કરવી તે. વિષયની અભ્યસ્તતા એટલે એકના એક વિષયને પ્રાપ્ત કરવા માટે વારંવાર કરવામાં આવતી પ્રવૃત્તિ. અને તેથી જ પોતાના શરીરના જ્ઞાનની બાબતમાં, પોતાના ઘરનાં ભીંત, થાંભલા વગેરેના જ્ઞાનની બાબતમાં પ્રવૃત્તિ સાથે તે જ્ઞાનેના સંવાદનું જ્ઞાન હજાર વાર જન્મવાને લીધે તે જ્ઞાનના પ્રામાણ્યનો નિશ્ચય થયો કહેવાય, સ્વતઃ નહિ. વિષયની અભ્યસ્તતા બીજી કોઈ રીતે ન બને. [અર્થાત્ જે વિષયની બાબતમાં વારંવાર કરવામાં આવેલી પ્રવૃત્તિ સફળ જ બની છે તે વિષય અભ્યસ્ત ગણાય છે.] આમ આ મત તુરછ છે. તેથી જ્ઞાનનું પ્રામાણ્ય પરતા છે એ પુરવાર થયું. ( 82. પુનઃ રેવોતે પ્રમાળાનાં પરીક્ષણમુપયતે તદ્ધિ પ્રમાઃ સિતप्रमाणैर्वा ? प्रमाणैरपि परीक्षितैर परीक्षितैर्वा ? तत्र न नाम अप्रमाणैः प्रमाणपरीक्षणं शक्यक्रियम् । प्रमाणैरप्यपरीक्षितैः तत्करणे वरं व्यवहार एव तादृशैः क्रियतां, किं परीक्षणेन ? परीक्षितैस्तु तत्परीक्षाकरणमपर्यवसितमनवस्थाप्रसङ्गादित्यादि ।
82. વળી કેટલાક શંકા કરે છે–પ્રમાણોની પરીક્ષા ઘટતી નથી. તે પરીક્ષા પ્રમાણેથી કરવામાં આવે છે કે અપ્રમાણોથી કરવામાં આવે છે ? [જે પ્રમાણેથી કરવામાં અાવતી હોય તો] પરીક્ષિત પ્રમાણેથી કરવામાં આવે છે કે અપરીક્ષિત પ્રમાણેથી ? આમાં અપ્રમાણોથી
કરવી તો શકય જ નથી. વળી, અપરીક્ષિત પ્રમાણોથી પ્રમાણની પરીક્ષા કરવાને પક્ષ સ્વીકારતા હો તે [ કહેવું પડે કે ] તેવા (=અપરીક્ષિત) પ્રમાણેથી જ વ્યવહાર ચલાવો વધુ સારો, પછી પ્રમાણુની પરીક્ષાની શી જરૂર છે ? પરીક્ષિત પ્રમાણેથી પ્રમાણુની પરીક્ષા કરતાં પરીક્ષા કયાંય અટકશે નહિ, કારણ કે અનવસ્થાષની આપત્તિ આવશે.
83. तदप्युक्तेन न्यायेन परिहृतं भवति । दृष्टे विषये प्रमाणपरीक्षां विनैव व्यवहारात्, अदृष्टे तु परीक्षाया अवश्यकर्त्तव्यत्वादुपपत्तेश्चेति ।
तस्माददृष्टपुरुषार्थपदोपदेशि मानं मनीषिभिरवश्यपरीक्षणीयम् । प्रामाण्यमस्य परतो निरणायि चेति
चेतःप्रमाथिभिरलं कुविकल्पजालैः ॥ 83. નાયિક—આ શંકાને પરિહાર ઉક્ત ન્યાયે થઈ ગયે સમજવો, કારણ કે વિષય દષ્ટ હોય ત્યારે પ્રમાણની પરીક્ષા કર્યા વિના જ વહેવાર થાય છે પરંતુ વિષય અદષ્ટ હોય ત્યારે પ્રમાણુની પરીક્ષા અવશ્ય કરવી જોઈએ અને ત્યારે પ્રમાણુની પરીક્ષા તાર્કિક રીતે ઘટે પણ છે. નિષ્કર્ષ એ કે અદષ્ટ પુરુષાર્થને ઉપદેશ દેનાર (શબ્દ-)પ્રમાણુની પરીક્ષા બુદ્ધિમાન માણસોએ કરવી જ જોઈએ, અને એનું ( શબ્દપ્રમાણુનું) પ્રામાણ્ય પરતઃ
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
બધાં જ્ઞાને અબાધ્ય છે એ પ્રભાકર મત
૫૫
છે એવા નિર્ણય ઉપર અમે આવ્યા છીએ માટે, ચિત્તને ફલેશ કરનાર ખોટા વિકલ્પોની ચર્ચા કરવાની કોઈ જરૂર નથી.
84. सुशिक्षितास्त्वाचक्षते-युक्तं यदमी मीमांसकपाशाः काशकुसुम राशय इव शरदि मरुद्भिरतिदुरात्समुत्सायन्ते दुष्टतार्किकैः । ये हि किलाभ्युपयन्ति च विपरीतख्यातिवादमकृतास्त्राः प्रामाण्यं च स्वत इति च वदन्ति, तेषां कुतः कौशलम् ? विपरीतख्यातावभ्युपगम्यमानायां बाध्यबोधसंदर्भसुभिक्षे सति तत्साधदिनुत्पन्नबाधकेऽपि बोधे दुष्परिहरः संशयः, संशये च संवादाद्यन्वेषणमपि ध्रुवमवतरतीति परतः प्रामाण्यमनिवार्यम् । यदा तु न बाध्यो नाम जगति कश्चिदपि बोधः, तदा किं साधात् संशेरतां प्रमातारः ? असंशयानाश्च किमिति परमपेक्षन्ताम् ? अनपेक्षमाणाः कथं परतः प्रामाण्यं प्रतिपद्यन्तामिति निश्चलं स्वत एव प्रामाण्यमवतिष्ठते ।
84. સુશિક્ષિત (=પ્રભાકર મીમાંસકે) કહે છે–સારું થયું કે જેમ શરદઋતુમાં પવન કાશકુસુમને હડસેલી દૂર કરે તેમ દુષ્ટ તાર્કિકેએ આ દુષ્ટ મીમાંસકોને (=ભાદ મીમાંસકાને) હરાવી દૂર કર્યા. અએને ઉપગ કરવાનું ન જાણનાર તેઓ (= ભાદ મીમાંસ) એક બાજુ વિપરીત ખ્યાતિવાદનો સ્વીકાર કરે છે અને બીજી બાજુ સ્વતઃ પ્રામાણ્યની વાત કરે છે, એમાં તેમનું બુદ્ધિકૌશલ કયાં ? [વિપરીત ખ્યાતિને અન્યથાખ્યાતિ પણ કહેવામાં આવે છે. એક વસ્તુની બીજી વસ્તુના રૂપે પ્રતીતિને અન્યથાખ્યાતિ કહેવામાં આવે છે. શુક્તિ રજતરૂપે ભ્રાન્ત રજતજ્ઞાનમાં ભાસે છે. શક્તિ પણ સત્ છે અને રજત પણ સત છે. ભ્રમમાં આ દેશ-કાળની સત્ (શુક્તિ) વસ્તુની જગ્યાએ અન્ય દેશ-કાળની અન્ય સત્ વસ્તુનું (રજતનું) પ્રત્યક્ષ થાય છે. આમ થવાનું કારણ શું ? બે વસ્તુઓ વચ્ચેનું સદશ્ય. રજતસદશ શક્તિનું દર્શન થતાં રજત સ્મૃતિમાં ઉપસ્થિત થાય છે અને તેનું પ્રત્યક્ષ થાય છે. રજતસ્મૃતિસહકત ચક્ષ-શુક્તિનિકર્ષથી શુક્તિમાં રજનું પ્રત્યક્ષ થાય છે ઉત્તરકાલીન નૈયાયિકે કહે છે કે ચક્ષુ-શક્તિને સર્ષિ થતાં જ્ઞાનલક્ષણ અલૌકિક સન્નિકથી પૂર્યાનુભૂત રજતનું પ્રત્યક્ષ થાય છે. વિપરીત ખ્યાતિમાં એક વસ્તુ અન્ય વસ્તુરૂપે પ્રતીત થતી હોવાથી આ પ્રતીતિ (જ્ઞાન) અન્ય જ્ઞાનથી બાધ પામે છે. અર્થાત્ વિપરીત ખ્યાતિમાં બ્રાન્તજ્ઞાનને બાધ્ય માનવું અનિવાર્ય થઈ પડે છે.] વિપરીત ખ્યાતિનો સ્વીકાર કરે એટલે બાધ્ય જ્ઞાનની વાત સહેલાઈથી આવી પડે છે અને પરિણામે જે જ્ઞાનની બાબતમાં બાધક ઉપસ્થિત નથી થયું તે જ્ઞાનની બાબતમાં પણ બાધ્ય જ્ઞાન સાથેના તેના સાધમ્યને કારણે સંશય-પ્રમાણ હશે કે અપ્રમાણ-જાગવા અનિવાર્ય થઈ પડે છે. અને એક વાર જ્ઞાનના પ્રામાણ્ય બાબતે સંશય જાગે એટલે સંવાદ વગેરેનું આવેષણ પણ અનિવાર્યપણે આવી પડે છે, પરિણામે પરતઃ પ્રામાણ્ય અનિવાર્ય બની જાય છે. જે જગતમાં કોઈ બાહ્ય જ્ઞાન જ ના હોય [તો સાધમ્ય જ અસંભવ બની જાય અને તે કયા સાધર્મીને આધારે પ્રમાતા સંશય કરે ? [જો અપ્રમાણુ (=બાય) અને પ્રમાણુ (=અબાધ્ય) બે જ્ઞાન હોય તે તેમની
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૬
બાધ અસંભવ છે
વચ્ચે સાધારણ ધર્મ સંભવે પરંતુ કેવળ પ્રમાણુ જ્ઞાન જ હોય તે સાધારણ ધર્મ કયાંથી સંભવે ? અને જે સાધારણ ધર્મ જ ન સંભવ હોય તો તજજન્ય સંશય પણ ક્યાંથી સંભવે ? અને જેમને સંશય નથી તેઓ શા માટે પરની (= સંવાદ વગેરેની) અપેક્ષા રાખે? જેમને પરની અપેક્ષા નથી તેઓ શા માટે પુરત: પ્રામાણ્યનું પ્રતિપાદન કરે. આમ પ્રામાણ્ય સ્વતઃ જ છે એ દઢપણે ટકી રહે છે. [મીમાંસદોને જ્ઞાન વિશે મહત્ત્વને સિદ્ધાંત સ્વત;પ્રામાણ્યવાદ છે. પ્રભાકર માને છે કે જે કોઈ પણ જ્ઞાન અયથાર્થ, મિથ્યા વિપરીત સંભવતું હોય તો વધાર્થ જ્ઞાનમાં પણ તેના અયથાર્થ હોવાની શંકાને અવ રહે જ; એ શંકાને દૂર કરવા માટે યથાર્થ જ્ઞાનને અબાધિત પુરવાર કરવા બાધકાભાવને નિર્ણય કરવો પડે, અર્થાત્ બાધકાભાવનિશ્ચય સાપેક્ષ જ પ્રામાણ્યનિશ્ચય થવાને કારણે યથાર્થ જ્ઞાનની યથાર્થતા =પ્રામાય) સ્વત: જ્ઞાત ન રહેતા ૫રતઃ જ્ઞાત બનશે. તેથી પ્રભાકર બધાં જ જ્ઞાનને યથાર્થ જ ગણે છે. કેઈ બાધ્ય જ્ઞાન છે જ નહિ.]
85. कथं पुनर्बाध्यो नाम नास्ति बोधः ! शुक्तिकादौ रजतादिप्रत्ययाः प्राचुर्येण बाध्यमाना दृश्यन्ते । अनभिज्ञो भवान् बाधस्य, नहि ते बाध्याः प्रत्ययाः । इदं हि निरूप्यताम् क इवोत्तरज्ञानेन पूर्वज्ञानस्य बाधः । बाधार्थमेव न विद्मः । यदि तावन्नाश एव बाधः, स न तेषामेव; बुद्धेर्बुद्धचन्तराद्विरोध इति सकलबोधसाधारणत्वात् । अथ सहानवस्थानं तदपि समानम्, अबाधितानामपि ज्ञानानां सहावस्थानासंभवात् । अथ संस्कारोच्छेदो बाधः, सोऽपि तादृगेव, सम्यक्प्रत्ययोपजनितसंस्कारस्याप्युच्छेददर्शनात् । कश्चिद्भवदभिमतबाध्यबोधाहितोऽपि संस्कारः सत्यपि बाधकप्रत्यये नोच्छेदमुपगच्छति, कालान्तरे तत्कारणकतद्विषयस्मरणदर्शनात् । अथ विषयस्यापहारो वाधः, सोऽपि दुर्घटः, प्रतिभातत्वेन विषयस्यापहर्तुमशक्यत्वात् । न हि बाधकं ज्ञानमित्थमुत्तिष्ठति-यत् प्रतिभातं तन्न प्रतिभातमिति । अथ तदभावग्रहो बाधः, स तात्कालिकः कालान्तरभावी वा ? कालान्तरभावितदभावग्रहणस्य बाधकत्वे प्रागवगतमुद्गरदलितघटाभावग्राहिणोऽपि विज्ञानस्य तद्बाधकत्वप्रसङ्गः। तदैव तु तदभावग्रहणे प्रत्ययद्वयसमर्पितरूपद्वितययोगादुभयात्मकमेव तदस्तु वस्तु किं कस्य बाध्यं बाधकं वा । अथ फलापहारो बाधः, सोऽपि न सम्भवति, संविदः प्रमाणफलस्य उत्पन्नत्वेनानपहरणीयत्वात् । न हि यदुत्पन्नं तदनुत्पन्नमिति वदति बाधकः । अथ हानादिफलापहारो बाधः, न, तस्य प्रमाणफलत्वाभावात् ।
हानादिव्यवहारो हि पुरुषेच्छानिबन्धनः । न तेनापहृतेनापि प्रमाणं बाधितं भवेत् ॥ तस्मान्न बाधो नाम कश्चित् ।
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
મધ અસભવ છે
પહ
85. નૈયાયિક—ઢાઇ જ્ઞાન બાધ્ય ન હેાય એ કેમ બને ?, કારણ કે છીપમાં રજતનુ’ જ્ઞાન અને એવાં ખીજા ધણાં જ્ઞાને! બાધ પામતાં જણાય છે.
પ્રભાકર—ખાધ શુ' છે એ આપ જાણુતા લાગતા નથી. [તમે ખાસ્થ્ય જ્ઞાનનાં જે દૃષ્ટાન્તા આપ્યાં] તે ખાધ્ય જ્ઞાનેા નથી, આપ એ જણાવા કે ઉત્તર જ્ઞાન વડે પૂર્વ નાના બાધ એ શું છે ? અમે ખાધને અર્થ સમજતા નથી, [ એટલે તમે અમને સમજાવે.] જો [ઉત્તરજ્ઞાન વડે પૂર્વજ્ઞાનને] નાશ જ બાધ હાય તા [છીપમાં રજતનું જ્ઞાન જેવાં] તે જ્ઞાનેાતે જ ખાધ થાય એમ ન અને કારણુ કે અન્ય જ્ઞાન (ઉત્તર જ્ઞાન) વડે જ્ઞાનને (પૂર્વજ્ઞાનના) વિરાધ ( = નાશ) એ તેા બધાં જ નાનેામાં સમાનપણે રહેલા છે. જો સાથે ન રહેવું એ બાધ હાય તા એ પણ બધાં નાનામાં સમાનપણે છે કારણ કે અબાધિત જ્ઞાને પણ સાથે રહે એ સંભવતું નથી. જો સંસ્કારના ઉચ્છેદ ખાધ હાય તે! એ પણ બધાં જ્ઞાનેમાં સમાનપણે રહેલે છે, કારણ કે યથા જ્ઞાને પાડેલાં સંસ્કારાના પણુ ઉચ્છેદ થતા (કેટલીક વાર ) દેખાય છે. વળી, આપે માનેલા ખાધ્ય જ્ઞાને પાડેલા ક્રાઇ સ°સ્કાર, આધક જ્ઞાન થવા છતાં, (કેટલીક વાર) ઉચ્છેદ પામતા નથી કારણ કે કારણભૂત તેના વિષયનું સ્મરણ કાલાન્તરે થતુ દેખાય છે. જો સાને ગ્રહણ કરેલા વિષય ખરેખર તેના વિષય ન હતા એમ દર્શાવવું અર્થાત્ તે જ્ઞાનના વિષયનુ અપહરણુ કરવુ. એ બાધ હાય તો એ પણ દુટ છે, કારણ કે જે વિષય જ્ઞાનમાં ભાસ્યા હેાય તેનું અપહરણુ કરવુ. શકય જ નથી. [કેમ ?] કારણ કે ‘જે વિષય ભાસ્યા હતા તે વિષય ભાસ્યા ન હતા' એ આકારનું બાધક જ્ઞાન ાગતું નથી. જો તે વિષયના અભાવનું ગ્રહણ ખાધ હોય તો [અમે પૂછીએ છીએ કે કયારે થયેલું તે વિષયના અભાવનું ગ્રહણું ? ——] તે કાળે (= તે વિષયના ભાવગ્રહણકાળે) કે ઉત્તરકાળે ? તે વિષયના અભાવના ઉત્તરકાળ થતા ગ્રહણુને ખાધ માનશુ' તે પહેલાં જાણેલા. પણ પછી સાંબેલાથી ફુટેલા ઘડાના અભાવને ગ્રહણ કરનારું વિજ્ઞાન (પૂર્વ કાલીન) ધટજ્ઞાનનું બાધક બની જવાની આપત્તિ આવે. તે વિષયના અભાવનું તે જ કાળે થતુ' ગ્રહણુ બાધક છે એમ માનતાં એ જ્ઞાનાએ આપેલાં બે રૂપના યેાગે વસ્તુ ઉભયાત્મક (= ભાવાત્મક અને અભાવાત્મક) બની રહે; અને તેા પછી [એમાંથી] કાને બાધ્ય ગણવું અને કાને ખાધક ગણવુ...? જો પ્રમાણુના ફળનુ દૂરીકરણ [એ જ પ્રમાણુના] બાધ હાય તા એવા ખાધ પણ સંભવતા નથી. પ્રમાણુકૂળરૂપ જ્ઞાન એકવાર ઉત્પન્ન થયા પછી તેની ઉત્પત્તિ જ થઈ ન હતી એ રીતનું તેનું દૂરીકરણુ શકય નથી, કારણ કે ‘જે ઉત્પન્ન છે તે ઉત્પન્ન થયું નથી' એમ ખાધક જણાવતું નથી. જો હાનાદિપ ફળનુ દૂરીકરણુ બાધ હેય તે તેવે ખાધ પશુ શકય નથી કારણ કે હાનાદિ પ્રમાણનું કૂળ નથી. હાનાદિ વ્યવહારનું કારણુ[ પ્રાણુ નથી પરંતુ ? પુરુષેચ્છા છે. તેથી હાનાદિના દૂરીકરણથી પણ પ્રમાણ બાધિત ન થાય. નિષ્કર્ષ એ કે ખાધ નામની ક્રાઇ વસ્તુ જ નથી.
86. इतश्च नास्ति । स हि समानविषययोर्वा ज्ञानयोरिष्यते भिन्नविषययोर्वा ? न समानविषययोर्धारावाहिज्ञानेष्वदृष्टत्वात् । नापि भिन्नविषययोः, स्तम्भकुम्भोपलम्भयोस्तदनुपलम्भात् । यदि चोत्तरेण ज्ञानेन पूर्वज्ञानगृहीतादर्थादर्थोऽन्य इदानीं गृहीतः, तत्पूर्व
4
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચૂંટ
વિપરીત જ્ઞાના સ’ભવતાં નથી
ज्ञानं किमिति बाधितमुच्यते । अपि च पूर्वस्मिन्प्रत्यये प्राप्तप्रतिष्ठे सति आगन्तुरुत्तरः प्रत्ययो बाधितु युक्तः, न पूर्वो न चैवं दृश्यते । तस्मान्न बाध्यं नाम विज्ञानमस्ति । तदभावान्न तत्साधर्म्यनिबन्धनः संशयः । तदभावात्संवादाद्यनन्वेषणान्न परतः प्रामाण्यम् ।
86. આ રીતે વિચારતાં પશુ ખાધ સંભવતા નથી. બાધ સમાવિષયક એ જ્ઞાના વચ્ચે સભવે છે કે અસમાનવિષયક એ જ્ઞાના વચ્ચે ? સમાનવિષયક એ જ્ઞાનેા વચ્ચે ખાધન સભા શકે કારણ કે ધારાવાહી નાનામાં ખાધ દેખ્યા નથી. અસમાવિષયક ખે જ્ઞાને વચ્ચે પણ બાધ સભવતા નથી કારણુ કે સ્તંભના જ્ઞાન અને કુંભના જ્ઞાન વચ્ચે ખાધ જણાતા નથી. પૂર્વજ્ઞાને ગ્રહણુ કરેલા વિષયથી અન્ય વિષયનું ગ્રહણ અત્યારે ઉત્તર જ્ઞાન કરતું હેાય તેા તેથી કંઇ પૂર્વજ્ઞાન બાધિત કહેવાય ! વળી, પૂર્વજ્ઞાને તેા પ્રતિષ્ઠા = દૃઢતા ) પ્રાપ્ત કરી લીધી હાવાથી નવુ' આવનાર ઉત્તરાન બાધિત થવાને ચેાગ્ય છે (કારણ કે હજુ તેણે પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી નથી), પૂજ્ઞાન બાધિત થવાને ચેગ્ય નથી; પરંતુ એવું તે! દેખાતું નથી. તેથી, બાધ્ય જ્ઞાન છે જ નહિ. બાધ્ય જ્ઞાન જ વિત હેાઈ સાધમ્મ જન્મ સશય જાગતા નથી. સાધ જન્ય સ‘શયના અભાવે સવાદ વગેરેના અન્વેષણના અભાવ થતાં પ્રામાણ્ય પરતઃ નથી એ ફલિત થાય છે.
અસ'શ
=).
87. नन्वेवं बाधे निराक्रियमाणे किममी शुक्तिकारजतादिग्राहिणो विपरीत प्रत्यया अबाधिता एवासताम् ? आः कुमते ! नामी विपरीतप्रत्ययाः । न हीदृशानां विपर्ययाप्रामुत्पत्तौ किमपि कारणमुत्पश्यामः । न तावदिन्द्रियमेवंविधबोधविधायि भवितुमर्हति सर्वदा तदुत्पादप्रसङ्गात् । नापि दोष कलुषितं दुष्टं हि कारणं स्वकार्यकरणे एव कुण्ठितशक्ति' जातमिति तदेव मा जीजनत् विपरीतकार्यकरणस्य किं वर्तते ? न हि दुष्टानि शालिबीजानि यवाङ्कुरकरणकौशलमवलम्बेरन् । तस्मात् कारणाभावादपि न विपरीतप्रत्ययास्ते । 87. ભટ્ટ મીમાંસક— આ પ્રમાણે બાધના નિરાસ કરાતાં, શુક્તિમાં રજતનું ગ્રહણુ કરનાર જેવાં આ વિપરીત જ્ઞાને! શું અબાધિત જ રહેશે ?
'
પ્રાભાકર મીમાંસક— આ દુદ્ધિ ! આ વિપરીત જ્ઞાન નથી કારણ કે, એવ વિપરીત જ્ઞાનાની ઉત્પત્તિનુ કાઈ કારણ અમને દેખાતું નથી. ઇન્દ્રિય આવાં વિપરીત જ્ઞાનાનું કારણ હાઈ શકે નહિ, કારણ કે ઇન્દ્રિયને આવાં વિપરીત જ્ઞાનેનું કારણુ માનતાં સદા આવાં વિપરીત જ્ઞાનાની જ ઉત્પત્તિ થતી રહેવાની આપત્તિ આવે. દાષથી કલુષિત ઇન્દ્રિય પણ આવાં વિપરીત જ્ઞાનેાનું કારણ નથી, કારણ કે દુષ્ટ કારણુ પેાતાનું કરવાની જ શક્તિ ધરાવતું હતું નથી, એટલે તે પેાતાના કાને જ પેદા નહિ કરે અને તેા પછી વિપરીત કાને પેદા કરવાની શાલિખીજો યાંકુરને પેદા કરવાનું કૌશલ ધરાવતા નથી. 'જ્ઞાનાનુ` કાઈ કારણ ન હેાઈ, વિપરીત જ્ઞાનેા સંભવતા જ નથી.
કા
તા
વાત જ કયાં રહી ? દુષ્ટ નિષ્કર્ષ એ કે વિપરીત
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભાકરની અખ્યાતિ. ___88. तत्किं सत्यक्प्रत्यय एवं शुक्तिकायां रजतप्रतिभासः ? अयि मूढ ! नायमेकः प्रत्यय इदं रजतमिति, किन्तु द्वे एते ग्रहणस्मरणे । इदमिति पुरोऽवस्थितभास्वराकारधर्मिप्रतिभासः, रजतमिति तु भास्वररूपदर्शनप्रबोध्यमानसंस्कारकारणकं तत्साहचर्यादवगतरजतस्मरणम् । अतश्चेदं स्मरणं यतः प्रागनवगतरजतस्य न जायते, विदितरजतस्यापि रजन्यामन्यदा वा सादृश्यदर्शनाद्विना न भवतीति । सरणमपि भवदिदमात्मानं तथा न प्रकटयतीति प्रमुषितमुच्यते । स्वरूपेण चाप्रतिभासमानायां स्मृतावनुभवस्मरणयोर्विवेको न गृहीतो भवतीत्यग्रहणमख्यातिरुच्यते ।
88. ભાદૃ મીમાંસક– તે શું છીપમાં થતું રજતજ્ઞાન યથાર્થ છે ?
પ્રાભાકર મીમાંસક–અરે મૂર્ખ ! (છીપમાં થતું) “આ રજત છે' એવું આ એક જ્ઞાન નથી પરંતુ બે જ્ઞાને છે - પ્રત્યક્ષ અને સ્મરણું. ‘આ’ એ સમક્ષ રહેલ ચળકાટ ધમવાળી વસ્તુનું પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન છે. પરંતુ “રજત એ ચળકાટ ધર્મના પ્રત્યક્ષ દ્વારા જાગ્રત થતા સંસકારથી જન્મેલું, ચળકાટ ધર્મ સાથેના સાહચર્યને કારણે ચિત્તમાં આવેલ. રજતનું સ્મરણ છે. આ સમરણ છે કારણ કે પહેલાં જેણે રજતનું પ્રત્યક્ષજ્ઞાન નથી કર્યું: તેને તે નથી થતું, તેમ જ પહેલાં રજતનું પ્રત્યક્ષ કર્યું હોવા છતાં સાદસ્થના દર્શન વિના કેઈને રાત કે અન્યદી, તે સ્મરણ થતું નથી. આ સ્મરણ હોવા છતાં તે પિતાને તે પ્રમાણે (અર્થાત સ્મરણરૂપે, બીજી રીતે કહીએ તો, તે દેશ અને તે કાલ સાથે) પ્રગટ કરતું નથી એટલે તેને પ્રમુષિત સ્મરણ કહેવામાં આવે છે. [આ રજતસ્મરણમાં રજત તેના દેશ અને કાળ સાથે સ્મરણમાં આવતી નથી. તેથી મરણનું મરણરૂપ પ્રગટ થતું નથી. એટલે તેને પ્રમુષિત સ્મરણ કહેવામાં આવે છે. ] સ્વરૂપે ( = સ્મરણરૂપે ) ગૃહીત. ન થતું આ સ્મરણ જ્યારે જમે છે ત્યારે અનુભવ અને સ્મરણને ભેદ ગૃહીત થતો નથી. (ભેદના આ) અગ્રહણને અખ્યાતિ કહેવામાં આવે છે.
89 तथा हि भ्रान्तबोधेषु प्रस्फुरद्वस्तुसंभवात् ।
__ चतुष्प्रकारा विमतिरुदपद्यत वादिनाम् ॥ विपरीतख्यातिः असत्ख्यातिः आत्मख्यातिरख्यातिरिति ।
89, ભ્રાન્ત જ્ઞાનમાં પ્રતીમાન વસ્તુને સંભવ હેઈ, ચાર પ્રકારના વિરોધી મતો વિચારકોમાં પ્રચલિત છે– વિપરીત ખ્યાતિ, અસખ્યાતિ, આત્મખ્યાતિ અને અખ્યાતિ. [અસખ્યાતિવાદના પુરસ્કર્તા માધ્યમિકે છે. તેમના મતે બધી વસ્તુઓ અસત છે. તેથી તેમના અનુસાર શુક્તિમાં રજતનું જે જ્ઞાન થાય છે, તેનું આલંબન અસત્ વસ્તુ છે, કોઈ સત્ વસ્તુ નથી. તેમની દૃષ્ટિએ શુક્તિ અને રજત બંને અસત છે. અનાદિ વાસનાને બળે જ અસત પદાર્થો જ્ઞાનમાં ભાસે છે. સ્વપ્નમાંય અસત પદાર્થો ભાસે છે, જાગ્રત અવસ્થામાંય અસત પદાર્થો ભાસે છે, બધાં જ્ઞાનોમાં અસત્ પદાર્થો જ ભાસે છે. આમ બધાં જ જ્ઞાન બ્રાન્ત છે. જેને બ્રાન્ત જ્ઞાન કહેવામાં આવે છે તેમાં અસત્ વસ્તુને પ્રતિભાસ થતો હોઈ તેને અસખ્યાતિ કહેવામાં આવે છે. હવે આત્મખ્યાતિને વિચાર કરીએ. અા
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિપરીત ખ્યાતિને નિરાસ ખ્યાતિના પુરસ્કર્તા વિજ્ઞાનવાદીઓ છે. ભ્રમણાનમાં વિષય કેઈ હોય છે અને પ્રતિભાસિત કંઈ બીજુ જ થાય છે એવું વસ્તુતઃ નથી. વિશ્વમાં તવ તે એક જ છે અને તે છે વિજ્ઞાન. વસ્તુતઃ આંતર તત્વ વિજ્ઞાનના આકાર જ બાહ્યરૂપે પ્રતીત થાય છે. આ દષ્ટિએ બધાં બાહ્યવસ્વવિષયક જ્ઞાન બ્રાન્ડ છે. વિજ્ઞાનવાદી દૃષ્ટિએ બધાં જ્ઞાનોમાં જ્ઞાનની પિતાની જ ખ્યાતિ (= જ્ઞાન) હોય છે. તેથી બધાં જ જ્ઞાન આત્મખ્યાતિ છે. જ્ઞાન પોતે જ પિતાને પ્રકાશે છે, પિતાથી અન્ય બીજાને તે પ્રકાશનું નથી. ]
___90 तत्र विपरीतल्यातिस्तावत्कारणाभावादेव निरस्ता । अपि च विपरीतख्याती त्रयी गतिः-रजतं वाऽन्यदेशकालमत्रालम्बनं, शुक्तिका वा निगृहितनिजाकारा सती परिगृहीतरजताकारा च, अथ वा अन्यदालम्बनमन्यच्च प्रतिभाति । तत्र यदि रजतमालम्बनं, तदियमसख्यातिरेव, न विपरीतख्यातिः, असतस्तत्र रजतस्यं प्रतिभासात् ।
अथान्यदेशकालं तदस्त्येवेत्यभिधीयते ।
इहासन्निहितस्यास्य तेन सत्त्वेन को गुणः ॥ अपि च, देशकालावपि किं सन्तौ प्रतिभासेते उतासन्ताविति ? यदि सन्तौ तहिं सद्देशकालमेवेदं रजतमवभातमिति न भ्रान्तिरेषा स्यात् । असन्तौ तूभावपि रजतवन्नालम्बनं भवितुमर्हतः । अथ स्मृत्यारूढं रजतमस्यां प्रतीतौ परिस्फुरतीत्युच्यते, तर्हि स्मृत्युपारूढमिति कोऽर्थः ? स्मरणमपि ज्ञानमेव, तदपि कथमसदर्थविषयं स्यात् ? स्मृतेरनर्थजत्वमेव स्वरूपमिति चेद्, अस्तु कामम् । तत्सामान्यादत्राप्येवं प्रयोग इत्येतदपि तावन्न ब्रमः । तथा त्वनर्थजन्यया स्मृत्या सोऽर्थः कथमिह सन्निधापयितु पार्यते । सा हि न स्पृशत्येवाऽर्थम् । तस्मादसन्निहितरजतालम्बना विपरीतख्यातिरसख्यातेन विशिष्यते एव ।
90. તેમાં વિપરીતખ્યાતિને નિરાસ તે કારણભાવને કારણે જ થઈ ગયે. વળી, વિપરીત ખ્યાતિની બાબતમાં ત્રણ વિકલપ સંભવે છે–અન્ય દેશ અને કાળની રજત અહીં વિષય છે કે પિતાનું સ્વરૂપ ઢાંકી દઈ રજતનું સ્વરૂપ ધારણ કરનારી યુક્તિ વિષય છે કે પછી વિષય અન્ય (= શુક્તિ ) છે અને પ્રતીતિ અન્યની (રજતની) છે ? તેમાં રજતને વિષય માનવામાં આવે તે આ અસખ્યાતિ જ બને, વિપરીત ખ્યાતિ ન રહે, કારણ કે ત્યાં અસત્ રજતનું જ્ઞાન થાય છે. જે કહેવામાં આવે કે અન્ય દેશ-કાળમાં તે તે છે ( = સત્ ) જ તો અમારું કહેવું છે કે ઈન્દ્રિયની પહોંચની બહાર તેના હેવાને ( = સત્ત્વના) અહીં શે લાભ, શું પ્રયોજન ? વળી, દેશ અને કાળ પણ શું અસ્તિત્વ ધરાવતા હોય તે જ દેખાય છે કે અસ્તિત્વ ન ધરાવતા હોય તો પણ દેખાય છે ? જે અસ્તિત્વ ધરાવતા ( = સત) દેશકાળ દેખાતા હોવ તો રજત અસ્તિત્વ ધરાવતા (=સત ) દેશકાળવાળી જ દેખાઈ છે [ એમ માનવું પડે ] અને પરિણામે આ બ્રાન્તિ ન બને. જે દેશ અને કાળ અસ્તિત્વ ન ધરાવતા હેય (અર્થાત અસત્ હોય) તે દેશ-કાળ બંનેય (અસત્ ) ૨જતની જેમ જ્ઞાનને વિષય બનવા યોગ્ય નથી. જો કહે કે મૃતિમાં આવેલ રજત એ મિથ્યા જ્ઞાનમાં દેખાય છે તે પ્રશ્ન ઊઠે છે કે સ્મૃતિમાં આવેલ” ને અથ
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિપરીત ખ્યાતિને નિરાસ
શો છે ? સ્મરણ પણ જ્ઞાન જ છે. તેથી તે પણ કેવી રીતે અસત્ (= અતીત) અને પિતાને વિષય બનાવે ? જે કહે કે અર્થ જન્ય હેવું એ સ્મૃતિનું સ્વરૂપ નથી તે ભલે એમ છે. જ્ઞાનવસામાન્યને કારણે અહીં સ્મૃતિમાં પણ “જ્ઞાન” શબ્દને પ્રયોગ કરવામાં આવે છે એમ પણ અમે કહેતા નથી. જે સ્મૃતિ અર્થજન્ય નથી તે પેલા (અતીત) અર્થને અહીં ઇન્દ્રિયના સંપર્કમાં કેવી રીતે લાવી શકે ?, કારણ કે તે સ્મૃતિ તે અર્થને સ્પર્શતી પણ નથી. તેથી, ઈન્દ્રિયના સંર્પકમાં જે નથી એવી રજતને પિતાને વિષય બનાવનાર વિપરીત ખ્યાતિની અસખ્યાતિથી કઈ વિશેષતા જ રહેતી નથી.
91. अथ स्थगितनिजवपुरुपग्रहीतरजतरूपा शुक्तिकाऽत्र प्रकाशते इति नेयमसख्यातिरुच्यते, तदिदमपूर्वं किमपि नाटकमियमस्मि कृत्या सीता संवृत्तेति । तथाहि किमत्र शुक्तिरिति प्रतीतिरुत रजतमिति ? शुक्तिकाप्रतीतौ तु शुक्तौ शुक्तिरेव प्रतीयते, न रजतमिति भ्रमार्थः कः ? रजतप्रतीतौ तु शुक्तिरसावित्यत्र किं प्रमाणम् ? बाधकप्रत्ययादेवमधिगतम् इति चेन्मैवम् , नहि ज्ञानान्तरेणास्याः प्रतीतेविषयो व्यवस्थापयितुं युक्तः । बाधकेन हि ज्ञानेन पूर्वज्ञानगृहीतस्य वस्तुनोऽसत्त्वं नाम ख्याप्यतां, न तु तस्य विषयो निरूप्यते । अनर्थित्वाद्वा कदाचिदप्रवृत्तस्य पुंसो बाधकानुत्पत्तौ वा कोऽस्याः प्रतीतेविषयं व्यवस्थापयिष्यति । तस्माद्यदेवास्यां चकास्ति तदेव रजतमस्था विषय इति युक्तं वक्तुम्, शुक्तिस्तु निगूहितनिजवपुरिति दुर्विदग्धवाचोयुक्तिरियम् ।
91. ભાદ મીમાંસક–પિતાના સ્વરૂપને ઢાંકી રજતરૂપ ધારણ કરનાર શુક્તિ અહીં દેખાય છે, એટલે આ અસખ્યાતિ નથી એમ અમે કહીએ છીએ.
પ્રાભાકર મીમાંસક –કૃત્યારાવણ' નાટકમાં રાવણને વધ કરવા જાતવેદસે પિતાનું સ્વરૂ૫ ઢાંકી “આ હું કૃત્યા (= નકલી) સીતા બની ગયે” એમ કહી સીતાનું સ્વરૂપ ધારણ કરી લીધું હતું એમ આ પણ કેઈ અપૂર્વ અકળ નાટક જ લાગે છે. શું અહીં “શુક્તિછે એવું જ્ઞાન થાય છે કે “રજત છે એવું ? જે શુક્તિનું જ્ઞાન માનવામાં આવે તે શુક્તિમાં મુક્તિનું જ્ઞાન થાય છે, રજતનું જ્ઞાન થતું નથી માટે ભ્રમને અર્થ જ કયાં રહ્યો ? જે રજતનું જ્ઞાન માનવામાં આવે તે “આ શક્તિ છે એ બાબતમાં શું પ્રમાણુ ? બાધક જ્ઞાનથી જ એમ જણાય છે એમ જે કહેવામાં આવે તો અમે કહીએ છીએ કે ના, એમ નથી. બીજું જ્ઞાન “આ જ્ઞાનને વિષય આ છે' એ દર્શાવવાને યોગ્ય નથી. બહુ બહુ તો બાધક જ્ઞાન પૂર્વજ્ઞાને ગ્રહણ કરેલ વસ્તુનું અસત્ત્વ જણાવે છે, પૂર્વજ્ઞાનને વિષય શો છે એ તે જણાવતું નથી. અર્થને પ્રાપ્ત કરવાની ઈચ્છા ન હોવાથી કદીક પુરુષ પ્રવૃત્તિ ન કરે તે બાધક જ્ઞાનની ઉત્પતિ જ ન થાય અને બાધક જ્ઞાનની ઉત્પત્તિના અભાવમાં આ નાનને વિષય કર્યો છે એ કેણુ બતાવશે ? માટે, આ જ્ઞાનમાં જે પ્રતીત થાય છે તે રજત જ તેનો વિષય છે એમ કહેવું યોગ્ય છે. પિતાનું સ્વરૂપ છૂપાવનાર શુક્તિ આ જ્ઞાનને વિષય છે એ મત તો વિકૃત જ્ઞાન ધરાવનાર વિદ્વાનોને છે.
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
અસખ્યાતિને નિરાસ 92. ये त्वालम्बनतां शुक्तेः रजतस्यावभासनम् ।
वदन्त्यस्मिन् भ्रमज्ञाने तेषामतितरां भ्रमः ।। न ह्यालम्बनता युक्ता सन्निधाननिबन्धना । तत्रैव भूप्रदेशस्य तथाभावप्रसङ्गतः ।। तदेवालम्बनं बुद्धेयदस्यामवभासते ।
अन्यदालम्बनं चान्यद्भातीति भणितिर्न वा ।। 92. આ ભ્રમજ્ઞાનમાં વિષય શક્તિ છે અને પ્રતીતિ રજતની છે એમ જેઓ કહે. છે તેમને એ મોટો ભ્રમ છે. ઈનિદ્રય સાથે સંપર્ક ધરાવે છે એટલા જ કારણે કઈ વસ્તુ જ્ઞાનને વિષય બની જાય છે એમ માનવું યોગ્ય નથી. એમ હોય તે (શુક્તિ જેના ઉપર
લી છે તે જમીન પણ તે ભ્રમજ્ઞાનનો વિષય બની જાય. જ્ઞાનનો વિષય તો તે જ છે જે તેમાં પ્રતીત થાય છે. વિષય એક છે અને પ્રતીતિ બીજાની છે એમ કહેવું યંગ્ય નથી. 93. अतो रजतमेवैतबुद्धिग्राह्यमसच्च तत् ।
एवं विपर्ययख्यातिरसत्ख्यातेर्न भिद्यते ।। 93 ( ત્રણેય વિકલ્પોની ચર્ચાને) નિષ્કર્ષ એ કે રજત જ એ જ્ઞાન વિષય છે અને તે અસત્ છે; આમ વિપરીત ખ્યાતિ અસખ્યાતિથી જુદી પડતી નથી.
94. तत्किमसत्ख्यातिरेव साधीयसी ? तामेवाभ्युपगच्छामः ? मैवम्, साऽपि नोपपद्यते एव । असख्यातिरिति कोऽर्थः ? किमेकान्तासत एवार्थस्य प्रथनम् अथ देशान्तरादौ विद्यमानस्येति ? उत्तरस्भिन् पक्षे विपरीतख्यातिरेवैषा, परैरपि तत्र रजतस्य सत्त्वानभ्युपगमात् , देशान्तरादौ तु तत्सत्तायास्त्वयापि प्रतिपन्नत्वात् । एकान्तासतस्त्वर्थस्य ख्यातिरिति न पेशलम् , आकाशनलिनीपल्लवादेरप्रतिभासनात् । वासनाभ्यासादसतामणि प्रतिभासा भविष्यन्तीति चेद् न, अर्थमन्तरेण बासनया अप्यनुपपत्तेः । अर्थानुभवसमाहितो हि संस्कारो वासना कथ्यते, सा कथमसदर्थप्रतिभासहेतुः स्यात् । भवत्वन्या वा भवदभिमता काचन वासना, साऽपि त्वसत्त्वाविशेषे किमिति रजतमतिमुपजनयति, न गगननलिनप्रतीतिमिति कुतस्त्यो नियमः ? तदलमनया ।
नात्यन्तमसतोऽर्थस्य सामर्थ्यमवकल्पते । व्यवहारधुरं वोढुमियतीमनुपप्लुताम् ।। अपि च सत्वेन प्रतिभातीति असख्यातिरपि न निपरीतख्यातिमतिवर्तते ।
94. मा भीमांस-त शु असत्याति क्यु सारी छ ( =qधु मुद्धिसभ्य छ ? શું તેને અમે સ્વીકારીએ ?
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
અસખ્યાતિનો નિવાસ
પ્રભાકર મીમાંસકતે અસખ્યાતિ પણ ઘટતી નથી. “અસખ્યાતિને અર્થ છે છે? શું એનો અર્થ “એકાન્ત અસત અર્થનું જ્ઞાન છે કે પછી “અન્ય દેશ વગેરેમાં વિદ્યમાન અર્થનું જ્ઞાન” છે? બીજો પક્ષ સ્વીકારે તે આ અસખ્યાતિ વિપરીત ખ્યાતિ જ બની રહે, કારણ કે તૈયાયિકે પણ (જે દેશમાં શક્તિ છે) તે દેશમાં રજતનું અસ્તિત્વ સ્વીકારતા. નથી, વળી દેશાન્તરમાં ૨જતની સત્તા તમે (ભાદ્દો) પણ સ્વીકારે જ છે. એકાન્ત અસત અર્થનું જ્ઞાન થાય છે એ પક્ષ રુચિકર નથી, કારણ કે આકાશનલિની, આકાશપલ્લવ વગેરે એકાન્ત અસત અર્થોનું જ્ઞાન થતું જ નથી. વાસનાના સાતત્યને કારણે અત્યંત અસત્ અર્થોનું જ્ઞાન થાય છે એમ જે કહેવામાં આવે તે એ બરાબર નથી, કારણ કે અર્થ વિના વાસના પિતે જ ઘટતી નથી. અર્થના અનુભવે પાડેલો સંસ્કાર જ વાસના કહેવાય છે. તે કેવી રીતે અત્યંત અસત વસ્તુના જ્ઞાનને ઉતપન્ન કરે ? અથવા તે આ વાસનાથી જુદી જ બીજી કઈ વાસના આપને માન્ય હોય તે ભલે તેવી વાસના હે; પરંતુ તે પણ, રજત અને ગગનનલિન બંને સમાનપણે અત્યંત અસત હોવા છતાં, ૨જતનું જ જ્ઞાન અને ગગનનલિનનું ન જન્માવે એવો નિયમ કયાંથી ? માટે, આવી વાસનાનું કોઈ પ્રજન નથી. આટલી મોટી નકર વ્યવહારધુરાને વહેવા માટેનું સામર્થ્ય અત્યન્ત અસત્ અર્થમાં ઘટતું નથીવળી, અસત અર્થે સતરૂપે જ્ઞાનમાં પ્રતીત થાય છે એમ કહેવાથી તે અસખ્યાતિ પણ વિપરીવખ્યાતિથી જુદી નહિ પડે. 95. તમારા મથાતિરસ્ત ! विज्ञानमेव खल्वेतद्गृह्णात्यात्मानमात्मना । बहिर्निरूप्यमाणस्य ग्राह्यस्यानुपपत्तितः ।। बुद्धिः प्रकाशमाना च तेन तेनात्मना बहिः ।
तद्व हत्यर्थशून्याऽपि लोकयात्रामिहेदृशीम् ।। 95. વિજ્ઞાનવાદી બૌદ્ધ- એટલે આત્મખ્યાતિ વધુ સારી છે એમ માને. વિજ્ઞાન પોતે જ પોતાને ગ્રહણ કરે છે કારણ કે બહાર જતું ગ્રાહ્ય ઘટતું નથી. તે તે રૂપે બહાર પ્રકાશનું અર્થશૂન્ય વિજ્ઞાન અહીં આવા લોકવ્યવહારનું વહન કરે છે.
96. उच्चते-नात्मख्यातिरपि युक्तिमती। विज्ञानात्मनो हि प्रतिभासेऽहं रजतमिति प्रतीतिः स्याद् नेदं रजतमिति । किञ्च 'यदन्त यरूपं हि बहिर्वदवभासते' [प्रमाणसम
चय ] इत्यभ्युपगमादियमपि विपरीतख्यातिरेव स्यात् । असख्यातिरपि चेयं भवस्येव, बहिर्बुद्धेरसत्त्वात् । बुद्धिरस्त्येवेति चेद् बहिष्टं तर्हि चिन्त्यं सत् असत् वेति ? न तावत् सत् , बुद्धेर्बाह्यत्वाभावात् । असत्त्वे त्वसख्यातिरित्युक्तम् ।
96 પ્રભાકર મીમાંસક- આત્મખ્યાતિ પણ તર્કથી ઘટતી નથી. વિજ્ઞાનનું જ જ્ઞાન થતું હોય તો હું રજત છું” એવા આકારનું જ્ઞાન થાય, આ રજત છે” એવા આકારનું ખાન ન થાય. વળી, “જે યરૂપ અંતર છે તે યરૂપ જાણે બાહ્ય હાય એમ ભાસે છે એમ સ્વીકારતાં આ આત્મખ્યાતિ પણ વિપરીત ખ્યાતિ જ બની જાય. તે અસખ્યાતિ
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
બધી ખ્યાતિઓમાં અખ્યાતિનો સ્વીકાર છે
પણ બને છે જ કારણ કે વિજ્ઞાનનું બહાર અસ્તિત્વ નથી. જે કહે કે વિજ્ઞાનનું બહાર અસ્તિત્વ તે છે જ, તે તેના બાહ્યપણને વિચાર કરે જઈએ. તે બાહ્યત્વ સત છે કે અસત્ ? તે સત નથી કારણ કે બુદ્ધિનું (વિજ્ઞાનનું) બાધવ અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી. જે તે અસત છે એમ સ્વીકારે તે આત્મખ્યાતિ એ અસખ્યાતિ છે એમ કહ્યું ગણાય. 97. તમાચતિત્રવેડમિનન્યોન્યાનુબવેરિનિ.
युक्त्या विरुध्यमाने च श्रेयस्यख्यातिरेव सा ॥ ख्यातित्रयवादिभिरपि चेयमप्रत्याख्येया नूनमख्यातिः ।
97. નિષ્કર્ષ એ કે પરસ્પર સાંક ધરાવતી આ ત્રણ ખ્યાતિઓ તર્ક દ્વારા ઘટતી ન હેઈ પેલી [અમે માનેલી] અખ્યાતિ જ સારી છે. આ ત્રણ ખ્યાતિઓના પુરસ્કર્તાઓ પણુ આ અખ્યાતિનો નિરાસ કરવા સમર્થ નથી.
___98. आत्मख्यातौ तावद् आत्मतया विज्ञानस्य ख्याति स्ति, विच्छेदप्रतिभासादित्युक्तत्वात् । असख्यातावपि असत्वमर्थस्य नैव प्रतिभासते, प्रवृत्त्यादिव्यवहारोच्छेदप्रसङ्गात् । विपरीतख्यातावपि रजतस्यासन्निहितस्य ज्ञानजनकत्वम्, अजनकस्य च प्रतिभासो नेष्यते एव । अतः तत्र रजतस्मृत्युपस्थापितं रजरमवगतिजनकमुपगतम् । अतश्च रजतस्मृतिरपरिहार्या । सा च रजतस्मृतिर्न तदा स्वेन रूपेण प्रकाशते, स्मरामीति प्रत्ययाभावात् ।
तस्मात्प्रमुषितामेनां स्मृतिमिच्छन्ति तार्किकाः । अभ्यस्ते विषये लिङ्गप्रतिबन्धस्मृति यथा। सोऽयं स्मृतिप्रमोषस्तत्वाग्रहणमख्यातिरुच्यते ।। एवं सतीयमख्यातिरिष्यते सर्ववादिभिः ।
तथा प्रकटयद्भिस्तु पीतं प्राभाकरैर्यशः ॥ 98. આત્મખ્યાતિમાં વિજ્ઞાનનું આત્મરૂપે (= સ્વરૂપે = અવિભક્ત વિજ્ઞાનરૂપે = આંતરરૂપે) જ્ઞાન હેતું નથી (અર્થાત અગ્રહણ હોય છે), કારણ કે આત્મખ્યાતિમાં અવિભાગ વિજ્ઞાન ગ્રાહ્ય–ગ્રાહક વિભક્તરૂપે ગૃહીત થાય છે એમ કહેવામાં આવ્યું છે. અસખ્યાતિમાં પણ અર્થનું અસત્વે ગૃહીત થતું જ નથી (અર્થાત્ અસવનું અગ્રહણ હેય છે, કારણ કે અસખ્યાતિમાં અર્થનું અસવ ગૃહીત થાય છે એમ માનતાં પ્રવૃત્તિ વગેરે વ્યવહારના ઉછેરની આપત્તિ આવે. વિપરીત ખ્યાતિમાં પણ અસન્નિહિત રજતમાં જ્ઞાનની જનકતા તેમ જ જે અજનક હોય તેનું ગ્રહણ ઇચછવામાં આવતાં નથી જ. એથી વિપરીતથતિમાં સ્મૃતિમાં આવેલી રજત જ્ઞાનજનક છે એમ સ્વીકારવામાં આવ્યું” છે. અને એટલે જ રજતની સ્મૃતિ અપરિહાર્ય છે. તે રજતની સ્મૃતિ તે વખતે પિતાના રૂપમાં (= સ્મૃતિરૂપે) ગૃહીત થતી નથી, કારણ કે “મને [રજાનું ] સ્મરણ થાય છે એવા આકારનું જ્ઞાન હેતું નથી. તેથી, જેમ તાકિ કે અભ્યસ્ત વિષયમાં વ્યાપિ મરણ
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભેદાગ્રહણ પછી અભેદગ્રહણ અસ્વીકાર્ય
૬૫
ન અનુભવાતું હોવાં છતાં સ્વીકારે છે તેમ અહીં પણ તેઓ રજાની સ્મૃતિ ન અનુભવાતી હસવા છતાં સવીકારે છે. શ્રુતિને આ અનુભવ સ્મૃતિનું મૃતિરૂપે અમલણ છે અને તેથી અસ્થાતિ કહેવાય છે. આમ હોઈને, બધા દાર્શનિકે આ અખ્યાતિને સ્વીકરે છે પરંતુ તેને એ રીતે જૂ કરીને [અમે ! પ્રભાકરો યશ પામી ગયા.
99. ननु रजतमिति स्मृतेः स्वरूपोल्लेखो मा भूद् । इदमित्यत्र पुरोऽवस्थितधमिन्नतिभासात् कथमख्यातिः ? उच्यते, न पुरोऽवस्थितो धर्मी शुक्तिकेयमिति स्पष्टतया गृह्यते । तथा चाभ्युपगमे भ्रमाभावप्रसङ्गात् । किन्तु तेजस्वितादिविपरीतं धर्मिमात्रमवभासते । धर्मसारूप्याच्च तदानी रजतं स्मर्यते । ते एते ग्रहणस्मरणे विविक्ते अपि विविक्ततया न गृह्यते इति विवेकाग्रहणमख्यातिः, न तु सर्वेण सर्वात्मनाप्रतिपत्तिरेव ।
99. ભાર મીમાંસકે-જ્ઞાનમાં ‘[ પેલી] રજત” એવા આકારવાળી સ્મૃતિને સ્મૃતિરૂપે ઉલલેખ ભલે ન હોય પરંતુ આ છે' એવું સમક્ષ રહેલ ધમનું જ્ઞાન તે થાય છે, તે પછી આખ્યાતિ” કયાંથી ?
પ્રભાકર મીમાંસક – અમે ઉત્તર આપીએ છીએ. સમક્ષ રહેલ ધર્મ ‘આ છીપ છે એમ સ્પષ્ટપણે ગૃહીત થતો નથી, તે સ્પષ્ટપણે ગૃહીત થાય છે એમ સ્વીકારતાં ભ્રમન અભાવની આપત્તિ આવશે. [સમક્ષ રહેલ ધમી વિશેષ છીપ ગૃહીત થતું નથી] પરંતુ તેજસ્વિતા વગેરેથી [ =સમાન ધર્મોથી ] જેનું વિશેષરૂપ ઘેરાઈ ગયું છે–ઢંકાઈ ગયું છે એ ધર્મીમાત્ર, [ ધર્મ વિશેષ નહિ ] ગૃહીત થાય છે. [ તેજસ્વિતારૂ૫] ધર્મ સારૂયને લીધે ત્યારે રજતનું સ્મરણ થાય છે. આ બે ગ્રહણ અને સ્મરણ ભિન્ન હોવા છતાં તેમનું ભિન્ન રૂપે પ્રહણ થતું નથી. આમ અહીં વિવેક( =ભેદ)નું અગ્રહણ એ જ અખ્યાતિ છે, અને. નહિ કે સર્વનું સર્વથા અગ્રહણ.
100. व्यधिकरणयोश्च ग्रहणस्मरणयोर्वैयधिकरण्यं चेन्न गृहीतं, किमन्यदस्तु सामानाधिकरण्यम् । न तु यदेवेदं तदेव रजतमिति सामानाधिकरण्येन ग्रहणमस्ति । सा हि विपरीतख्यातिरेव स्यात् । वैयधिकरण्यानुपग्रहादेव प्रमातुः प्रवृत्तिः । अविवेकात् साधारण्याभिमानेन प्रवृत्तिरिति फलत इयं वाचोयुक्तिः ---
सामानाधिकरण्येन केचित्तत्पृष्टभाविनम् । परामर्शमपीच्छन्ति तन्न श्रद्दध्महे वयम् ॥ अख्यातिपक्ष एवं हि हीयेतैकत्ववेदनात् । वक्रैश्च वितथाख्यातिरक्षरैः कथिता भवेत् ।। 10. કેટલાક પ્રભાકર મીમાંસ- ગ્રહણ અને સ્મરણ છે એકબીજાથી ભિન્ન છે તેમને ભેદ જે ગૃહીત ન થયે તે તેથી શું ? ભેદથી અન્ય અભેદનું ગ્રહણ થાઓ,
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમાં ભેદગ્રહણ કેવી રીતે ઘટશે? મૂળ પ્રભાકારે– પરંતુ “આ જે છે તે જ રજત છે' એમ અભેદનું ગ્રહણ પણ અહીં થતું નથી. જે એમ [ અભેદનું ગ્રહણ ] માનીએ તો તે વિપરીત ખ્યાતિ જ બની જાય. ભેદના અગ્રહણથી જ પ્રમાતાની પ્રવૃત્તિ થાય છે. [ તમારી વાત માનીએ તો ] ફલતઃ આ પ્રમાણે કહેવું પ્રાપ્ત થાય – ગ્રહણ અને સ્મરણના ભેદના અગ્રહણને પરિણામે તેમના અભેદનું જ્ઞાન થાય છે જે પ્રવૃત્તિનું કારણ બને છે. કેટલાક પ્રભાકરાનુયાયીઓ અનુભવ અને સ્મરણના ભેદના અગ્રહણુ પછી તરત ઉતપન્ન થતું અભેદાકારનું પરામર્શ - જ્ઞાન - “જે આ છે તે જ રજત છે પણ ઈચ્છે છે; તે પરામર્શ જ્ઞાનને અમે માનતા નથી. આમ એકત્વનું જ્ઞાન માનતાં તે અખ્યાતિવાદ ટકી શકે નહિ અને આડકતરી રીતે વિપરીત ખ્યાતિ જ કહી ગણાય.
101. नन्वेवमख्यातिपक्षे प्रतिष्ठाप्यमाने नेदं रजतमिति पूर्वावगतरजतप्रतिषेधबोधी बाधकप्रत्ययो दृश्यमानः कथं समर्थयिष्यते ? अप्रतीतिज्ञो देवानांप्रियः । न ह्यनेन रजतनिषेधो विधीयते किन्तु प्रागगृहीतो विवेकः प्रख्याप्यते । न इदं रजतं, यदेवेदं तदेव रजतमित्येतन्न, इदमिदं रजतं रजतम् इति । एतदुक्त भवति इदमन्यद्रजतमन्यदिति, सोऽयं विवेकः ख्यापितो भवति ।
- 101. ભાદ્ધ મીમાંસક–આ પ્રમાણે અખ્યાતિપક્ષની સ્થાપના કરવામાં આવતાં, પહેલાં જાણેલ રજત પ્રતિષેધ કરનારુ “આ રજત નથી” એવું જે બાધક જ્ઞાન અનુભવાય છે તેનું સમર્થન તમે પ્રાભાકરે કેવી રીતે કરશે?
પ્રભાકર મીમાંસક- આ મૂ! તું એ જ્ઞાનના સ્વરૂપથી અજાણ છે. એના વડે રજતને નિષેધ કરતા નથી પરંતુ પહેલાં ન ગ્રહેલા વિવેકનું જ્ઞાન કરાવાય છે. “આ રજત નથી” અર્થાત્ જે આ છે તે જ રજત છે એવું નથી” અર્થાત્ આ આ છે, રજત રજત છે'. આનો અર્થ એ થયો કે “મા” બીજી વસ્તુ છે અને “રજન” બીજી વસ્તુ છે એ જે આ વિવેક એ જણાવાય છે.
102. नन्वेवम् 'इदं रजतम्' इत्यादौ स्मरणानुभवयोर्भवतु विवेकाग्रहणं, स्वप्ने तु कथमेतद्भविष्यति ? भोरो ! किं जालं स्वप्ने ?
विवेकेन न गृह्यते स्मरणानुभवौ क्वचित् ।
स्वप्ने तु स्मृतिरेवैका तथात्वेन न गृह्यते ।। 102. ભાદ્ધ મીમાંસક – આમ આ રજત છે' એ ભ્રાન્તિના દષ્ટાન્તમાં સ્મરણ-અનુભવન. ભેદનું અગ્રહણ માની લઈએ, પરંતુ બ્રિાનિસ્વરૂપ સ્વાનમાં આ સ્મરણ-અનુભવના ભેદનું અગ્રહણ કેવી રીતે બનશે ?
પ્રાભાકર મીમાંસક–અરે ભીરુ ! સ્વપ્નમાં શું થાય છે? કેટલીક વાર (= યુક્તિમાં રજતના ભ્રમશાન જેવાં ભ્રમણામાં) સ્મરણ અને અનુભવના ભેદનું અગ્રહણ હોય છે પરંતુ, સ્વM૩૫ ભ્રમમાં તે કેવળ મૃત જ હોય છે અને સ્મૃતિનું મૃતિરૂપે અગ્રહણ હેાય છે,
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભ્રાન્ત જ્ઞાનામાં અગ્રહણ હોય છે.
૬૭
103. सदृशदर्शनाद्विना स्मृतिरेव कुतस्त्येति चेद् न, नानाकारणकत्वात्स्मरणस्य । निद्राकषायितमप्यन्तःकरणं स्मरणकारणं भवत्येव । यद्येवं द्विचन्द्रतिक्तशर्करादिप्रत्ययेषु कथं स्मृतिप्रमोषः ?
103. ભાટ્ટ મીમાંસક
પ્રાણાકર મીમાંસક
છે. નિદ્રાથી ક્લુષિત થયેલું અન્તઃકરણુ સ્મૃતિનું કારણ બને છે જ.
સંદેશ વસ્તુના દર્શન વિના સ્મૃતિ કેવી ?
તમારી શંકા બરાબર નથી કારણ કે રસ્મૃતિનાં અનેક કારા
ભાટ્ટ મીમાંસક– જો એમ હોય તેા દ્વિચન્દ્રજ્ઞાન, તિક્તશર્કરાજ્ઞાન, વગેરે ભ્રાન્તનાનામાં સ્મૃતિનુ સ્મૃતિરૂપે અગ્રહણ કેવી રીતે ઘટાવશે ?
104. આઃ ડોવર ! થમસમિતિમપિ ન મુખ્યÀ--- न सर्वत्र स्मृतेरेव प्रमोषोऽभ्युपगम्यते ! किन्त्वख्यातिरतश्चासौ कथञ्चित्कस्यचित्कचित् ॥ भवत्यनुभवस्मृत्योर्विवेकाग्रहणं कचित् । क्वचित्त स्मर्यमाणस्य तथात्वेनानुपग्रहः || द्विधा कृता कचिद् वृत्तिर्नेत्रस्य तिमिरादिना । न हि ग्रहीतुमैक्येन शक्नोति शिशिरत्विषम् ॥ कचिद्रसनसंपृक्ते पित्ते तिक्तत्ववेदनात् । परिच्छेत्तुं न शक्नोति माधुर्यं शर्करागतम् ॥ गृह्णाति यत्तु तिक्तत्वं वस्तुतः पित्तवर्त्ति तत् । तथा तु न विजानाति निगिरन्नेष शर्कराम् ॥ एतेन पीतशङ्खादिख्यातयोऽपि व्याख्याताः ।
104. પ્રાભાકર મીમાંસક- અરે મ્રુદ્ધુ ! વારંવાર કહેવા છતાં કેમ સમજતા નથી કે બધાં જ ભ્રાન્તનાનેમાં સ્મૃતિનું સ્મૃતિરૂપે અગ્રહણુ સ્વીકાર્યું નથી પણુ અગ્રહણ સ્વીકાર્યુ છે. તેથી આ અગ્રણુ કાઇને કયારેક કાશ્વક રીતે તા હોય છે, કયારેક અનુભવ અને સ્મૃતિના ભેદનું અગ્રહણુ હેાય છે. કયારેક સ્મૃતિના વિષયનું સ્મૃતિના વિષય તરીકે અગ્રહણુ હૈાય છે. કયારેક તિમિરાદિ દોષને લીધે આંખનું દર્શન દ્વિધા વિભક્ત થઈ જાય છે. તેથી આંખ ચંદ્રને એક તરીકે ગ્રહી શકતી નયો. પિત્તથી જીભ આવરત હૈાવાને લીધે પિત્તની તિકતતાનું જ્ઞાન થતું હાઇ સાકરના માને અનુભવવા તે અસમર્થ બની જાય છે. જે તિકતતાને તેને અનુભવ થાય છે તે તા પિત્તગત છે એનુઅે સાકર ખાનારને અગ્રહણુ હેાય છે. આ દૃષ્ટાંત દ્વારા પીતશંખ વગેરે ભ્રાન્તિઓની પણ સમજુતી અપાઈ ગઈ,
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
યાયિકનું આખ્યાતિવાદખંડન 105 તવ સતિ સર્વત્ર સભ્યપાઘ પ્રમઃ |
न मिथ्याप्रत्ययः कश्चिदस्ति शङ्का निबन्धनः ॥ अजातामथ्याशङ्कश्च न संवादमपेक्षते । तस्मान्न कश्चित्परतः प्रामाण्यमधिगच्छति ॥ एवं स्वतः प्रमाणत्वे सिद्धे वेदेऽपि सा गतिः ।
अपवादद्वयाभावो वक्तव्यश्चात्र पूर्ववत् ॥ 105. આવું હેઇને સમ્યક ગ્રહણને અભાવ એ ભ્રમ છે. મિથ્યા જ્ઞાન જેવું કઈ જ્ઞાન નથી જેથી જ્ઞાન ની બાબતમાં શંકા જન્મે કે આ પ્રમાં હશે કે આ પ્રમા. [ બધાં જ જ્ઞાન યથાર્થ હોઈ, આવી શંકા જન્મી રાકે જ નહિ. 1 જેને જ્ઞાનના મિટ્યા હોવાનું કે અમિથ્યા હોવા 3 વિશે સંકા ન હોય તે (તેના નિર્ણાયક) સંવાદની અપેક્ષા કેમ રાખે? તેથી કોઈ પણ જ્ઞાનનું પ્રામાણ્ય પરત: હેય એમ જણાતું નથી. આમ જે જ્ઞાનનું પ્રામાણ્યા સ્વતઃ પુરવાર થયું તે વેદની બાતમાં પણ એમ જ ( = સ્વતઃ જ ) હેય, બે અપવાદનો અભાવ વેદની બાબતમાં પહેલાંની જેમ નિરૂપવો જોઈએ.
106. મત્ર પ્રતિવિધીતે યમ્ “á રતનિતિ મરણનુમવશ્વમા વિનાगृह्यमाणे द्वे एते ज्ञाने' इति, तदसाम्प्रतम् , प्रत्यभिज्ञावदेकत्वेनैव संवेद्यमानत्वात् । यदेवेदं पुरोऽवस्थितं भास्वररूपाधिकरणं धर्मि सामान्यं तदेव रजतमिति विशेषतः प्रतिपद्यते, यदिदमग्रतः स्थितं तद्रजतमिति सत्यरजतप्रतीतिवत् , अनुभूततया हि न रजतमत्र प्रकाशते किन्त्वनुभूयमानतया, अनुभूतताग्रहणं च स्मरणमुच्यते नानुभूयमानताग्रहणम् ।
106. નૈયાયિક – અહીં અમે અખ્યાતિવાદને વિરોધ કરીએ છીએ. “આ રજત છે' એમાં જેમને ભેદ (હેવા છતાં ) ગૃહીત નથી થયે એવાં અનુભવ અને સ્મરણ એ બે જ્ઞાન છે – એમ જે કહેવામાં આવ્યું તે યોગ્ય નથી, કારણ કે પ્રત્યભિજ્ઞાની જેમ અહીં પણ એક જ જ્ઞાનનું સંવેદન થાય છે “જે સમક્ષ રહેલ છે તે રજત છે' એવી સત્ય રજતની પ્રતીતિની જેમ [અહીં, “આ જે સમક્ષ રહેલો ભાસ્વર રૂપ વગેરેના અધિકરણભૂત ધમાં સામાન્ય છે તે ૨જત છે એમ વિશેષરૂપે તેનું [sધમી સામાન્યની પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે. ભૂતકાળમાં અનુભવાયેલ વસ્તુરૂપે રજત અહીં જ્ઞાત થતી નથી પરંતુ વર્તમાનમાં અનુભવાતી વસ્તુરૂપે જ તે જ્ઞાત થાય છે. ભૂતકાળમાં અનુભવ મેલનું ગ્રહણ સ્મરણ કહેવાય છે, વર્તમાનમાં અનુભવાતી વસ્તુનું ગ્રહણ સ્મરણ કહેવાતું નથી.
107. स्वप्रकाशा च संवित्तिरिति भवतां दर्शनम् । तत्रैषा रजतसंवित्तिः केन रूपेण प्रकाशतामिति चिन्त्यम् । यदि स्मरणात्मना, कः प्रमोषार्थः ? अथानुभवात्मना, तदियं विपरीतख्यातिरेव, स्मृतेरनुभवत्वेन शुक्तेरिव रजतत्वेन प्रतिभासात् ।
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
યાયિકનું આખ્યાતિવાદખંડન
107. વળી, જ્ઞાન સ્વપ્રકાશ છે એ તમારો પ્રભાકરને સિદ્ધાન્ત છે. તમારા દર્શનમાં (તત્ત્વજ્ઞાનમાં) આ રજતજ્ઞાન કયા રૂપે ગૃહીત થાય છે એ વિચારવું જોઈએ, જે તે સ્મરણરૂપે ગૃહીત થતું હોય તો પછી મૃતિના પ્રમોષની તમે જે વાત કરે છે તેને અર્થ શું ? જે અનુભવરૂપે ગૃહીત થતું હોય તો [‘આ રજત છે એવું આ શ્રમજ્ઞાન વિપરીત ખ્યાતિ જ બની રહે. કારણ કે [ વિપરીત ખ્યાતિમાં ] જેમ યુક્તિ રજતરૂપે ગૃહીત થાય છે તેમ અહીં સ્મૃતિ અનુભવરૂપે ગૃહીત થાય છે.
108. अथ संविन्मात्रतयैव प्रकाशते तदपि न युक्तम् , रजतविषयोल्लेखात्, स्मरणानुभवविशेषरहितायाश्च विषयसंवित्तेरनुपपत्तेः ।
108. જે તમે પ્રાભાકરે કહે કે તે જ્ઞાન સ્મૃતિરૂપે ગૃહીત થતું નથી કે અનુભવરૂપેય ગૃહીત થતું નથી પરંતુ કેવળ જ્ઞાનરૂપે જ ગૃહીત થાય છે તો એ બરાબર નથી, કાણું કે તે જ્ઞાનમાં વિષયને ઉલ્લેખ છે અને સ્મરણ કે અનુભવને વિશેષ ધર્મ ન ધરાવતું હેય એવું વિષયજ્ઞાન ઘટતું નથી. ___109. न चेयमप्रतिपत्तिरेवेति वक्तुमुचितं, मदमूर्छादिदशाविसदृशस्वप्रकाशसंवेदनानुभवात् । यथा इदमित्यंशे स्वप्रकाशं संवेदनं तथैव रजतमित्यत्रापि ।
10. આ રજતજ્ઞાનનું અગ્રહણ જ હોય છે એમ કહેવું યોગ્ય નથી કારણ કે મદ, મૂછ વગેરે દશાથી વિદેશ એવા આ સ્વપ્રકાશ જ્ઞાનનો અનુભવ થાય છે. જેમ “આ” અંશમાં જ્ઞાન સ્વપ્રકાશ છે તેમ “રજત અંશમાં પણ તે સ્વપ્રકાશ જ હેાય.
110. अपि च द्वयोश्चांशयोः समाने संवेदने तत एकं प्रत्यक्षलब्धमपरं स्मरणफलमिति कुतस्त्यो विभागः ।
110. વળી [“આ અંશ અને “રજત-અંશ] બંને અશોનું સંવેદન સમાન હોય છે, તે પછી એક અંશનું સંવેદન પ્રત્યક્ષફળ છે અને બીજા અંશનું સંવેદન મરણફળ છે એવો વિભાગ કયાંથી ઘટે ?
111. इदमित्यत्र च किमवभासते इति निरूप्यताम् । यदि शुक्तिकाशकलं सकलस्वगतविशेषखचितमवभाति तदा तदर्शने सति रजतस्मरणस्य कोऽवसरः ? । भवदपि का सादृश्यकृतं स्मरणं न तदविवेकाय कल्पते, देवदत्तदर्शनानन्तरोद्गततत्सहशपुरुषान्तरस्मरणवत् । अथ धर्मिमात्रमिदमिति प्रत्यये प्रतिभाति, न शुक्तिकाशकलं, तबाढमिष्यते । तदेव चेदं सामान्यधर्मग्रहणवशविरुद्धसंस्कारोपनिबन्धनविरुद्ध विशेषस्मरणकारणकमिदं रजतमिति सामान्योपक्रमे विशेषपर्यवसानं ज्ञानं, यदिदं तद्रजतमिति सामानाधिकरण्यावमर्शात् । रजतानुभवाभिमानेनैव च रजतार्थी तत्र प्रवर्त्तते ।
111. આ એ જ્ઞાનમાં શું ગૃહીત થાય છે એ કહો. જો એમાં શુક્તિને ટુકડે ગૃહીત અતિ હે તો તે પોતાના સઘળા વિશેષ ધર્મો સાથે જ ગૃહીત થાય, આમ તે વખતે શુક્તિનું
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાયિકનું આખ્યાતિવાદખંડન દર્શન હેય, અને તે પછી ત્યારે રજતનું મરણ થવાને કઈ અવકાશ જ કયાં રહે છે ? અને શક્તિના દર્શન પછી શુક્તિ સાથે રજતનું સાદસ્થ હોવાને કારણે રજતનું સ્મરણ થાય તે પણ તે રજતસ્મરણ શક્તિદર્શનથી પોતાના ભેદનું અગ્રહણ જન્માવવા સમર્થ નથી – જેમ દેવદત્તના દર્શન પછી દેવદત્ત સાથે સાદ ધરાવનાર પુરુષનું થતું સ્મરણ દેવદત્તદર્શનથી પોતાના ભેદનું અપહણ જન્માવવા સમર્થનથી તેમ. જે કહે કે “આ” એ જ્ઞાનમાં ધમિમાત્રનું ગ્રહણ થાય છે, શક્તિના ટુકડાનું ગ્રહણ થતું નથી, તે તે તો અમને
ખરેખર ઈષ્ટ છે. સામાન્ય ધર્મના ગ્રહણને લીધે વિરોધી સંસ્કારોના જાગવાથી વિરોધી * વિશેષ ધર્મોનું સ્મરણ થાય છે જેને કારણે આ રજત છે' એવું તે જ્ઞાન સામાન્ય ધર્મથી શરૂ થઈ વિશેષ ધર્મમાં પર્યાવસાન પામે છે, કારણ કે “જે આ છે તે રજત છે એ અભેદના પરામર્શ થાય છે. પોતાને રજતને અનુભવ થયો છે એમ માનીને રજતાથી ત્યાં પ્રવૃત્ત થાય છે.
112. ननु स्मरणानुभवयोविवेकमप्रतिपद्यमानः प्रवर्तते इत्युक्तम् । श्रुतमिदं यदत्रभवद्भिधर्मकीर्तिगृहादाहृतं 'दृश्यविकल्प्यावर्थावेकीकृत्य प्रवर्तते' इति । किञ्च चौर्यमपीदं न कथञ्चन स्वार्थ पुष्णाति, यावद्धि दृश्यं गृहीतमिति न जातः प्रत्ययः तावत्कथं दृश्यार्थिनस्तत्र प्रवृत्तिः । एवमिहापि यावद् रजतं गृहोतमिति न जातः प्रत्ययः तावत् कुतस्तदर्थिनां प्रवृत्तिः ? तस्मादस्ति रजतग्रहणं, न तु तत्स्मरणप्रमोषमात्रम् ।।
112. પ્રભાકર મીમાંસક – સ્મરણ અને અનુભવના ભેદનું પ્રહણ ન થતાં [રજતાથી] પ્રવૃત્ત થાય છે એમ અમે તેને કહ્યું છે.
નેયાયિકઅમે આ સાંભળ્યું છે કે “દર્શનને વિષય અને વિક૯પને વિષય એક ન હોવા છતાં તેમને એક કરીને કમાતા પ્રવૃત્ત થાય છે? આ વિચાર આપે ધમકીર્તિન ઘરેથી (=ૌદ્ધ દર્શનમાંથી) ઉછીને લીધો છે. વળી, આ ચેરી પણ તમારે કોઈ સ્વાર્થ પોષતી નથી, કારણકે ‘દર્શનને વિષય ગૃહીત થયું છે એવું જ્ઞાન જ્યાં સુધી ન થાય ત્યાં સુધી દર્શનના વિષયને ઈરછનાર કયાંથી પ્રવૃત્ત થાય ? એ જ રીતે અહીં પણ “રજતનું ગ્રહણ (દર્શન) થયું છે એવું જ્ઞાન જ્યાં સુધી ન થાય ત્યાં સુધી રજતાથી કેમ પ્રવૃત્તિ કરે છે તેથી રજનનું ઝડણ (=દર્શન) છે અને નહિ કે રજતના સ્મરણનો પ્રમેષ માત્ર. - 113. નિનુ સંગતમાળે વિપરીત હયાતિવાહિમિરર્થકતમિથુન /સલ્ય, રમતગતविशेषस्मरणमभ्युपगतम् । यथा हि पुरोऽवस्थिते धर्मिण्यूलत्वादिसाधारणधर्मग्रहणात् स्थाणुपुरुषगतविशेषाग्रह गादुभयविशेषस्मृतेः संशयो भवति, एवमिहापि तेजस्वितादिसामान्यधर्मग्रहणाद्विशेषाग्रहणाद् रजतगतविशेषस्मृतेश्च तस्मिन् धर्मिणि रजतप्रत्यो भवति विपर्ययात्मकः । संशये ह्युभयविशेषस्मरणं कारणम् , इह त्वन्यतरविशेषस्मरणमिति विशेषः । अत एव चागृहीतरजतस्येदं ज्ञानं नात्पद्यते, सदृशाग्रहणे वा निशीथादाविति । न त्वेतावता स्मरणमात्रमेवेदमितीयति विरम्य स्थातव्यम्, स्मरणजन्यस्य विपर्ययप्रत्ययस्यापि संवेदनात् । अत एव तत्पृष्ठभाविपरामर्शवादिनो वरं सत्यवाचः । ते हि प्रतिभासं न निहनुवते ।
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
113. પ્રાભાકર મીમાંસક
છે, એમ કહેવાય છે.
નૈયાયિકનુ ખ્યાતિવાદ્યખ’ડન
૭૧
રજતસ્મરણુતા વિપરીતખ્યાતિવાદીઓએ પણ સ્વીકાર્યુ.
નૈયાયિક – સાચું; રજતગત વિશેષ ધર્મનું સ્મરણ અમે વિપરીતખ્યાતિવાદીઓએ સ્વીકાર્યું છે. જેમ સામે રહેલા ધી”માં [પુરુષ અને સ્થાણુગત] ઊંચાઈ વગેરે સામાન્ય ધર્માંના ગ્રહણને લીધે અને સ્થાણુ અને પુરુષગત વિશેષ ધર્મના અગ્રહણને લીધે બંનેના વિશેષ ધર્માંની સ્મૃતિ થવાથી સંશય જન્મે છે તેમ અહીં પણુ [શુક્તિ અને રજતગત] તેજસ્વિતા વગેરે સામાન્ય ધર્મોના પ્રણને લીધે અને વિશેષ ધર્મોના અગ્રહણને લીધે રજતગત વિશેષ ધર્માની સ્મૃતિ થવાથી ધી માં રજતનું વિપર્યયાત્મક જ્ઞાન જન્મે છે, સશયાત્પત્તિમાં બંનેના વિશેષ ધર્માનું સ્મરણ કારણુ છે, પરંતુ અહીં તેા બેમાંથી એકની વિશેષ ધર્માનું સ્મરણુ કારણ છે, એટલા ભેદ છે. તેથી જ [અર્થાત્ રજતના વિશેષ ધર્મોનું સ્મરણ કારણુ હાવાને લીધે] રજતને પહેલાં અનુભવ ન થયે! હાય ! આ [રજત-]જ્ઞાન ઉત્પન્ન થતુ નથી; વળી, સાદૃશ્યના દર્શન વિના જો આવું રજતજ્ઞાન ઉત્પન્ન થતું હેાય તે રાત્રિએ પણ તે ઉત્પન્ન થાય, [પણુ થતું નથી]. પરંતુ આ [રજતજ્ઞાન સ્મરણમાત્ર છે એમ કહી ત્યાં જ અટકી જવું ન જોઈએ કારણકે સ્મરણુજન્ય વિપ યજ્ઞાનનું સવેદન આપણને થાય છે. એટલે જ સ્મરણુજન્ય પરામને (=આ જે છે તે રજત છે' એવા પરામર્શીને) સ્વીકારનારા [નવ્યપ્રાભાકરા] વધુ સારા છે, કારણુકે તે સત્યવાદી છે; તે સંવેદનને પાવતા નથી.
114. विपर्ययावगतेः कारणं विकल्पितं तत्रोक्तमेव प्रामाणिकैः -
--
यत्तु
कार्य चेदवगम्येत किं कारणपरीक्षया । कार्यं चेन्नावगम्येत किं कारणपरीक्षया ॥
कार्याकस्मिकतानुपपत्तेश्च कल्प्यतां कारणम् । तच्च क्लृप्तमेव दोषसहित मिन्द्रियं, यथा संस्कार सहकारि प्रत्यभिज्ञायामिति ।
सुवते शालयो दुष्टा न यद्यपि यवाङ्कुरम् । शालिकार्य त्वपूपादि जनयन्त्येव कल्मषम् ॥
तस्माद्दोषकलुषितादिन्द्रियात् पुरोऽवस्थितधर्मिगतत्रिकोणत्वादिविशेषावमर्श कौशलशून्यात् सामान्यधर्म सहचरित पदार्थान्तरगतविशेषस्मरणोपकृताद्भवति विपरीतप्रत्ययः । सम्यग्ज्ञानापेक्षया च तद् दुष्टमुच्यते । स्वकार्ये तु विपर्ययज्ञाने तत्कारणमेव न दुष्टम् । तस्माद् रजतमित्यनुभव एव न प्रमुषितस्मृतिः ।
114. જ્યાં વિપયજ્ઞાનના કરણની ચર્ચા કરવામાં આવી છે ત્યાં તૈયાયિકાએ કહ્યું. છે કે જો કાર્યનું જ્ઞાન થતું હાય તા પછી કારણની પરીક્ષા કરવાની શી જરૂર છે ? જો કાર્યનું જ્ઞાન થતુ જ ન હેાય તે પણ કારણની પરીક્ષા કરવાની શી જરૂર છે? કાર્ય કારણુ વિના અકસ્માત, ઉત્પન્ન થાય એ ઘટતું ન હેાઈ કારણની કલ્પના કર. તે કલ્પેલું કારણું,
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨
નૈયાયિકનુ અખ્યાતિવાદખંડન
છે રાષસહિત ઇન્દ્રિય. જેમ સ`સ્કારસહિત ઇન્દ્રિય પ્રત્યભિન્નાનું કારણુ છે તેમ દેાજસહિત ઇન્દ્રિય વપ મજ્ઞાનનું કારણ છે. જો કે દુષ્ટ શાલિખીજો યવાંકુરને ઉત્પન્ન કરતા નથી છતાં તે દુષ્ટ શાલિકાĒને-અપૂપ વગેરેને-તે ઉત્પન્ન કરે છે જ. તેથી, સામે રહેલ ધર્મીના ત્રિકાળુત્વ વગેરે વિશેષ ધર્મોનું ગ્રહણ કરવા અસમર્થ, દેષવાળી ઇન્દ્રિય સામાન્ય ધર્મ ધરાવતી બીજી વસ્તુના વિશેષ ધર્મોના સ્મરણુની સહાયથી વિપરીત જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરે છે. યથા જ્ઞાનની અપેક્ષાએ તે (=ઇન્દ્રિય કારણ) દુષ્ટ કહેવાય છે, પરંતુ પેાતાના કા વિષ યજ્ઞાનની બાબતમાં તે તે કારણ દુષ્ટ નથી. આમ રજતનુ આ જ્ઞાન [પોતાની ઉત્પત્તિમાં સ્મૃતિની અપેક્ષા રાખતું હેાવા છતાં] તે ઇન્દ્રિયજન્ય હાઈ અનુભવ જ છે, પ્રક્રુષિત સ્મૃતિ નથી.
115. अपि च, नेदं रजतमिति बाघकज्ञानं पूर्वानुभवविषयीकृतरजतनिषेधमधिगमयदुपते । नेदं रजतमिति 'यदहमद्राक्षं तद्रजतं न भवति' इति प्रसक्तस्य चायं निषेधः । अनभूतं त्वप्रसक्तमपि प्रतिषिध्यमानं, रजतमिव कनकमपि किमिति न प्रतिषिध्यते ।
115. વળી, ‘આ રજત નથી' એ બાધક જ્ઞાન, પૂર્વાનુભવે જેને ગ્રહણુ કરેલ છે તે રજતના નિષેધને જણાવતું ઉત્પન્ન થાય છે. આ રજત નથી’ એમ કહેતાં કહેવા માગીએ છીએ કે જે વસ્તુ મેં દેખી હતી તે રજત નથી.’ આમ આ પ્રાપ્તનેા અર્થાત્ અનુભૂત પ્રતિષેધ છે. જેને અનુભવ નથી અર્થાત્ જે અપ્રાપ્ત છે એવી વસ્તુને પ્રતિષધ કરવામાં આવતાં રજતની જેમ કનકનેા પ્રતિષેધ પણ કેમ ન કરાય ?
116. यत्त व्याख्यातं प्रागनवगतस्मरणानुभवविवेकप्रतिपादकं बाधकज्ञानमिति तद्वचाख्यानमात्रमेव, तथाऽननुभवात् । न ह्येवं बाधकमुत्पद्यते यदविविक्तं तद्विविक्तम्' इति । अतो यत्किञ्चिदेतत् । तस्मान्न रजतस्मरणम् ।
116. સ્મરણુ અને અનુભવના પહેલાં ન નણેલા વિવેક (ભેદ)નું પ્રતિપાદક બાધક જ્ઞાન છે એવી જે સમજૂતી તમે પ્રાભાકરાએ આપી છે તે કેવળ સમજૂતી જ છે, કારણ કે એવા અનુભવ થતા નથી એમ અમે કહીએ છીએ કારણ કે જે અભિન્ન હતુ તે ભિન્ન છે એવા આકારનું બાધક જ્ઞાન ઉત્પન્ન થતું નથી. તેથી આ મત તુચ્છ છે, નિષ્કર્ષ એ કે (અહીં] રજતનું સ્મરણ નથી.
117. रजते वा कदाचिदनुभवोऽभूदिति स्मरणमभिधीयमानं नात्यन्तमलौकिकम् । स्वप्ने तु स्वशिरश्छेदादेरत्यन्ताननुभूतस्य स्मृतिरिति कथ्यमानमेव त्रपाकरम् जन्मान्तरे निजमस्तकलवनमनुभूतमनेनेति चेद् इदमपि स्वभाषितमसारम् यज्जन्मान्तरानुभूतं स्मयेते । तत्र च कुतस्त्य एष नियमो यत्कदाचिदेव स्मर्यते, न सर्वदा सर्वमिति ।
117. ‘રજતને કાઈક વાર અનુભવ થયેા હતેા' એટલે રજતનુ સ્મરણ થાય છે એમ કહેતાં તે તે સ્મરણુ અત્યંત અલૌકિક ન હેાય [કારણ કે લે! પૂર્વાનુભૂતનુ" સ્મરણ કરે છે.] પૂર્વે કદી ન અનુભવેલા પેતાના શિરચ્છેદ્રની પણુ સ્મૃતિ થાય છે એમ કહેવુ
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાયિકનું આખ્યાતિવાદખંડન શરમજનક છે. જે કહેવામાં આવે કે પૂર્વભવમાં પિતાના મસ્તકનું છેદન એણે અનુભવેલું, તે અમારે કહેવું જોઈએ કે જન્માક્તરમાં અનુભવેલાનું તેને સ્મરણ થાય છે એમ કહેવું , પણ અત્યંત અનુચિત છે. ત્યાં એ પ્રશ્ન ઊઠે છે કે પૂિર્વભવમાં અનુભવેલી અમુક જ ઘટનાનું કોઈક વખત જ તે સ્મરણ કરે અને બધી ઘટનાઓનું સર્વદા સ્મરણ ન કરે એ નિયમનો આધાર છે ?
118. ननु भवताऽप्यसख्याति निरस्यता स्वप्नज्ञानेषु तादृक्षु किं वक्तव्यम् ? यद् वक्तव्यं तत् तत्रैव श्रोष्यसि । असन्न प्रतिभातीत्यु व्यते, न त्वननुभूतमिति ।
118, પ્રામાકર – અસખ્યાતિને (અર્થાત બ્રાન્તજ્ઞાનમાં અસત્ અર્થનું જ્ઞાન થાય છે એ મનનો) નિવાસ કરનાર આપે તેવા સ્વપ્નજ્ઞાનની બાબતમાં શું કહેવું છે ?
યાયિક – અમારે જે કહેવું છે તે તમે ત્યાં જ (નવમા આહિકમાં વિસ્તારથી) સાંભળશેઅમારે કહેવું છે કે અસનું [કદી] જ્ઞાન ન થાય, અને નહિ કે અનુભૂતનું જ્ઞાન ન થાય. અર્થાત અનુભૂતનું જ્ઞાન સંભવે છે પરંતુ અસતનું જ્ઞાન સંભવતું નથી.]
119. નવનનુમૂતં સત્ થં નાની ? સઢિતિ ચૈત્ જ્ઞાન, તદ્દનુમૂતમિતિ ( શૈવ मया तन्नानुभूतम् अन्येनानुभविष्यते । परानुभूत च सदिति शक्यते वक्तुम् । परानुभूते तु स्मरणमघटमानमिति नावयोरत्र वस्तुनि समानयोगक्षेमत्वम् । अपि च भवन्मते स्वप्नस्मृतेः स्मृतित्वेनाग्रहणे केन रूपेण ग्रहणमिति चिन्त्यम् । रूपान्तरेण ग्रहणे विपरीतख्यातिः । सर्वात्मना त्वग्रहणे स्वप्नसुषुप्त्योरविशेषप्रसङ्गः । अनुभवप्रत्ययश्च स्वप्ने सवेद्यते न स्मरणानुल्लेखमात्रमिति दुरभिनिवेश एव स्मृतिप्रमोषसमर्थन नामेति । द्विचन्द्रादिप्रत्ययेषु कथमख्यातिः ?
119. પ્રભાકર – જેને તમને અનુભવ થયો નથી તે સત્ છે એ તમે કેવી રીતે જાણશે ? તે સત્ છે એવું જે તમને જ્ઞાન હોય તે તેને તમને અનુભવ થયે જ હોય.
યાયિક – ના, એવું નથી. મેં તેને ભલે અનુભવી ન હોય પરંતુ બીજાએ તે તેને અનુભવી હશે. બીજાએ અનુભવેલી વસ્તુ સત્ છે એમ કહી શકાય. પરંતુ બીજીએ અનુભવેલી વસ્તુનું સ્મરણ ઘટતું નથી. તેથી આ વસ્તુમાં (=સ્વપ્ન જ્ઞાનની સમજુતબાબતમાં) આપણું બંનેને સમાન યોગક્ષેમ નથી. અર્થાત્ અમે તૈયાયિકે જે રીતે
સનાતને સમજવીએ છીએ તે રીતે તમે પ્રભાકર નહિ સમજવી શકે. અમારી સમજૂતી યોગ્ય છે.] વળી, તમારા મતે તો સ્વપ્નસ્કૃતિનું સ્મૃતિરૂપે અગ્રહણ છે, તો કયા.. રૂપે તેનું ગ્રહણ છે એને વિચાર કરવો જોઈએ. અન્ય રૂપે ગ્રહણુ માનતાં વિપરીત ખ્યાતિ, આવી પડે. સંપૂર્ણપણે સ્વપ્નમૃતિનું ગ્રહણુ માનતાં સ્વપ્ન અને સુષુપ્તિ વચ્ચે કોઈ ભેદ નહિ રહે. સ્વપ્નમાં (દરેકને અનુભવજ્ઞાનનું સંવેદન થાય છે, સ્મૃતિના અગ્રહણનું !
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
Rયાયિકનું આખ્યાતિવાદખંડન જ માત્ર સંવેદન થતું નથી. એટલે સ્મૃતિપ્રમેષનું સમર્થન કરવાને તમારા પ્રભાકરને આ ખાટા પક્ષપાત જ છે. વળી, દ્વિચક્રજ્ઞાન વગેરે જ્ઞાનમાં અખ્યાતિ (વિવેકાગ્રહણ) કેવી રીતે છે ? ____120. ननूक्तं सुषिरभिन्ना नयनवृत्तिरेकत्वेन ग्रहीतु न शक्नोति शशाङ्कमिति । भोः श्रोत्रिय ! तादृशी दृशो वृत्तिरेकत्वमिन्दोर्मा ग्रहीद् द्वित्वानुभव तु भान्तं क प्रच्छादयामः! ननु चक्षुर्वृत्तौ तद् द्वित्व, तद्गतत्वेन तु यत्तस्याग्रहणं स एव भ्रमः । नैतदेवम्, नेत्रवृत्तेः सर्वत्र परोक्षत्वात् । ।
किमेकचन्द्रबोधेऽपि वृत्त्येकत्वं प्रतीयते ।
इयं ह्यगृह्यमाणैव चक्षुर्वृत्तिः प्रकाशिका ॥ एवमुच्यमाने चैकचन्द्रग्रहणेऽपि वृत्त्येकत्वाग्रहणादख्यातिरेव भवेत् । यदपि तिक्तशर्करादिप्रत्ययेष्वख्यातिसमर्थनकदाशया पित्तवृत्तेस्तिक्तत्वस्य संवेद्यमानस्य तत्स्थत्वेनाग्रहणमुपवर्णितं तदपि कुशकाशावलम्बनप्रायम् ।
मोहात् पित्तगतत्वेन तिक्तता चेन्न गृह्यते ।
मा ग्राहि शर्करायां तु किंकृता तिक्ततामतिः ॥ सामानाधिकरण्येन हि तिक्ता शर्करा' इति तदधिकरणा तिक्तताप्रतीतिरुपजायते । पित्तं विन्द्रियस्थं तिमिरवदगृह्यमाणमपि भ्रममुपजनयति शरीरस्थमिव ज्वरं शिरोऽर्यादि रोगमित्यलं प्रसङ्गेन ।
120. પ્રાભાકર – અમે કહ્યું છે ને કે તિમિરરોગના દેષને કારણે દ્વિધા વિભક્ત થયેલે નેત્રવ્યાપાર ચંદ્રના એકત્વને ગ્રહણ કરવા સમર્થ નથી.
રયાયિક – અરે ઓ વેદવિ ! ચક્ષુને તે વ્યાપાર ચંદ્રના એકત્વને ભલે ન ગ્રહણ કરે, પરંતુ (ચંદ્રના) ધિત્વના અનુભવનું જે સંવેદન છે તેને અમે કયાં છુપાવીએ ?
પ્રાભાકર - તે ધિત્વ ચક્ષુવ્યાપારમાં છે, ચક્ષુવ્યાપારગત ધિત્વનું ચક્ષુવ્યાપારગતરૂપે અગ્રહણ એ જ ભ્રમ છે.
નૈયાયિક – ના, એવું નથી, કારણ કે ચક્ષુને વ્યાપાર તે સર્વત્ર પક્ષ છે. શું એક ચંદ્રનું જ્ઞાન જ્યારે થાય છે ત્યારે પણ ચક્ષુવ્યાપારગત એકત્વ દેખાય છે ? આ ચક્ષુવ્યાપાર તે અગૃહીત રહીને જ પિતાના વિષયને] પ્રકાશિત કરે છે – જાણે છે. આમ કહેવામાં આવતાં તો એક ચન્દ્રનું જ્ઞાન પણ અભ્યાતિ જ બની જs કારણ કે તેમાં પણ ચક્રવ્યાપારગત એકત્વનું અગ્રહણ છે. વળી, સાકરની તિક્તતાના જ્ઞાન જેવાં જ્ઞાનમાં અખાતિ(=અગ્રગુ)નું સમર્થન કરવાની ખાટી આશાથી પિત્તમાં રહેલી તિક્તતાનું સંવેદન થતું હોવા છતાં તે તિક્તતાનું પિત્તગત રૂપે ગ્રહણ થતું નથી એમ તમે કહ્યું છે,
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
અખ્યાતિવાદીએ પણ પરતઃપ્રામાણ્ય સ્વીકારવું પડે
ઉપ
એ પણ તૃણને પકડી ડૂબતા બચવાની આશા કરે એના જેવું છે. મોહને કારણે તિક્તતા પિત્તગતરૂપે ગૃહીત ન થતી હોય તો ભલે ન થાઓ, પરંતુ સાકરમાં તિક્તતાનું જ્ઞાન શા કારણે થાય છે ? પિત્ત અને સાકર બંનેનું] અધિકરણ એક હેવાને કારણે [પિત્તધર્મ તિતતા સાકરમાં જણાય છે અને પરિણામે તિક્ત સાકર' એ જાતની, સાકરમાં તિક્તતાની પ્રતીતિ જન્મે છે. [પિત્ત અને સાકરનું અધિકરણ એક કેવી રીતે? પિત્ત જિદૂન્દ્રિય ઉપર છે અને સાકર પણ જિવા ઉપર છે. આમ બંનેનું અધિકરણ એક કહેવાય. જેમ શરીરસ્થ છુિ ઝી] તાવ તિમિર રોગની માફક અજ્ઞાત રહેતા હોવા છતાં શિવેદના ઉત્પન્ન કરે છે તેમ ઈન્દ્રિયસ્થ પિત્ત પોતે અજ્ઞાત રહેતું હોવા છતાં ભ્રમ ઉત્પન્ન કરે છે. વિશેષ ચર્ચાનું પ્રયોજન નથી. 121. gવં સર્વત્ર નાહ્યાતિર્નિન્સીવ સૃશ્યતે
न चैतयापि परतःप्रामाण्यमपहन्यते ।। रजतेऽनुभवः किं स्यादुत प्रमुषिता स्मृतिः । द्वैविध्यदर्शनादेवं भवेत्तत्रापि संशयः ।। संशयानश्च संवादं नूनमन्वेषते जनः ।
तदपेक्षाकृतं तस्मात्प्रामाण्यं परतो ध्रुवम् ॥ 121. આમ બધે આખ્યાતિ ઘટતી લાગતી નથી. વળી, આ અખ્યાતિ દ્વારા પણ પરતઃ પ્રામાયને કંઈ હાનિ થતી નથી. જિતાનુભવ કે રકતપ્રમુષિતસ્કૃતિ પમ] બે પ્રકારનું જ્ઞાન થતું હેઈ આ રજતવિષયક અનુભવ છે કે રજતવિષયક પ્રમુષિત સ્મૃતિ એવો સંશય તે અખ્યાતિવાદમાં પણ થશે. [પરિણામે],સંશયવાળો માણસ [પ્રસ્તુત જ્ઞાન પ્રમાણે છે કે અપ્રમાણુ એ નકકી કરવા] ખરેખર [જ્ઞાન અને પ્રવૃત્તિ વચ્ચે સંવાદને શાધશે. આના નિક એ છે કે સંવાદને આધારે નક્કી થતું જ્ઞાનનું પ્રામાણ્ય અવશ્યપણે પરત: જ છે. 122. વૈષ જૂન્યવાદ્રસ્થ પ્રતીવરાત્રિ ચામઃ |
अनर्थजा हि निदंग्धपित्रादौ भवति स्मृतिः ।। દૃષ્ટાન્નકૃત્ય તાવ સૂચવાઢી સમુચિત: भ्रमापह्नवमात्रेण प्रतिहन्तुं न शक्यते ॥ अथास्ति काचित्परतः प्रामाण्यस्य निषेधिका । शून्यवादस्य या युक्तिः सैव वाच्या किमेतया ॥ तस्माद्यथार्थमस्याः संश्रयणं तन्न निषिद्धमख्यातेः । संविद्विरोध एव प्रकटित इति धिक् प्रमादित्वम् ।।
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
આખ્યાતિવાદથી શુન્યવાદને પ્રતિકાર અશકય
- 'તકુ
कृतश्च शीलविध्वंसो न चानङ्गश्च सङ्गतः । आत्मा च लाघवं नीतस्तच्च कार्य न साधितम् ॥ इति [
122. વળી, શૂન્યવાદને પ્રતિકાર કરવાની આ રીત નથી. [અર્થાત્ અખ્યાતિવાદનું - પ્રતિપાદન કરીને શૂન્યવાદને પ્રતિકાર કરી શકાશે નહિ.] ભસ્મીભૂત થઈ ગયેલા પિતા • વગેરેની સ્મૃતિ અર્થ જન્ય નથી, તેને જ દૃષ્ટાન્ત તરીકે લઈને શુન્યવાદી [બાહ્ય વસ્તુનું કે કોઈ અસ્તિત્વ જ નથી એ દર્શાવવા1 ખડો થયો છે. કેવળ ભ્રાત જ્ઞાનાને નકાર કરીને તેને હરાવવો શકય નથી. જે પરતઃ પ્રામાયને નિષેધ કરનારી અને શુન્યવાદને નિષેધ કરનારી કઈ યુક્તિ હોય તે તે જ કહેવી જોઈએ, આ અખ્યાતિથી શું સધાવાનું ? તેથી, તે યુક્તિને આશરો લેવો એ જ યોગ્ય છે. તે યુક્તિને આશરો લેવાની અમે તમને ના પાડતા નથી. એ ખ્યાતિ દ્વારા તે અનુભવને જ વિરાધ તમે પ્રકટપણે કર્યો છે. તેથી ધિક્કાર છે તમારા પ્રમાદીપણને ! કહ્યું છે ને કેઃ “શિયળનો નાશ કર્યો અને તેમ છતાં પ્રેમ અનુકૂળ ન થયો. આત્માને હણે કર્યો અને છતાં તે કામ પાર ન પાડયું.” [તમારું પ્રભાકરેનું આવું છે.]
123. यत्पुनर्विपरीतख्यातौ पक्षत्रयमाशङ्कय दूषितं तदपि न युक्तम् । अस्तु तावदयमेव पक्षः 'रजतमालम्बनं, तदेव चास्यां प्रतीतौ परिस्फुरति' इति । नन्वत्र चोदितम् 'असख्यातिरेव सा भवेत्' इति । नैतत्साधु, देशान्तरादौ रजतस्य विद्यमानत्वात् । असख्यातिपक्षे हि एकान्तासतोऽर्थस्य प्रतिभानमङ्गीक्रियते, इह तु देशान्तरादौ विद्यमानस्येति महान् भेदः ।
123. ઉપરાંત, ત્રણ વિકલ્પની આશંકા કરી વિપરીત ખ્યાતિમાં જે દૂષણ બતાવકરવામાં આવે તે પણ બરાબર નથી. તો આ રહ્યો પ્રથમ વિક૯૫ – “રજત એ વિષય છે, તે જ આ (બ્રાન્ત) પ્રતીતિમાં ગૃહીત થાય છે. આ વિક૯૫ને અનુલક્ષી વિપરીત ખ્યાતિમાં આપત્તિ આપવામાં આવી છે કે એમ હોય તે વિપરીત ખ્યાતિ અસખ્યાતિ જ બની જાય. વિપરીત ખ્યાતિમાં આપવામાં આવેલી આ આપત્તિ યોગ્ય નથી, કારણ કે અન્ય દેશ કે અન્ય કાળમાં ૨જત વિદ્યમાન છે, સત્ છે. અસખ્યાતિના પક્ષમાં અત્યન્ત અસત્ વસ્તુનું પ્રહણ સ્વીકારવામાં આવ્યું છે, જ્યારે અહીં (વિપરીત ખ્યાતિમાં) તે દેશાન્તર કે કાલાન્તરમાં વિદ્યમાન (=સત્ ) વસ્તુનું ગ્રહણ સ્વીકારવામાં આવ્યું છે. આમ [વિપરીત ખ્યાતિ અને અસખ્યાતિ વચ્ચે મેરે ભેદ છે. 124. નનુ તત્રત કર્થસ્થ હિંદ ફેરાન્તરતિયા |
किं कुर्मस्तादृशस्यैव वस्तुनः ख्यातिदर्शनात् ॥ यस्तु देशान्तरेऽप्यर्थो नास्ति कालान्तरेऽपि वा। न तस्य ग्रहणं दृष्टं गगनेन्दीवरादिवत् ।।
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
وف
બ્રાન્ત જ્ઞાનને વિષય अयमेव च द्वयोरसत्त्वयोर्विशेषः यदेकस्य ग्रहणं दृष्टमितरस्य न दृष्टमिति ।
- 124. શંકાકાર પ્રાભાકર વિપરીત ખ્યાતિમાં ગૃહીત થતા અસત અર્થની બાબતમાં દેશાન્તર [કે કાલાન્તરો] વિચાર કરવાથી લાભ?
નૈયાયિક – એમાં અમે શું કરીએ ?, કારણ કે ભ્રાન્તિમાં તેવી જ વસ્તુનું દર્શન થાય છે. જે વસ્તુ દેશાન્તર કે કાલાન્તરમાં પણ અસ્તિત્વ ધરાવતી નથી તેનું પ્રહણ થતું દેખાતું નથી. ઉદાહરણાઈ આકાશકુસુમ. આ જ છે એ અસત્પણને ભેદ, એકનું ગ્રહણ દેખાય છે, બીજાનું ગ્રહણ દેખાતું નથી.
125. ननूक्तं तत्रासतोऽर्थस्य कथं ज्ञानजनकत्वमजनकस्य वा कथं प्रतिभासः ? उक्तम सदृशपदार्थदर्शनोद्भूतस्मृत्युपस्थापितस्य रजतस्यात्र प्रतिभासनमिति । न चास्योपस्थापनं पशोरिव रज्ज्वा संयम्य ढौकनम् , अपि तु हृदये परिस्फुरतोऽर्थस्य बहिरवभासनम् । न चैतावतेयमात्मख्यातिरसत्ख्यातिति वक्तव्यं, विज्ञानाद्विच्छेदप्रतीतेः, अत्यन्तासदर्थप्रतिभासाभावाच्चेति । अथवा पिहितस्वाकारा परिगृहीतपराकारा शुक्तिकैवात्र प्रतिभातोति भवतु द्वितीयः पक्षः ।
125. શંકાકાર પ્રભિાકર – ત્યાં અમે પૂછ્યું જ છે કે વિપરીત ખ્યાતિમાં) અસત અર્થ જ્ઞાનનો જનક કેવી રીતે ધટે ? અને અસત્ અર્થ જ્ઞાનનો જનક ન હોય તે જ્ઞાનથી તેનું ગ્રહણ કેમ થાય ? | નિયાવિક - ત્યાં અમે ઉત્તર આપેલો જ છે કે રજતસદશ પદાર્થના દર્શનથી જાગેલ સ્મૃતિએ ઉપસ્થિત કરેલ રજતનું અહીં (=વિપરીત ખ્યાતિમાં) જ્ઞાન થાય છે. વળી, પશુને જેમ દોરડે બાંધી નજીક લાવવામાં આવે છે તેમ આ અર્થને ઉપસ્થિત કરવામાં આવતો. નથી, પરંતુ હૃદયમાં (=મનમાં) ફુરેલા અર્થનો બહાર ભાસ થાય છે. પરંતુ આટલા માત્રથી જ આ વિપરીત ખ્યાતિ આત્મખ્યાતિ કે અસખ્યાતિ છે એમ કહેવું ન જોઈએ. તિ આત્મખ્યાતિ નથી] કારણ કે વિજ્ઞાનથી [વસ્તુના વિખુટાપણાની, અલગપણની પ્રતીતિ થાય છે. [અર્થાત્ વિજ્ઞાનથી અલગ બાહ્ય વિષયની પ્રતીતિ થાય છે.] [ અસખ્યાતિ નથી કારણ કે અત્યન્ત અસત્ અર્થનું જ્ઞાન થતું જ નથી.
અથવા, પિતાના આકારને ઢાંકી બીજાને આકાર ધારણ કરનારી છીપ જ અહીં [વિપરીત ખ્યાતિમાં] ગૃહીત થાય છે, તે જ ભ્રાન્તપ્રતીતિને વિષય છે] એવો બીજે વિકલ્પ છે.
126. ननूक्तं कृत्यासीतावत् किमिदं वेशभाषापरिवर्तनम् ? कथं च रजतज्ञाने शुक्तिकाऽवभासितुमर्हतीति ? श्रुतमिदं नाटकं, न तु वयमत्रोपहासपात्रम् । शुक्तिकेति वस्तुस्थितिः, एषा कथ्यते पुरोऽवस्थितं धर्मिमात्रम् । भास्वररूपादिसादृश्योपजनितरजतविशेषस्मरणमत्र प्रतिभातीति ब्रूमः, यदेतत्पुरः किमपि वर्तते तद् रजतमित्यनुभवात् । वस्तुस्थित्या तु
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભ્રાન્તજ્ઞાનને વિષય शुक्तिरेव सा, त्रिकोणत्वादिविशेषग्रहणाभावाच्च निगूहितनिजाकारेत्युच्यते, रजतविशेषस्मरणाच्च परिगृहीतरजताकारेति । एतच्च विषयेन्द्रियादिदोषप्रभवेषु शुक्तिकारजतावभासभास्करकिरणजलावगमजलदगन्धर्वनगरनिर्वर्ण नरज्जुभुजगग्रहणरोहिणीरमणद्वयदर्शनशङ्खशर्करापीततिक्ततावसायकेशकूर्चकालोकनादिविभ्रमेष्वभ्युपगम्यते । मनोदोषनिबन्धनेषु तु मिथ्याप्रत्ययेषु निरालम्बनेषु स्मृत्युल्लिखित एवाऽऽकारः प्रकाशते इति ।
126. શંકાકાર પ્રાભાકર – [આ વિઠ્ઠલપને અનુલક્ષી આપત્તિ આપતાં અમે જણાવ્યું છે કે “નકલી સીતાની જેમ શું આ વેશભાષાનું પરિવર્તન છે? કેવી રીતે રજતજ્ઞાનમાં છીપનું ભાસવું યોગ્ય છે?
નિયાયિક – સાંભળ્યું છે કે આ નાટક છે પરંતુ એમાં અમે ઉપહાસપાત્ર નથી. છીપ” એ વસ્તુસ્થિતિ છે. એને જ “સમક્ષ રહેલ ધર્મિમાત્ર” કહેવામાં આવી છે. ભારરૂપ વગેરે સાદૃશ્યને લીધે સ્મરણમાં ઉપસ્થિત થયેલ રજતવિશેષનું અહીં જ્ઞાન થાય છે એમ અમે કહ્યું છે, કારણ કે આ જે કંઈ સમક્ષ રહેલ છે તે રજત છે એવો અનુભવ થાય છે. વાસ્તવમાં તે તે છીપ જ છે. (છીપના) ત્રિકેણુત્વ વગેરે વિશેષ ધર્મોનું ગ્રહણ ન થવાને કારણે છીપને પિતાને આકાર ઢાંકનારી વર્ણવવામાં આવી છે, રજાના વિશેષ ધર્મોનું સમરણ થવાને કારણે છીપને રજતાકાર ધારણ કરનારી વર્ણવવામાં આવી છે. વિષય કે ઇન્દ્રિયના દોષથી જન્મતા ભ્રાન્ત જ્ઞાનમાં આમ બને છે. વિષય કે ઇન્દ્રિયના દોષથી જન્મતાં બ્રાન્તજ્ઞાને છે – છીપમાં રજતનું જ્ઞાન, સૂર્યકિરણેમાં જળનું જ્ઞાન, વાદળામાં મંધર્વનગરનું જ્ઞાન, દેરડામાં સાપનું જ્ઞાન, [એક ચંદ્રમાં] દિચંદ્રનું જ્ઞાન, [ળા] શંખમાં પીળા રંગનું જ્ઞાન, [ગળી] સાકરમાં તિક્તતાનું જ્ઞાન, વાળના ગુચ્છાનું જ્ઞાન, વગેરે. પરંતુ મનના દોષને કારણે જન્મતા વિષયરહિત બ્રાન્ત જ્ઞાનમાં સ્મૃતિગત આકાર જ ભાસે છે. ___127. यस्तु तृतीयः पक्षः 'अन्यदालम्बनमन्यच्च प्रतिभाति' इति कश्चिदाश्रितः, तत्रापि न सन्निहितस्यालम्बनत्वमुच्यते येन भूप्रदेशस्यापि तथात्वमाशङ्कयेत । नापि जनकस्यालम्बनत्वम् , यच्चक्षुरादावपि प्रसज्येत । किन्त्विदमित्यल्या निर्दिश्यमानं कर्मतया यज्ज्ञानस्य जनकं तदालम्बनमित्युच्यमाने न कश्चिद् दोषः ।
127. જે ત્રીજો વિકલ્પ છે તે આ છે – “વિષય એક છે અને જ્ઞાન થાય છે બીજાનું.. આ પક્ષ કેટલાકે સ્વીકાર્યો છે. આ વિકલપમાં સન્નિહિતને વિષય નથી ગણવામાં આવતા કે જેથી ભૂપ્રદેશને પણ વિષય માનવાની આપત્તિની કોઈ આશંકા કરે; જ્ઞાનજનક પણ વિષય નથી, જેથી ચહ્ન વગેરેને વિષય માનવાની આપત્તિ આવે; પરંતુ આંગળી ચીંધી. ‘આ’ એમ કર્મ તરીકે નિદેશાતું જે કઈ જ્ઞાનનું જનક છે તે વિષય છે એમ કહેવામાં કોઈ દોષ નથી.
128. નનુ [વિજ્ઞાને] શહૂંજ્ઞાને [] ક્રિમાનવાળમ્ ! ક્રિશ્ચિ तिमिरं रोमराजिरिव नयनधाम्नो मध्ये एवास्ते, तेन द्विधा कृता नयनवृत्तिः द्वित्वेन चन्द्र
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
બ્રાન્ત જ્ઞાનનો વિષય मसं गृह्णाति [इति तदेवालम्बनम्] । किञ्चित्तु तिमिरं तत्र तितउविवरवदन्तराऽन्तरा तिष्ठति चक्षुषः, तेन विरलप्रसृता नयनरश्मयः सूक्ष्माः सूर्यांशुभिरभिहन्यमानाः केशकूर्चकाकारा भवन्तीति तदेवालम्बनम् , अनुदितेऽस्तमिते वा सवितरि केशोण्डूकप्रत्ययस्यानुत्पादात् ।
गन्धर्वनगरज्ञाने जलदाः पाण्डुरत्विषः । अ लम्बनं गृहाहालप्राकाराकारधारिणः ।। तस्माद्विपरीतख्यातौ पक्षत्रयमपि निरवद्यम् । 128. પ્રામાકર – દ્વિચન્દ્રશાનમાં અને વાળના ગુચછાના જ્ઞાનમાં વિષય શું છે?
નયાયિક - આંખના ડોળાના મધ્યમાં મરાજિ જેવું ‘તિમિર” રહેલું હોય છે. તેનાથી બે ભાગમાં વિભક્ત થઈ ગયેલ સુથાપર (=રમાંથી નીકળતાં કિરણો) એક ચંદ્રને બે ચંદ્રરૂપે દેખે છે. [એટલે દિચન્દ્રજ્ઞાનમાં આલંબન અર્થાત્ વિષય છે આ તિમિર.] કેઈક “તિમિર' ચાળણીના કાણુઓની માફક આંખની (=આંખના કિરણોની) વચ્ચે વચ્ચે રહેલ છે. તેના લીધે આંખનાં કિરણો ટાં શ્માં ફેલાય છે અને જ્યારે સૂર્યકિરણો સાથે અથડાય છે ત્યારે વાળના ગૂંચળાના આકારના બની જાય છે. તેથી વાળના ગુરાના જ્ઞાનમાં] તે તિમિર જ વિષય છે, કારણ કે જ્યારે સૂર્ય ઊગ્યો નથી હોતો કે અસ્ત પામી ગયે હાય છે ત્યારે વાળના ગુચ્છાનું દર્શન ઉત્પન્ન થતું નથી. ગંધર્વનગરમાં ગૃહ, અટ્ટાલ, પ્રકારના આકાર ધારણ કરનાર સફેદ વાદળો વિષય છે કિર્થ એ કે વિપરીત ખ્યાતિમાં ઉપર્યુક્ત ત્રણેય પક્ષે નિર્દોષ છે.
129. યઃ પુનરિત તર: દાતીનામુદ્રારિ તત્રામદયાસાતી માવાह्निके वयमपि विज्ञानाद्वैतमपाकरिष्यन्तः पराकरिष्याम इति किं तच्चिन्तया ? विपरीतख्यातौ तु तमाङ्कय परिहृतम् ।
129. વળી, [વિપરીત ખ્યાતિ, આત્મખ્યાતિ અને અસખ્યાતિ એ ત્રણ] ખ્યાતિએને પરસ્પર સંકર જે તમે પ્રભાકરોએ કહ્યો તેની બાબતમાં કહેવાનું કે આત્મખ્યાતિ અને અસખ્યાતિને નિરાસ તે અમે પણ અપવર્ષાહ્નિકમાં વિજ્ઞાનદૈતનો નિવાસ કરતાં કરવાના છીએ એટલે અહીં તેની વિચારણું કરવાથી શું લાભ? વિપરીત ખ્યાતિમાં તે તેમના સાંકર્યાના દોષનો અમે પરિહાર કર્યો છે.
130 यत्पुनरवादि 'सर्ववादिभिः स्मृतिप्रमोषोऽभ्युपगत एव, प्राभाकरैस्तु यशः पीतम्' इति, तत्र वाद्यन्तराणि तावद्यथा भवन्ति तथा भवन्तु, वयं तु स्मृत्युपारूढरजतायाकारप्रतिभासमभिवदन्तो बाढं स्मृतिप्रमोषमभ्युपगतवन्तः। किन्तु न तावत्येव विश्राम्यति मतिः, अपि तु रजताउनुभवोऽपि संवेद्यते इति न स्मृतिप्रमोषमात्र एव विरन्त:व्यम् । अतो विपरीतख्यातिपक्ष एव निरवद्य इति स्थितम् ।
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૦.
બાધ એટલે વિષયાપહાર
130. વળી, તમે પ્રાભાકરેએ જે કહ્યું કે “બધા દાર્શનિકે સ્મૃતિપ્રમોષ સ્વીકારે છે જ, પરંતુ યશ તો પ્રભાકરને મળે છે એ બાબતમાં કહેવાનું કે બીજા દાર્શનિકનું તે જે હા તે ખરુ: પણ અમે તો મૃતિમાં આવેલ રજતાકારના પ્રતિભાસની વાત કરતાં
મૃતિપ્રમેષને ખરેખર સ્વીકારીએ છીએ. પરંતુ બુદ્ધિ ત્યાં જ અટકી જતી નથી પણ રજતાદિને અનુભવ પણ સંવેદાય છે એટલે, કેવળ સ્મૃતિપ્રમોશે જ અટકી ન જવું જોઈએ. નિષ્કર્ષ એ કે વિરીત ખ્યાતિપક્ષ જ નિર્દોષ છે.
131. यस्तु बाधप्रकारः प्राग्विकल्पितः तत्र सहानवस्थानसंस्कारोच्छेदादिपक्षा अनभ्युपगमेनैव निरस्ता इत्यस्थाने कण्ठशोष आयुष्मताऽनुभूतः । विषयापहारस्तावदस्तु बाधः । विषयस्य च न प्रतिभातत्वमपहियते किन्तु प्रतिभातस्यासत्त्वं ख्याप्यते इत्यपहारार्थः । असत्त्वमपि नेदानोमुपनतस्य ख्याप्यते येन पूर्वदृष्टद्रुघणभग्नकुम्भाभावप्रतिभासवदबाधः स्यात् । न च तदानीमध्यभावग्रहणे वस्तुनो द्वयात्मकत्वमाशङ्कनीयं, पूर्वावगताकारोपमर्दद्वारेण बाधकप्रत्ययोत्पादात्, यन्मया तदा रजतमिति गृहीतं तद्रजतं न भवति, अन्यदेव तद्वस्त्विति ।
131. વિકપ ઊભાં કરી બધપ્રકારને તમે પ્રાભાકરેએ વિચાર કર્યો છે. તેમાં સહાનવસ્થાન, સંસ્કારો છેદ વગેરે વિકલ્પ અસ્વીકાર્ય હેવાને કારણે નિરસ્ત થઈ જ ગયા છે. એટલે આપે નકામુ ગળું સૂકવું. બાધ એટલે વિષયાપહાર જ હો વિષયની પ્રતિભાતતા દૂર થતી નથી પરંતુ જે વિષય પ્રતિભાત થયો હોય છે તેનું અસત્વ જાણુંવાય છે–આ છે અપહારને અર્થ. [પહેલાં બ્રાન્તિકાળે ઉપસ્થિત થયેલ વસ્તુનું અત્યારે (બાધકાળે) અસવ છે એમ] જણાવાતું નથી, જેથી પૂર્વ દષ્ટ દુઘણુભગ્ન કુંભના અસવની જેમ તેને બાધ ન થાય. પહેલા (=બ્રાન્તિકાળ) અનુભવેલ વસ્તુનું તે જ કાળે (=બ્રાતિકાળ) અસત્ત્વ [હતું એમી ગ્રહણ કરતાં એક વસ્તુમાં એક કાળે ભાવત્વ અને અભાવત્વ એ બે સ્વભાવ માનવા પડશે એવી આશંકા કરવી ન જોઈએ કારણ કે પૂર્વ નગેલા (=અનુભવેલા) આકારને દબાવીને બાધક જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે, જેમ કે તે વખતે (= બ્રાતિકાળ) જે વસ્તુને મેં રજત કહી ગૃહીત કરી હતી તે તે વખતે રજત ન હતી, કાઈ બીજી જ વસ્તુ હતી”. ___ 132. ननु स्वकालनियतत्वात् ज्ञानानां कथमुत्तरस्य ज्ञानस्य पूर्वज्ञानोत्पादकालावच्छिन्नतद्विषयाभावग्रहणसामथ्यम् ? किं कुमः ? तथा प्रत्ययोत्पादात् । न भग्नघटवदिदानी तन्नास्तिता गृह्यते, अपि तु तदैव तदसदिति प्रतीतिः । यथा च न वर्तमानकनिष्ठा एव विषयप्रतीतयस्तथा क्षणभङ्गभङ्गे वक्ष्यामः ।
132. પ્રાભાકરની શંકા – જ્ઞાને તે પિતા પોતાના કાળમાં જ નિયત છે, તો પછી પૂર્વજ્ઞાનોત્પત્તિકાળથી વિશિષ્ટ પૂર્વજ્ઞાનવિષયના અભાવને પ્રહણ કરવાનું સામર્થ્ય ઉત્તરજ્ઞાનમાં કયાંથી હોય ?
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાધ એટલે ફલાહાર
નૈયાયિક – અમે શું કરીએ ? કારણ કે એવું જ્ઞાન ઉત્પન થાય છે. ભગ્ન ધટની જેમ તેનું (રજત) અત્યારે (Fબાધજ્ઞાનકાળ) અસત્ત્વ ગૃહીત થતું નથી પરંતુ તે વખતે જ (=બ્રાન્તિકાળે) તે અસતુ હતી એવી પ્રતીતિ થાય છે. વિષયપ્રતીતિઓ કેવળ વર્તમાનનિષ્ઠ નથી એ વસ્તુ અમે ક્ષણભંગવાદને નિરાસ કરતી વખતે કહીશું.
133. અથવા ઝાપા મવતુ વાધા પ્રમાણપત્રā દાનાદ્રિવુદ્ધિીનાં પ્રત્યક્ષलक्षणे वर्णितमिति तदपहरणात् प्रमाणं बाधितं भवत्येव । किं कुर्वता बाधकेन प्रमाणफलमपहृतमिति चेत् -
गायता नृत्यता वाऽपि जपता जुह्वताऽपि वा । तच्चेत्कार्यं कृतं तेन किमवान्तरकर्मणा । तदभ्युपगमे वापि तल्कि विदधता कृतम् ।
तच्च किं कुर्वतेत्येवमवधिः को भविष्यति ।। तदलममुनाऽवान्तरप्रश्नेन । सर्वथा बाधकप्रत्ययोपजनने सति हानादिरूपं पूर्वप्रमाणफलं निवर्तते इति तेन तद्बाधितमुच्यते ।
133. અથવા બાધ એટલે ફલાપહાર છે. પ્રમાણુફળ એ હાનાદિબુદ્ધિ છે એ વાત અમે પ્રત્યક્ષના લક્ષણ વખતે કહી છે. તેના અપહારથી પ્રમાણ બાધિત થાય છે જ.
પ્રભાકર - શું કરતું બાધક જ્ઞાન પ્રમાણફળને અપહાર કરે છે ? [અર્થાત્ બાધક જ્ઞાન ફળને અપહાર કરવા માટે વચ્ચે બીજું શું કરે છે ?].
રયાયિક - ગાતા કે નાચતા પણજપ કરતા કે હોમ કરતા પણ તે બાધક નાતે કાર્ય કરતું હોય તે પછી તે કાર્ય કરવા માટે અવાન્તર કાર્ય કરવાની જરૂર જ કયાં રહે છે કે જે અવાન્તર કાર્ય માનશે તો તે અવન્તર કાર્ય કરવા માટે બીજ' કયું અવાન્તર કાર્ય તેણે કહ્યું: અને તે બીજ' અવાન્તર કાર્ય કરવા માટે વચ્ચે અન્ય કયું અવાક્તર કાર્ય કર્યું? - એમ આ પ્રોની હારમાળાને કોઈ અન્ત આવશે ખરો ? માટે. આ અવા-તર કાર્યના પ્રશ્નને રહેવા દો. જ્યારે બાધક જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે ત્યારે હાનાદિરૂપ પૂર્વ પ્રમાણુફળ દૂર થાય છે, એટલે બાધક જ્ઞાન વડે પૂર્વ પ્રમાણુકૂળ બાધિત થાય છે એમ કહેવાય છે.
134. समानासमानविषयविकल्पोऽपि न पेशलः, एकस्मिन्विषये विरुद्धाकारग्राहिणोनियोर्बाध्यबाधकभावाभ्युपगमात् । चित्रादिप्रत्यये कथं न बाध इति चेत्, पूर्वज्ञानोपमर्दैनोत्तरविज्ञानानुत्पादात् । अत एवैकत्रापि धर्मिणि बहूनां धर्माणामितरेतरानुपमर्दैन वेद्यमानानामत्येव समावेशः ।
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાતિવિષયક મીમાંસક મત
134. તે બે જ્ઞાનનો વિષય એક જ છે કે જુદે જુદે એ વિકલ્પ પણ ઉચિત નથી, કારણ કે એક જ વિષયમાં વિરુદ્ધ આકારોને ગ્રહણ કરનાર બે ઝાને વરચે બાયબાધકમાવ અમે સવીકાર્યો છે. ચિત્રરૂપના જ્ઞાનમાં બાધ કેમ થતો નથી એમ જે પૂછશે તો અમારે જવ. ૧ એ છે કે બાધમાં તે પૂર્વજ્ઞાનને દબાવી દૂર કરી ઉત્તરઝોન ઉત્પન્ન થાય છે [જ્યારે ચિત્રજ્ઞાનની બાબતમાં એવું થતું નથી.] તેથી જ એક ધમ માં એકબીજાને ન દબાવતા અનેક અનુભવાતા ધર્મોને સમાવેશ એક સ્થાને થાય છે જ, ____135 पूर्वोपमःनोत्तर विज्ञा नजन्मत'चैतदपि प्रत्युक्तं भवति यदुक्तं पूर्वस्मिन् प्रत्यये प्राप्तप्रतिष्ठे सत्यागन्तुज्ञानमुत्तरं बाध्यताम्' इति, यतः पूर्वोपमर्देनैव तदुत्तरं ज्ञानमुदेति । विषयसहायत्वात् प्रमाणान्तरानुगृह्यमाणत्वाच्च उत्तरमेव ज्ञानं बाधकमिति युक्तम् । तस्मा स्ति ज्ञानानां बाध्यबाधकभावः । स चायं बाधव्यवहारो विपरीतख्यातिपक्षे एव सामर्थ्यमस्खलितं दधातीति स एव ज्यायान् ।
135. પૂર્વજ્ઞાનનો ઉમઈ કરી ઉત્તરજ્ઞાન જન્મે છે એમ કહેવાથી પેલી તમે પ્રાભાકરોએ કરેલી દલીલનો પણ પ્રતિષેધ થઈ જાય છે કે “પૂર્વજ્ઞાન પ્રતિષ્ઠા પામી ચૂકયું હાઈ જે કોઈને બાધ થઈ શકે એમ હોય તો તે ઉત્તરજ્ઞાન છે, પૂર્વજ્ઞાન નથી, કારણ કે પૂર્વજ્ઞાનને ઉપમઈ કરીને જ ઉત્તરજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. વિષયની સહાયને કારણે તેમ જ અન્ય પ્રમાણુની સહાયને કારણે ઉત્તરજ્ઞાન જ બાધક છે એમ માનવું ઉચિત છે. નિષ્કર્ષ એ કે જ્ઞાનમાં બાધ્યબાધકમાવ સંભવે છે અને આ બાધવ્યવહાર વિપરીત ખ્યાતિપક્ષમાં જ ખલનારહિત સામર્થ્ય ધરાવે છે, એટલે તે વિપરીત ખ્યાતિપક્ષ જ શ્રેષ્ઠ છે.
136. ૩મજ્ઞઃ ઘોડધ નામ માંસટ્ટ – શેયં શુજિયાં રગતપ્રસ્તલિર્વિવરીतख्यातिरिति तद्वादिनामभिमता सा तथा न भवतीति, सत्यरजतप्रतीतिवदत्राप्यवभास्यरजतसद्भावात् । लौकिकालौकिकत्वे तु विशेषः । रजतज्ञानावभास्यं हि रजतमुच्यते, तच्च किञ्चिद् व्यवहारप्रवर्तकं, किञ्चिन्नेति । तत्र व्यवहारप्रवत्तकं लौकिकमुच्यते, ततोऽन्यदलौकिकमिति । यच्च शुक्तिकाश कलमिति भवन्तो बदन्ति तदलौकिकं रजतम् । रजतज्ञानावभास्यवाद् रजतं, तयवहाराप्रवृतेरलौकिकमिति ।
136. કાઈક અજ્ઞાની મીમાંસક કહે છે – છીપમાં થતી રજતની જે પ્રતીતિને વાદી નિયાયિકે વિપરીત ખ્યાતિ કહે છે તે તેવી (અર્થાત વિપરીત ખ્યાતિ) નથી, કારણ કે રજતની સાચી પ્રતીતિની જેમ અહીં પણ (૨જતની મિથ્યા પ્રતીતિમાં પણ) અવભાસ્ય જતને
ભાવ છે. જિતની સાચી પ્રતીતિમાં જેમ અવભાસ્ય રજતને સદ્ભાવ છે તેમ આ ભ્રાન્ત પ્રતીતિમાં પણ અવભાસ્ય જતનો અભાવ છે]–ભેદ માત્ર એટલે જ કે રજતની સાચી પ્રતીતિમાં રજત લૌકિક છે જ્યારે અહીં રજત અલૌકિક છે. રજતજ્ઞાનમાં જે ભાસે છે તેને રજત કહેવામાં આવે છે, તે રજત કઈ વાર વ્યવહારપ્રવર્તક હેાય છે, કોઈ વ૨ વ્યવારપ્રવર્તક નથી હોતી. જે વહારપ્રવર્તક રજત છે તેને લૌકિક કહેવામાં
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભ્રાન્તિવિષયક મીમાંસક મતનું ખંડન આવે છે, તેનાથી જુદા પ્રકારની રજતને (અર્થાત્ જે વ્યવહાર પ્રવર્તક નથી તે રજાતને) અલોકિક કહેવામાં આવે છે. જેને તમે તૈયાયે છીપનો ટુકડો કહે છે તે અલૌકિક રજત છે; તે જતા નમાં ભાસે છે તેથી રજત છે, વ્યવહારપ્રવર્તક નથી તેથી અલોકિક છે.
137. तदेतदपरामृष्टसंवेदनेतिवृत्तस्याभिनवपदार्थसर्गप्रजापतेरभिधानम् । बाधकप्रत्ययेन तत्र रजताभावस्य ख्यापनात् । नेदं रजतमिति हि रजतं प्रतिषेधत्येष प्रत्ययः, न विद्यमानरजतस्यालौकिकत्वमवयोतयति इति ।
137. નિયયિક-આનો અર્થ તે એ કે અલૌકિક પદાર્થની સૃષ્ટિના સર્જક આ મીમાંસકો ભ્રાન્ત જ્ઞાનનો બાધ થાય છે ત્યારે શું થાય છે એ સાવ જતા જ નથી. ભ્રાન્ત જ્ઞાનમાં, બાધક જ્ઞાનથી જતને અભાવ જણાવાય છે; “આ રજત નથી” એમ રજતને પ્રતિષેધ આ બાધક જ્ઞાન કરે છે, અને નહિ કે વિદ્યમાન રજતના અલૌકિકત્વનું પ્રકાશન.
138. મથ નૈટું રૌમિતિ વ્યાયાવા દૃત્ત ! વાંચોષઃ નિયત સંચાન” [मै.सं. १.२.१५] इतिवत् सोऽयं श्रोत्रियः स्वशास्त्रवर्तनीमिहापि न तां त्यजति, न तु तस्या अयमवसरः । अगृह्यमाणे तु रजताख्येऽन्यधर्मिणि कथं तद्धर्मत्वेन लोकिकत्वं गृह्यते ? रजताभावग्रहणे त्वेष न दोषः, भावतदभावयोः धर्मधर्मिभावाभावात् । स्मर्यमाणप्रेतियोग्यवच्छिन्न हि अभावो गृह्यते एव । तस्मादत्र नास्त्येव रजतं, न: पुनरलौकिकं तदस्ति । न च रजतज्ञानावभास्यत्वमात्रं रजतलक्षणम् अपि त्वबाधितरजतज्ञानगम्यत्वम् । अपि च लौकिकालौकिकप्रविभागः प्रतिभासनिबन्धनो वा स्याद्वयवहारसदसद्भावनिबन्धनो वा ? न तावत् प्रतिभासनिबन्धनः, तथाप्रतीत्यभावात , क्वरिद्धि रजतं, क्वचिच्च तदभावः प्रतीयते, न तु लौकिकत्वमलौकिकत्वं वा ।
138. મીમાંસક–બાધક જ્ઞાન જણાવે છે કે આ રજત લૌકિક નથી. “આ રજત નથી” એ વાકય અધુરું છે અને તેથી “લૌકિક' પદ ઉમેરી આ રીતે પૂર્ણ કરવાનું છે–
આ લૌકિક રજત નથી.” ઉદાહરણાર્થ, હિં તે વાયુસેન છતt] સં યોજાનિ [+ાશિવા ચાપતિ:]. [આ મંત્રમાં “વનગૈર જઈન' સાથે એકવચન "નરછતાકૂ' જઈ શકતું ન હૈrઈ જે અધરાપણું વાકયમાં છે તેને બાર-તામ' પ૬ ઉમેરી દૂર કરવામાં આવે છે. આને વાકથશેષ કહેવામાં આવે છે અર્થાત વાકય માં બાકીના ખૂટતાં પદ-પદેનું ઉમેરણ)
નૈયાયિક – આ વેદવિશારદ પિતાના શાસ્ત્રમાં પ્રયુક્ત પદ્ધતિને અહીં પણ બ્રડતા નથી, પરંતુ તેને માટે અહીં અવસર નથી. રજત નામને અન્ય ધમાં ગૃહીત જ ન થતો હોય તો તેના ધર્મ તરીકે લૌકિકત્વનું ગ્રહણ હોય જ કયાંથી? કિ જેથી કહી શકાય કે ૨જતના લૌકિકત્વને પ્રતિલોધ બાધક જ્ઞાન કરે છે.] રજતાભાવના પ્રહણમાં આ દેવ નથી કારણ કે રજતના ભાવ અને અભાવ વચ્ચે ધર્મધર્મભાવ સંબંધ નથી. સ્મરણમાં આવતા
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
બ્રાનવિષયક મીમાંસક મતનું ખંડન
પ્રતિયોગીથી અવહિન અભાવ જ ગૃહીત થાય છે. પ્રિતિયોગી એટલે શું એ સમજીએ. ૨જતાભાવ લો. અભાવ કેને? રજતો. તેથી રજત એ પ્રતિયોગી છે અને તેનાથી અવરછન્ન પ્રસ્તુત અભાવ છે. ન્યાય-વિશેષિક મત અભાવ પ્રત્યક્ષગ્રાહ્ય છે. પરંતુ અભાવનું પ્રત્યક્ષ થવામાં પ્રતિયોગીનું સ્મરણ આવશ્યક છે. જ્યાં સુધી પ્રતિયોગી ૨જતન
સ્મરણ ન થાય ત્યાં સુધી રજતાભાવનું પ્રત્યક્ષ થતું નથી.] [ઉપર જે કહ્યું તેને] નિષ્કર્ષ એ કે અહીં (= ૨જતના ભ્રાન્ત જ્ઞાનની બાબતમાં) રજત નથી જ' એવું બાધક જ્ઞાન થાય છે અને નહિ કે “રજત અલૌકિક છે' એવું. વળી, રજતજ્ઞાનમાં ભાસવું તે રજાતનું લક્ષણ નથી પરંતુ અબાધિત રજતજ્ઞાનનું ઝેય તેવું તે રજાનું લક્ષણ છે. ઉપરાંત, અમે પૂછીએ છીએ કે વિષયને લૌકિક-અલૌકિક વિભાગ પ્રતિમાસને આધારે છે કે વ્યવહારના હાવા-ન હોવાને આધારે ? તે પ્રતિભાઓને આધારે ન હોઈ શકે કારણ કે તેવી પ્રતીતિ નથી, (અર્થાત્ “આ રજત લૌકિક છે અને આ રજત અલૌકિક છે” એવી પ્રતીતિ નથી.) કેઈક વાર રજતની પ્રતીતિ થાય છે અને કેઈક વાર રજતાભાવની પ્રતીતિ થાય છે, પરંતુ રજતના લોકિકતવ કે અલૌકિકત્વની પ્રતીતિ તો થતી જ નથી.
_139. अथ व्यवहारप्रवृत्त्यप्रवृत्तिभ्यां लौकिकालौकिकत्वे व्यवस्थाप्येते तद्वक्तव्यं कोऽयं व्यवहारो नामेति । ज्ञानाभिधानस्वभावो हि व्यवहारः । स तद्विषयो नास्तीत्युक्तम् । तदर्थक्रियानिवर्तनं व्यवहार इति चेत्, तर्हि स्वप्ने परिरभ्यमाणाया योषितः कूटकार्षापणस्य च लौकिकत्वं प्राप्नोति, उत्पद्य नष्टे घटे अर्थक्रियाया निवृत्तेरलौकिकत्वं स्यात् । अपि च यः शुक्तिकायां रजतव्यवहारं न करोति स रजताभावमेव बुद्ध्वा, न रजतस्य सतस्तस्यालौकिकताम् । यदि चेदमलौकिकं रजतं तत्किमर्थमिह तदर्थक्रियार्थ प्रवर्तते ? अलौकिकं लौकिकत्वेन गृहीत्वेति चेत्, सैवेयं तपस्विनी विपरीतख्यातिरायाता । तस्माद् विपरीतख्यातिद्वेषेण कृतमीदृशा । अत्रापि लोकसिद्धैव प्रतीतिरनुगम्यताम् ।
139. જે વ્યવહારપ્રવૃત્તિના હવા-ન હેવાના આધારે લૌકિક––અલોકિકત્વની વ્યવસ્થા હોય તો આ વ્યવહાર એ શું છે એ તમારે જણાવવું જોઈએ. જ્ઞાનને નામ આપવારૂપ વ્યવહાર પણ છે અને આ વ્યવહારને વિષય લૌકિક––અલોકિકત્વ નથી એ અમે કહ્યું છે. અર્થક્રિયા કરવારૂપ વ્યવહાર અભિપ્રેત છે એમ જે કહેતા હો તો સ્વપ્નમાં આલિંગન કરાતી યુવતી અને ખાટા સિક્કા પણ લૌકિક બની જશે; વળી ઉત્પન્ન થઈ નાશ પામી ગયેલ ઘટમાંથી અર્થ ક્રિયા ચાલી જતી હોઈ તે અલૌકિકત્વ પ્રાપ્ત કરશે. ઉપરાંત, જે માણસ છીપમાં ૨જતને વ્યવહાર કરતા નથી તે ૨જતાભાવ તેણીને જ તેમ કરે છે અને નહિ કે ૨જતના હોવા છતાં તેની અલૌકિકતાને જાણીને. અને જે આ અલૌકિક રજત હોય તે અહીં રજતની અર્થક્રિયા માટે પ્રમાતા પ્રવૃત્તિ કેમ કરે ? અલોકિક રજતને લૌકિક રજત જાણીને તે તેમ કરે છે એમ જે તમે કહેશો તો પેલી બિચારી વિપરીત ખ્યાતિ વળી પાછી આવીને ઊભી રહેશે. માટે વિપરીત ખ્યાતિ પ્રત્યે આવે દેષ ન રાખે. અહીં પણ લોકસિદ્ધ પ્રતીતિને જ અનુસરે.
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિપરીત ખ્યાતિવાદ જ નિર્દોષ છે
140, 7 ઘા મમાં તે સ્વમમ િવેમત:
निःसारयितुमिच्छन्ति स्वतःप्रामाण्यतृष्णया ।। न चैवमपि तत्सिद्धिः बुद्धिद्वैविध्यदर्शनात् । संशये सति संवादसापेक्षत्वं तथैव तत् ॥ क्लेशेन तदमुनाऽपि स्वार्थस्तेषां प्रसिद्धयति न कश्चित् । यद्भवति दैवगत्या राजपथेनैव तद्भवतु ॥
140. સ્વતઃપ્રમાણતા માટેની તૃષ્ણને લીધે આ મીમાંસકે ઘરમાંથી પિતાની પત્નીને પણ શું કાઢી મૂકવા ન ઈ છે ? (અર્થાત સ્વતઃપ્રમાણુતાને ખાતર મીમાંસકે પિતાની પત્નીને પણ ઘરમાંથી હાંકી કાઢે.) પરંતુ એમ કરે તો પણ સ્વત:પ્રમાણુતા સિદ્ધ થવાની નથી કારણકે (યથાર્થ અને મિથ્યા એમ) બે પ્રકારનું જ્ઞાન દેખાય છે. જ્ઞાનની યથાર્થતા બાપ્ત સંશય થતાં તેના યથાશ્મની (=પ્રામાણ્યની) સંવાદ સાપેક્ષતા એવી ને એવી જ રહે છે. આટલે બધો કલેશ (=શ્રમ) કરવા છતાં તેમને (મીમાંસાનો) કઈ સ્વાર્થ સધાયો નહિ. જે અનિવાર્યપણે બનવાનું જ છે તે [આડાઅવળા માર્ગો બનવા કરતાં રાજમાર્ગે જ બનો. [અર્થાત્ જે અનિવાર્ય છે તેને ગલાતલ્લાં કર્યા પછી વીકારવા કરતાં સામી છાતીએ સ્વીકારવું જ વધુ સારું].
141. नात्मख्यातिर्बाहयतयाऽर्थप्रतिभासात्
नासख्यातिर्न ह्यसतां धीविषयत्वम् । उक्तोऽख्याती दूषणमार्गो विपरीत
ख्यातिस्तस्मादाश्रयणीया मतिमद्भिः ।। 11. બુદ્ધિમાનોએ આત્મખ્યાતિ સ્વીકારવી જોઈએ નહિ કારણ કે અર્થ તે બાહ્યરૂપે દેખાય છે. તેમણે અસખ્યાતિ પણ ન સ્વીકારવી જોઈએ કારણ કે જે અસત છે તે જ્ઞાનનો વિષય નથી. તેમણે અખ્યાતિ પણ ન સ્વીકારવી જોઈએ કારણ કે તેમાં આવતા દેશે અમે જણાવી ગયા છીએ. માટે, છેવટે વિપરીત ખ્યાતિ જ તેમણે સ્વીકારવી જોઈએ. 142. રિતે તરિમન વિપરીતને
तदीयसाधर्म्यकृतोऽस्ति संशयः । तदा च संवादमुखप्रतीक्षणात्
भजन्ति बोधाः परतः प्रमाणताम् ॥ 142. તથા વિપરીત ખ્યાતિ પુરવાર થતાં, પ્રમાણજ્ઞાનનું તેની (=વિપરીતજ્ઞાનની) સાથે [જ્ઞાનવરૂ૫] સાધર્યું હોવાને કારણે જ્યારે સંશય જાગે કે “આ વિપરીતજ્ઞાન હશે
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
re
શનું પ્રમાણ્ય પરતઃ જ છે
કે પ્રમાણુજ્ઞાન હશે' તે વખતે નાના (પેાતાનું પ્રમાણ્ય સિદ્ધ કરવા) સંવાદની અપેક્ષા રાખતા હાઇ પરતઃ પ્રામાણ્ય પામે છે.
143. પ્રત્યક્ષાદ્રિમાળાનાં તત્વથાઽસ્તુ તથાઽસ્તુ વા | शब्दस्य हि प्रमाणत्वं परतो मुक्तसंशयम् ॥
दृष्टे हि विषये प्रामाण्यनिश्चयमन्तरेणैव लघुपरिश्रमेषु कर्मसु प्रवृत्तिरिति तदुपयोगप्रत्यक्षादिप्रमाणप्रामाण्यनिश्चये दुरुपपादे कोऽभिनिवेश: ? शब्दे पुनरदृष्टपुरुषार्थपथोपदेशिनि प्रामाण्यमनिश्चित्य महाप्रयत्ननिर्वत्र्त्यानि ज्योतिष्टोमादीनि न प्रेक्षापूर्वकारिणो यज्वानः प्रयुञ्जीरन् इत्यवश्यं निश्चेतव्यं तत्र प्रामाण्यम् । तच्च परत एवेति ब्रूमः ।
143. પ્રત્યક્ષ વગેરે પ્રમાણેનુ પ્રામાણ્ય જે રીતે । તે રીતે ખરું (અર્થાત્ એની ચર્ચામાં ન પડીએ). પરંતુ શબ્દનુ પ્રામાણ્ય તા નિ:સંશયપણે પરતઃ જ છે.
જ્યારે વિષય દૃષ્ટ હેાય ત્યારે પ્રામાણ્યના નિશ્ચય વિના જ ઘુશ્રમસાધ્ય કર્મામાં લેાકેા પ્રવૃત્ત થાય છે, એટલે તેમાં ઉપયાગી પ્રત્યક્ષ . વગેરે પ્રમાણેનું પ્રામાણ્ય નિશ્ચિતપણે જાણવું (પ્રવૃત્તિ પડેલાં) દુÖટ હેાઇ તેને નિશ્ચિતપણે જાણ્યા પછી જ પ્રવૃત્તિ કરવાની જક કરવાને શે! અ ? પરંતુ શબ્દ તે અદૃષ્ટ પુરુષાર્થ પંથને ઉપદેશ આપે છે, તેથી શબ્દના પ્રામાણ્યને નિશ્ચિતપણે જાણ્યા વિના મહાપ્રયત્નસાધ્ય જ્યોતિષ્ટોમ વગેરે કર્મો બુદ્ધિમાન યજમાનેા કરે નહિ, એટલે અહીં શબ્દના પ્રામાણ્યને નિશ્ચય [પ્રવૃત્તિ પહેલાં] અવશ્ય કરવા જોઈએ અને તે પ્રામાણ્યનિશ્ચય પરતઃ જ છે એમ અમે કહીએ છીએ.
144. शब्दस्य वृद्धव्यवहाराधिगत सम्बन्धोपकृतस्य सतः प्रतीतिजनकत्वं नाम रूपमवधृतम् । तत्तु नैसर्गिक शक्त्यात्मक सम्बन्धमहिम्ना वा पुरुषघटितसमयसम्बन्धबलेन वेति विचारयिष्यामः । प्रकाशकत्वमात्रं तु दीपादेखि तस्य रूपम् । यथा हि दीपः प्रकाशमानः शुचिमशुचिं वा यथासन्निहितमर्थमवद्योतयति तथा शब्दोऽपि पुरुषेण प्रयोज्यमानः श्रवणपथमुपगतः सत्येऽनृते वा समन्वितेऽसमन्विते वा सफले निष्फले वा सिद्धेऽसिद्धे कार्येऽर्थे वा प्रमितिमुपजनयतीति तावदेवास्य रूपम् । अयं तु दीपाच्छब्दस्य विशेषो यदेष सम्बन्धव्युत्पत्तिमपेक्षमाणः प्रमामुत्पादयतीति, दीपस्तु तन्निरपेक्ष इति ।
144. વૃદ્વવ્યવહાર દ્વારા જાગેલ સંબધથી શબ્દ જ્યારે ઉપકૃત ઢાય છે ત્યારે તેનું પ્રતીતિજનકત્વ સ્વરૂપ હાય છે એમ નિશ્ચિત થયેલ છે. આ એનુ સ્વરૂપ નૈસર્ગીક શા કસંબંધના મહિમાને લીધે છે કે પુરુષે ધડેલ. સમ્રુતસ ંબધના ખળે છે એ આપણે (ચેાથા આહિકમાં) વિચારીશું. દીપ વગેરેની જેમ એનુ સ્વરૂપ પણ પ્રકાશક માત્ર છે. જેમ પ્રકાશમાન દીવા શુદ્ધ કે અશુદ્ધ, જે કંઇ સમીપ ડેાય છે તેને પ્રકાશિત કરે છે તેમ શબ્દ પણુ, પુરુષ વડે પ્રયાનતા કાને પડતાં, સત્ય કે અસત્ય, સમન્વિત કે અસમન્વિત, સફલ કે નિષ્કુલ, સિદ્ધ કે અસિદ્ધ કાર્યની કે અર્થાંની પ્રતીતિ જન્માવે છે, એટલે એટલુ જ એનુ
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દનું પ્રામાણ્ય-અપ્રામાણ્ય વક્તાના ગુણદોષ પર આધારિત ૮૭ २१३५ छ. मा छ हीपथा शहने नेह-सा (श६) स शाननी अपेक्षा २१मत अमीन ઉત્પન્ન કરે છે જયારે દીપ સંબંધજ્ઞાનની અપેક્ષા રાખ્યા વિના પ્રમાને ઉત્પન્ન કરે છે.
145. तस्याः शब्दजनितायाः प्रमितेर्यथार्थेतरत्वं पुरुषदर्शनाधीनम् , सम्यग्दर्शिनि शुचौ पुरुषे सति सत्यार्था सा भवति प्रतीतिः, इतरथा तु तद्विपरीतेति । तत्र यथा नैसर्गिकमर्थसंस्पर्शित्वं शब्दस्य रूपमिति समर्थितम् , एवमस्य स्वाभाविकं सत्यार्थत्वमपि न रूपम् । एवमभ्युपगम्यमाने विप्रलम्भकवचसि विसंवाददर्शनं न भवेत् । तस्मात् पुरुषगुणदोषाधीनावेव शाब्दे प्रत्यये संवादविसंवादौ ।
145. शनित जाननु प्रामा५५ ३. सामा५५ पाता ५२षना शन 3५२ આધાર રાખે છે–સમ્યફદશી, શુચિ (કલેશરહિત) પુરુષ જ્યારે વક્તા હોય ત્યારે शान्य ज्ञान यथार्थ (सत्यार्थ) हाय छ, अन्यथा अयथार्थ (= असत्यार्थ). प्रेम શબ્દનું અર્થસંપશિવ રૂપ સ્વાભાવિક છે તેમ તેનું સત્યાર્થ વ (= યથાર્થત્વ) રૂ૫ વાભાવિક નથી. જે યથાર્થત્વ રૂપને સ્વાભાવિક માનવામાં આવે તો વંચક પુરુષને વચનમાં વિસંવાદ ન જણાય. નિકષ એ કે શાબ્દ જ્ઞાનમાં (= શબ્દજન્ય જ્ઞાનમાં સંવાદ અને વિસંવાદ અનુક્રમે વક્તા પુરુષના ગુણ અને દોષને અધીન છે.
.146, न चन्द्रियादाविव तत्र दुर्भणा गुणाः । रागादयो दोषाः करुणादयो गुणाः पुरुषाणामतिप्रद्धिा एव । पुरुषगुणा एव शब्दस्य गुणाः, न स्वशरीरसंस्थाः चक्षुरादेरिवेति । तत्र यदि पुरुषगुणानां प्रामाण्य कारणता नेष्यते दोषाणामपि विप्लवहे तुता माभूत् । यत्तु दोषप्रशमनचरितार्थी एव पुरुषगुणाः, प्रामाण्यहेतवस्तु न भवन्तीत्यत्र शपथशरणा एव श्रोत्रियाः । न च बाधानुत्पत्तिमात्रेण वैदिक्याः प्रतीतेः प्रामाण्यं भवितुमर्हति 'पक्ष्मलाक्षीलक्षमभिरमयेद् विद्याधरपदकामः' इत्यादावपि प्रामाण्यप्रसङ्गात् । उक्तं च केनचित्---
यथा हि स्वप्नदृष्टोऽर्थः कश्चिद् द्वोपान्तरादिषु । असंभवद्विसंवादः श्रद्धातुं नैव शक्यते ॥ तथा चोदनयाऽप्यर्थ बोध्यमानमतीन्द्रियम् ।
असंभवद्विसंवादं न श्रद्दधति केचन ॥ इति 146. જેમ ઈન્દ્રિય વગેરેના ગુણ કહેવા મુશ્કેલ છે તેમ પુરુષના ગુણે કહેવા શ્કેલ નથી પુરુષોના રાગ વગેરે દેષો અને કરુણુ વગેરે ગુણે ખૂબ પ્રસિદ્ધ છે જ. પુરુષના ગુણે એ જ શબ્દના ગુણો છે; જેમ ચક્ષુ વગેરેના ગુબ્સ ચક્ષુ વગેરેમાં જ રહે છે તેમ શબદના ગુણ શબ્દમાં જ રહેતા નથી. જો તમે મીમાંસકે પુરુષના ગુણોને શબ્દના પ્રામાણ્યનું કારણ ન ઈચ્છતા હે, તે [તમારા માટે પુરુષના દેશો પણ શબ્દના
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાધાનુત્પત્તિમાત્ર પ્રામાણ્યનિશ્ચાયક નથી
અપ્રામાણ્યનું કારણ ન બનો. “પુરુષના ગુણે તે દેશનું પ્રશમન કરવામાં જ ચરિતાર્થ છે, તેઓ પ્રામાણ્યનું કારણ બનતા નથી”—એમ કહેવામાં મીમાંસ કેવળ શપથનું જ શરણુ લે છે, [તર્કનું નહિ]. બાધક જ્ઞાન ઉત્પન્ન નથી થયું એટલા માત્રથી જ વેદજન્ય વેદશબ્દજન્ય) પ્રતીતિ પ્રામાય ધરાવવાને લાયક ઠરતી નથી, કારણ કે તે તે પછી
ને વિદ્યાધરપદની કામના હોય તે લોલ લેનવાળી લાખ યુવતીઓ સાથે રમણ કરે વગેરે શબ્દોમાં પણ પ્રામાયની આપત્તિ આવે. કોઈકે તે કહ્યું પણ છે કે જેમ સ્વપ્નમાં દેખેલ કોઈ વસ્તુને અન્ય દ્વીપ વગેરેમાં બાધ સંભવ ન હોવા છતાં તેમાં શ્રદ્ધા રાખવી શકય નથી તેમ વેદ દ્વારા જણાતા અતીન્દ્રિય અર્થને બાધ સંભવતો ન હોવા છતાં કોઈ તેને વિશ્વાસ કરતું નથી.’
147. तत्र स्वप्नज्ञाने हेतुः निद्रादिदोषोऽस्तीति दुष्टकारणज्ञानादप्रामाण्यमिति चेत् लोलाक्षीलक्षवाक्ये किं वक्ष्यसि ? प्रभवस्तस्य न ज्ञायते इति चेत् नतरामसौ वेदेऽपि त्वन्मते ज्ञायते इति को विशेषः ? महाजनादिपरिग्रहोऽस्य नास्तीति चेद् अन्वेषणीयं तर्हि प्रामाण्यकारणं, न बुद्ध्युत्पादकत्वादेवौत्सर्गिकं प्रामाण्यमिति युक्तम् ।
साक्षाद्रष्टनरोक्तत्वं शब्दे यावन्न निश्चितम् ।
बाधानुत्पत्तिमात्रेण न तावत्तत्प्रमाणता ॥ यदपि वेदे कारणदोषनिराकरणाय कथ्यते 'यद्वा वक्तुरभावेन न स्युर्दोषा निराश्रयाः' इति [ો૦૦ ૨.૨.૬ ૩] તણિ ન સાશ્વતમ્, ગતિ વરિ પ્રામાનાં મુળાનામप्यभावेन तत्प्रामाण्यस्याप्यभावात् । न च वेदे वक्तुरभावः सुवचः । तथा ह्येतदेव तावद्विचारयामः किं वेदे वक्ता विद्यते न वेति ।
147. મમાંમક - સ્વાનજ્ઞાનનું કારણ નિદ્રા વગેરે દેશો છે એટલે દુષ્ટ કારણના નાનને આધારે સ્વપ્નજ્ઞાનનું અપ્રામાણ્ય નક્કી થાય છે.
યાયિક - જેને વિદ્યાધરપકની કામના હોય તે લોલ લોચનવાળી લાખ યુવતીઓ સાથે રમણ કરે' એ વાક્ય વિશે તમારે શું કહેવું છે?
મીમાંસક – આ વાક્યનું મૂળ ખબર નથી.
નયાયિક – વેદની બાબતમાં પણ, તમારા મતે, મળની કોઈને ખબર નથી, એટલે તે બેમાં શે ભેદ?
ભીમાસક – મહાજન વગેરે તેને (લેલ લેચનવાળી ...” એ વાક્યના પ્રમાણયને સ્વીકારતા નથી.
યાયિક – તે પ્રમાણ્યનું કારણ શોધી કાઢવું જોઈએ. બુદ્ધિને ઉત્પન્ન કરે છે એટલે તેનું પ્રામાણ્ય નિત્ય છે એમ કહેવું યોગ્ય નથી. શબ્દો સાક્ષાત્ દ્રષ્ટા પુરુષે કહ્યા છે એમ જ્યાં સુધી નિશ્ચિત ન થાય ત્યાં સુધી કેવળ બાધકજ્ઞાનની અનુત્પત્તિને આધારે
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈશ્વર વેદકર્તા છે.
તેમનું પ્રામાય ન સ્વીકારાય. વળી, વેદની બાબતમાં કારણુદેષના નિરાકરણ માટે તમે જે કહ્યું છે કે “વક્તાને અભાવ હેવાને કારણે દોષ નથી કારણ કે દે ને રહેવાને આધાર વિક્તા] પોતે જ નથી તે. અનુચિત છે, કારણ કે વક્તા ન હોય તે પ્રામાણ્યના કારણભૂત ગુણેને પણ અભાવ થાય, જેને પરિણામે તે વેદના પ્રામાયને પણ અભાવ થાય. વેદની બાબતમાં તેના વક્તાનો અભાવ છે એમ કહેવું સારું નથી. એટલે આપણે એને જ વિચાર કરીએ કે વેદ વક્તા છે કે નહિ ?
148. ननु च वेदे प्रमाणान्तरसंस्पर्शरहितविचित्रकर्मफलगताध्यसाधनभावोपदेशिनि कथं तदर्थसाक्षादी पुरुष उपदेष्टा भवेत् ? उच्यते
148. મીમાંસક-વિવિધ કર્યો અને તેમનાં ફળ વચ્ચેનો કાર્યકારણભાવ – જે બીજ કાઈ પ્રમાણને વિષય નથી તેને ઉપદેશ વેદ આપે છે. આવા વેદમાં રહેદ્રા અર્થનું પહેલાં સાક્ષાત્ દર્શન કરી પછી તેને વિદરૂપે] ઉપદેશ દેનાર પુરુષ કયથી સંભવે ? 149. વેલ્શ પુરુષ: વાર્તા ન હિ ચાદરતાદરા: |
किन्तु त्रैलोक्यनिर्माणनिपुणः परमेश्वरः ॥ स देवः परमो ज्ञाता नित्यानन्दः कृपान्वितः ।
क्लेशकर्मविपाकादिपरामर्शविवर्जितः ॥ 149. નૈયાયિક–વેદને રચયિતા પુરુષ જે તે નથી પરંતુ ત્રણેય લોકનું સર્જન કરવામાં નિપુણ એ પરમેશ્વર છે. તે દેવ પરમ જ્ઞાતા (=સર્વજ્ઞ) છે, નિત્ય આનંદસ્વરૂપ છે, કરુણુયુક્ત છે, કલેશ-કર્મ-વિપાક આદિના સંપર્કથી રહિત છે.
150. ૩મત્રા લિંક્ર છે ? ટોચનિર્મળનિપુણતિરિતિ! મો તવ સરમતિत्वम् ! न हि तथाविधपुरुषसदभावे किञ्चन प्रमाणमस्ति ।
तथा हीश्वरसद्भावो न प्रत्यक्षप्रमाणकः । न ह्यसावक्षविज्ञाने रूपादिरिव भासते ।। न च. मानसविज्ञानसंवेद्योऽयं सुखादिवत् । योगिनामप्रसिद्धत्वान्न तत्प्रत्यक्षगोचरः ॥ प्रत्यक्षप्रतिषेधेन तत्पूर्वकमपाकृतम् ।
अनुमानमविज्ञाते तस्मिन् व्याप्त्यनुपग्रहात् ॥ 150. મીમાંસક-શું કહે છે ? “ત્રણ લેકનું સર્જન કરવામાં નિપુણ બુદ્ધિવાળા' એમ ! અહા ! તમારી સરળ બુદ્ધિ ! એવા પુરુષના અસ્તિત્વમાં કોઈ પ્રમાણ નથી. ઈશ્વરનું અસ્તિત્વ પ્રત્યક્ષ પ્રમાથી સિદ્ધ થતું નથી. જેમ રૂ૫ વગેરે પ્રત્યક્ષજ્ઞાનથી ગૃહીત થાય છે તેમ તે પ્રત્યક્ષતાનેથી ગૃહીત થતો નથી. જેમ સુખ વગેરે [આંતર વિષયો] માનસ પ્રવક્ષથી ગૃહીત થાય છે તેમ તે માનસ પ્રત્યક્ષથી ગૃહીત થતો નથી. અને મેગીએ
૧૨
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈશ્વરસાધક કોઇ પ્રમાણ નથી પ્રસિદ્ધ ન હોવાથી-પુરવાર થયેલ ન હોવાથી તે યોગિપ્રત્યક્ષને વિષય નથી. તેથી નિકર્ષ એ કે ઈશ્વર પ્રત્યક્ષને વિષય નથી. ઈશ્વરના અસ્તિત્વને પુરવાર કરવામાં પ્રત્યક્ષપ્રમાણુને પ્રતિષેધ થવાથી પ્રત્યક્ષપૂર્વક અનુમાનને પણ પ્રતિષેધ થઈ ગયો કારણ કે ઈશ્વર કદી પ્રત્યક્ષ થયો જ ન હોય તો ઈશ્વર અને તેના લિંગ ( હેતુ) વચ્ચેની વ્યાપ્તિનું ગ્રહણ જ ન સંભવે. 15ી. ન જ સામાન્યોદરં ત્રિજ્ઞમચારિત વિશ્વના
क्षित्यादीनां तु कार्यत्वमसिद्ध सुधियः प्रति । शैलादिसन्निवेशोऽपि नैष कर्वानुमापकः । कर्तृपूर्वककुम्भादिसन्निवेशविलक्षणः ॥ दृष्टः काविनाभावी सन्निवेशो हि यादृशः ।।
तादृङ्नगादौ नास्तीति कार्यत्ववदसिद्धता । 151. ઈશ્વરનું અસ્તિત્વ પુરવાર કરતું સામાન્યતદષ્ટ લિંગ પણ કોઈ નથી. બુદ્ધિમાને [તેના હેતુ તરીકે આપવામાં આવેલ] પૃથ્વી વગેરેના કાર્યને પણ અસિદ્ધ ગણે છે. પર્વત વગેરેનો સન્નિવેશ (= રચના) પણ તેના કર્તાને અનુમાપક નથી કારણ કે તે સનિશ કર્તાએ બનાવેલા કુંભ વગેરેના સનિશથી વિલક્ષણ છે. કર્તા સાથે અવિનાભાવસંબંધ ધરાવતા સન્નિવેશ જેવો હોય છે તેવો સન્નિવેશ પર્વત વગેરેને નથી, એટલે જેમ કાર્યત્વ હેતુ અસિદ્ધ છે તેમ આ સન્નિવેશ હેતુ પણ અસિદ્ધ છે. 151. સિદ્ધ ન હેતુવમેનૈવાચાળામિ |
अकृष्टजातैः कर्तारमन्तरेणाप्तजन्मभिः । तेषामुत्पत्तिसमयप्रत्यक्षत्वेन लभ्यते ॥ कर्तुई श्यत्वमप्येवमभावोऽनुपलब्धितः । न च क्षितिजलप्रायदृष्टहेत्वतिरेकिणः ॥ कस्यापि कल्पनं तेषु युज्यतेऽतिप्रसङ्गतः ॥ तेन कर्तुरभावेऽपि सन्निवेशादिदर्शनात् ।
अनैकान्तिकता हेतोविप्रत्वे पुरुषत्ववत् । 152. આ હેતુઓ સિદ્ધ હોય તે પણ સદ્ હેતુઓ નહિ ઘટે, કારણ કે તેઓ કેવળ પક્ષ-અપક્ષમાં જ નહિ પણ વિપક્ષમાં રહે છે, જેમને ઉત્પન્ન કરનાર કોઈ કર્તા નથી એવાં ખેડયા વિના ઊગી નીકળેલાં ઘાસ વગેરેમાં પણ તે હેતુઓ રહે છે. સકર્તક કુંભ વગેરેની ઉત્પત્તિ વખતે થતા પ્રત્યક્ષ વડે જ તેના કર્તાનું દશ્યત્વ પણ જ્ઞાત થાય છે; એ જ રીતે કર્તાનો અભાવ પણ અનુપલબ્ધિ વડે જ્ઞાત થાય છે. ખેડડ્યા વિના ઊગી નીકળેલ ઘાસની બાબતમ] માટી, પાણું, વગેરે દૃષ્ટ જનક હેતુઓથી અતિરિક્ત બીજા બઈની (અર્થાત્ અદષ્ટ કર્તાની) કલ્પના કરવી યોગ્ય નથી, કારણ કે તેમ કરતાં અતિ
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈશ્વર સશરીર છે કે અશરીર છે ?
પ્રસંગદોષ આવે છે. આમ કર્તાના અભાવમાં = સાધાભાવમાં પણ સન્નિવેશ વગેરે હિતુઓ] દેખાતા હોઈ તે હેતુ બેમાં અનેકન્તિક દેશ છે. વિપ્રત્વ સિદ્ધ કરવા આપેલો પુરુષત્વ હેતુ જેમ અનેકાતિક દોષથી દૂષિત છે તેમ આ હેતુઓ પણ અનેકનિક દોષથી દુષિત છે. 153. વિન્ન થાય7ના વામનઃ પ્રતિતિ |
कुलालतुल्यः कर्तेति स्याद्विशेषविरुद्धता । व्यापारवानसर्वज्ञः शरीरी क्लेशसंकुलः । घटस्य यादृशः कर्ता तादृगेव भदेद् भुवः । विशेषसाध्यतायां वा साध्यहीनं निदर्शनम् ॥
कर्तृसामान्यसिद्धौ तु विशेषावगतिः कुतः । 153. વળી, જે [“જ્યાં જ્યાં કાર્ય છે ત્યાં ત્યાં કર્તા છે' એ વ્યાતિને આધારે [જગતi] કલ્પવામાં આવે તે કુલાલતુલ્ય તે કર્તા છે એમ સિદ્ધ થાય. પણ આમાં તે વિશેષવિર દ્ધતાને દોષ આવે. અર્થાત્, વ્યાપારવાન, અસર્વજ્ઞ, શરીરી, કલેશયુક્ત જે ઘટનો કર્તા તે જ જગતને કર્તા બની જાય. તમે વિશેષ પ્રકારને કર્તા પુરવાર કરવા માગતા હે તે આ દૃષ્ટાન્ત સાધ્યહીન બને કારણ કે કર્તામાત્રની સિદ્ધિ થતાં વિશિષ્ટ પ્રકારના કર્તાને સિદ્ધિ કેવી રીતે થાય ?
154. अपि च सशरीरो वा जगन्ति रचयेदीश्वरः शरीररहितो वा ? शरीरमपि च तदीयं कार्य नित्यं वा भवेत् । सर्वथाऽनुपपत्तिः
अशरीस्य कर्तृत्वं दृश्यते न हि कस्यचित् ।
देहोऽप्युत्पत्तिमानस्य देहत्वाच्चैत्रदेहवत् ॥ कार्यमपीश्वरशरीरं तत्कर्तृकं वा स्यादीश्वरान्तरकर्तृकं वा ? तत्र
स्वयं निजशरीरस्य निर्माणमिति साहसम् ।
कौन्तरकृते तस्मिन्नीश्वरानन्त्यमापतेत् ॥ भवतु को दोष इति चेत्, प्रमाणाभाव एव दोषः । एकस्यापि तावदीश्वरस्य साधने પર્યાવતાં જતા, ક્રિ પુનરાન્તાના ?
154. ઉપરાંત, શરીરવાળે ઈશ્વર જગત એ છે કે અશરીરી ઈશ્વર જગત રચે છે? [જે શરીરવાળા ઈશ્વર જગત રચતો હોય તો તેનું શરીર પણ કાં તે કાર્ય હાય કાં તા નિત્ય હેય. ગમે તે માને, કોઈ પણ રીતે ઈશ્વરે ઘટતો નથી. કોઈ અશરીરી કર્તાને દેખ્યો નથી. [ઇશ્વર સશરીરી છે એમ માને તો તેને દેહ પણ ઉપત્તિમાન માનવો પડે કારણ કે તે દેહ છે, રોત્રના દેહની જેમ તેને દેહ ઉ૫ત્તિમાન હેાય તે તેના કર્તા તે ઈશ્વર પોતે છે કે તે ઈશ્વરથી અન્ય બીજો કોઈ ઈશ્વર ? તેમાં પોતાના શરીરને નિર્માતા ઈશ્વર પિતે જ છે એમ કહેવું સહજ છે. તે શરીરને ક બીજે ઈશ્વર છે એમ કહેતા
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
હર
ઈશ્વર શરી૨વ્યાપારથી સજન કરે છે કે ઇરછમાત્રથી ?
અનત ઈશ્વરે માનવાની આપત્તિ આવે. જે કાઈ કહે કે અનત ઈશ્વરે માનવામાં શા દોષ છે, તે કહેવું જોઈએ કે પ્રમાણુભાવ એ જ દે છે. એક ઈશ્વરને પુરવાર કરવામાં આટલે કુલેશ થાય છે તે અનન્ત ઈશ્વરની તો વાત જ શી કરવી ?
155. किञ्च व्यापारेण वा कुलालादिरिय कार्याणि सृजेदीश्वर इच्छामात्रेण वा ? द्वयमपि दुर्घटम् ।
व्यापारेण जगत्सृष्टिः कुतो युगशतैरपि ।
तदिच्छां चानुवर्तन्ते न जडाः परमाणवः ।। अपि च किं किमपि प्रयोजनमनुसंधाय जगत्सर्गे प्रवर्तते प्रजापतिः एवमेव वा ? निष्प्रयोजनायां प्रवृत्तावप्रेक्षापूर्वकारित्वादुन्मत्ततुल्योऽसौ भवेत् । पूर्वोऽपि नास्ति पक्षः ।
अवाप्तसर्वानन्दस्य रागादिरहितात्मनः ।
जगदारभमाणस्य न विनः किं प्रयोजनम् ॥ अनुकम्पया प्रवर्तत इति चेद् मैवम्
सर्गात् पूर्व हि निःशेषक्लेशसंस्पर्शवर्जिताः ।
नास्य मुक्ता इवात्मानो भवन्ति करुणास्पदम् ।। परमकारुणिकानामपि दुःसहदुःखदहनदन्दह्यमानमनसो जन्तूनवलोकयतामुदेति दया, न पुनरपवर्गदशाददशेषदुःखशून्यानिति ।
करुणामृतससिक्तहृदयो वा जगत्सूजन् ।
कथं सृजति दुरदुःखप्राग्भारदारुणम् ॥ अथ केवलं सुखोपभोगप्रायं जगत् स्रष्टुमेव न जानाति, सृष्टमपि वा न चिरमवतिष्ठते इत्युच्यते तदप्यचारु, निरतिशयस्वातन्त्र्यसीमनि वर्तमानस्य स्वेच्छानुवर्तिसकलपदार्थसार्थस्थितेः परमेश्वरस्य किमसाध्यं नाम भवेत् ? - 155. વળી, તે કુંભારની જેમ વ્યાપાર દ્વારા કાર્યો સજે છે કે કેવળ ઈછા દ્વારા અને (વિકો) દુર્ધટે છે. વ્યાપાર દ્વારા તો જગતની સૃષ્ટિ સેંકડો યુગમાં પણ ન થાય? અને તેની ઇચ્છા મુજબ જડ પરમાણુઓ વતવા સમર્થ નથી. વળી, કયા પ્રજનને કારણે ઈશ્વર જગત સજવા માટે પ્રવૃત્ત થાય છે ? કે પછી એમ જ જગતનું સર્જન કરે છે ? પ્રયોજન વિના જગત સર્જવા પ્રવૃત્ત થાય છે એમ માનતાં તે વગર વિચાર્યું પ્રવૃત્તિ કરનારો બની જાય અને પરિણામે ઉમત્તતુલ્ય બની જાય. પ્રથમ પક્ષ પણ ઘટતો નથી. જે. સંપૂર્ણ આનંદમય છે, જેને આત્મા રાગ આદિથી રહિત છે, તેને જગતને સર્જવાનું શું પ્રયોજન હોઈ શકે એ અમને સમજાતું નથી. કરુણતાથી પ્રેરાઈને તે જગતને સજે છે એમ કહેતા હો તે એવું ધટતું નથી, કારણ કે જગતના સર્જન પહેલાં બધા આત્માઓ મુક્તની જેમ સર્વ કલેશેથી રહિત હે કરુણાને પાત્ર નથી. પરમ કારણિય દયા તે
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈશ્વર સજનમાં કમ પર આધાર રાખે છે? ૯૩ અસહ્ય દુઃખદાહથી પીડાતા મનવાળાને દેખીને ઉપજે છે, અને નહિ કે મૂક્ત આમાં જેવા સર્વથા દુઃખરહિત જીવોને દેખીને. વળી, જે કરુણ મૃતથી સીંચાયેલ હૃદયવાળો હોવાને લીધે તે જગતનું સર્જન કરતો હોય તે પછી દર્વાર દુ:ખથી ખીખીચ ભરેલ દારણ જગતનું સજન તે શા સારુ કરે છે ? જે કહે કે કેવળ સૂપભેગોગ્ય જગતનું સર્જન કેમ કરવું એ તે જાણતા નથી તો તેમ કહેવું ઉચિત નથી; અથવા એવું જગત તે સજે છે પણ પછી લાંબો સમય એવું તે રહેતું નથી એમ કહે છે એ પણ બરાબર નથી. જેના જવાત ને કોઈ સીમા નથી અને બધા પદાર્થોની સ્થિતિ (દશા) જેની ઇચ્છા મુજબ થાય છે એવા પરમેશ્વરને શું અસાધવું હોય? ____ 156. नानात्मगतशुभाशुभकर्मकलापापेक्षः स्रष्टा प्रजापतिरिति चेत् ; कर्माण्येव हि तर्हि सृजन्तु जगन्ति, किं प्रजापति ना ? अथाचेतनानां चेतनानधिष्ठितानां स्रष्ट्रत्वमघटमानमिति तेषामधिष्ठाता चेतनः कल्प्यते इति चेत्, न, तदाश्रयाणामात्मनामेव
चेतनत्वात् त एवाधिष्ठातारो भविष्यन्ति, किमधिष्ठात्रन्तरेणेश्वरेण ? तस्यापि तादृशा परकीयकर्मान्तरापेक्षासङ्कोचितस्वातन्त्र्येण किमैश्वर्येण कार्यम्, राज्यमिव मन्त्रिपरवशमैश्वर्य कोपयुज्यते तादृक् यत्राप निरपेक्ष रुच्यैव न रच्यतेऽभिमतम् ? अन्येनाप्युक्तम्
किमोश्वरतयेश्वरो यदि न वर्तते स्वेच्छया ।
न हि प्रभवतां क्रियाविधिषु हेतुरन्विष्यते ॥ इति । 156. નિયમિક-જુદા જુદા આ તમામના શુભ અને અશુભ કર્મોની અપેક્ષા રાખીને ઈશ્વર જગત સજે છે.
શંકા–તે પછી કર્મો જ જગતનું સર્જન કરે , ઇશ્વરની શી જરૂર છે ? -
નયાયિક-ચેતનથી પ્રેરિત અચેતનમાં (કર્મોમાં) સર્જનનું સામર્થ્ય ધટે છે એટલે તે બને છે કે એક ચેતન ( ઈશ્વર) ક૯૫વામાં આવે છે.
શંકા–ના, કર્મોના આશ્રયરૂપ જીવાત્માઓ ચેતન હેઈ તેઓ જ કર્મોના પ્રેરક બનશે, બીજ અધિષ્ઠાતા ઈશ્વરને માનવાની શી જરૂર છે ? બીજાનાં કર્મોની અપેક્ષા રાખવાને કારણે મર્યાદિત થઈ ગયેલ આવા સ્વાતંરૂપ અયનું શું પ્રયોજન ? કેવળ મંત્રના ઉપર જ આધાર રાખતું હોય એવું રાજાનું આશ્વર્ય શા કામનું ? જ્યાં રાજા બીજા ઉપર આધાર રાખ્યા વિના પિતાની મરજી પ્રમાણે પિતાને અભિમત કંઈ કરી શકતો ન હોય? એટલે જ બીજાઓએ કહ્યું છે કે “જે ઈશ્વર પોતાની ઈચ્છા પ્રમાણે ન વતી શકતું હોય તો એવા ઈશ્વરના અંધને શું કરવાનું ? કારણ કે જે પ્રભુએ છે તેઓ તો પોતે જે. કંઇ જે રીતે કરવું હોય છે તેને (ગ્ય ઠરાવવા) કેતુઓ ખોળતા નથી. [તેઓ તો પિતાને જે ઇચ્છા થાય તે ઈચ્છા પ્રમાણે જ કરે છે. અર્થાત્ તેમની ઈચ્છા યોગ્ય જ હોય છે.] ____157. अथ क्रीडार्था जगत्सर्गे भगवतः प्रवृत्तिः, इदृशा च शुभाशुभरूपेण जगता सृष्टेन क्रीडति परमेश्वर इत्युच्यते तहि क्रीडासाध्यसुखरहितत्वेन सृष्टेः पूर्वमवाप्तसकलानन्दत्वं नाम तस्य रूपमवहीयते ।
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪
ઈશ્વર ક્રીડાથ સર્જન કરે છે?
न च क्रीडापि नि:शेषजनताssतङ्ककारिणी । आयासबहुला चेयं कर्तुं युक्ता महात्मनः ॥ तस्मान्न जगतां नाथ ईश्वरः स्रष्टा संहर्ताऽपि भवति । न ह्यस्य ध्रियमाणेषु पूर्यन्ते जन्तुकर्मसु । सकृत् समस्तत्रैलोक्यनिर्मूलन मनोरथाः ।। कर्मोपरत पक्षे तु पुनः सृष्टिर्न युज्यते । न कर्मनिरपेक्ष हि सर्गवैचित्र्यसंभवः ।।
157. નૈયાયિક—ક્રીડાથે જ ઇશ્વર જગતનુ` નિર્માણ કરે છે; આવા શુભ-અશુભ રૂપવાળા (=કવાળા) જગતને સને ઇશ્વર ક્રીડા કરે છે એમ અમે કહીએ છીએ.
શંકા—તા સૃષ્ટિ પડેલાં ફ્રીડજન્ય સુખથી વંચિત હાવાને કારણે ઇશ્વરના અવાપ્ત. સલાનંદ રૂપની હાનિ થાય સર્વ જીવે તે દુઃખ દેનારી અને ધા શ્રમથી સાધ્ય ક્રીડા મહાત્મા કરે એ યોગ્ય નથી. તેથી, જગતના નાથ ઈશ્વર જગતને સક નથી. તે જગતને સંહારક પણ નથી કારણ કે જીવાનાં કર્મો જ્યાં સુધી ભગવાઈ ન ાય ત્યાં સુધી એક સાથે ત્રણેય લેકનેા સંહાર કરવાને તેને મનેરથ પૂણું ન થાય. [એક સમય એવા આવે છે કે જ્યારે] બધાં કર્મો ભેગવાઈ જાય છે એ પક્ષ સ્વીકારતાં પુનઃ સૃષ્ટિ ઘટે નહિ કારણુ કે કર્મ નિરપેક્ષ સની વિચિત્રતા અસંભવ છે.
158. अथ ब्राह्मण मानेन संवत्सरशतनिष्ठामधितिष्ठति परमेष्ठिनि महेश्वरस्य संजिहर्षा जायते, तया तिरोहितस्वफलारम्भशक्तीनि कर्माणि संभवन्तीति संपद्यते सकलभुवनप्रलयः । पुनश्च तावत्येव रात्रिप्राये काले व्यतीते सिसृक्षा भवति भगवतः, तयाऽभिव्यक्शक्तीनि कर्माणि कार्यमारभन्ते इति तदप्ययुक्तम्-
उद्भवाभिभवौ तेषां स्यातां चेदीश्वरेच्छया । तर्हि सैवास्तु जगतां सर्गसंहारकारणम् ॥
જિમેમિઃ ?
158. નૈયાયિક—બ્રહ્માનાં [રાત-દિનની લબાઈના] પ્રમાણુ પ્રમાણે સેા વરસ સુધી પરમેષ્ઠી શાસન પૂરું કરી રહે છે ત્યારે મહેશ્વરને સંહાર કરવાની ઇચ્છા જાગે છે. તેને લીધે કર્માંની ખેતપેાતાનાં ફળ આપવાની શક્તિ કુંઠિત થઈ જાય છે, પરિણામે સકલ લેાકના પ્રલય થાય છે. ફરી લગભગ તેટલે જ રાત્રિ જેવા કાળ પસાર થતાં ઇશ્વરને સર્જન કરવાની ઈચ્છા થાય છે. તેને લીધે કર્માની [કુંઠિત થઈ ગયેલી શક્તિ અભિવ્યક્ત થાય છે અને પાતપેાતાનાં કાર્યોને આરંભે છે.
શંકા—આમ કહેવું પણ યાગ્ય નથી, જો ઈશ્વરની ઉદ્ભવ–અભિભન્ન થતા હેાય તા પછી તે ઈશ્વરેચ્છા જ કારણુ હેા, વચ્ચે કર્મની શી જરૂર છે ? [-વચ્ચે કર્માની લાવવાની શી જરૂર છે ?]
ઈચ્છાથી જ કર્મોની શક્તિને! જગતની સૃષ્ટિ અને પ્રલયનું શક્તિના ઉદ્ભત અભિભવને
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
160.
ઈચ્છામાત્રથી સજન માનવામાં દોષ 159. एवमस्त्विति चेत्, न, ईश्वरेच्छावशित्वपक्षे हि त्रयो दुरतिक्रमाः दोषाः । तस्यैव तावन्महात्मनो निष्करुणत्वमकारणमेव दारुणसर्गकारिणः, तथा वैदिकीनां विधिनिषेधचोदनानामानर्थक्यम् ईश्वरेच्छात एव शुभाशुभफलोपभोगसंभवात्, अनिर्मोक्षप्रसङ्गश्च मुक्ता अपि प्रलयसमये इव जीवाः पुनरीश्वरेच्छया संसरेयुः । तस्मान्नेश्वराधीनो जगतां सर्गः संहारो वा।
159. नैयायि-भसे, सेम .
શંકાકાર ના, એમ તમે ન માની શકે] કારણ કે કેવળ ઈશ્વરેચ્છાવણ જગતના સર્ગ અને સંહાર માનતાં ત્રણ દુરતિક્રમ દોષ આવી પડે છે-(૧) અકારણ જ દારુણ સર્ગ સજનાર તે મહાત્મામાં નિષ્કારણ્ય માનવાને દોષ આવે. (૨) ઈશ્વરેરછાથી જ શુભઅશુભ ફલેપભેગ સંભવતો હોઈ વૈદિક વિધિ-નિષેધના આદેશ નિરર્થક બની જાય. (૩) પ્રલય સમયના જીવોની જેમ મુક્ત જીવો પણ ઈશ્વરે થી ફરી સંસારમાં આવે અને પરિણામે મોક્ષની અસંભવતાની આપત્તિ આવે. તેથી જગતની સૃષ્ટિ કે સંહાર ઈશ્વરાધીન નથી.
इत्यनन्तरगीतेन नयेनेश्वरसाधने । नानुमानस्य सामर्थ्यमुपमाने तु का कथा ? ॥ आगमस्यापि नित्यस्य तत्परत्वमसांप्रतम् । तत्प्रणीते तु विस्रम्भः कथं भवतु मादृशाम् ॥ . किञ्चागमस्य प्रामाण्य तत्प्रणीतत्वहेतुकम् । तत्प्रामाण्याच तत्सिद्धि रित्यन्योन्याश्रयं भवेत् ॥ अन्यथाऽनुपपत्त्या तु न शक्यो लब्धुमीश्वरः ।
न हि तद् दृश्यते कार्य तं विना यन्न सिद्धयति ॥ तस्मात् सर्वसद्विषयप्रमाणानवगम्यमानस्वरूपत्वादभाव एवेश्वरस्येति सिद्धम् ।
न च प्रसिद्धिमात्रेण युक्तमेतस्य कल्पनम् । निर्मूलत्वात्तथा चोक्तं प्रसिद्धिर्वटयक्षवत् ।। अत एव निरीक्ष्य दुर्घट
जगतो जन्मविनाशडम्बरम् । न कदाचिदनीदृशं जगत्
कथितं नीतिरहस्यवेदिभिः ॥
આ જ જણાવી ગયા એ રીતે જો ઈશ્વરને પુરવાર કરવા અનુમાનનું સામર્થ નથી તે પછી ઉપમાનની તો વાત જ ક્યાં કરવી ? નિત્ય આગમ પણ ઈશ્વર
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈશ્વરસાધક સામાન્યતદષ્ટ અનુમાન પ્રણીત છે એમ કહેવું યોગ્ય નથી. તે ઈશ્વરપ્રણીત હોય તે પણ મારા જેવાઓને (=ઈશ્વરમાં ન માનનારાઓને) તેમાં વિશ્વાસ કેમ બેસશે ? વળી, આગમ ઈશ્વરપ્રણીત હોવાને કારણે આગમનું પ્રામાય છે, અને આગમ પ્રમાણ હોવાને કારણે ઈશ્વર [આગમ દ્વારા] પુરવાર થાય છે-આમ અન્યાશ્રયદેષ આવે છે. અન્યથાનુપત્તિ દ્વારા પણ ઇશ્વર પુરવાર થવો શક્ય નથી, કારણ કે એવું કોઈ કાર્ય દેખાતું નથી જે ઈશ્વર વિના ઘટતું ન હેય. નિષ્કર્ષ એ કે સદ્ વિષયને ગ્રહણ કરનાર કોઇ પણ પ્રમાણ વડે ઈશ્વરનું સ્વરૂપ ગ્રહણ થતું ન હાઈ ઈશ્વર નથી એ પુરવાર થયું. કેવળ પ્રસિદ્ધિ(= કવાયકા)ને આધારે ઈશ્વરની કલ્પના કરવી યોગ્ય નથી કારણ કે તે નિમૂલ છે, એટલે જ કહ્યું છે કે “તડ ઉપર યક્ષ રહે છે એવી લોકવાયકા જેવી આ કવાયકા છે. જગતની ઉત્પત્તિ અને નાશ દુર્ઘટ જાણીને નીતિ હસ્યના જાણકારોએ કહ્યું છે કે કદી પણ આવું જગત નહિ હેય એમ નહિ [અર્થાત્ જગત સદાકાળ આવું ને આવું જ છે એની ઉત્પત્તિ કે નાશ છે જ નહિ.]
161. યમત્ર વૈદ્રામઃ | ચત્તાવરિદ્રના નાટ્રિનિર્માનિપુણપુરુષારિજેક્ષ प्रत्यक्ष न भवतीति तदेवमेव; प्रत्यक्षपूर्वकमनुमानमपि तेनैव पथा प्रतिष्ठितमिति तदप्यास्ताम् । सामान्यतोदृष्टं तु लिङ्गमीश्वरसत्तायामिदं ब्रूमहे - पृथिव्यादि कार्य धर्मि, तदुत्पत्तिप्रकारप्रयोजनाधभिज्ञकर्तृ पूर्वकमिति साध्यो धर्मः, कार्यत्वाद् घटादिवत् ।
161. અહીં અમે તૈયાયિકે કહીએ છીએ–પર્વત વગેરેનું નિર્માણ કરવામાં નિપુણ પુરુષને જાણવા પ્રત્યક્ષ સમથ નથી એમ તમે કહે છે, ખર૫ર એમ જ છે. પ્રત્યક્ષપૂર્વક અનુમાનની પણ આ જ દશા છે એમ તમે કહે છે, તે પણ લે છે. પરંતુ ઈશ્વરના અસ્તિત્વને પુરવાર કરનારું આ રહ્યું સ માન્યતે દષ્ટ લિંગ (=અનુરાન) - પૃથ્વી વગેરે કાર્યો ધમી છે; તેમની ઉત્પત્તિને પ્રકાર, તે મની ઉત્પત્તિનું પ્રયોજન વગેરેને જાણ નાર કર્તા પૂર્વક તે કાર્યો છે એ સદષધર્મ કારણ કે તેઓ ઘટ વગે ની જેમ કાર્યો છે એ હેતુ છે. ____162. ननु कार्यत्वमसिद्धमित्युक्तम् । क एवमाचष्टे चार्वाक शाक्यो मीमांसको वा ? चार्वाकस्तावद् वेदरचना गा रचनान्तरविलक्षणाया अपि कायत्वमभ्युपगच्छति यः । कथं पृथ्व्यादिरचानायाः कार्यत्वमपगुचीत । मीमांसकोऽपि न कार्यत्वमपह्नोतुमर्हति यत एवमाह 'येषामप्यनवगतोत्पत्तीनां रूपमुपलभ्यते, तन्तुव्यतिषक्तजनितोऽय पटस्तद्व्यतिषङ्गविमोचनात् तन्तुविनाशाद्वा नश्यतीति कल्प्यते' इति । एवमवयबसंयोगनिर्वय॑मानवपुषः क्षितिधरादेरपि नाशसम्प्रत्ययः सम्भवत्येव । दृश्यते च क्वचिद् विनाशप्रतीतिः, प्रावृषेण्यजलधरधारासारनि ठित एव पर्वतैकदेशे ‘पर्वतस्य खण्डः पतितः' इति । वस्तुगतयोश्च कार्यत्वविनाशित्वयोः समव्याप्तिकता वार्तिक कृताऽप्युक्तैर--
तेन यत्राप्युभौ धौं व्याप्यव्यापकसम्मतौ । તત્ર સ્થાથલૈવ થાકૂ ને સ્થાપિતામતિઃ [ો. વા૦ ૬..૧]
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાર્યવહેતુ અસિદ્ધ નથી इति वदता । तस्माद्विनाशित्वेनापि कार्यत्वानुमानात् तन्मतेऽपि न कार्यत्वमसिद्धम् ।। (162. શંકાકાર–પૃથ્વી વગેરેનું કાર્યવ અસિદ્ધ છે એમ કહેવામાં આવ્યું છે.
યાયિક કણ એમ કહે છે ?..ચાર્વાક બીહ કે મીસાંસક? જે ચાર્વાક બીજી રચનાઓથી વિલક્ષણ વેદની રચનાનું ય કાર્યવ સ્વીકારે છે તે પૃથ્વી વગેરેની રચનાનું કાર્યવ કેમ કરીને નકારે ? મીમાંસકે પણ પૃથ્વી વગેરેના કાર્યાત્વને નિષેધ કર યોગ્ય નથી કારણ કે તે પોતે જ તો આમ કહે છે કે “જે અજ્ઞાત ઉત્પત્તિવાળી ચીજો છે તેમાંય [એવું] રૂપ જણાય છે [જેના ઉપરથી તેમના વિનાશનું અનુમાન થઈ શકે. ઉદાહરણાર્થ, જેને ઉપન થતો આપણે દેખ્યો નથી તે પટ] તંતુઓના જોડ:વાથી આ પટ ઉપન્ન થયો છે [એમ જણાય છે], એટલે તંતુઓ છૂટા પડવાથી કે તંતુઓ નાશ પામવાથી તે નાશ પામશે એમ આપણે ક૯પીએ છીએ. એ જ રીતે અવયવોના સંગાથી બનેલી રચનાવાળા પર્વત વગેરેના નાશનું જ્ઞાન પણ સંભવે છે. કયારેક વિનાશની પ્રતીતિ થતી દેખાય પણ છે, જેમકે વર્ષાઋતુના વાદળામાંથી વરસતી ધારાઓથી તૂટી પડેલા પર્વતના એક ભાગની બાબતમાં આપણે કહીએ છીએ કે “પર્વતનો ટુકડે તૂટી] પડશે.” વળી. તેથી જયાં બંને ધમે = સાધ્ય ધર્મ અને સાધક ધમ) વ્યાપ્ય તેમ જ વ્યાપક તરીકે સવીકૃત હોય ત્યાં પણ જ્ઞાનનું અંગ (=કારણુ) વ્યાપ્યતા જ બને, નહિ કે વ્યાપિતા અર્થાત વ્યાપ્યસ્વરૂપે જ ધર્મ ગમક બને, વ્યાપકવરૂપે નહિ' એમ કહીને લેકવાર્તિકકારે પણ વસ્તુના (=ભાવના, અભાવને નહિ) ધર્મો કાર્યત્વ અને વિનાશિત્વની સમવ્યાસિક્તા જણાવી છે જ. તેથી, વિનાશિત્વ ઉપરથી કાર્યત્વનું અનુમાન થતું હોઈ, તેમના મતે પણ પૃથ્વી વગેરેનું કાર્યત્વ અસિદ્ધ નથી. 163. યોગ
િવશ્ય થલતામધીત વેન નામ પાર્થ प्रणयकेलिष्वपि न विषह्यते । तस्मात् सर्ववादिभिरप्रणोद्य पृथिव्यादेः कार्यत्वम् । अथवा सन्निवेशविशिष्टत्वमेव हेतुमभिदध्महे यस्मिन् प्रत्यक्षत उपलभ्यमाने सर्वापलापलम्पटा अपि न केचन विप्रतिप-मुत्सहन्ते । तस्मान्नासिद्धो हेतुः ।
163. જે બૌદ્ધ પ્રણય લિમાં પણ નિત્ય પદાર્થને સહન કરી શક્તા નથી તે પૃથ્વી આદિના કાર્યવને કેમ અસિદ્ધ કહી શકે. નિષ્કર્ષ એ કે બધા જ દાર્શનિકે પૃથ્વી વગેરેનું કાર્યત્વ નિ:શંકપણે સ્વીકારે છે,
અથ સમિલેશની (=રચનાની) વિશેષતાને જ અમે હેતુ તરીકે આપીએ છીએ. તે હેતુ પ્રત્યક્ષ દ્વારા જ્ઞાત થતે હેઈ, અપાલાપ કરવામાં રાચનારાઓમાં કોઈ પણ તે હેતુ વિશે આપત્તિ આપવા માટે ઉત્સાહ બતાવતું નથી. તેથી, તે હેતુ અસિદ્ધ નથી. ___164. ननु कविनाभावितया यथाविधस्य सन्निवेशस्य शरावादिषु दर्शनं तादृशमेव सन्निवेशमुपलभ्य क्वचिदनुपलभ्वमानकर्तृके कलशादौ कत्रनुमानमिति युक्तम् ।
ન્યા,મ. ૧૩
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્નિવેશહેતુ પરીક્ષા अयं त्वय एव कलशादिसन्निवेशात् पर्वतादिसन्निवेशः । नात्र सन्निवेशसामान्य किञ्चिदुपलभन्ते लौकिकाः । सन्निवेशशब्दमेव साधारणं प्रयुञ्जते । न च वस्तुनोरत्यन्तभेदे सति शब्दसाधारणतामात्रोण तदनुमानमुपपद्यते। न हि पाण्डुतामात्रसाधारणत्वेन धूमादिव कक्कोलरजोराशेरपि कृशानुरनुमातुं शक्यते इति । तदुक्तम्
सिद्धं यादृगधिष्टातृभावाभावानुवृत्तिमत् । सन्निवेशादि तत्तस्माद् युक्त यदनुमीयते ॥ वस्तुभेदप्रसिद्धस्य शब्दसाम्यादभेदिनः ।
न युक्ताऽनुमितिः पाण्डुद्रव्यादिव हुताशने ।। इति। [प्र०वा २. ११-१२] 164 શંકાકાર (બૌદ્ધ)–શકોરા વગેરેમાં જે પ્રકારને સન્નિવેશ કર્તા સાથે અવિનાભાવ સંબંધ ધરાવતો દેખાય છે તે સન્નિવેશ જોઈને કોઈક વાર જેનો કર્તા દેખાતો નથી તે કલશ વગેરેની બાબતમાં તેમના કર્તાનું અનુમાન કરવું યોગ્ય છે. પરંતુ આ પર્વત વગેરેને સન્નિવેશ તો કલશ આદિના સન્નિવેશથી ભિન્ન પ્રકાર છે. અહીં, [પર્વત આદિ અને કલશ આદિમાં) સન્નિવેશ સામાન્ય કંઇ દેખાતું નથી, કેવળ સન્નિવેશશબ્દ જ સમાનપણે બંનેમાં વાપરવામાં આવે છે એટલું જ. જ્યારે બે વસ્તુઓ (અહીં શરાવાદિગત સન્નિવેશ અને પર્વતાદિગત સન્નિવેશ) અત્યન્ત ભિન્ન હોય ત્યારે તેમને અનુલક્ષી વપરાતે [‘સન્નિવેશ –શબ્દ એક છે [અર્થાત્ તે શબ્દ બંનેમાં સમાન છે] એટલા જ કારણે [શરાવગત સ-િનવેશની જેમ પર્વતગત સન્નિવેશ ઉપરથી] પર્વતાદિના કર્તાનું અનુમાન ઘટી શકે નહિ. પાંડતા ધૂમની જેમ કક્કોલરાશિમાં પણ છે પરંતુ તેથી કે ધૂમની જેમ કાલરાશિ ઉપરથી અગ્નિનું અનુમાન શકય બનતું નથી. એટલે (ધર્મકીર્તિએ કહ્યું છે કે “જેવો સન્નિવેશ કર્તા સાથે અન્વયથતિરેક સંબંધ ધરાવતા સિદ્ધ હોય તેવા સઘળા નિવેશે ઉપરથી બધે સ્થળે કર્તાનું અનુમાન કરવું યોગ્ય છે. જેમ (ધૂમ અને કાલરાશિ બે પાંદ્ર ભિન્ન હોવાથી પાંડદ્રવ્યરૂપ સામ્ય ઉપરથી અગ્નિનું અનુમાન કરવું યોગ્ય નથી તેમ (શરાવગત નિવેશ અને પર્વતાદિગત સન્નિવેશ) બે ભિન્ન વસ્તુઓ ય ત્યારે અભેદકારી (“સનેિવેશ – શબ્દસામ્ય ઉપરથી (પર્વતગત સનિવેશની બાબતમાં) પ્રસિદ્ધ (કર્તાનું) અનુમાન કરવું યોગ્ય નથી.
165. उच्यते । यादृगिति न बुद्ध्यामहे । धूमो हि महानसे कुम्भदासीफूत्कारमारुतसन्धुक्ष्यमाणमन्दज्वलनजन्मा कृशप्रायप्रकृतिरुपलब्धः। स यदि पर्वते प्रबलसमीरणोल्लसितहुतवहप्लुष्यमाणमहामहीरुहस्कन्धेन्धनप्रभवो बहुलबहुलः खमण्डलमखिलमाक्रामन्नुपलभ्यते तत्किमिदानीमनलप्रमिति मा कार्षीत् ।
165. નૈવાકિ–જેવો (સન્નિવેશ” ઇત્યાદિ) એ જે તમે કહ્યું કે અમે સમજયા નહિ. રસોડામાં નીચ નોકરડીની ફુકથી સળગાવાયેલ મંદ અગ્નિમાંથી પેદા થયેલે ધુમાડો લગભગ કૃશકાય દેખાય છે. તે ધુમાડો જો પર્વત ઉપર પ્રબળ પવનથી પ્રગટી ઊઠેલા
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્નિવેશહેવપરીક્ષા અગ્નિમાં સળગતાં મોટાં મોટાં વૃક્ષનાં થડિયાંના ઈન્ધનમાંથી પેદા થાય તે પુષ્કળ જથ્થામાં આકાશમાં ફેલા દેખાય છે. તેથી શું તે ધુમાડે હવે (પર્વત ઉપર) અગ્નિની અનુમિતિ નહિ જન્માવે ?
_166. अथ विशेषरहितं धूममात्रमग्निमात्रेण व्याप्तमवगतमिति ततस्तदनुमानम् इहापि सन्निवेशमात्र कर्नु मात्रेण व्याप्तमिति ततोऽपि तदनुमीयताम् । ननु सन्निवेशशब्दसाधारण्यमात्रमत्र, न वस्तुसामान्य किश्चिदस्ति । मिक्षो ! धूमोऽपि भवदर्शने किं वस्तुसामान्यमस्ति । मा भृद्वस्तुसामान्यम् , आकाशकालादिव्यावृत्तिरूपं तु संव्यवहारकारणमस्येव । हन्त! तर्हि प्रकृतेऽपि असन्निवेशव्यावृत्तिरूपं भवतु सामान्यमाकाशकालादिविलक्षणरूपत्वात् पृथिव्यादेः ।
166. બૌદ્ધ-વિશેષરહિત ધૂમમાત્ર (=ધૂમસામાન્ય) અગ્નિમાત્ર (=અગ્નિસામાન્ય) સાથે વ્યાપ્તિસંબંધ ધરાવતા જણાય છે, એટલે ધૂમમાત્ર (ધૂમસામાન્ય) ઉપરથી અગ્નિમાત્રનું (=અનિસામાન્યનું) અનુમાન થાય છે.
નૈવાવિક--અહીં પણ નિવેશસામાન્ય કર્તા સામાન્ય સાથે વ્યાપ્તિસંબંધ ધરાવે છે, એટલે સન્નિવેશસામાન્ય ઉપરથી કર્વ સામાન્યનું અનુમાન થાય છે.
બૌદ્ધ––અહીં (શરાવાદિસન્નિવેશ અને પર્વતાદિસનિવેશમાં) “સન્નિવેશ' શબ્દ જ સમાન છે, કોઈ વસ્તુ સામાન્ય નથી.
નાયિક--હે બૌદ્ધ તારા દર્શનમાં ધુમાડે (=ધૂમ7) પણ શું વસ્તુ સામાન્ય છે ? - બૌદ્ધ--ભલે તે વસ્તુસામાન્ય ન હોય પરંતુ આકાશ, કોલ, વગેરેની વ્યાવૃત્તિરૂ૫. વ્યવહારનું કારણ તે તે છે જ.
યાયિક--અરે ! તે તો પ્રસ્તુત બાબતમાં પણ અસન્નિવેશવ્યાવૃત્તિરૂપ સામાન્ય હે, કારણ કે પૃથ્વી વગેરે આકાશ, કાલ, વગેરેથી વિલક્ષણ રૂપ ધરાવે છે.
167. નતુ તત્ર ધુમો ધૂમ રૂાનુવૃત્તવિવાર સિતમોઢામવં સામાન્ય मभ्युपगतम् । इहापि सन्निवेशविकल्पानुवृत्तेः त्वत्कल्पितमपोहरूपमेव सामान्यमिष्यताम् । अपि च सकर्तृ कत्वाभिमतेष्वपि संस्थानेषु न सर्वात्मना तुल्यत्वं प्रत यते । न हि घटसंस्थानं चतुःशालसंस्थानं च सुसदृशमिति । संस्थान सामान्यं तु पर्वतादावपि विद्यते एवेति सर्वथा यादृगित्यवाचको ग्रन्थः ।
167. બૌદ્ધ- ત્યાં (ધુમવની બાબતમાં તે) ધૂમ” “ધૂમ” એવાં સમાન નિશ્ચયજ્ઞાનોના બળે કપિત અપહરૂપ સામાન્ય સ્વીકારવામાં આવ્યું છે. * તૈયાયિક-તેમ અહીં પણ “સન્નિવેશ “સન્નિવેશ” એવાં સમાન નિશ્ચયજ્ઞાનોના બળે અપહ૫ જ સામાન્ય માન. વળી, સકર્તક તરીકે સ્વીકૃત સન્નિવેશે પણ એકબીજા સાથે સર્વથા તુલ્ય હેતા નથી. ઘટસનિશ અને ચતુઃશાસનિશ એકબીજા સાથે
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦
સન્નિવેશહેતુપરીક્ષા
અત્યંત સામ્ય ધરાવતા નથી, અને સન્નિવેશસામાન્ય તે। પર્યંત વગેરેમાં પણુ છે જ. એટલે ‘જેવા [સન્નિવેશ વગેરે કહેનાર બૌદ્ધ ગ્રન્થ સથા અહીન છે.
168. यदपि व्यभिचारोद्भावनमकृष्टजातैः स्थावारादिभिरकारि तदपि न चारु, तेषां पक्षीकृतत्वात् । पक्षेण च व्यभिचारचोदनायां सर्वानुमानोच्छेदप्रसङ्गः । 168. ખેડયા વિના ઊગી નીકળેલ ધાસ, વગેરેના વિરોધી દેષ્ટાન્તા દ્વારા વ્યભિચાર દોષ જણાવવામાં આવ્યા એ પણ યેાગ્ય નથી, કારણુ કે આ દૃષ્ટાંતા પશુ પક્ષાન્ત ત છે. જે પક્ષને જ વિરાધી દૃષ્ટાંત તરીકે જણાવી વ્યભિચારદાષ દર્શાવવામાં આવે તેા ખમાં જ અનુમાનાના ઉચ્છેદ થવાની આપત્તિ આવે [અર્થાત્ કોઇ અનુમાન જ સંભવે નહિ.]
169. ननु च पृथिव्यादेरुत्पत्तिकालस्य परोक्षत्वात् कर्ता न दृश्यते इति तदनुपलब्ध्या तदसत्वनिश्चयानुपपत्तेः कामं संशयोऽस्तु । वनस्पतिप्रभृतीनां तु प्रसव - कालमद्यत्वेन वयमेव पश्यामः । न च यत्नतोऽप्यन्वेषमाणाः कर्तारमेषामुपलभामहे । तस्मादसौ दृश्यानुपलब्धेर्नास्त्येवेत्यवगच्छामः । अपि च येन येन वयं व्यभिचारमुद्भावयिष्यामः तं तं चेत्पक्षीकरिष्यति भवान् सुतरामनुमानोच्छेदः, सव्यभिचाराणामध्ये व मनुमानत्वानपायात् ।
169, બૌદ્ધ —પૃથ્વી વગેરેની ઉત્પત્તિને કાળ પરાક્ષ હેાઈ પૃથ્વી વગેરેના કર્તા દેખાતા નથી. એટલે તેના ન દેખાવા ઉપરથી પૃથ્વી વગેરેના કર્તા નથી એવા નિશ્ચય કરવે ઘટતા નથી. તેથી, પૃથ્વી વગેરેના કર્તાના ઢાવા ખાખત સશય જ ભલા. વનસ્પતિ વગેરેની ઉત્પ ત્તિના કાળને તેા વ માનરૂપે-આજરૂપે-આપણે પાતે જ દેખીએ છીએ, અને તેમ છતાં પ્રયત્ન કરી શેાધવા છતાં તેમના કર્તાને આપણે દેખતા નથી. તેથી, તેના દર્શન માટેની બધી સામગ્રી મેાજીદ હેાવા છતાં તે દેખાતો ન હેાવાથી તે નથી એમ આપણુને નિશ્ચય થાય છે. વળી, જે જે વિરાધી ઉદાહરણુ આપી અમે વ્યભિચારદેષ બતાવીએ તે તે ઉદાહરણુને તમે પક્ષાન્તગત બનાવી દેશેાતા સત્ અનુમાનના ઉચ્છેદ તમે જ સહેલાઈથી કરી નાખશેા, કારણ કે આ રીતે તેા સભ્યભિચાર અનુમાનામાંથી પણ પ્રમાણુતા દૂર નહિ થાય.
170. उच्यते। स्थावराणामुत्पत्तिकालप्रत्यक्षावेऽपि कर्तुरदृश्यत्वमेवाशरीरत्वनिश्वयात् । अशरीरस्य तर्हि तदुत्पत्तावव्याप्रियमाणत्वात् कर्तृत्वमपि कथमिति चेद् एतदतो निर्णेष्यते । अदृश्यस्य च कर्तुरनुपलब्धितो नास्तित्वनिश्चयानुपपत्तेः नाकृष्टजातवनस्पतीनामकर्तृकमिति न विपक्षता । यतूक्तं परिदृश्यमानक्षितिसलिलादिकारणकार्यस्वातू स्थावराणां किमदृश्यमानकर्तृकल्पनयेति चेत् तदपेशलम्, परलोकवादिभिरदृश्यमानानां कर्मणामपि कारणत्वाभ्युपगमाम् । बार्हस्पत्यानां तु तत्समर्थनमेव समाधिः ।
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઘાસનો કર્તા અદશ્ય ઈશ્વર છે
૧૦૧
170. નેયાયિક-આનો ઉત્તર અમે આપીએ છીએ. વૃક્ષોનો ઉત્પત્તિકાલ પ્રત્યક્ષ હોવા છતાં તેમને કત તે અદશ્ય જ રહે છે કારણ કે તેને શરીર નથી એવો નિશ્ચય કરવામાં આવે છે. શરીર વિનાને તે તેમને ઉત્પન કરવામાં વ્યાપાર કરી શકે જ નહિ, તે પછી તે તેમનો કર્તા કેમ ગણાય ?—એવો પ્રશ્ન પૂછો તો એનો ઉત્તર અમે. આગળ ઉપર આપીશુ. અદશ્ય કર્તાના નાસ્તિત્વને નિશ્ચય તેના દર્શન ઉપરથી કરો ધટતે ન હેઈ, અકૃષ્ટપાત વનસ્પતિને કંઈ કર્તા નથી એમ ન કહેવાય અને તેથી અષ્ટજાત વનસ્પતિ વિરોધી દષ્ટાંત બનતું નથી. દૃશ્યમાન ક્ષિતિ, જલ, વગેરે કારણેનું કાર્ય હેઈ ઘાસના અદશ્યમાન કર્તાની કલપના કરવાનું પ્રયોજન શું એમ જે કહેવામાં આવ્યું છે તે પણ યોગ્ય નથી, કારણ કે પરલકવાદીઓ અદશ્યમાન કર્મોને પણ કારણ તરીકે સવીકારે છે. બૃહસ્પતિના અનુયાયી ચાર્વાકાને તે પરલેકનું સમર્થન કરવું એ જ માનસી વ્યથા છે.
171. મધ નાર્થિ કર્મષ્યતિ ન ઘટતે રૂતિ વર્મામદરથમાનાનામપિ कारणत्वं कल्प्यते तत्र, यद्येवमचेतनेभ्यः कारकेभ्यश्चेतनानधिष्ठितेभ्यः कार्योत्पादानुपपत्तेः कर्ताऽपि चेतनस्तेषामधिष्ठाता कल्प्यताम् । तस्मात् स्थावराणामकर्तृकत्वाभावान्न विपक्षता इति न तैर्व्यभिचारः।
171. જે કર્મ વિના જગતનું ચિત્ર્ય ઘટતું નથી માટે કર્યો અદશ્ય હેવા છતાં તેમને વિચિત્ર્યના] કારણ તરીકે સ્વીકારતા હે તે અચેતન કારક ચેતનથી પ્રેરાયા વિના કાર્યની ઉત્પત્તિ કરે એ ઘટતું નથી માટે તેમને પ્રેરક તરીકે ચેતન કર્તાની કલ્પના પણ તમે કરે. નિષ્કર્ષ એ કે ઘાસ વગેરેના કર્તાને અભાવ ન હોઈ ઘાસ વગેરે વિરોધી દષ્ટાંત બનતા નથી અને તેથી તેઓને લીધે વ્યભિચારેદેષ આવતું નથી.
172. यदप्युक्तम् येन येन व्यभिचार उद्भाव्यते स चेत्पक्षेऽन्तर्भावयिष्यते, क इदानीमनुमानस्य नियम इत्येतदपि न साधु । यदि हि भवान्निश्चिते विपक्षे वृत्तिमुपदर्शयेत्कस्तं पक्षेऽन्तर्भावयेत् । न हि विप्रत्वे पुंस्त्वस्य, नित्यतायां वा प्रमेयत्वस्य व्यभिचारे चोधमाने वेधसाऽपि विपक्षः पक्षीकर्तुं शक्यः, वादीच्छया वस्तुव्यवस्थाया अभावात् । इह तु स्थावरादौ कत्रभावनिश्चयो नास्तीत्युक्तम् ।
172. જે વિરોધી દષ્ટ «થી વ્યભિચાર આવે તેને જે પક્ષમાં અન્તર્ભાવ કરવામાં આવે તે પછી અનુમાનના નિયમ જ કયાં રહ્યો ? [- અર્થાત્ આ અનુમાન છે અને આ અનુમાનાભાસ છે એવો નિયમ જ કયાં રહ્યો ?-] એમ જે કહેવામાં આવ્યું તે પણ યોગ્ય નથી. જે આપ નિશ્ચિત વિપક્ષમાં એનું અસ્તિત્વ દર્શાવો તે પછી કાણ તેના પક્ષમાં અંતભવ કરે ? બ્રાહ્મણત્વ પુરવાર કરવા આપવામાં આવેલ વિપ્રત્વ હેતને અને નિત્યતા પુરવાર કરવા આપવામાં આવેલ પ્રમેયત્વ હેતુને વ્યભિચારેદેષ દર્શાવવામાં આવે ત્યારે બ્રહ્મા પણ વિપક્ષને પક્ષ બનાવવા સમર્થ નથી, કારણ કે વાદીની ઈચ્છા
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨
સન્નિવેશહેjપરીક્ષા પ્રમાણે વસ્તુવ્યવસ્થા નથી. અહીં તે ઘાસ વગેરેમાં કર્તાના અભાવનો નિશ્ચય જ નથી એ અમે કહી ગયા છીએ.
173 ननु स्थावरेषु पक्षीकृतेष्वपि व्यभिचारो न निवर्तते एव । न हि सपक्षविपक्षव्यतिरेकण तात्त्विकः पक्षो नाम कश्चिदस्ति, वस्तुनो द्वैरूप्यानुपपत्तेः । वस्तुस्थित्या सकर्तृकाश्चेद्वनस्पतिप्रभृतयः सपक्षा एव ते, नो चेत्तर्हि विपक्षा एव, न राश्यन्तरं સમસ્તોતિ
173. બૌદ્ધ–ઘાસ વગેરે વનસ્પતિને પક્ષમાં સમાવિષ્ટ કરવામાં આવે તે પણ વ્યભિચાર દૂર થતો નથી. એનું કારણ આપીએ છીએ. સપક્ષ અને વિપક્ષથી અતિરિક્ત કઈ તાતક પક્ષ છે જ નહિ. કારણ કે એક વસ્તુનાં બે રૂપો (સ્વભાર નથી. હકીકતમાં જે ઘાસ વગેરે સકર્તક હેય તે તે સપક્ષો જ છે; અન્યથા વિપક્ષો જ છે. સપક્ષ અને વિપક્ષથી અન્ય ત્રીજી રાશિ ઘટતી નથી.
174. उच्यते पक्षाभावे सपक्षविपक्षवाचोयुक्तिरेव तावत्किमपेक्षा ? पक्षानुकूलो हि सपक्ष उच्यते तत्प्रतिकुलश्च विपक्ष इति । यद्येवं तर्हि कोऽयं पक्षो नामेति
174. યાયિક – પક્ષના અભાવમાં કોની અપેક્ષાએ “સપક્ષ-વિપક્ષ એવા શબ્દનો પ્રયોગ થાય છે ? પક્ષને અનુકૂળ હોય તેને સપક્ષ કહેવામાં આવે છે. પક્ષને પ્રતિકુળ હેય તેને વિપક્ષ કહેવામાં આવે છે.
બૌહ-જે એમ હેય તો જણું કે આ પક્ષ એ શું છે? 175. TØધન્વિન ટૂખ્યા-વ્યવધારિત: |
सपक्षस्तदभावेन निश्चितस्य विपक्षता ॥ विमतो यत्र तु तयोस्तं पक्षं सम्प्रचक्ष्महे । वस्तुनो द्वयात्मकत्वं तु नानुमन्यामहे वयम् । वादिबुद्धयनुसारेण स्थितिः पक्षस्य यद्यपि ।
तथाऽपि व्यवहारोऽस्ति वस्तुतस्तन्निबन्धनः ॥ संदिग्धे हि न्यायः प्रवर्तते, नानुपलब्धे न निर्णीते इत्युक्तमेतत् । संहिह्यमान एव चार्थः पक्ष उच्यते । किञ्चित्कालं तस्य पक्षत्वं यावन्निर्णयो नोत्पन्नः । तदुत्पादे तु नूनं सपक्षविपक्षयोरन्यतरत्रानुप्रवेक्ष्यत्यसौ । अतश्च पक्षावस्थायां तेन व्यभिचारोद्भावनमसमीचीनम् ।
- 175. નૈવાયિક-વાદી અને પ્રતિવાદી બંને જેને સાધ્ય ધર્મથી અન્વિત નિશ્ચિતપણે સમજતા હોય તે સપક્ષ. વાદી અને પ્રતિવાદી બને જેને સાધ્ય ધર્મના અભાવથી યુક્ત નિશ્ચિતપણે જાણતા હોય તે વિપક્ષ. જેની બાબતમાં વાદી અને પ્રતિવાદીને મતભેદ હોય તેને અમે પક્ષ કહીએ છીએ. વસ્તુ બે રૂપ-સ્વભાવ ધરાવે છે એમ અમે માનતા નથી. જો કે વાદીની બુદ્ધિ અનુસાર પક્ષની સ્થિતિ – સ્થાપના – હેાય છે છતાં વ્યવહાર (=પક્ષને વ્યવહાર) તે વસ્તુત: વાદી-પ્રતિવાદીના મતભેદને આધારે હોય છે. સંદિગ્ધ
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્નિવેશોતુપરીક્ષા
૧૦૩ ધર્મમાં જ અનુમાન પ્રવૃત્ત થાય છે, અનુપલબ્ધ (eતદ્દન અજ્ઞાત) કે નિત ધર્મમાં તે પ્રવૃત્ત થતું નથી એ તો અમે કહી ગયા છીએ. જે વસ્તુમાં [સાધ્ય] ધર્મના હોવા-નહેવાને સદેહ જ હોય તે વસ્તુને પક્ષ કહેવામાં આવે છે. કેટલીક વખત સુધી અર્થાત્ જ્યાં સુધી નિર્ણય ન થાય ત્યાં સુધી તેનું પક્ષત્વ છે. નિર્ણય થતાં જ સપક્ષ અને વિપક્ષ બેમાંથી એકમાં તે પ્રવેશી જાય છે. તેથી તે જ્યાં સુધી પક્ષાવસ્થામાં હોય ત્યાં સુધી તેની અંદર વ્યભિચારદે માં બતાવવા યોગ્ય નથી.
176. ननु निश्चितविपक्षवृत्तिरिव संदिग्धविपक्षवृत्तिरपि न हेतुरेव । तदेवं वीरुधादिषु संदिग्धेऽपि कर्तरि सन्निवेशस्य दर्शनाद् अहेतुत्वम् । नैतत्सारम्, सदसत्पावकतया पर्वते संदिग्धे विपक्षे वर्तमानस्य धूमस्याहेतुत्वप्रसङ्गात् । सर्व एव च साध्यांशसंशयाद्विपक्षा एव जाता इति पक्षवृत्तयो हेतव इदानीं विपक्षगामिनो भवेयुरित्यनुमानोच्छेदः । अथ पक्षीकृतेऽपि धामणि सदसत्साध्यधर्मतया सन्दिग्धे वर्तमानो धूमादिरन्यत्र व्याप्तिनिश्चयाद् गमक इष्यते, तहिं सदसत्कतकतया संदिग्धेऽपि वसुधरावनस्पत्यादौ वर्तमानं कार्यत्वमन्यत्र व्याप्तिनिश्चयाद् गमकमिण्यताम्, विशेषो वा वक्तव्यः ।
176. બૌદ્ધ-નિશ્ચિત વિપક્ષમાં જે રહેતું હોય તે જેમ હેતુ નથી તેમ સંદિગ્ધ વિપક્ષમાં જે રહેતા હોય તે પણ હેતુ નથી જ. તે આ પ્રમાણે – કર્તાનું હોવું જ્યાં સંદિગ્ધ છે તે વેલડી વગેરેમાં સન્નિવેશ તે દેખાય છે, એટલે સનિશ હેતુ નથી.
નૈયાયિક- આ વાત સારહીન છે કારણ કે એમ માનીએ તો પાવકનું હોવું-ન હોવું પર્વત ઉપર સંદિગ્ધ હાઈ તે સંદિગ્ધ વિપક્ષમાં (પર્વતમાં રહેલ ધૂમ અહેતુ બની જવાની આપત્તિ આવે. વળી, સાધુ ધર્મ વિશેને સંશય જાગવાથી તે બધાંય પક્ષો] વિપક્ષ જ બની ગયા હેઈ પક્ષમાં રહેનાર હેતુઓ હવે વિપક્ષમાં રહેતા બની જશે, પરણામે અનુમાનને જ ઉચ્છેદ થવાની આપત્તિ આવશે. અહી] સાધ્ય ધર્મ રહે છે કે નહિ એ જેની બાબતમાં સંશય છે એવા પક્ષ તરીકે સ્વીકારેલ ધમી માં રહેતા ધૂમ વગેરે હેતુ, બીજે સ્થાને અરિન વગેરે સાથે તેમને વ્યાપ્તિનિશ્ચય થયો હેઈ, અગ્નિ વગેરેને ચમક બને છે એમ તમે બૌદ્ધો ઈછતા હે તો જેમનામાં કોંકતા ધર્મ સંદિગ્ધ છે એ વસુંધરા, વનસ્પતિ, વગેરેમાં રહેનાર કાર્યાત્વ હેd, બીજે સ્થાને તેનો કવ સાથે વ્યાપ્તિનિશ્ચય થયો હેઈ, કર્તા કત્વને નમક બને છે એમ તમે સ્વીકારે; અથવા એ બેમાં શે ભેદ છે એ તમારે જણાવવું જોઈએ.
0 177. જે મન્ચત્તે મિકૃષ્ણનાતાવરવિમિત્તાસ્થાન જેપન, પૃથિવ્યાदिभिरेवात्र व्यभिचारः, अस्य व्याप्तिग्रहणस्य प्रतीघातात् । व्याप्तिहिं गृह्यमाणा सकलसपक्षविपक्षकोडीकारेण गृह्यते । इत्थं च तस्यां गृह्यमाणायामेव यद्यत् सन्निवेशविशिष्टं तत् तद्बुद्धिमत्कर्तृकमित्यस्मिन्नेवावसरे सन्निवेशवन्तोऽपि कर्तृशून्यतया शैलादयश्चे. तसि स्फुरन्ति, यथा कृतकत्वेन वहेरनुष्णताऽनुमाने यद्यत्कृतकं तत्तदनुष्णमिति व्याप्ति
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્નિવેશહેતુપરીક્ષા
परिच्छेदवेलायामेव वह्निरुष्णोऽपि कृतक इति हृदयपथमवतरति, तद्वर्जं तु व्याप्तौ गृह्यमाणायां ततो हेतोः षण्ढादिव पुत्रजननमघटमानमेव साध्यानुमानमिति ।
૧૦૪
177. ખીજા કેટલાક (અર્થાત્ મીમાંસા) માને છે કે અદૃષ્ટાંત સ્થાવર વગેરે વ્યભિચાર સ્થાનાને શેાધવાની શી જરૂર છે? પૃથ્વી વગેરે સાથે જ અહીં વ્યભિચાર થાય છે, કારણ કે તેની (=ન્નિવેશવિશિષ્ટહેતુની) કૃિતકત્વ સાથેની] વ્યાપ્તિનું પ્રક્ષણ જ ટકા પામે છે, જ્યારે વ્યાપ્તિ ગ્રહાય છે ત્યારે બધા સપક્ષ અને વિપક્ષ્ાને વિચારણામાં લઈને પછી ગ્રહાય છે. ત્યારે જ ‘જે જે સન્નિવેશવિશિષ્ટ છે તે તે બુદ્ધિમત્કક છે” એ પ્રમાણે ગ્રડાય છે અને તેથી તેના ગ્રહણ વખતે જ સન્નિવેશવાળા છતાં ઋતુ શૂન્ય એવાં શૈલ વગેરે મનમાં આવે છે. ઉદાહરણ, કૃતકત્વહેતુથી વર્ત્તની અનુષ્કૃતાનું અનુમાન કરતી વખતે ‘જે જે કૃતક છે તે તે અનુષ્ટુ છે' એવી વ્યાપ્તિનું ગ્રહણુ જ્યારે કરીએ છીએ ત્યારે જ વહ્નિ ઉષ્ણુ હાવા છતાં કૃતક છે એ હકીકત મનમાં આવે છે. વ્યાપ્તિને! ઘાત કનાર આ જે હકીકત મનમાં સ્ફુરે છે] તેને અવગણીને વ્યાપ્તિનું ગ્રહણ કરવામાં આવે તા જેટલું નપુંસક દ્વારા પુત્રાપાદન અધટમાન છે તેટલું' તે હેતુ (=સન્નિવેશવિશિષ્ટત્વહેતુ) દ્વારા સાધ્યનુ (=વનું) અનમાન કરવુ` અધટમાન બની રહે છે.
178. तदेतदनुपपन्नम् विशेषोल्लेख रहित सामान्यमात्रप्रतिष्ठितस्य व्याप्तिपरिच्छेदस्यानुमानलक्षणे निर्णीतत्वात् । अग्न्यनुष्णताsनुमाने हि न व्याप्तिग्रहणप्रतिघातादप्रामाण्यमपि तु प्रत्यक्षविरोधादित्युक्तमेतत् । अपि चायं पृथिव्यादौ कर्त्रनुमाननिरासप्रकारः ' शब्दा धुपलब्धयः करणपूर्विकाः, क्रियात्वात्, छिदिक्रियावत्' इत्यत्र श्रोत्रादिकरणानुमानेऽपि समानः । प्रतिबन्धावधारणवेलायामेव करणशून्यानां शब्दाद्युपलब्धिक्रियाणामवधारणात् ताभिरेव व्यभिचारात् । पक्षेण च पृथिव्यादिना व्यभिचार चोदनमत्यन्तमलौकिकम् ।
178. નૈયાયિક-આ આપત્તિ ઘટતી નથી કારણ કે અનુમાનના લક્ષણ વખતે એ નિર્ગુય કરવામાં આવ્યા છે કે કેાઈ પશુ વિશેષ દૃષ્ટાંતના ઉલ્લેખ વિના ધ્રુવળ સામાન્ય વચ્ચે જ વ્યાપ્તિનું જ્ઞાન થાય છે. અગ્નિની અનુષ્કૃતાના અનુમાનમાં, વ્યાપ્તિહણુમાં પ્રતિષ્ઠાત આવવાથી અપ્રામાણ્ય નથી આવતું પરંતુ પ્રત્યક્ષના વિરોધથી અપ્રામાણ્ય આવે છે એ અમે જાવી ગયા છીએ.
વળી, પૃથ્વી વગેરેના કર્તાના અનુમાનને નિરાસ કરવાના પ્રકાર શ્રેત્ર વગેરેના કર હે!વાના આ અનુમાનને—શબ્દ વગેરેનુ જ્ઞાન કરણપૂર્વક છે, કારણ કે જ્ઞાન ક્રિયા છે, છેદનક્રિયાની જેમ'—પણુ સમાનપણે લાગુ પડે છે કારણ કે [જે જે ક્રિયા છે તે કરણુ પૂર્વક છે” એવી] વ્યાપ્તિના ગ્રહણુ વખતે જ, કરણુ વિના થતી શબ્દના જ્ઞાનની ક્રિયા મતમાં નિશ્ચિતપણે આવતી ડેઈ તેમના વડે જ વ્યભિચાર થશે, પૃથ્વી વગેરે પક્ષને અડુલક્ષીને વ્યભિયારદોષતી આપત્તિ આપવી અત્યંત લાકવિરુદ્ધ છે,
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્નિવેશ હેતુપરીક્ષા
૧૫ 179. ननु वस्तुस्थित्या पर्वतादयोऽपि विपक्षा एव, त्वया तु तेषां पक्ष इति नाम कृतं, न च त्वदिच्छया वस्तुस्थितिर्विपरिवर्तते । नन्वेवं शब्दाधुपलब्धयोऽपि वस्तुस्थित्या विपक्षा एव, तासामपि पक्ष इति नामकरणमेव स्यात् । न, तासां करणाभावनिश्चयानुत्पादान्न विपक्षत्वम् । पर्वतादावपि कञभावनिश्चयानुत्पादान्न विपक्षत्वम् । तेषु कर्ता नोपलभ्यते इति चेत्, शब्दाधुपलब्धिकरणमपि नोपलभ्यते एव । करणमदृश्यमानत्वादेव नोपलभ्यते न नास्तित्वादिति चेत, कर्ताऽप्यदृश्यत्वादेव नोपलभ्यते न नास्तित्वात् ।
(179. મીમાંસક –વસ્તુરિથતિ તે એ છે કે પર્વત વગેરે પણ વિપક્ષ જ છે, તમે તેમને પક્ષ એ નામ આપ્યું છે, અને તમારી ઈચ્છા મુજબ વસ્તુસ્થિતિ બદલાઈ જતી નથી. - નાયિક-એમ હોય તે વસ્તુતઃ શબ્દ આદિનાં જ્ઞાને વિપક્ષે જ છે, તમે તેમને પક્ષ એવું કેવળ નામ આપ્યું છે એવું થશે.
મીમાંસક-ના, એમ નથી કારણ કે તેમની બાબતમાં કરણનો અભાવ છે એવો નિશ્ચય જન્મતો ન હોવાથી તેઓ વિપક્ષ નથી.
નૈયાયિક-એમ તે પર્વત વગેરેની બાબતમાં કર્તાનો અભાવ છે એવો નિશ્ચય જમતા ન હોવાથી તેઓ પણ વિપક્ષ નથી.
મીમાંસક–પર્વત વગેરેની બાબતમાં તે તેમના કર્તાનું પ્રહણ થતું નથી એટલે કર્તાના અભાવને નિશ્ચય છે જ.]
નિયમિક-શબ્દ વગેરેનાં જ્ઞાનની બાબતમાં પણ તેમના કરણનું ગ્રહણ થતું નથી [એટલે કરણના અભાવને નિશ્ચય પણ છે જ.].
મીમાંસક-કરણ અદશ્ય હેઈ તેનું પ્રહણ થતું નથી, અને નહિ કે તેનું અસ્તિત્વ નથી માટે. [તેથી કરણના અભાવને નિશ્ચય નથી ]
નૈયાયિક-કર્તા પણ અદશ્ય હેવાને કારણે ગૃહીત થતો નથી અને નહિ કે તે છે નહિ એ કારણે.
180. अनुमानात् करणमुपलभ्यते तद्व्यतिरेकेण क्रियाऽनुपपत्तेरिति चेत्, कर्ताऽप्यनुमानादुपलप्स्यते कर्तारमन्तरेण कार्यानुपपत्तेः ।
तेनानुमानगम्यत्वान्न कर्तुर्नास्तिताग्रहः । तदभावाद्विपक्षत्वं क्षित्यादेरपि दुर्भणम् ।। लिङ्गात्पूर्व तु सन्देहो दहनेऽपि न वार्यते ।
तथा सति प्रपद्येत धूमोऽप्यननुमानताम् ॥ ન્યા, મ. ૧૪
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬
સન્નિવેશહેસુપરીક્ષા अथास्य लिङ्गाभासत्वं क्षित्यादौ कत्रदर्शनात् । धूमेऽपि लिङ्गाभासत्वं तत्र देशेऽग्न्यदर्शनात् ।। मनु तं देशमासाद्य गृह्यते धूमलाञ्छनः । अनयैव धिया साधो वर्धस्व शरदां शतम् ॥ यपश्चाद्दर्शन तेन किं लिङ्गस्य प्रमाणता ।।
अनर्थित्वाददृष्टे वा कृशानौ किं करिष्यसि ॥ तस्मात्सर्वथा नायमनैकान्तिको हेतुः ।
180. મીમાંસક- અનુમાન દ્વારા કરણનું જ્ઞાન થાય છે. કારણ કે તેના સિવાય ક્રિયા ઘટતી નથી.
યાયિક-કર્તા પણું અનુમાન દ્વારા જ્ઞાત થાય છે કારણ કે કર્યા સિવાય કાર્ય ઘટતું નથી. અનુમાનથી ગ્રાહ્ય હાઈ કર્તાને નાસ્તિત્વનું પ્રહણ થતું નથી. કર્તાના નાસ્તિત્વના અભાવને કારણે પૃથ્વી વગેરેનું વિપક્ષ હોવું અશક્ય – દુર્લભ છે. અનુમાન પહેલાં તો અમિની બાબતમાં પણ સંદેહ થતા નિવારી શકાતો નથી. જે અનુમાન પહેલાં અગ્નિની બાબતમાં સંદેહ થતો ન હોય તે ધૂમ પણ અનનુમાનતા અર્થાત અહિંગતા પામે.
મીમાંસા-આનું (= સન્નિવેશ હેતુનું) હેત્વાભાસપણું છે કારણ કે ક્ષિતિ વગેરેમાં [સન્નિવેશહેવુ દેખાતે હેવા છતાં સાથ] કર્તા દેખાતા નથી.
‘નવયિક-એમ તે ધૂમ હેતુનું પણ હેત્વાભાસપણું થાય કારણ કે દૂર પર્વતદેશે [ધૂમ હેત દેખાતો હોવા છતાં સાધ્ય] અગ્નિ દેખાતા નથી.
મીમાંસા-[દૂરથી પર્વતદેશે અને દેખાતું નથી એ ખરું પરંતુ] તે પર્વતદેશ પહોંચ્યા પછી તે અગ્નિ દેખાય છે
નિયાયિક-આ જ બુદ્ધિ સાથે હે સાધુ પુરુષ ! આપ સે વરસ છે. પછીથી અગ્નિનું દર્શન થયું એટલે જ શું લિંગ (ધૂમ) પ્રમાણુ (= સદ્ હેતુ) બની ગયું ? અગ્નિનું જેને પ્રયોજન નથી તેને તે અગ્નિનું દર્શન થવાનું નથી [કારણ કે તે પછીથી પર્વતદેશે જવાને જ નહિ], તેની બાબતમાં (= તેણે કરેલ અનુમાન બાબત) તમે શું કરશે? તેથી આ (સન્નિવેશ હેતુ) સર્વથા અનેકનિક નથી.
181. यदपि विशेषविरुद्धत्वमस्य प्रतिपादितं तदप्यसमीक्षिताभिधानम्, विशेषविरुद्धस्य हेत्वाभासस्याभावात् । अभ्युपगमे वा सर्वानुमानाच्छेदप्रसङ्गात् । श्रोत्रायनुमानेऽपि यथेादाढते शक्यमेवमभिधातुम् । याडगेव लबनक्रियायां दात्रादिकरणं काठिन्यादिधर्मफमवगतं ताडगेव श्रोत्रादि स्यात् । तद्विलक्षणकरणसाध्यतायां तु साध्यविकलो दृष्टान्तः, छेदनादिक्रियाणामतीन्द्रियकरण कार्यत्वादर्शनादिति ।
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્નિવેશ હેતુપરીક્ષા
૧૦૭ 181. વળી, તમે આનું (= સન્નિવેશ હેતુનું) વિશેષવિરુદ્ધત્વ જે દર્શાવ્યું તે પણ તમારું અવિચારી વિધાન છે, કારણ કે વિશેષવિરુદ્ધ હેત્વાભાસને અભાવ છે. તેને
સ્વીકારે તે બધા અનુમાનના ઉછેદની આપત્તિ આવે. તમે જેનું ઉદાહરણ આપ્યું છે તે શ્રોત્રાદિના અનુમાનની બાબતમાં પણ આમ કહેવું શકય છે લણવાની ક્રિયામાં જેવું કાઠિન્ય વગેરે ધર્મો ધરાવતું દાતરડારૂપ કરણ જણાય છે તેવું જ (= અર્થાત્ કાઠિન્ય આદિ ધર્મો ધરાવતું) શ્રોત્ર આદિ કરણ [શબ્દ આદિની જ્ઞાનક્રિયામાં] માનવાની આપત્તિ આવે. તેનાથી વિલક્ષણ કરણને સાધ્ય માનતાં દષ્ટાંત સાધ્યવિકલ બની જાય, કારણ કે છેદન વગેરે ક્રિયાઓ અતીન્દ્રિય કરણનું કાર્ય જણાતી નથી.
182. ઉથ શિયામાત્ર વારમાત્રે ખ્યાતમવમિતિ તાવમાત્રનનુમાપતિ, तदिहापि सन्निवेशमात्रमधिष्ठातृमात्रेण व्याप्तमुपलब्धमिति तावन्मात्रमेवानुमापयतु । विशेषाणां तु न तल्लिङ्गम् अस्ति यत्र बाधकम् । अनित्यः शब्दः कृतकत्वादित्ययमपि श्रावणत्वादि शब्दस्य विशेषजातं बाधत एव । धूमाऽपि पर्वताग्निविशेषान् कांश्चिन्महानसाग्नावदृष्टानपहन्त्येव । तस्माद्यथानिर्दिष्टसाध्यविपर्ययसाधनमेव विरुद्वो हेतुर्न हि विशेषविपर्ययावहः प्रकृतहेतुश्च साध्यविपर्ययस्याकर्तृपूर्वकत्वस्य न साधकः, अश्वोऽयं विषाणित्वादितिવા, તાન વિરુદ્ધઃ |
182. જે કહે કે કરણસામાન્યથી ક્રિયા સામાન્ય વ્યાપ્ત જણાય છે એટલે ક્રિયાસામાન્ય કરણસામાન્યનું જ અનુમાન કરાવે છે, તે અહીં પણ નિવેશસામાન્ય કઈ સામાન્યથી વ્યાપ્ત જણાતું હેઈ, સન્નિવેશસામાન્ય કઈ સામાન્યનું અનુમાન કરા. [ક્રિયા સામાન્ય કે શનિવેશસામાન્ય] કરણના વિશેષધર્મોનું કે કર્તાનાં વિશેષ ધર્મોનું લિંગ નથી કારણ કે ત્યાં બાધક સંભવે છે. “શબ્દ અનિત્ય છે કારણ કે તે કતક છે” આમાં જે કુતકત્વનું છે તે પણ શબ્દના શ્રાવણત્વ આદિ સઘળા વિશેષોને બાધ કરે છે જ. [પર્વત ઉપર અગ્નિ પુરવાર કરો] ધૂમ હેતુ પણ મહાન સાનિમાં જે કેટલાક વિશેષોને દેખ્યા નથી તે વિશેષોનો બાધ કરે છે જ. તેથી, નિષ્ટિ સાયથી વિપરીતને પુરવાર કરનાર હેતુ વિરુદ્ધહેવાભાસ છે અને નહિ કે સધ્યત વિશેષ ધર્મથી વિપરીત વિશેષ ધર્મવાળા ધમને પુરવાર કરનાર છે. જેમ “આ અશ્વ છે કારણ કે તેને શિંગડાં છે માંને કારણ કે તેને શિંગડાં છે' હેતુ [અશ્વ સાધ્યથી વિપરીત બળદનો સાધક હાઈ] વિરુદ્ધહેવાભાસ છે તેમ પ્રકૃત હેતુ (સન્નિવેશ) સાથી (કઈપૂર્વકત્વથી) વિપરીત અકર્તપૂર્વ કવન સાધક નથી. તેથી, તે વિરુદ્ધહેવાભાસ નથી.
___183. नापि कालात्ययापदिष्टः प्रत्यक्षागमयोर्बाधकयोरदर्शनात्, प्रत्युतागममनुमाइकमिहादाहरिष्यामः । नाषि सत्प्रतिपक्षोऽयं हेतुः, संशयबीजस्य विशेषाग्रहणादेरिह हेतुत्वेनानुपादानात् । नाप्ययमप्रयोजको हेतुः, यथा परमाणूनामनित्यत्वे साध्ये मूर्तत्वमभिधास्यते । न हि मूतत्वप्रयुक्तमनित्यत्वम् । इह तु कार्यत्वप्रयुक्तमेव सकर्तृकत्वं तत्र तत्रोप
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
ît
સેશ્વર સાંખ્યકારોનુ ઇશ્વરસાધક અનુમાન
लब्धमिति । अत एवानुमानविरोधस्येष्टविघातकृतश्च न कश्चिदिहावसरः । प्रयोजके हेतौ प्रयुक्ते तथाविधपांसुप्रक्षेपप्रयोगानवकाशात् । तस्मात्परोदीरिताशेषदोषविकलकार्यानुमान - महिम्ना नूनमीश्वरः कल्पनीयः । सकललोकसाक्षिकमनुमानप्रामाण्यमपेक्षणीयम् । अनुमानप्रामाण्यरक्षणे च कृत एव परिकरबन्धः प्रागिति सिद्ध एवेश्वरः ।
183, તે કાલાત્યયાપષ્ટિ હેત્વાભાસ પણ નથી, કારણ કે પ્રત્યક્ષ કે માગમ ખાધક જષ્ણુાતા નથી, ઊલટુ. આગમ તે! એનુ* અનુગ્રાહક (= સમ ક) છે એ હકીક્ત હમણા અમે ઉદાહરણેાથી દર્શાવીશું.
આ હેતુ સપ્રતિપક્ષ હેવાભાસ પણ નથી, કારણ કે સ ંશયના ખીજરૂપ વિશેષાગ્રહણુ વગેરેને અહી' હેતુ તરીકે સ્વીકારેલ નથી,
પરમાણુનું અનિત્યત પુરવાર કરવા આપવામાં આવેલ હેતુ મૂત્વની જેમ આ હેતુ અપ્રયાજક પણ નથી. [પરમાણુનું અનિત્યત્વ પુરવાર કરવા આપવામાં આવેલા મૂત્વ હેતુ અપ્રયાજક છે] કારણ કે મૂત્રના અનિત્યત્વ સાથે અવિનાભાવસબધ નથી, પર ંતુ અહીં કાત્વના સમૃ કત્વ સાથે અવિનાભાવસંબંધ બધે જણાય છે. તેથી જ અનુમાનવિરાધને! કે ઋષ્ટવિદ્યાતકૃના અહીં કાઈ અવકાશ જ નથી, કારણ કે પ્રયેાજક હેતુના પ્રયે!ગ કરવામાં આવતાં તે પ્રકારની ધૂળ ઉડાડવાને કાઈ અવકાશ જ રહેતા નથી. નિષ્કર્ષી એ કે અન્ય ચિંતાએ (= મીમાંસકાએ અને બૌદ્ધોએ) દર્શાવેલ બધા દાષોથી રહિત કાર્યનુમાનના પ્રભાવે (= ખળે) કર્તા ઈશ્વરની કલ્પના કરવી જોઇએ.
જગતમાં બધાં અનુમાનનું પ્રામાણ્ય સ્વીકારતા હાઈ આપણે પણ સ્વીકારવુ જોઈએ. અનુમાન પ્રામાણ્યની રક્ષા કાજે અમે પહેલેથી કટિબદ્ધ છીએ જ. આમ અમે [અનુમાન દ્વારા] ઈશ્વરને સિદ્ધ કર્યો,
184. अन्यदपि तदनुमानमन्यैरुक्तम्- महाभृतादि व्यक्तं चेतनाधिष्ठितं सत् सुखदुःखे जनयति, रूपादिमत्त्वात् तूर्यादिवत्, तथा पृथिव्यादोनि भूतानि चेतनाधिष्ठितानि सन्ति धारणादिक्रियां कुर्वन्ति, युग्यादिवदिति । अत्रापि दोषाः पूर्ववदेव परिहर्तव्याः ।
184. બીજાઓએ (= સેશ્વર સાંખ્યકારાએ) તે અનુમાનને ખીજી રીતે કહ્યું છેચેતનથી અધિષ્ઠિત (= પ્રેરિત) àાઈ મહાભૂત વગેરે વ્યક્ત (= વ્યક્ત પ્રકૃતિ) સુખ-દુઃખ જન્માવે છે, કારણ કે તેઓ તૂરી વગેરેની જેમ રૂપાદિમત્ છે. તેવી જ રીતે, ચેતનથી અધિષ્ઠિત (= પ્રેરિત) હેાઈ પૃથ્વી વગેરે ભૂતા રથ વગેરેની જેમ ધારણ વગેરે ક્રિયાઓ કરે છે.' અહી’ પણ પહેલાંની જેમ દાષાને પરિહાર કરવા જોઈએ.
185. यत्पुनरवादि 'कर्तृसामान्यसिद्धौ वा विशेषावगतिः कुतः' इति तत्र केचिदागमाद्विशेषप्रतिपत्तिमाहु:
विश्वतश्चक्षुरुत विश्वतोमुखो विश्वतो बाहुरुत विश्वतस्पात् ।
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશિષ્ટકર્તાનું જ્ઞાન આગમ દ્વારા
૧૦૯
सं बाहुभ्यां धमति संपतत्रैर्द्यावापृथिवी जनयन् देव एकः ॥ इति [ नारायનોર્॰ રૂ.૨] | તથા
अपाणिपादो जवनो ग्रहीता पश्यत्यचक्षुः स शृणोत्यकर्ण: ।
सवेत्ति सर्वं न हि तस्य वेत्ता तमाहुरग्रचं पुरुषं महान्तम् ॥ इति [ श्वेता • ૩૫ રૂ.૧]
श्रुतौ पश्यते । ततः सर्वस्य कर्ता सर्वज्ञ ईश्वरो ज्ञाप्यते । न च कार्ये एवार्थे वेदः प्रमाणमिति मन्त्रार्थवादानामतत्परत्वमभिधातुमुचितं, कार्ये इव सिद्धेऽप्यर्थे वेदप्रामाण्यस्य वक्ष्यमाणत्वात् । न चेतरेतराश्रयम् आगमैकशरणत्वाभावादीश्वरसिद्धेः ।
185. વળી, તમે જે પૂછ્યું છે કે [પર્યંત આદિના] કસામાન્યની સિદ્ધિ થતાં તે કર્તાના વિશેષ ધર્માનું (અર્થાત્ નિત્યત્વ, સર્વજ્ઞત્વ આદિનું) જ્ઞાન કેવી રીતે થાય?' એના ઉત્તરમાં તેઓ જણાવે છે કે કેટલાક આગમામાંથી તે કર્તાના વિશેષ ધર્મોનું જ્ઞાન થાય છે. એની આંખા સર્વાંત્ર છે, એનું મુખ સત્ર છે, એના હાથ સર્વત્ર છે અને એના પગ સર્વત્ર છે. તે અદ્વિતીય દેવ આકાશ અને પૃથ્વીનું સર્જન કરીને બે પગવાળાને (=મનુષ્યને) એ બાહુ સાથે (=માહ્માષ્ય વ્યાપાર સાથે) જોડે છે [અને] પક્ષીને પાંખા સાથે (=પક્ષસાય વ્યાપાર સાથે) જોડે છે.’ તથા પગ વિનાના તે દાડે છે, હાથ વિનાના તે ગ્રહણ કરે છે, ચક્ષુ વિનાના તે દેખે છે અને કાન વિનાને તે સાંભળે છે. તે બધું' નવું છે પણ તેને જાણુનાર કાઈ નથી. તેને ઋષિએ અન્ય મહાન પુરુષ કહે છે.' આ પ્રમાણે શ્રુતિમાં આપણે વાંચીએ છીએ. તેમાંથી સના કર્તા, સર્વજ્ઞ ઈશ્વર જ્ઞાત થાય છે. કાર્યમાં જ વેદા પ્રમાણુ છે એવું નથી એટલે મન્ત્રો અને અંવાદા કાર્ય`તરપરક છે એમ કહેવું ઉચિત છે, કારણ કે કાની જેમ સદ્ઘ અર્થમાં પશુ વેદ પ્રમાણુ છે એ અમે [ચેથા આહ્નિકમાં] કહેવાના છીએ. [તેથી વેદે। સિદ્ધ અર્થ ઈશ્વરમાં પણ પ્રમાણુ છે એ ફલિત થાય છે.] વળી, [આગમથી ઈશ્વરનું જ્ઞાન થાય છે એમ માનતાં] ઈતરેતરાશ્રયદાષ આવતા નથી, કારણ કે ઈશ્વરસિદ્ધિ કેવળ આગમપ્રમાણુ પર જ આધાર રાખતી નથી.
186 अन्ये त्वन्वयव्यतिरेकिहेतुमूलकेवलव्यतिरेकिबलेन विशेषसिद्धिमभिदधति । देहादिव्यतिरिक्तात्मकल्पनमिव सुखदुःखादिगतेन कार्यत्वेन वर्णयिष्यते; पृथिव्यादिकार्यमस्मदादिविलक्षण सर्वज्ञ ककर्तृकम्, अस्मदादिषु बाघकोत्पत्तौ सत्यां कार्यत्वादिति ।
186. ખીન્ન કેટલાક કહે છે કે અયવ્યતિરેકો હેતુમૂલક ધ્રુવલવ્યતિરેક હેતુના બળે [કર્તાના] વિશેષધર્મની સિદ્ધિ થાય છે. જેમ સુખ, દુ:ખ આ િકા ત્વ દેહાદિથી અતિરિક્ત અમાને સૂચવે છે તેમ પૃથ્વી વગેરેનું કાત્વ આપણાથી વિલક્ષણ એક સર્વજ્ઞ કર્તાને સૂચવે છે, કારણ કે પૃથ્વી વગેરે કાર્ય છે અને આપણા જેવા તેના કર્તા માનતાં બાધક નાના ઉત્પન્ન થાય છે.
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિલક્ષણ કાર્ય ઉપરથી વિલક્ષણ નુ અનુમાન
187. अपरे पक्षधर्मताबलादेव विशेषलाभमभ्युपगच्छन्ति । न हीदृशं परिदृश्यमानमनेकरूपमपरिमितमनन्तप्राणिगतविचित्र सुखदुःखसाधनं भुवनादिकार्यमनतिशयेन पुंसा कर्तुं शक्यमिति । यथा चन्दनधूममितरधूमविसदृशमवलोक्य चान्दन एव वह्निरनुमीयते तथा विलक्षणात् कार्याद्विलक्षण एवं कर्ताऽनुमास्यते । यथा स्तवर केभ्य इव तत्कुशलः कुविन्दः । यथा च कुलालः सकलकलशादिकार्यकलापोत्पत्ति संविधानप्रयोजनाद्यभिज्ञो भवंस्तस्य कार्यचक्रस्य कर्ता, तथेयतस्त्रैलोक्यस्य निरवधिप्राणिसुखदुःखसाधनस्य सष्टिसंहार संवि धानं सप्रयोजनं बहुशाखं जानन्नेव स्रष्टा भवितुमर्हति महेश्वरः । तस्मात्सर्वज्ञः ।
૧૦
187 वणी, जीन पक्षधर्मताना जे उतना विशेष धर्मोनुं ज्ञान स्वीरे छे, અપરિમિત અનન્ત પ્રાણીઓના વિચિત્ર સુખદુઃખનાં સાધનરૂપ ભ્રત્રન વગેરે અનેક જાતનાં જણાતાં કાર્યો અતિશયરહિત પુરુષ ઉત્પન્ન કરે એ શકય નથી. જેમ ખીન્ન ધૂમેાથી ચ દનજય ધૂમની વિજ્ઞક્ષણુતા પ્રત્યક્ષ કરી તે ઉપરથી આ ચંદનનેાજ અગ્નિ છે. એવુ અનુમાન કરી શકાય છે તેમ વિલક્ષણુ કા ઉપરથી તેના વિલક્ષઙ્ગ કર્તાનું અનુમાન કરી શકાય છે. જેમ ચિત્રરૂપ પટ દેખી તેને વણુકર કુશળ ઢાવાનું અનુમાન થાય [તેમ પર્વત આદિ વિશિષ્ટ કાં ઢેખી તેના કર્તા વિશિષ્ટ હૈાવાનુ અનુમાન થાય.] અને જેમ કલશ આદિ કાર્યોની ઉત્પત્તિ કેમ કરવી અને એ ઉત્પત્તિનું પ્રયાજન શું છે એ ણુતા હેવાને લીધે જ કુંભાર તે બધાં કાર્યોના કર્તા ખની શકે છે તેમ ત્રણેય લેાકના નિરવધિ પ્રાણીઓનાં સુખદુઃખનાં સાધના કેવી રીતે ઉત્પન કરવાં એની અનેક પદ્ધતિઓને, તેમના કેવી રીતે નાશ કરવા એની અનેક પદ્ધતિને, તેમની ઉત્પત્તિ અને નાશનાં પ્રત્યેાજા શાં છે એને-આ બધાને નગુતા ડેાવાને લીધે જ મહેશ્વર તેમને ઉત્પન્ન કરી શકે. તેથી પુરવાર થાય છે કે તે સત્તુ છે.
188. अपि च यथा नियतविषयवृत्तीनां चक्षुरादीन्द्रियाणामधिष्ठाता क्षेत्रज्ञस्तदपेक्षया सर्वज्ञः, एवं सकलक्षेत्रज्ञकर्मविनियोगेषु प्रभवन्नीश्वरस्तदपेक्षया सर्वज्ञः । तथा चाह व्यास:
द्वाविमौ पुरुषौ लोके क्षरश्चाक्षर एव च ।
क्षरः सर्वाणि भूतानि कूटस्थोऽक्षर उच्यते ॥
उत्तमः पुरुषस्त्वन्यः परमात्मेत्युदाहृतः ।
यो लोकत्रयमाविश्य बिभर्त्यव्यय ईश्वरः ॥ [ भगवद्गीत १५.१६ - १७] मन्त्रश्च तदर्थानुवादी पठ्यते ।
द्वा सुपर्णा सयुजा सखाया समानं वृक्षं परिषस्वजाते ।
तयोरेकः पिप्पलं स्वाद्वत्यनश्नन्नन्यो अभिचाकशीति ॥ इति [ मुण्डक ३.१] ॥ अतश्च सर्वज्ञ ईश्वरः ।
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈવર સર્વજ્ઞ છે 188. વળી જેવી રીતે નિયત વિષયને ગ્રહણ કરનારી ચક્ષ વગેરે ઇન્દ્રિયોની અપેક્ષાએ ઇન્દ્રિયોનો પ્રેરક જીવ (ન્નક્ષેત્રન) સર્વજ્ઞ છે તેવી રીતે સર્વ જીવોનાં કર્મોને અનુરૂપ ફળ સાથે જોડવા શક્તિમાન ઈશ્વર તેમ કરવાને અશક્ત જીવોની અપેક્ષાએ સર્વજ્ઞ છે. અને વ્યાસે કહ્યું છે કે “આ લેકમાં “ક્ષર' અને “અક્ષર” એ બે પુરુષો જ છે. સર્વ ભૂતને ક્ષર (નાશવંત) કહેવામાં આવે છે અને કુટસ્યને અક્ષર (=અવિનાશી) કહેવામાં આવે છે. પરંતુ જે ત્રણેય લોકમાં પ્રવેશી ભરણપોષણ કરે છે તે ઉત્તમ પુરુષ તો [તે બંનેથી) જદે છે, તેને અવ્યય પરમાત્મા કહેવામાં આવે છે.” આ અર્થને જ જર્ણવતા મંત્ર આ પ્રમાણે છે-“સુંદર પાંખવાળા બે પક્ષીઓ સર્વદા સાથે રહેનારાં છે, સમાન પ્રસિદ્ધિ ધરાવનારાં છે અને એક જ વૃક્ષને આશ્રીને રહેનારાં છે. તેમાંનું એક સ્વાદુ પિપલફલ ખાય છે અને બીજું તેને ન ખાતાં માત્ર જોયા કરે છે.” તેથી ઈશ્વર સર્વજ્ઞ છે. 189. પુંસામસર્વવિરવું હિ રાઢિમઢવધનમ્ |
न च रागादिभिः स्पृष्टो भगवानिति सर्ववित् ॥ इष्टानिष्टार्थसंयोगप्रभवाः खलु देहिनाम् ।
रागादयः कथं ते स्युनित्यानन्दात्मके शिवे ।। मिथ्याज्ञानमुलाश्च रागांदयो दोषाः, ते कथं नित्यनिर्मलज्ञानवतीश्वरे भवेयुः । - 189. રાગ આદિ મળને કારણે સામાન્ય પુ અસર્વજ્ઞ છે. પરંતુ ભગવાન રાગ આદિ દોષોથી રહિત છે એટલે તે સર્વજ્ઞ છે. દેહધારીઓના રાગ આદિ ખરેખર તો ઈષ્ટ. અને અનિષ્ટ વસ્તુઓના સંગને કારણે જન્મે છે, તેથી નિત્યાનંદમય શિવમાં તો તે કયાંથી હાથ ? રાગ આદિ દોષ મિથ્યાજ્ઞાનમૂલક છે, તેથી નિત્ય નિર્મળ જ્ઞાન ધરાવનાર ઈશ્વરમાં તે કયાંથી હોય ?
190 नित्यं तज्ज्ञानं कथमिति चेत् तस्मिन् क्षणमप्यज्ञातरि सति तदिच्छाप्रेयमाणकर्माधीननानाप्रकारव्यवहारविरामप्रसङ्गात् । प्रलयवेलायां तर्हि कुतस्तन्नित्यत्वकल्पना इति चेन्मैवम्, आप्रलयात्सिद्धे नित्यत्वे तद। विनाशकारणाभावादस्यात्मन इव तज्ज्ञानस्य नित्यत्वं सेत्स्यति । पुनश्च सर्गकाले तदुत्पत्तिकारणाभावादपि नित्यं तज्ज्ञानम् ।।
190. તેનું જ્ઞાન નિત્ય કેમ ? [સષ્ટિની સ્થિતિ દરમ્યાન જે એક ક્ષણ પણ તે જ્ઞાનરહિત બની જાય તે કર્માધીન વિવિધ પ્રકારના વ્યવહાર જ જ પતમાં અટકી જાય. કારણ કે કર્મો ઈશ્વરપ્રેરણાથી જ કાર્યોમાં પ્રવૃત્ત થાય છે. પ્રલય દરમ્યાન તો પછી તેના નિત્યની કલ્પના કેમ ઘટે ? ના, એવું નથી. પ્રલય સુધી તેનું નિત્ય સિદ્ધ થતાં પ્રલયકાળે તેના નાશનું કોઈ કારણ ન હેઈ, એ આત્માની જેમ એ આત્માના જ્ઞાનનું પણ નિત્યત્વ પુરવાર થશે જ. સર્ગકાળે તેની ઉત્પત્તિનું કઈ કારણ ન હોઈ [તને ઉત્પાદ થતો. નથી એટલે] તે જ્ઞાન નિત્ય છે.
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈશ્વરના જ્ઞાન અને આનંદ ગુણા નિત્ય છે
191. एवं च तदतीतानागतसूक्ष्मव्यवहितादिसमस्तवस्तुविषयं न भिन्न, क्रमयोगपद्यविकल्पानुपपत्तेः । क्रमाश्रयणे कचिदज्ञातृत्वं स्यादिति व्यवहारलोपः । यौगपद्येन सर्वज्ञातृत्व कुतस्त्यो ज्ञानभेदः । प्रत्यक्षसाधर्म्याच्च तज्ज्ञानं प्रत्यक्षमुच्यते, न पुनरिन्द्रियार्थसन्निकर्षोत्पन्नत्वमस्यास्ति, अजनकानामेवार्थानां सवितृप्रकाशेनेव तेन ग्रहणात् ।
૧૨
191. तेना ज्ञानभां लेह अर्थात् वधघट नथी रण में तेनु ज्ञान अतीत, अनागत, સૂક્ષ્મ, વ્યવહિત બધી વસ્તુએને જાણે છે. [જ્ઞાનમાં ભેદ નથી] કારણ કે ભેદ ક્રમ કે યૌગપદ્મના વિકલપથી ઘટતા નથી. તે બધી વસ્તુઓને ક્રમથી જાણે છે એમ માનતાં અમુક અમુક વખતે [કેટલીક વસ્તુઓનુ] તેનામાં અજ્ઞાન આવી પડે અને પરિણામે [કર્માંધીન] વ્યવહારના લાપ થઈ જાય. બધા વિષયાને તે યુગપદ્ ાણે છે એમ માનતાં જ્ઞાનભેદ કયાંથી થશે ?
ઈંશ્વરનું જ્ઞાન પ્રત્યક્ષ જેવું હાઇ પ્રત્યક્ષ કહેવાય છે. પરંતુ તે ઈન્દ્રિયા સન્નિષ થી ઉત્પન્ન થતુ નથી, કારણ કે સૂર્યના પ્રકાશની જેમ તે પાતાના અજનક અર્થાને જ ગ્રહણુ ३२ ४.
192. ज्ञानवदन्येऽप्यात्मगुणा येऽस्य सन्ति ते नित्या एव, मनः संयोगानपेक्षजन्मस्वात् । दुःखद्वेषास्तस्य तावन्न सन्त्येव । भावनाख्येन संस्कारेणापि न प्रयोजनम्, सर्वदा सर्वार्थदर्शित्वेन स्मृत्यभावात् । अत एव न तस्यानुमानिकं ज्ञानमिष्यते । धर्मस्तु भूतानुप्रइवतो वस्तुस्वाभाव्याद् भवन्न वार्यते । तस्य च फलं परार्थनिष्पत्तिरेव । सुखं त्वस्य नित्यमेव नित्यानन्दत्वेनागमात् प्रतीतेः, असुखितस्य चैवंविधकार्यारम्भयोग्यताऽभवात् ।
4
192. જેટલા આત્મગુણેા ઈશ્વરમાં છે તે બધા જ્ઞાનની જેમ નિત્ય જ છે, કારણુ કે તે ગુણ્ણા મનના સયેાગથી ઉત્પન્ન થતા નથી. દુઃખ અને દ્વેષ તે તેને છે જ નહિ ભાવના નામના સંસ્કારનું પણુ તેને ક્રાઇ પ્રત્યેાજન નથી, કારણ કે તે સÖદા સર્વાદશી" ડાઇ તેને સ્મૃતિ જ નથી. એટલે જ તેને આનુમાનિક યા પરાક્ષ !ન છે જ નહિ. તે ભૂતાનુગ્રહવાળા હેાવાથી તેનામાં ધર્મનું સ્વાભાવિક રીતે હેવું કોઇ રોકી શકે નહિ. તે ધનુ મૂળ પરા જનિર્માણુ જ છે. તેનામાં નિત્ય સુખ છે, કારણ કે આગમમાંથી તેનું નિત્યા નંદરૂપે જ્ઞાન થાય છે; વળી, જે સુખી ન હેાય તે આવાં કાર્યો કરવાની યેાગ્યતા ન ધરાવી શકે
193. ननु ज्ञानानन्दवदच्छिापि नित्या चेदीश्वरस्य तर्हि सर्वदा तदिच्छासम्भवात् सर्वदा जगदुत्पत्तिरिति जगदानन्त्यप्रसङ्गः । सर्गेच्छानित्यत्वाच्च संारो न प्राप्नोति । संहारेछाया अपि नित्यत्वाभ्युपगमेन नकंदिनं प्रलयप्रबन्धो न विरमेदेव जगतामिति । नैष दोषः, अनात्ममनः संयोगजत्वादिच्छा स्वरूपमात्रेण नित्याऽपि कदाचित् सर्गेण कदाचित् संहारेण वा विषयेणानुरज्यते, सर्गसंहारयोरन्तराले तु जगतः स्थित्यवस्थायास्मात्कर्मण इदमस्य सम्पद्यतामितीच्छा भवति प्रजापतेः ।
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈશ્વરમાં પાંચ જ આત્મવિશેષગુણા છે.
Lis
193. [ઈશ્વરની ઇચ્છા પણ નિત્ય છે.] અહી કોઈ શંકા કરે છે કે જ્ઞાન-આન ંદની જેમ ઇચ્છાને નિત્ય માનતાં સદા તે ઇચ્છના સંભવ રહેશે અને પરિણામે સદા જગતનો ઉત્પત્તિ થતી જ રહેશે અને તેના કયારેય અંત નહિ આવે. સગેચ્છા નિત્ય હેાઈ સહાર-થશે જ નહિ. સહારેચ્છાને પણ નિત્ય માનતાં રાતદિવસ જગતના પ્રલયની ધારા અટકશે જ નહિ. આ દ્વેષ નથી આવતા. ઈશ્વરેચ્છા આત્મમનઃસાગથી ઉત્પાદ્ય ન હેાવાથી સ્વરૂપથી નિત્ય હેવા છતાં તેને વિષય કયારેક સ* હાય છે, કયારેક સંહાર ઢાય છે, સ–સ હારની મધ્યમાં અર્થાત્ જગતની સ્થિતિની અવસ્થામાં આ કર્મીનું આ ફળ આને મળા' એવી ઈચ્છા ઈશ્વરને હાય છે.
194. પ્રયત્નસ્તસ્ય સવિશેષામહ્ત્વ તથા સ્વામઃ—‘ચામઃ સત્યसङ्कल्पः' इति [ छान्दो० ८ २४ ] । काम इतीच्छा उच्यते, सङ्कल्प इति प्रयत्नः । तदेवं नवभ्य आत्मगुणेभ्यः पञ्च ज्ञानसुखेच्छाप्रयत्नधर्माः सन्तीखरे, चत्वारस्तु दुःखद्वेषाधर्मसंस्कारा न सन्तीत्यात्मविशेष एवेश्वरो न द्रव्यान्तरम् । आह च पतञ्जलिः - 'क्लेशकर्मविपाकाशयैरपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः' इति [ योगसूत्र १.२४ ] । सोऽयमागमाद् अनुमानात् पक्षधर्मतो वा विशेषलाभ इति स्थितम् ।
194 તેનો પ્રયત્ન વિશેષ પ્રકારનો સંકલ્પ જ છે. અને આગમ પણ કહે છે કે તે સત્યકામ છે, સત્યસંકલ્પ છે.’ કામ એટલે ઇચ્છા [અને] સંકલ્પ એટલે પ્રયત્ન એમ કહેવાય છે. આમ નવ આત્મવિશેષગુણેામાંથી ઈશ્વરમાં પાંચ છે—જ્ઞાન, સુખ, ઈચ્છા, પ્રયત્ન અને ધર્મ. તેનામાં દુઃખ, દ્વેષ, અધર્મી અને સ`સ્કાર આ ચાર આત્મવિશેષગુણ્ણા નથી. તેથી તે એક વિશિષ્ટ પ્રકારને! આત્મા જ છે, આત્માથી જુદું દ્રવ્ય નથી. અને પતંજલિ કહે છે કે ક્લેશ, કર્મી, વિપાક અને આશયથી (=સંસ્કારથી) રહિત પુરુષવિશેષ ઈશ્વર છે.' (આમ) આગમ દ્વારા, અનુમાન દ્વારા કે પક્ષધતા દ્વારા પેલુ* કર્તાના વિશેષ ધર્મોનુ જ્ઞાન થાય છે એ સ્થાપિત થયું.
195. यत्पुनर्विकल्पितं सशरीर ईश्वरः सृजति जगद् अशरीरो वेति, तत्राशरीरस्यैव स्रष्टृत्वमस्याभ्युपच्छामः । ननु क्रियावेशनिबन्धनं कर्तृत्वं न पारिभाषिकम्, तदशरीरस्य क्रियाविरहात् कथं भवेत् ? कस्य च कुत्राशरीरस्य कर्तृत्वं दृष्टमिति । उच्यते । ज्ञानचिकीर्षाप्रयत्नयोगित्वं कर्तृत्वमाचक्षते । तच्चेश्वरे विद्यते एवेत्युक्तमेतत् । स्वशरीरप्रेरणे च दृष्टमशरीरस्याप्यात्मनः कर्तृत्वम् । इच्छामात्रेण च तस्य कर्तृत्वादनेकव्यापार निर्वर्तनोपात्तदुर्वहक्लेशकालुष्यविकल्पोऽपि प्रत्युक्तः ।
195. સશરીર ઈશ્વર જગતનું સર્જન કરે છે કે અશરીર ઈશ્વર ?-એવા જે ખે વિકા કરવામાં આવ્યા છે તેમની બાબતમાં કહેવાતું કે અમે નૈયાયિકા તા અશરીર [ઈશ્વરમાં] જ અષ્ટાપણું માનીએ છીએ,
ન્યા. મ. ૧૫
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઇશ્વરને શરીર નથી
શંકા-કત્વને ક્રિયાની અપેક્ષા છે, તે પારિભાષિક નથી. તેથી કત્વ અશરીર [ઈશ્વરમાં] કયાંથી હેાય કારણુ કે જેને શરીર નથી હેતુ તેનામાં ક્રિયા નથી હેાતી, કઈ અશરીર વ્યક્તિનું તત્વ કાણે કયાં જોયુ છે [એ તેા કહેા.]
૧૧૪
નૈમાયિક—આને ઉત્તર આપીએ છીએ. કતૃત્વને અર્થ છે જ્ઞાન, ચિકીર્ષા અને પ્રયત્નને યાગ (=સંબંધ) હેાવા તે એમ વિદ્વાન કહે છે. તે ઈશ્વરમાં છે જ એ તા અમે કહ્યું છે, પેાતાના શરીરને પ્રેરણા કરવામાં અશરીર આત્માનું કવ તા આપણે દેખીએ છીએ. [એટલે પ્રેરણા કરવા રૂપ કર્તૃત્વ માટે શરીર હેવુ. આવક નથી.]
ઇચ્છામાત્રથી જ [બધાં કાર્યોને ઉત્પન્ન કરતુ] તેનુ કતૃત્વ હેાવાથી, [હામાત્રથી નહિં પણ] અનેક વ્યાપારાથી [વિવિધ કાર્યોની] ઉત્પત્તિ માનતાં કલેશની ક્ષુષતાના વિકલ્પના પણ પ્રતિષેધ થઈ ગયે!.
આવી પડતા
અસહ્ય
196. નત્રોTMમ્———
कुलालवच्च नैतस्य व्यापारो यदि कल्प्यते । अचेतनः कथं भावस्तदिच्छामनुवर्तते ॥ इति ।
अस्माभिरप्युक्तमेव -
यथा ह्यचेतनः काय आत्मेच्छामनुवर्तते । तदिच्छामनुवर्त्स्यन्ते तथैव परमाणवः 11
196. શંકા—અડી વિરાધી કહે છે કે જેમ કુંભારમાં વ્યાપાર (= ક્રિયા) છે તેમ ઈશ્વરમાં પણ વ્યાપારી છે એમ જો માનવામાં ન આવે તા [પ્રશ્ન ઊઠે કે] અચેતન વસ્તુ ઈશ્વરની ઈચ્છા પ્રમાણે કેવી રીતે પ્રવૃત્તિ કરે?' [જડ વસ્તુ ઈશ્વરની ઇચ્છા જાણી શકે નહિ અને ઇચ્છા જાણ્યા વિના ઇચ્છાનુસાર પ્રવૃત્તિ કેવી રીતે કરી શકે ?]
નૈયાયિક-અમે પણ કહ્યું છે કે જેમ જીવતુ' અચેતન શરીર જીવની ઇચ્છા પ્રમાણે વર્તે છે તેમ પરમાણુએ ઈશ્વરની ઈચ્છા પ્રમાણે પ્રવૃત્તિ કરશે.
।
197. यस्तु प्रयोजनविकल्पः किमर्थं सृजति जगन्ति भगवानिति सोऽपि न पेशलः । स्वभाव एवैष भगवतो यत् कदाचित् सृजति कदाचिच्च संहरति विश्वमिति । कथं पुनर्नियतकाल एषोऽस्य स्वभाव इति चेद् आदित्यं पश्यतु देवानांप्रियः यो नियत कालमुदेत्यस्तमेति च । प्राणिकर्मसापेक्षमेतद्विवस्वतो रूपमिति चेद् ईश्वरेऽपि તુલ્યઃ સમાધિઃ ।
क्रीडार्थेऽपि जगत्सर्गे न हीयेत कृतार्थता । प्रवर्तमाना दृश्यन्ते न हि क्रीडासु दुःखिताः ॥ अथ वा अनुकम्पयैव सर्गसंहारावारभतामीश्वरः ।
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈશ્વરને જગતજનનું પ્રયોજન
૧૧૫ 197, શા માટે ઈશ્વર જગતનું સર્જન કરે છે એવો જે જનવિકલ્પ કરવામાં આવ્યા છે તે પણ ઉચિત નથી. એ ઈશ્વરને સ્વભાવ જ છે કે કયારેક તે વિશ્વનું સજન કરે છે અને કયારેક તેને સંહાર કરે છે.
શંકાકાર-પરંતુ અમુક નિયત કાળે જ સૃષ્ટિ કરવાનું અને અમુક નિયત કાળે જ સંહાર કરવાને તેને સ્વભાવ કેમ છે?
નિયાવિક-ભલા માણસ ! સૂર્યને જ જેને જે નિયત કાળે ઊગે છે અને આથમે છે. શંકાકાર-સૂર્યનો એ ભાવ પ્રાણુકર્મ સાપેક્ષ છે. નિયાયિક ઈશ્વરની બાબતમાં પણ એમ જ છે.
ક્રડાથે જગતનું સર્જન માનવામાં ઈશ્વરની] કૃતાર્થતાની હાનિ થતી નથી, કારણ કે જેઓ દુઃખી છે તેઓ ક્રીડાઓમાં પ્રવૃત્ત થતા દેખાતા નથી
અથવા, અનુકંપાથી જ ઈશ્વર સર્ગ–સંહાર આરંભ.
198. નવત્ર વોદ્વિતમ્ ન તથવિધ: પ્રાણિનીનુ મવત્તિ વસ્ત્રસુaस्वभावा वा सृष्टिरनुकम्पावता क्रियेतेति । सत्यं चोदितम् अनुपपन्नं तु, अनादित्वासंसारस्य । शुभाशुभसंस्कारानुविद्धा एवात्मानः । ते च धर्माधर्मनिगडसंयतत्वादपवर्गपुरद्वारप्रवेशमलभमानाः कथं नानुकम्प्याः ? अनुपभुक्तफलानां कर्मणां न प्रक्षयः । सर्गमन्तरेण च तफलभोगासंभव इति शुभफलोपभोगाय स्वर्गादिसर्गम् अशुभफलोपभोगाय नरकादिसृष्टिमारभते दयालुरेव भगवान् । उपभोगप्रबन्धेन परिश्रान्तानामन्तरान्तरा विश्रान्तये जन्तूनां भुवनोपसंहारमपि करोतीति सर्वमेतत्कृपानिबन्धनमेव ।
198. અહીં વિરેાધીએ શંકા કરી છે–તેવા (=મુક્ત આત્માની જેમ સર્વ કલેશેથી રહિત) પ્રાણીઓ અનુકંપાને પાત્ર નથી. વળી, અનુકંપાવાળા તે કેવળ સુખસ્વભાવ જગતનું સર્જન કરે. [જે તે અનુકંપાવાળે હેાય તો દુર દુ:ખથી ખીચોખીચ ભરેલ દારુણ જગતનું સજન તે શા સારુ કરે ?]
- નિયાયિક-તમારી શંકા સાચી છે પણ તે ઘટતી નથી કારણ કે સંસાર તે અનાદિ છે. [સંસાર અનાદિ હોવાથી કર્મો અનાદિ છે અને ઈશ્વર તો જગતના સર્જનમાં કર્મોની અપેક્ષા રાખે છે. એટલે જે જગતનું સર્જન ઈશ્વર કરે તે કેવળ સુખસ્વભાવ કેવી રીતે હોઈ શકે ?] [પ્રલયમાંય જીવો ધર્માધમ સંસ્કારોથી અનુવિદ્ધ હોય છે. ધર્માધર્મની જંજીરમાં જકડાયેલા હેવાથી મોક્ષપુરમાં ન પ્રવેશી શકતા તે જીવે શું અનુકંપાને પાત્ર નથી ? જયાં સુધી કર્મોના ફળ ન ભગવાઈ જાય ત્યાં સુધી કર્મોને સંપૂર્ણ ક્ષય શકય નથી. સર્ગ વિના કર્મોનાં ફળને ભગ અશકય છે. તેથી ધર્મના શુભ ફળાના ભેણ માટે દયાળું ઈશ્વર સવર્ગ વગેરે સજે છે અને અધર્મના અશુભ ફળાના ભોગ માટે તે નરક વગેરે સજે છે. કર્મોને ભેગવી થાકી ગયેલા છ વચ્ચે વચ્ચે રામ લઈ શકે એ માટે ભુવનેનો સંહાર પણ ઈશ્વર કરે છે. આમ આ બધું ઈશ્વરની કૃપાનું પરિણામ છે.
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
જી કમેના અધિષ્ઠાતા ન હોઈ શકે
... 199. ननु च युगपदेव सकलजगत्प्रलयकरणमनुपपन्नम् अविनाशिनां कर्मणां फलोपभोगप्रतिबन्धासम्भवादिति चोदितम्, न युक्तमेतत, ईश्वरेच्छाप्रतिबद्धानां कर्मणां स्तिमितशक्तीनामवस्थानात् । तदिच्छाप्रेरितानि कर्माणि फलमादधति, तदिच्छाप्रतिबद्वानि च तत्रोदासते । कस्मादेवमिति चेत् , अचेतनानां चेतनानधिष्ठितानां स्वकार्यकरणानुपलब्धेः । ___ 199. श-श्वर तनां ५i योनो संडा२ मे साथे ४२ मे धतु नथा, કારણ કે ક્ષય ન પામેલાં કર્મોનાં ફળના ઉપભેગમાં કોઈ પ્રતિબંધ સંભવ નથી.
Rયાયિક-આ શંકા બરાબર નથી કારણ કે ઈશ્વરેચછાથી રુકાવટ પામેલાં કર્મો પિતાની કુંઠિત વિપાકશક્તિ સાથે પ્રલય દરમ્યાન પડી રહે છે. ઈશ્વરેરણાથી પ્રેરાયેલાં
મેં ફળ આપે છે. ઈશ્વરેચ્છાથી રુકાવટ પામેલાં કર્મો ફળ આપતાં અટકી જાય છે. આમ કેમ ? એનું કારણ એ છે કે ચેતનથી પ્રેરાયા વિના અચેતન [કર્મો] પિતાનું કાર્ય કરવામાં પ્રવૃત્ત થતાં જણાતાં નથી.
___200. ननु तेषामेव कर्मणां कर्तार आत्मानश्चेतना अधिष्ठातारो भविष्यन्ति । यथाऽऽह भट्टः 'कर्मभिः सर्वजीवानां तत्सिद्धेः सिद्धसाधनम्' इति [श्लो० वा. सम्बन्ध ७५] । नैतदेवम्, नैते अधिष्ठातारो भवितुमर्हन्ति, बहुत्वाद्विरुद्धाभिपायत्वाच्च । तथा ह्येक एव कश्चित्स्थावरादिविशेषो राजादिविशेषो वा प्राणिकोटीनामनेकविधसुखदुःखोपभोगस्य हेतुः स तैर्बहुभिरव्यवस्थिताभिप्रायैः कथमारभेत ? तेषामेकत्र संमानाभावात् । मठपरिषदोऽपि कचिदेव सकलसाधारणोपकारिणि कायें भवत्यैकमत्यम्, न सर्वत्र । महाप्रासादाद्यारभ्भे बहूनां तक्षादीनामेकस्थपत्याशयानुबर्तिवं दृश्यते । पिपीलिकानामपि मृत्कूटकरणे तुल्यः कश्चिदुपकारः प्रवर्तकः, स्थपतिबदेकाशयानुवर्तिवं वा कल्प्यम् । इह तु तत्स्थावरं शरीरं वे षाञ्चिदुपकारकारणमितरेषामपि भूयसामपकारकारणमिति कथं तैः संभूय सृज्यते ? अनिधिष्ठितानां त्वचेतनानामारम्भकत्वमयुक्तमेव । तस्मादवश्यमे कस्तेषां कर्मणामधिष्ठाता कल्पनीयः, यदिच्छामन्तरेण भवन्त्यपि कर्माणि न फलजन्मने प्रभवन्ति ।
200. - ॥ न त यतन आत्मामा [भयतन] नां प्रेर। (पिता) सनशे, [श्वरने मानपानी ४३२ नथी.] उभारिस लट्टे ४थुछ ४ : સવ ચેતન જીવનાં કર્મોથી જગતની (= સત કાર્યોની) સૃષ્ટિ સિદ્ધ છે દ્વારા ચેતન જીવે જ સર્વ કાર્યોના પ્રેરકે (=અધિષ્ઠતાઓ) છે; એટલે આમ અચેતનનું પ્રેરક ચેતન છે એ વસ્તુ સિદ્ધ હેઈ] તેને સિદ્ધ કરવાની તમારી દલીલ વ્યર્થ છે.
Rયાયિક-ચેતન જીવો પ્રેરક બનવાને લાયક નથી કારણ કે તેઓ અનેક છે અને તેમના અભિપ્રાયો પરસ્પર વિરુદ્ધ હેય છે. ઉદાહરણર્થ, કરડ પ્રાણુઓના અનેકવિધ
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈશ્વર એક જ કેમ ?
૧૨૭
સુખદુ:ખના ઉપભોગના હેતુભૂત કોઇ એક જ સ્થાવરાદિવિશેષને કે રાજા દિવિશેષને અવ્યવસ્થિત અભિપ્રાયવાળા તે અનેક જી કેવી રીતે આરંભી–સઈ શકે ? [ન જ સર્જી શકે કારણ કે તે બધાનું તે બાબતમાં ઐકમત્ય હોતું નથી. છાત્રાલયના છાત્રે પણ બધાને ઉપકારક એવા કેઈ એક કાર્યમાં જ કિમત્ય ધરાવે છે, બધાં કાર્યોમાં અકમત્ય ધરાવતા નથી. મહાપ્રાસાદને બનાવવામાં કડિયા વગેરે અનેક પુરુષો એક સ્થપતિની ઇચ્છા મુજબ વતતા જણાય છે. અનેક કીડીઓ સાથે મળી માટીને એક રાકડો બનાવે છે. એમાં પણ તેમને કોઈ એક તુય ઉપકાર (લાભ) તેમને પ્રવર્તક છે, અથવા તે સ્થપતિની જેમ કાઈ એકની ઇચ્છા મુજબનું તેમનું વતન ક૯પવું જોઈએ. પરંતુ અહીં તે સ્થાવર શરીર કેટલા અને ઉપકારનું કારણ છે, બાકીના ઘણુ બધાને અપકારનું કારણ છે, એટલે બધા જીવો સાથે મળી તેનું સર્જન કેમ કરે ? અને અનધિઠિત (અપ્રેરિત) અચેતને (=પરમાણુઓ) તેને બનાવે છે એમ માનવું તે ઉચિત નથી. તેથી અવશ્યપણે તે કર્મોને
એક અધિષ્ઠાતા માનવો જોઈએ જેની ઈચ્છા વિના કર્મો, ક્ષય ન પામ્યા હોવા છતાં, પિતાનાં ફળની ઉત્પત્તિ કરવા સમર્થ નથી.
201. ગત વૈલર રિવર ફુષ્ય, ન વાવો વા, મિનામિકાચતયા જાનુ ग्रहोपघातवैशसप्रसङ्गात् । इच्छाविसंवादसंभवेन च ततः कस्यचित् सङ्कल्पविधातद्वारकानैश्वर्यप्रसङ्गाद् इत्येक एवेश्वरः । तदिच्छया कर्माणि कार्येषु प्रवर्तन्ते इत्युपपन्नः सर्गः । तदिच्छाप्रतिबन्धात् स्तिमित शक्तोनि कर्माण्युदासते इत्युपपन्नः પ્રયઃ | પર્વ ૨ યદુ--
तस्मादद्यवदेवात्र सर्गप्रलयकल्पना ।
समस्तक्षयजन्मभ्यां न सिद्धयत्यप्रमाणिका ॥[श्लो० वा० सम्बन्ध० ११३] इत्येतदपि न सांप्रतम् ।
20ા. એટલે જ એક ઈશ્વર ઈચ્છવામાં આવ્યું છે, બે કે વધુ ઈશ્વરે ઇચ્છવામાં આવ્યા નથી કારણ કે બેિ કે વધુ ઈશ્વરે માનતાં તેમના ભિન્ન ભિન્ન અભિપ્રાયને લીધે
કાનુમહની હાનિને દોષ આવી પડે. વળી, એકબીજાની ઇચછાઓમાં વિસંવાદ સંભવતે હાઇ વિસંવાદને કારણે કેઈકની ઇચ્છાને વિઘાત થાય અને પરિણામે તે સંકલ્પવિઘાત દ્વારા અનેશ્વર્યની આપત્તિ આવે. તેથી, ઈશ્વર એક જ છે. તેની ઇચ્છાથી કર્મો કાર્યોમાં પ્રવૃત્ત થાય છે. એટલે આ રીતે સર્ચ ઘટે છે. તેની ઈચ્છારૂપ રુકાવટથી કુંઠિત થઈ ગયેલી શક્તિવાળાં કર્મો કાર્યો કરવામાંથી વિરમે છે એટલે આ રીતે પ્રલય ઘટે છે.
વળી કમારિલે કહ્યું છે કે “તેથી આજે અને અહીં જ ચાલી રહેલી ઉત્પત્તિનાશની પ્રષિા જેવી જ સર્ગ અને પ્રલયની [અમારી ક૯પના છે. બધાં જ કાર્યોને નાશ અને બધાં જ કાર્યોની ઉત્પત્તિ દ્વારા ક૯પવામાં આવેલ સર્ગ પ્રલય તર્કસંગત નથી અને એટલે તે ઘટતા નથી. તેમની આ વાત બરાબર નથી.
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧
ઈશ્વર ન માનતાં સવ વ્યવહારલાપ
202 तिष्ठतु वा सर्गप्रलयकालः, अद्यत्वेऽपि यथोक्तनयेन तदिच्छामन्तरेण प्राणिनां कर्मविपाकानुपपत्तेरवश्यमीश्वरोऽभ्युपगन्तव्यः, इतरथा सर्वव्यवहारविप्रलोपः । तदुक्तम्—
अज्ञो जन्तुरनीशोऽयमात्मनः सुखदुःखयोः ।
ईश्वरप्रेरितो गच्छेत्स्वर्गं वा श्वभ्रमेव वेति || [ महाभा० वन० ३०-२८]
तेनी ( =श्वरनी) જોઈએ, અન્યથા પાતાને સુખ કે
202. सर्ग असयनी वात जानु र अत्यारे पशु उतारे ઇચ્છા વિના પ્રાણીઓનાં કર્માને વિપાક ઘટતા ન હેાઈ ઈશ્વર માનવે। બધા વ્યવહારના લેપ થશે. એટલે જ કહ્યું છે કે 'અજ્ઞાની જીવ પાતે દુઃખ દેવા સમ નથી. ઈશ્વરથી પ્રેરાયેલા તે સ્વર્ગે કે નરકે જાય.'
203 नन्वेवं तर्हि ईश्वरेच्छेव भवतु कर्त्री संहर्त्री च किं कर्मभिः ? मैवम्, कर्मभिर्विना जगद्वैचित्र्यानुपपत्तेः । कर्मनैरपेक्ष्यपक्षेऽपि त्रयो दोषा दर्शिता एवईश्वरस्य निर्दयत्वं कर्मचोदनानर्थक्यमनिर्मोक्षप्रसङ्गश्चेति । तस्मात् कर्मणामेव नियोजने स्वातन्त्र्यमीश्वरस्य, न तन्निरपेक्षम् । किं तादृशैश्वर्येण प्रयोजनमिति चेत्, न, न प्रजोजनानुवर्ति प्रमाणं भवितुमर्हति । किं वा भगवतः कर्मापेक्षिणोऽपि न प्रभुत्वमित्यलं कुतर्कलवलिप्तमुखनास्तिकालापपरिमर्देन ।
तस्मात्कृतार्किको द्गीतदूषणाभासवारणात् । सिद्धस्त्रैलोक्यनिर्माणनिपुणः
परमेश्वरः ॥
ये त्वीश्वरं निरपवाददृढप्रमाण
सिद्धस्वरूपमपि नाभ्युपयन्ति मूढाः । पापाय तैः सह कथाऽपि वितन्यमाना
जायेत नूनमिति युक्तमतो विरन्तुम् । यस्येच्छयैव भुवनानि समुद्भवन्ति
तिष्ठन्ति यान्ति च पुनर्विलयं युगान्ते । तस्मै समस्तफलभोगनिबन्धनाय ।
नित्यप्रबुद्धमुदिताय नमः शिवाय ॥
203 શ*કા—જો એમ હાય તા ઈશ્વરેચ્છા જ સૃષ્ટિ ને પ્રલયનુ કારણ બને છે; કર્મની તા' પછી શી જરૂર રહે છે ?
તૈયાયિકના એવું નથી, કારણ કે કર્માં વિના જગતના વૈચિત્ર્યને ખુલાસે થવા નથી. ક્રમ નિરપેક્ષ શ્વરેચ્છાને જ સ` આદિનું કારણુ માનનારના પક્ષમાં આવતા ऋष्य होष! अमे हर्शाला ४ [ होषो छे – ] ( १ ) ईश्वरनी निर्भयता [विना
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
મની પણ આવશ્યકતા છે
કારણુ દારુગુ સ કરનારા ઈશ્વર નિય જ ગાય.] (૨) વેદની કઈ કરવાની આજ્ઞાઓનુ` આન કય. [ઈશ્વરની ઈચ્છાથી ૮૮~~~ક કર્યા વિના-શુભાશુભફલભાગ સભવતા હેાય તેા વૈદની કર્માનુષ્ઠાન માટેની આજ્ઞાઓને કાઇ અં રહે નહિ,] (૩) મેાક્ષ જેવું કઈ રહે નહિ. [મુક્તોને પણ ઈશ્વરેચ્છાથી પુનઃ સંસારમાં પ્રવેશવું પડે, એટલે મેક્ષ સસંભવ બની જાય.] તેથી, કર્મોને પેાતાનાં ફળ સાથે જોડવામાં જ ઈશ્વરનું સ્વાતંત્ર્ય છે, કર્મીનિરપેક્ષ ફળ આપવા રૂપ] એ સ્વાત ંત્ર્ય નથી.
શકા–એવા અશ્વનું પ્રયાજન શું?
204. નનુ ઐોયનિર્માળનિપુને પરમેરવો ।
નૈયાયિક—[આ પ્રશ્ન ઉચિત નથી] કારણ કે પ્રયેાજનેાને અનુસરી વર્તવુ [પ્રયાજને ને અનુસરી વસ્તુના અસ્તિત્વની સ્થાપના કરવી] પ્રમાણુને ઘટતું નથી. [વસ્તુનુ ં અસ્તિત્વ હાય તા પછી તેનું પ્રયાજન હોય કે ન હેાય પ્રમાણુ તે તેના અસ્તિત્વને સ્થાપે છે જ પ્રમાણુ પ્રયેાજનને અધીન રહી વ`તું નથી.] અથવા, કર્મોની અપેક્ષા રાખનાર ઇશ્વરનું પ્રભુત્વ નથી શું ? (છે જ.) એટલે તુચ્છ કુતર્કથી ખરડાયેલા મુખવાળા નાસ્તિકાના ડબડાટને પ્રતિષેધ કરવાની કાઈ જરૂર નથી. નિષ્કર્ષ એ કે મુતાર્કિકાએ જણાવેલા દૂષણાભાસાને દૂર કરવાથી ત્રણેય લેાકના નિર્માણુમાં નિપુણુ પરમેશ્વર સિદ્ધ થયું. નિર્દોષ સબળ પ્રમાણથી સિદ્ધ સ્વરૂપવાળા ઈશ્વરને જે મૂઢો સ્વીકારતા નથી તેમની સાથે ચર્ચા કરવી એય ખરેખર પાપ છે, એટલે તેમાંથી વિરમવું ઉચિત છે, જેની ઇચ્છાથી જ ભુવના સમ્યપણે ઉત્ત્પન થાય છે, સ્થિતિ પામે છે અને યુગાન્તે વળી પાછા લય પામે છે તે, સમસ્ત ફૂલબેગના હેતુભૂત, નિત્ય પ્રમુદ્ધ તેમ જ નિત્ય આન ંદિત શિવને નમસ્કાર.
13% x
सिद्धेऽपि तत्प्रणीतत्वं न वेदस्यावकल्पते ॥ पदे शब्दार्थसम्बन्धे वेदस्य रचनासु वा । कर्तृत्वमस्याशङ्क्येत तच्च सर्वत्र दुर्वचम् | वर्णराशिः क्रमव्यक्तः पदमित्यभिधीयते ॥ वर्णानां चाविनाशित्वात्कथमीश्वरकार्यता । सम्बन्धोऽपि न तत्कार्यः स हि शक्तिस्वभावकः ॥ शब्दे वाचकशक्तिश्च नित्यैवाग्नाविवोष्णता । रचना अपि वैदिक्यो नैताः पुरुषनिर्मिताः ॥ कविप्रणीत काव्यादिरचनाभ्यो विलक्षणाः । एवं च वेदे स्वातन्त्र्यमीश्वरस्य न कुत्रचित् ॥ कामं तु पर्वतानेष विदधातु भिनत्तु वा । "स्वतः प्रामाण्यसिद्धौ तु वेदे वक्त्रनपेक्षताम् ॥
૧૧૯
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦
ઈશ્વર વેદકર્તા નથી એ મીમાંસકમત
वदामो न तु सर्वत्र पुरुषद्वेषिणो वयम् । अनपेक्षत्वमेवातो वेदप्रामाण्यकारणम् ॥
युक्तं वक्तापि वेदस्य कुर्वन्नपि करोतु किम् । 204. મીમાંસક–ત્રણેય લેકના નિર્માણમાં નિપુણ પરમેશ્વર સિદ્ધ થવા છતાંય તેનું વેદકર્તુત્વ ઘટતું નથી. વેદના પદમાં, શબ્દ-અર્થસંબંધમાં કે રચનાઓમાં તેના જે કતત્વની સંભાવના માનવામાં આવે છે તે કવ કેવળ વેદના પદ, શબ્દ-અર્થસંબંધ ? રચના બાબત જ નહિ પણ) સર્વત્ર = બધાં જ પદ, શબ્દ-અર્થ સંબંધ કે રચનાની બાબતમાં] દુર્વચ છે. કમથી વ્યક્ત થતી વર્ણ રાશિ પદ છે એમ કહેવાય છે. અને વર્ષો અવિનાશી હાઇને તેઓ ઇશ્વરજન્ય કયાંથી હોય ? શબ્દ–અર્થ સંબંધ પણ ઈશ્વરજન્ય નથી કારણ કે શબ્દ-અર્થ સંબંધ શકિતસ્વભાવ છે અને જેમ અગ્નિમાં ઉષ્ણતા નિત્ય છે તેમ શબ્દમાં વાચકશકિત નિત્ય છે. આ વિદિકી રચનાઓ પણ ઈશ્વરનિર્મિત નથી,
કારણ કે તેઓ કવિપ્રણીત કાવ્ય આદિ રચનાઓથી વિલક્ષણ છે. આમ વેદની બાબતમાં ઈશ્વરનું કંઈ જ સ્વાતંત્ર્ય નથી (અર્થાત તે વેદને કર્તા નથી), ભલે એ પર્વતનું સર્જન
છે કે વિનાશ કરે. જ્ઞાનનું પ્રમાણ્ય સ્વતઃ છે એ પુરવાર કરતી વખતે અમે કહીએ છીએ કે વદને કાઈ વકતાની અપેક્ષા નથી (અર્થાત વેદને કાઈ કર્તા નથી. વેદ અપરાય છે); એને અર્થ એ નથી કે અમે સર્વત્ર ઈશ્વરનો દેષ કરીએ છીએ. એટલે વેદના પ્રામાયનું કારણ વનિરપેક્ષતા (=અપૌરુષેયતા) ઉચિત છે. વકતા (=ઈશ્વર) પણ વેદને કરતો છતે શું કરે? કંઈ નહિ, કારણ કે જેઓ વેદના કર્તા (=વક્તા) તરીકે ઈશ્વરને સ્વીકારે છે તેઓ વેદના પ્રામાયને સ્થાપવા તેમ કરે છે જ્યારે અમે તો વેદન પ્રામાણ્ય સ્વતઃ છે એમ પુરવાર કર્યું છે, એટલે હવે વેદના વકતાની (= કર્તાની) ઈ જરૂર જ ક્યાં રહે છે.] 205. વાર્થ પુનરમી વ: શ્રુતમા–તિરોહિતા: |
नित्या भवन्तु कोऽयं वा शब्दस्वातन्त्र्यदोहदः ॥ ૩ષ્યતે–
शब्दस्य न ह्यनित्यत्वे युक्तिः स्फुरति काचन ।
प्रत्यक्षमापत्तिश्च नित्यतां त्वधिगच्छतः ॥ 205. યાયિક-વળી, સાંભળતાં જ તિરહિત થઈ જતા આ વર્ષે નિત્ય કેમ હોય? અથવા, શબ્દના સ્વાતંત્ર્ય માટેની (અર્થાત્ વેદની વક્તનિરપેક્ષતા માટેની યા શબ્દની નિત્યતા માટેની) આ કામના તે કેવી ?
મીમાંસક-આને જવાબ આપીએ છીએ. શબ્દના અનિત્યત્વને સિદ્ધ કરવા માટેની ફાઈ યુક્તિ (તર્ક) કુરતી નથી. પ્રત્યક્ષ અને અર્થપત્તિ તેની નિત્યતાને ગ્રહણ કરે છે,
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દનિત્યસાધક હેતુઓ
૧૨૧ 206 તથા–નિત્યવહેતા તુમે વિરુ ધ્યન (૩) યજ્ઞાનત્તરગુપટ્ટઃ कार्यः शब्द इति । कार्यत्वानित्यत्वयोः परस्पराविनाभावादे कतरसिद्धावन्यतरसिद्धिःर्भवत्येवेति कचित्किञ्चित्साधनमुच्यते - प्रयत्नप्रेरितकोष्ठ्यमारुतसंयोगविभागानन्त-" रमुपलभ्यमानः शब्दस्तत्कायः एवेति गम्यते । (२) उच्चारणादूर्वमनुपलब्धेः अनित्यः शब्दः । न ह्येनमुच्चरितं मुहूर्तमप्युफ्लभामहे । तस्माद्विनष्ठ इत्यवगच्छामः । (३) करोतिशब्दव्यपदेशाच्च कार्यः शब्दः । शब्दं कुरु शब्दं मा कार्षीरिति व्यवहारः प्रयुञ्जते । ते नूनमवगच्छन्ति कार्यः शब्द इति । (४) नानादेशेषु च युगपदुपलम्भात, तेषु तेषु देशेषु शब्देन व्यवहारात् सर्वत्र युगपदुपलभ्यते शब्दः । तदेकस्य नित्यस्य सतोऽनुपपन्नम् । कार्यत्वे तु वहूनां नानादेशेषु क्रियमाणानामुपफ्यतेऽनेकदेशसम्बन्ध इति । (५) शब्दान्तरविकार्यत्वाच्च अनित्यः शब्दः । दध्यत्रेति इकार एव यकारीभवतीति सादृश्यात् स्मृतेश्चावगम्यते । विकार्यत्वाच्च द्राक्षेक्षुरसादिवदनित्यत्वमस्येति । (१) कारणवृद्धया च वर्धमानत्वात् । बहुभिर्महोप्रयत्नैरुच्चार्यमाणो महान् गोशब्द उपलभ्यते, अल्पैरल्पप्रयत्नरुच्चार्यमाणोऽल्प इत्येतच्च तन्तुवृद्धया वर्धमानः पटः इव शब्दोऽपि हेतुवृद्धया वर्धमानः कार्यों भवितुमर्हतीति ।
206. શબ્દાનિત્યતાના સાધક હેતુઓ આ કહેવાય છે : (૧) પ્રયત્ન કર્યા પછી તરત જ શબ્દની ઉપલબ્ધિ થતી હોઈ શબ્દ કાર્ય છે. કાર્યવ અને અનિત્યત્વ પરસ્પર અવિનાભાવી હાઈ એક (=કાર્યવ) સિદ્ધ થતાં બીજાની (= અનિત્યત્વની) સિદ્ધિ થઈ જાય છે જ. એટલે કઈ કઈ વાર અનિત્યવસાધક હેતુ આ પ્રમાણે આપવામાં આવે છે-પ્રયત્નથી પ્રેરાયેલા કાઠામાંના વાયુના [હય, કંઠ, તાલ વગેરે સાથે] સંયોગવિભાગ પછી તરત જ ઉપલબ્ધ થતો શબ્દ તે સંગવિભાગનું કાર્ય જ છે એવું જ્ઞાત થાય છે. (૨) ઉરચારણું પછી શ? ઉપલબ્ધ થતું નથી તેથી તે અનિત્ય છે. ઉચારાયેલા શબ્દને ઉચ્ચારણકાળ પછી] એક મુદ્દત માત્ર પણ આપણે સાંભળતા નથી. તેથી તે નાશ પામી ગયું છે એમ આપણને નિશ્ચય થાય છે. (૩) કરે છે શબ્દોને શબ્દની બાબતમાં પ્રયોજવામાં આવે છે તેથી શબ્દ કાર્ય છે શરૂ કરે’ શબ્દ કરશો નડિ” એમ વક્તાએ પ્રવેશ કરે છે. શબ્દ ખરેખર કાર્ય છે એમ તે પ્રયોગ જણાવે છે. (૪) શબ્દ અનેક દેશોમાં યુગપટ્ટ ઉપલબ્ધ થત હોઈ તે કાર્ય છે.) તે તે દેશમાં શબ્દ વડે વ્યવહાર થતો હોઈ શબ્દ સર્વત્ર યુગપ૬ ઉપલબ્ધ છે તેવું છે. શબ્દ એક અને નિત્ય છે તે તે (= અનેક દેશોમાં શખ્સની યુગપદ ઉપલબ્ધિ) ઘટે નડિ શબ્દ કાર્ય હોય તો અનેક દેશમાં ઉત્પન્ન કરાતા અનેક શબ્દોને તે અનેક દેશો સાથે સંબંધ ધરી શકે છે. (૫) શબ; શબ્દાક્તરમાં પરિણુત થતા હે અનિત્ય છે. “યત્રમાં કાર જ કારમાં પરિવર્તિત થઈ જાય છે એ હકીક્ત તે બંને વચ્ચેના તાલવ્યવરૂ૫] સાદ દ્વારા તેમ જ વ્યાકરણસ્મૃતિ [= ળાિ પાણિનિસત્ર] દ્વારા જ્ઞાત થાય છે. દ્રાક્ષારસ, ઈક્ષરસ વગેરેની જેમ શબ્દ વિકારી હાઈ અનિત્ય છે, (૬)
ન્યા. મ. ૧૬
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦
શબ્દાનિત્યસ્વસાધક હેતુઓનું અપ્રાજક શબ્દ કાર્ય છે કારણ કે કારણની વૃદ્ધિ વડે શબ્દની વૃદ્ધિ થાય છે. ઘણુ મહાપ્રયત્ન વડે
ચારા ગાશબ્દ મોટો ઉપલબ્ધ થાય છે જ્યારે થોડા અ૯પ પ્રયત્ન વડે ઉચ્ચારાતે ગશબ્દ અપ ઉપલબ્ધ થાય છે. તેથી, તતુની વૃદ્ધિથી વધતા પટની જેમ હેતુની વૃદ્ધિથી વધતા શબ્દ કાર્ય હાવ ઘટે છે.
207. તે તે સર્વ ઇવાકયોના હેતવઃ | તથા દિ–પ્રસ્થમજ્ઞાત પિ નિયત प्रयत्नानन्तरमुपलम्भादभिव्यक्तिः प्रयत्नकार्या शब्दस्य, नोत्पत्तिरिति गम्यते । तदेवं व्यङ्गयेऽपि प्रयत्नानन्तरमुपलम्भसम्भवादनैकान्तिकत्वम् । अभिव्यञ्जकानां च पवनसंयोगविभागानामचिरस्थायित्वान्न चिरमुच्चारणादूवेमुपलभ्यते शब्दः । प्रयोगाभिप्रायश्च करोतिशब्दव्यपदेशोऽस्य भविष्यति, गोमयानि कुरु काष्ठानि कुर्वितिवत्, तस्मात्सोऽपि नैकान्तिकः। नानादेशेषु युगपदुपलम्भनमेकस्य स्थिरस्यापि शब्दस्य विवस्वत इव सेत्स्यति ।
(207. આ બધાય હેતુઓ અપ્રોજક છે અર્થાત્ સાધ્યસાધક નથી. જ્યારે પ્રત્યભિજ્ઞા દ્વારા શબ્દનું નિત્યત્વ સિદ્ધ છે ત્યારે શબ્દ પ્રયત્ન પછી તરત ઉપલબ્ધ થતું હોવાથી પ્રયનનું કાર્ય શબ્દેપતિ નહિ પણ શબ્દાભિવ્યક્તિ છે એમ જ્ઞાત થાય છે. આમ શબ્દ વ્યંગ્ય હોય ત્યારે પણ પ્રયત્ન પછી તરત શબ્દની ઉપલબ્ધિ સંભવતી હોવાથી [શબ્દનું અનિત્યત્વ પુરવાર કરવા આપવામાં આવેલ “પ્રયત્ન પછી તરત ઉપલબ્ધ થતો હોવાથી' હેત] અકાન્તિક દોષથી દષિત છે. પવન, સં યોગ, વિભાગ એ અભિવ્યંજકો અચિરસ્થાયી હોવાથી શબ્દ લાંબા વખત સુધી અર્થાત્ ઉરચારણ પછી ઉપલબ્ધ થતો નથી. જેમ “છાણાં કર’ ‘લાકડાં કર' એમ બોલનારને અભિપ્રાય “છાણુને સંસ્કાર કર’ ‘લાકડાંને સંસ્કાર કર' એવો હેય છે તેમ શબ્દની બાબતમાં જ્યારે “કરવું” શબ્દ વાપરવામાં આવે છે [અર્થાત “શબ્દ કર' શબ્દ ન કર' ઇત્યાદિ કહેવામાં આવે છે ત્યારે ત્યાં બેલનારને અભિપ્રાય “શબ્દપ્રયોગ કર” કે “શબ્દપ્રયોગ ન કર' એવો હોય છે. તેથી [શબ્દનું અનિત્યત્વ પુરવાર કરવા આપ વામાં આવેલો શબ્દની બાબતમાં “ “શબ્દ કરે છે' એવો શબ્દપ્રયોગ થતો હોવાથી”1 એ હેત પણ અવૈકાતિક છે. વળી સૂર્યનો જેમ એક અને નિત્ય શબ્દના પણ અનેક દેશોમાં યુગ૫૬ ઉપલબ્ધિ ઘટે છે.
208. વિવાવું વસિમેવ, રાતરવાતા ધિરાઇ૮ ફુરાતઃ સંદિताव्यतिरिक्तविषयवृत्तिः । यकारस्त्वयमन्य एवाचि परतः संहिताविषये प्रयुज्यमानः । न पुनरिकार एवायं यकारीभूतः क्षीरमिव दधिभूतमुपलभ्यते । न होचुयशास्तालव्या इति स्थानसादृश्यमाोण तद्विकारत्ववर्णनमुचितम् , अप्रकृतिविकारयोरपि नयनोत्पलपल्लवयोः सादृश्यदर्शनात् । इको यणचीति पाणिनिस्मृतेरपि नायमर्थः इकारो यकारीभवति क्षीरमिव दधीभवतीति, किन्त्वस्मिन्विषयेऽयं वर्णः प्रयोक्तव्योऽस्मिन्नयमिति सूत्रार्थः । सिद्वे शब्देऽर्थे सम्बन्धे च तच्छास्त्र प्रवृत्तमिति ।
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દાનિત્યસ્વસાધક હેતુઓનું પ્રયોજકત્વ ૧૨ अपि च क्षीरं दधित्वमुपैति, न तु दधि क्षीरताम् । इह तु यकारोऽपि क्वचिदिकारतामुपैति-विध्यतीति संसारणे सति । तस्मादसिद्ध एव वर्णानां प्रकृतिविकारभावः । नापि कारणवृद्धया वर्धते शब्दः । बलवताऽप्युच्चार्यमाणानि बहुभिश्च तावन्त्येवाक्षराणि । ध्वनय एव तथा तत्र प्रवृद्धा उपलभ्यन्ते न वर्णा इति ।
208. (“ઈનું “માં) વિકાર પામવું અસિદ્ધ છે કારણ કે (‘ય’ ‘ઈ’નો વિકાર નથી પરંતુ) જુદે જ શબ્દ છે. સંધિનો વિષય બન્યા વિના અસ્તિત્વ ધરાવતે “દધિશ ઇકારાન્ત છે. યકાર તે (ઇકારથી) અન્ય જ છે, એ પછી અ આવતાં સંધિમાં ઇના સ્થાને ય પ્રયોજાય છે. જેમ દૂધ દહીંમાં પરિવર્તન પામતું જણાય છે તેમ આ ઈકાર જ કારમાં પરિવર્તન પામતે નથી. ઈ, ચું, છુ, જૂ, ઝુ, -, યૂ અને ૧ વર્ણો તાલવ્ય છે એટલે સ્થાન સદશ્યમાત્રને આધારે તેમનું એકબીજામાં પરિણમન વર્ણવવું ઉચિત નથી. કારણુ ( પ્રકૃતિ) અને કાર્ય (=વિકાર) તીકને સંબંધ જેમની વચ્ચે નથી એ નયન અને કમલપાંખડી વચ્ચે પણ સાદસ્ય તે દેખાય છે. “ વારિ’ એ પાણિનિસત્રને પણ આવો અર્થ નથી કે જેમ દૂધ દહીંમાં પરિણામ થાય છે તેમ પ્રકાર કારમાં પરિણત થાય છે, પરંતુ એને અર્થ તે એ છે કે આ સંધિના વિષયમાં આ વર્ણ પ્રાજ જોઈએ અને આ સંધિના વિષયમાં આ વર્ણ પ્રત્યેજ જોઈએ. તે (વ્યાકરણ)શાસ્ત્ર તે સિદ્ધ અર્થાત નિત્ય શબ્દ, અર્થ અને શબ્દ–અર્થ સંબંધમાં પ્રવૃત્ત થયેલ છે. વળી, દૂધ દહીંમાં પરિવર્તન પામે છે, દહીં દૂધમાં પરિવર્તન પામતું નથી, પરંતુ અહીં તો યકાર પણ કેટલીક વાર કારત્વને પામે છે. જ્યારે જ્યારે સંપ્રસારણની ઘટના બને છે ત્યારે આવું બને છે, જેમકે “ઘ' ધાતુમાંથી “
વિર’ રૂ૫ આપણને મળે છે. તેથી વર્ષોમાં કાર્યકારણભાવ (પ્રકૃતિવિકારભાવ) સિદ્ધ થતું જ નથી.
વળી, કારણની વૃદ્ધિથી શબ્દની વૃદ્ધિ થતી નથી. બળવાન વડે ઉચ્ચારાતા તેમ જ ઘણુઓ વડે ઉચારાતા અક્ષરે તે તેટલા જ રહે છે, કેવળ ધ્વનિઓની જ ત્યાં વૃદ્ધિ થયેલી જણાય છે – વણેની નહિ. 209. તરમાનિત્યંતસિદ્ધિનૈવંકારા નૈઃ |
शब्दस्य नित्यतायां तु सैषाऽर्थापत्तिरिष्यते ॥ शब्दस्योच्चारणं तावदर्थगत्यर्थमिष्यते । न चोच्चारितनष्टोऽयमर्थ गमयितुं क्षमः ॥ सर्वेषामविवादोऽत्र शब्दार्थव्यवहारिणाम् । यदविज्ञातसम्बन्धः शब्दो नार्थस्य वाचकः ॥ वेद्यमानः स सम्बन्धः स्थविरव्यवहारतः ।। द्राधीयसा न कालेन विना शक्येत वेदितुम् ।।
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪
વૃદ્ધવ્યવહાર દ્વારા થતુ શબ્દાર્થ જ્ઞાન શબ્દનિત્યત્વ સાધક
तथा हि 'गां शुक्लामानय' इत्येकवृद्धप्रयुक्तशब्दश्रवणे सति चेष्टमानमितरं वृद्धम वलोकयन् बालस्तटस्थः तस्यार्थप्रतीति तावत्कल्पयति, आत्मनि तत्पूर्विकायाश्चेष्टाया दृष्टत्वात् । प्रमाणान्तरासन्निधानादेतद्वृद्ध प्रयुक्तशब्दसमनन्तरं च प्रवृत्तेः तत एव शब्दात्किमप्यनेन प्रतिपन्नमिति मन्यते । ततः क्षणान्तरे तमर्थ तेन वृद्धेनामोयमानमुपलभमान एवं बुध्यते - अयमर्थोऽमुतः शब्दादनेनावगत इति । स चार्थोऽनेकगुणक्रियाजातिव्यक्तचादिरूप संकुल उपलभ्यते । शब्दोऽप्यनेकपदकदम्बकात्मा श्रुतः । तत्कतमस्य वाक्यांशस्य कतमोऽथशो वाध्य इत्यावापोद्वापयोगेन बहुकृत्वः शृण्वन् गुणक्रियादिपरिहारेण गोत्वसामान्यमस्मन्मते त्वन्मते वा तद्वन्मात्रं गोशब्दस्याभिधेयं निर्धारयતીતિ।
एवं दीर्घाध्वसापेक्षसंबन्धाधिगमावधि ।
शब्दस्य जीवितं सिद्धमिति नाशुविनाशिता ॥
209. તેથી આવા અહેતુએ શબ્દની અનિત્યતા પુરવાર કરતા નથી. પરંતુ શબ્દની નિત્યતા પુરવાર કરવા પેલી અર્થાપત્તિને અમે સ્વીકારીએ છીએ. અને જાણવા માટે શબ્દનું ઉચ્ચારણુ ઈચ્છવામાં આવે છે. હવે જો ઉચ્ચાર્યા પછી શબ્દ તરત જ નાશ પામી જતા હોય તે! તે અતું જ્ઞાન કરાવી શકે નહિ. [કેમ ?] અડી શબ્દ દ્વારા અના ખાધ કરાવનારાએ બુધા જ નિર્વિવાદ સ્વીકારે છે કે જે શબ્દના તેના અર્ધાં સાથેના સબંધ જ્ઞાત નથી તે શબ્દ અનેા વાયક નથી. તે સબંધનુ જ્ઞાન વડીલ જનેના વ્યવહાર દ્વારા થતું હાઈ તે સંબધને લાંબા કાળ વિના જાણુવા શકય નથી. આને સમજાવીએ છીએ. ‘શુકલ ગાયને લાવા’ એમ એક વડીલે ખેલેલા શબ્દો સાંભળીને તરત જ શરીરચેષ્ટા કરતા બીજા વડીલને ખેતેા તટસ્થ બાળક તે શબ્દોના અર્થની [બીજા વડીલને થયેલ] પ્રતીતિની કલ્પના કરે છે, કારણ કે પેાતાની બાબતમાં પણુ જ્ઞાનપૂર્વક શરીરચેષ્ટાને તેને અનુભવ છે. વળી બીજુ કાઈ પ્રમાણુ શરીરચેષ્ટાની સન્નિધિમાં અર્થાત્ અનન્તર પૂર્વ નથી અને વડીલે ખેાલેલા શબ્દો પછી તરત જ પ્રવૃત્તિ થઇ છે એટલે પેલા શબ્દમાંથી જ કંઈક એણે નવુ છે એમ તે માને છે. પછી હ્લલ્યુાન્તરે તે વડીલને પેલા અર્થ (=વસ્તુ) લાવતા દેખતાં તે સમજી જાય છે કે આ અને આ શબ્દમાંથી તેણે જાણ્યા હશે અને તે અર્થ તે અનેક ગુણુ, ક્રિયા, જાતિ, વ્યક્તિ વગેરે રૂપાથી ચિત જણાય છે વાય પણ અનેક પદેશના સમુચ્ચયવાળું સંભળાય છે. તેવી કયા વાક્રયાંશના કયા વાચ્યા એ પ્રશ્ન તેને ઊઠે છે. પછી આવાપ (અમુક વાક્યાંશની પુનરુક્તિ) અને ઉદ્દાપ (અમુક વાકયાંશની અપુનરુક્તિ) સાથે વાકયને વરંવાર સાંભળતાં ગુણુ, ક્રિયા, વગેરેના પરિહાર દ્વારા અમારા મતે ગેાત્વસામાન્યના અને તમારા મીમાંસકેાના મતે જાતિવિશિષ્ટ વ્યક્તિ માત્રના ગા' શબ્દના વાગ્યા તરીકે તે નિય કરે છે. આમ શબ્દા་સંબંધનુ જ્ઞાન થવા માટે જરૂરી દીધ કાળની અવિધ જેટલું લાંબુ આયુષ્ય શબ્દનું પુરવાર થયું, તેથી શબ્દ ક્ષણૂિક નથી.
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનિત્ય શબ્દોના સાશ્ય દ્વારા અર્થજ્ઞાન અસંભવ ૧૨૫ 210. भवतु वा विनश्वरस्यापि शब्दस्य सम्बन्धग्रहणम्, तथाऽपि तस्मिन् गृहीतसम्बन्धे शब्दे विनष्टे सति कथमनवगतसम्बन्धादभिनवादिदानीमन्यस्माच्छन्दादर्थप्रतिपत्तिः ।
अन्यस्मिन् ज्ञातसम्बन्धे यधन्यो वाचको भवेत् । वाचकाः सर्वशब्दाः स्युरेकस्मिन् ज्ञातसंगतौ ॥ न च वक्ता व्यवहरमाणः तदैव शब्दं चोच्चारयति सम्बन्धं करोति चैतं च व्युत्पादयति परं च व्यवहारयतीति । न हि युगपदिमाः क्रिया: भवितुमर्हन्ति, एवमનાત !
21૦. શબ્દ વિનશ્વર હોય તે પણ તેને અર્થ સાથે સંબંધ ગૃહીત થાય છે એમ માની લઈએ. તેમ છતાં જેને સંબંધ ગૃહીત થયો હોય છે તે શબ્દ જયારે નાશ પામી જાય છે ત્યારે જે શબ્દને સંબંધ જ્ઞાત નથી તેવા બીજા નવા શબ્દમાંથી હવે અર્થનું જ્ઞાન કેવી રીતે થશે ? જે એક શબ્દ જ્ઞાતસંબંધ હોવાને કારણે [જે જ્ઞાનસંબંધ નથી એવો] બીજો શબ્દ વાચક બનતા હોય તે એક શબ્દ જ્ઞાતસંબંધ હોવાને કારણે બધા શબ્દો વાચક બની જાય. વળી, શબ્દ પ્રયોગ કરતા વક્તા એક જ વખતે શબ્દ ઉચા રે, સંબંધ સ્થાપે, અર્થ જણવે અને શબ્દને ઠીક પ્રયોગ કરવાનું શિખવે એમ માનવું બરાબર નથી. આ બધી ક્રિયાઓ યુગપદ્ બને એ ધટતું નથી, કારણ કે એવું આપણે જોયું નથી.
211. अथादौ सम्बन्धग्रहणे वृत्ते तस्मिन्विनष्टेऽपि गोशब्दे, तत्सदृशमभिनवकृतमपि शब्दमुपश्रुत्यार्थ प्रतिपत्स्यन्ते व्यवहार इत्युच्यते । तदपि न चतुरश्रम्, सादृश्यस्याग्रहणात् । न हि गोशब्द इवायमिति प्रतीतिदृष्टा, अपि तु गोशब्दः एवेति । न च भूयोऽवयवसामान्ययोगरूपं सादृश्यं वर्णानामनवयवानामुपपद्यते । अभिनवस्य शब्दस्य स्वयमर्थवत्ताऽनवधारणात् 'कथमयममुतः श्रोता प्रतिपद्यत' इति शङ्कमानो वक्ता कथं प्रयोगं कुर्यात् ?
211. નિયાયિક-પહેલા જેની બાબતમાં સંબંધનું ગ્રહણ થયું હતું તે શબ્દ નાશ પામી ગયો હોવા છતાં તે ગૌશબ્દના જે બીજે ન કરાયેલો શબ્દ સાંભળીને, વ્યવહાર કરનારા અર્થને જાણે છે.
મીમાંસક-તે પણ બરાબર નથી, કારણ કે સદશ્યનું જ્ઞાન જ થતું નથી. પેલા ગશબ્દના સદશ આ (ગા શબ્દ) છે એવી પ્રતીતિ થતી નથી પરંતુ “(આ) ગે શબ્દ જ છે? એવી પ્રતીતિ થાય છે. ઘણું બધા અવથોને બંનેમાં સમાનપણે યોગ હેવારૂપ સાદસ્થ નિરવયવ વગેમાં ઘટતું નથી. અભિનવ શબ્દના અર્થને વક્તાને પોતાને જ નિશ્ચય ન હોવાને કારણે “શ્રેતા આ શબ્દમાંથી આ અર્થ કેવી રીતે જાણશે' એવી શંકા ધરાવતો તે વક્તા શબ્દનો પ્રયોગ શા માટે કરે ?
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬ અનિત્ય શબ્દોના સદશ્ય દ્વારા અર્થજ્ઞાન અસંભવ
212. अथ सोऽप्यर्थवत्सदृशमेव प्रयुङ्क्ते, नार्थवन्नम्, तर्हि यत्सदृशमसौ प्रयुङ्क्ते तस्याप्यन्यसादृश्यादेवार्थवत्तेति जगत्सर्गकालकृतस्य मूलभूतस्यार्थवतः शब्दस्य स्मरणं स्यात, तन्मूलत्वाद् व्यवहारस्य, न चैवमस्ति । न च ततःप्रभृत्यद्ययावत्सा. दृश्यमनुवर्तते तत्सदृशकल्पनायां मूलसादृश्यविनाशात, विशेषतस्तु शब्दानाम् ।
भिन्नैर्वक्तृमुखस्थानप्रयत्नकरणादिभिः । न निर्वहति सादृश्यं शब्दानां दूरवर्तिनाम् ॥ सादृश्यजनितत्वे च मिथ्यैवार्थगतिर्भवेत् ।
धूमानुकारिनीहारजन्यज्वलनबुद्धिवत् ।। तस्मात्सादृश्यनिबन्धनार्थप्रतीत्यनुपपत्तेः गोशब्द एव स्थायीत्यभ्युपगमनीयम् ।
212. નાવિક–વક્તા પણ અર્થવાળા શબ્દના સદશ શબ્દને જ પ્રયોજે છે, અર્થવાળા શબ્દને પ્રજતો નથી.
મીમાંસ-[એમ હોય] તે જે શબ્દના સદશ શબ્દને વક્તા પ્રયોજે છે તે શબ્દ પણ અન્ય શબ્દને સદશ હોવાને કારણે અર્થવાળ બને અને એ રીતે જગતની સૃષ્ટિ વખતે કરાયેલા અર્થવાળા મૂળભૂત શબ્દનું સ્મરણ થાય, કારણ કે વ્યવહારનું મૂળ તે છે. [તે મૂળભૂત શબ્દના સંદેશ શબ્દનો પ્રયોગ જ ખરા હાઈ તે મૂળભૂત શબ્દનું સ્મરણ શબ્દનો પ્રયોગ કરનારને થવું જરૂરી છે. પરં તુ એવું તે. છે નહ. વળી, ત્યારથી માંડી આજ સુધી સાદગ્ધ ટકી ન રહે, કારણ કે તે પૂર્વવતી ની સદશ તે તે ઉત્તરવતી છે એમ સાદય પરંપરા ક૯પીએ તો મૂલ દસ્થ વિનાશ થઈ જાય છે-ખાસ કરીને શબ્દની
सतमi. ami यानां भुषा, स्याने। (तासु मेरे), प्रयत्ना (७५२४ता परे) भने કરાણે (જદુમિલ વગેરે) ભિન્ન ભિન્ન હેઈ, એકબીજાથી ખૂબ દૂર પડી ગયેલા શબ્દોમાં સાદસ્ય રહેતું નથી. ધૂમસદશ નીહારથી જન્ય અગ્નિજ્ઞાનની જેમ સાદઋજનિત હેવાને કારણે અર્થજ્ઞાન (પણ) મિથ્યા જ હોય. નિષ્કર્ષ એ કે સાદસ્યજન્ય અર્થશાન ઘટતું ન डाई, शहने ४ स्थायी (=नित्य) स्वी॥२नईमे.
213. ननु यथा धूमव्यक्तिभेदेऽपि धूमत्वमतिमवलम्ब्य सम्बन्धग्रहणादिव्यवहारनिवहनिर्वहणमेवमिह गकारादिवर्णव्यक्तिभेदेऽपि सामान्यनिबन्धनस्तन्निर्वाहः करिष्यते इति ।
मैवं तत्र हि धूमत्वसामान्यं विद्यते ध्रुवम् । शब्दत्वं व्यभिचार्यत्र गोशब्दत्वं तु दुर्घटम् ॥ भिन्नरयुगपत्कालैरसंसृष्टैविनश्वरैः । वर्णैर्घटयितुं शक्यो गोशब्दावयवी कथम् ।।
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિવ સામાન્ય દ્વાર પણ અર્થજ્ઞાન અસંભવ
૧૭ अनारन्धे च गोशब्दे गोशब्दत्वं क वर्तताम् । पटत्वं नाम सामान्यं न हि तन्तुषु वर्तते ॥ 213 નૈયાયિક–જેમ ધૂમવ્યક્તિએ ભિન્ન ભિન્ન હોવા છતાં ધૂમત્વજ્ઞાનને અવલંબીને બાપ્તિસબંધનું ગ્રહણ વગેરે વ્યવહારને નિર્વાહ થાય છે તેમ અહીં ગ–કાર વગેરે વર્ણ– વ્યક્તિ બે ભિન્ન ભિન્ન છે. છતાં સામાન્યને આધારે તેને (=અર્થજ્ઞાનને) નિર્વાહ કરાશે.
મીમાંસક–એવું નથી. ત્યાં તે ધૂમત્વસામાન્ય ખરે જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. જયારે અહીં શબ્દ-વસામાન્ય વ્યભિચારી છે. સિદ્ધત્વસામાન્ય બધા વર્ષોમાં રહેતું હોઈ નિયતાર્થની પ્રતિપત્તિને અભાવ થાય. તેથી શબ્દ–સામાન્યને વ્યભિચારી કહ્યું છે.] અને ગેશબ્દ– તે દુર્ધટ છે. ભિન્ન, અસમકાલીન, અસંસૂટ અને વિશ્વ૨ વર્ગો વડે ગા’ શબ્દાવયથી બનાવવા કેવી રીતે શકય બને ? જે ગો શબ્દ [આ રીતે વર્ણઅવયવોમાંથી] ઉત્પન્ન જ ન થતો હોય તે ગાશબ્દવ રહે ક્યાં ? [તે વર્ગોમાં ન રહે કારણ કે વર્ણો અનિત્ય છે; વળી પટવ નામનું સામાન્ય કંઇ તંતુએમાં રહેતું નથી.
214. ननु मा भूद् गोशब्दत्वं सामान्यं, भिन्नाकारगकारादिव्यक्तिवृत्तिभिरेव गवादिजातिभिः कार्य पूर्वोक्तमुपपद्यते । एतदपि नास्ति, गत्वादिजातीनामनुपपत्तेः । भेदाभेदप्रत्ययप्रतिष्ठो हि व्यक्तिजातिप्रविभागव्यवहारः । इह चायमभेदप्रत्ययो वर्णैक्यनिबन्धन एव, न जातिकृतः । भेदप्रतिभासस्तु व्यञ्जकभेदाधीन इति कुतो जातिव्यक्तिन्यवहारः ?
214. નૈવાવિક– ભલે ગોશબ્દત્વ સામાન્ય ન હે; ભિન્ન ભિન્ન આકારવાળી ગકાર વગેરે વ્યક્તિઓમાં રહેતી ગવ વગેરે જાતિઓ દ્વારા પૂર્વોક્ત કાર્ય ઘટે છે. મીમાંસક-આ જાતિઓ પણ નથી. કારણ કે ગત્વ વગેરે જાતિઓ ધટતી નથી. ભેદજ્ઞાન અને અભેદજ્ઞાનને આધારે વ્યક્તિ અને જતિને વિભાગ થાય છે. અને અહીં અભેદજ્ઞાન તો વણીને કારણે છે, જતિને કારણે નથી. ભેદનું જ્ઞાન જે અહીં થાય છે તે તે વ્યંજદેના ભેદને અધીન છે. એટલે, જાતિ અને વ્યક્તિને વ્યવહાર [વર્ણોની બાબતમાં] કયાંથી હોય ?
215. જોવાદ્રિનાસિનિરાળેડશેષ પ્રકારઃ સમાન હતિ વેત, ન, ચરૂિभेदस्य सुस्पष्टसिद्धत्वेन व्यञ्जकाधुपाधिनिबन्धनत्वानुपपरोः । परस्परविभक्तस्वरूपतया हि शाबलेयबाहुलेयपिण्डा: प्रत्यक्षमुपलभ्यन्ते । स्थिते च व्यक्तिभेदे सर्वत्र गौरिति तदभेदप्रत्ययस्यानन्यविषयत्वादिष्यते एव गोत्वजातिः । इह पुनः -
गकारव्यक्तयो भिन्नाः शाबलेयादिपिण्डवत् । क्व नाम भवता दृष्टा येनासां जातिमिच्छसि ? ।। शिशौ पठति वृद्धे वा स्त्रीजने वा शुकेऽपि वा । वक्तृभेदं प्रपद्यन्ते न वर्णव्यक्तिभिन्नताम् ॥
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૮
ગર્વ સામાન્યનું અસ્તિત્વ નથી तथा च गर्गः पठति, माठरः पठतीत्युच्चारयितृभेद एव प्रतीयते, अमु गविशेषमेष पठतीति नोच्चार्यमाणभेदः ।
215. શંકા–ગોત્વ આદિ જાતિઓના નિરાકરણમાં દલીલો આ પ્રકાર સમાનપણ લાગુ પડે છે.
મીમાંસક-ના, કારણ કે વ્યક્તિભેદ સુરપષ્ટ સિદ્ધિ હોવાને કારણે તે વ્યક્તિભેદ વ્યંજક વગેરે ઉપાધિઓને કારણે છે એ ઘટતું નથી. શાબલેય ગવ્યક્તિ અને બાહલે પરસ્પર ભિન્ન સ્વરૂપે જ પ્રત્યક્ષ જ્ઞાત થાય છે. વ્યક્તિભેદ સિદ્ધ હેઈને સર્વત્ર “ગો’ એવું અભેદજ્ઞાન બીજા કોઈ વિષયનું હોવાથી ગેવજતિ સ્વીકારવી જ પડે છે. જ્યારે અહી શાલેય વગેરે વ્યક્તિઓની જેમ ગકાર વ્યક્તિઓને આપે કયારે જોઈ કે જેથી તેમની જતિને તમે ઇરછા છે ? જ્યારે શિશુ બોલે, વૃદ્ધ જન બોલે, સ્ત્રી બાલે કે શુક બેલે ત્યારે વકતાઓને ભે થાય છે, વર્ણ વ્યક્તિનો ભેદ થતો નથી. તેવી જ રીતે ગર્ગ બોલે છે”, “માઠર બોલે છે એમ ઉચાર કરનારાઓને ભેદ જ જાય છે પરંતુ આ ગવિશેષને આ બોલે છે,” બીજ ગવિશેષને બીજે બોલે છે'] એમ ઉચ્ચારવામાં આવતા વર્ણોને ભેદ જણાતું નથી. 216. Uવાયોnsfપ તથૈવોચાર પુનઃ |
गङ्गागगनगर्गादौ न रूपान्तरदर्शनम् ।। द्रुतादिभेदबोधोऽपि नादभेदनिबन्धनः ।
न व्यक्तिभेदजनितः शाबलेयादिबोधवत् ॥ 216. એક વકતા ઉચ્ચાર કરતો હોય ત્યારે પણ તે તેને જ [ એકના એક ગવર્ણન જ] પુનઃ ઉચ્ચાર કરે છે. ગંગા, ગગન, ગર્ગ વગેરેમાં ગવર્ણના રૂપાન્તરનું દર્શન થતું નથી. જેમ શાબલેયાદિ ભેદનું જ્ઞાન ગોવ્યક્તિભેદને કારણે છે તેમ દુત વગેરે ભેદનું જ્ઞાન નાદભેદને કારણે છે, વર્ણવ્યક્તિભેદના કારણે નથી.
217. મઘુપતૈિs Tarમાન્ચે તત્ત્વ દૂતાદ્ધિમેતિમ સત્ય = મિનत्वमेषितव्यम् । औपाधिक एव तस्मिन् भेदप्रतिभासो वर्णनीयः । सोऽयं गकारव्यक्तावेव कथं न वयेते, तस्या एवैकत्वादेकप्रत्ययः, भेदभ्रमस्तु व्यञ्जकाधीन इति । एवं हि कल्पना लघ यसी भवति । तस्मान्न नानागकारवृत्तिगत्वसामान्यं नाम किञ्चिदતિ |
217. નિયાયિક–ગત્વસામાન્ય સ્વીકારીએ તે પણ તેની (=વસામાન્યની બાબતમાં દુત આદિ ભેદને પ્રતિભાસ થવા છતાં તેનું ભિન્નત્વ ન સ્વીકારવું જોઈએ. તેની બાબતમાં થતા ભેદના જ્ઞાનને પાધિક જ વર્ણવવું જોઈએ
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
અત્વ સામાન્ય નથી એ મીમાંસકમત
૧૯. મીમાંસક–આ ઔધિક જ્ઞાન ગવ્યક્તિની બાબતમાં જ કેમ વર્ણવતા નથી ? વ્યક્તિ પોતે જ એક હેઈ એકજ્ઞાન (=અભેદજ્ઞાન) થાય છે, જ્યારે ભેદનું ભ્રમજ્ઞાન તો પંજાને અધીન છે. આ રીતે જ કલ્પના લઘુ બને છે. તેથી અનેક ગકારોમાં: રહેતું સામાન્ય નામનું કંઈ છે નહિ. __218. अपि च गोगुरुगेहादौ भिन्नाजुपश्लेषकारित एव व्यञ्जनेषु बुद्धिभेदः परोपाधिरवधार्यते । सोऽयमक्ष्वपि परोपाधिरेव भवितुमर्हति, वर्णाश्रितत्वात्, व्यञ्जनभेदप्रत्ययवदिति । तस्माद् गत्ववत् अस्वसामान्यमपि नास्ति । यत्पुनरष्टादशभेदमवर्णकुलमुच्यते तदौपाधिकमेव, ह्रस्वतीर्घप्लुतसंवृतविवृतादिबुद्धीनां ध्वनिभेदानुविधायित्वात् ।
વિરઃ હંસા જવારાદ્ધwારવત |
अपि त्वकार एवासौ प्रतिभाति यथा तथा ॥
218 વળી, ગે, ગુરુ, ગેહ વગેરેમાં જુદા જુદા સ્વરો સાથેના સંબંધને લીધે ગવ્યંજનમાં થતે બુદ્ધિભેદ પર પાધિ જ છે એવો નિર્ણય થાય છે. વ્યંજનમાં થતા બુદ્ધિભેદની જેમ સ્વરમાં થતો આ બુ ભેટ પણ પરોપાધિ જ ઘટે, કારણ કે તે વશ્રિત છે. તેથી સત્વસામાન્યની જેમ અસ્વસામાન્ય પણ નથી. - અવર્ણના કુળના જે ૧૮ ભેદે કહ્યા છે તે ભેદે પાધિક જ છે, કારણ કે હું સ્વ, દીધ, કુત, સંવૃત, વિકૃત, વગેરેનાં જ્ઞાને નિભેદને લીધે જન્મે છે. જેમ ગકાર વકારથી અન્ય છે તેમ વિકૃત અ સંસ્કૃત અથી અન્ય નથી, પરંતુ એક જ અકાર આવે કે તેવો જણ્ય છે.
219. કર્થ સર્ફેિ રામેટામાવે મિને સમર્થપ્રતિદત્ત સરામારમિતિ, ધ્વનિकृते एव ते भविष्यतः । अशब्दधर्मस्य दीर्घत्वादेः कथमर्थप्रतीत्यङ्गवमिति चेत्, तुरगवेगवद्भविष्यति ।
यथा तुरगदेहस्थो वेगः पुसोऽर्थसिद्धये ।
परधोऽपि दीर्घादिरेवं तस्योपकारकः ॥ 219. નિપાયિક—–જે શબ્દભેદને અભાવ હેય તે અર્થશાનો ભિન્ન કેમ થાય ? ઉદાહરણ તરીકે લ–] અરણ્ય, આરણ્ય.[પરિણામે આ અર્થભેદ [શબ્દભેદકૃત નહિ પણ કવનિભેદકૃત જ બનશે. દીર્ઘત્વ વગેરે જે શબ્દને ધર્મ ન હોય તો અર્થજ્ઞાનનું કારણ તે કેમ બને ?
મીમાંસક-ઘેડાના વેગની જેમ તે અર્થજ્ઞાનનું કારણ બનશે. જેમ ઘેડના શરીરને વેગ પુરુષના અર્થની સિદ્ધિ માટે છે તેમ દીર્ઘ વગેરે પરના (શબ્દના નહિ પણ નાદના) ધર્મો હેવા છતાં એ રીતે અર્થજ્ઞાનનું કારણ (ઉપકારક) બને છે.
૧૭
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૦
શબ્દ નિત્ય છે એ બીમાંસકમત.
220. इतश्चैतदकारसामान्यमनुपपन्नम् । भत्वं हि न दीर्घप्लुतयोरनुगतं भवति, आत्वं न हूस्वप्लतयोः, आत्वं न इस्वदीर्घ योरिति । तस्मादेकत्वाद्वर्णानां नावान्तरजातयः सम्भवन्ति । शब्दत्वं तु नियतार्थप्रतिपत्तौ व्यभिचारीत्यतो नात्र धूमादिन्यायः ।
220. આ કારણે પણ આ પ્રકાર સામાન્ય ઘટતું નથી-અવ એ દીર્ઘ અને લુતમાં અનુગત થતું નથી, આત્વ ધ્રુવ અને પશુતમાં અનુગત થતું નથી કે હૃસ્વ અને દીર્ધામાં અનુગત થતું નથી, તેથી વણે એક જ હોઈ તેમની અવાન્તર જાતિએ સંભવતી નથી, શખવજાતિ નિયતાર્થ પ્રતિપત્તિમાં વ્યાભિચારી છે એટલે અહીં ધૂમાદિન્યાય નથી. 221. તેનાથરાવ: રાજ્યથા નોવપયતે
न चेद् नित्यत्वमित्यस्मिन्नर्थापत्तेः प्रमाणता || अनुमानादन्यथास्वमर्थापत्तेर्न दृश्यते ।
तेनानुमानमप्येतत्प्रयोक्तुं न न शक्यते ॥ तदिदमुच्यते.- शब्दो धर्मी, नित्य इति साध्यो. धर्मः, सम्बन्धग्रहणसापेक्षार्थप्रतिपादकमात्, धूमादिजातिवत् । तदिदमुक्तं "नित्यत्वं तु स्यादर्शनस्य परार्थत्वात्" [ રૈસૂ૦ ૨૨. ૨૮] રુતિ | પર્વ પત્રકથાર્થ સિત્તેરથિત વિનાहेत्वभावादात्मारिवन्नित्यत्वम् । न ह्ययमवयवविनाशान्नश्यति शब्दः, निरवयवत्वात् ।
221. જો શબ્દમાં નિત્યત્વ ન હોય તે બીજી કોઈ પણ રીતે શ દમાં થી અર્થજ્ઞાન ઘટતું નથી, એટલે શબ્દનિત્યમાં અર્થપત્તિ પ્રમાણ છે. [તમને તૈયાયિકેને અનુમાનથી. અર્થોપત્તિને ભેદ જણુતા નથી, એટલે આ અનુમાનને પ્રવેગ પણ કરી શકાય જ. તેથી આમ કહી શકાય-“શબ્દ ધમી છે, નિત્ય છે એ સાધ્ય ધર્મ છે, કારણ કે શબ્દાર્થ – સંબંધના જ્ઞાનની અપેક્ષા શબ્દને અર્થનું પ્રતિપાદન કરવામાં છે' [એ હેતુ છે], ધૂમાદિજાતિની જેમ” [એ ઉદાહરણ છે].” તેથી આ કહ્યું છે “શબ્દનું નિત્યત્વ [જ] હાય, કારણ કે શબ્દનું દર્શન (=ઉચ્ચારણ) બીજાને માટે (=બીજાને અર્થ જણાવવા માટે) થાય છે [અને જેનો અર્થ સાથે સંબંધ ગ્રહણ કરાયો નથી એ શબ્દ અર્થનું જ્ઞાન કરાવી શકો નથી.' આમ સંબંધગ્રહણથી માંડી અર્થનું જ્ઞાન થાય ત્યાં સુધી અવસ્થિત શબ્દના વિનાશનું કારણ ન હોવાથી આત્મા વગેરેની જેમ તે નિત્ય છે.
અવયના વિનાશને લીધે શબ્દ નાશ પામતું નથી કારણ કે શબ્દ નિરવયવ છે. 222. તટેવ નથમિતિ દ્ ૩ –
स्वल्पेनापि प्रयत्नेन यदि वर्णः प्रयुज्यते । यदि वा नानुभूयेत सकलो नानुभूयते ॥
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દ નિત્ય છે એ મીમાંસક મત
૧૪૬ सावयवे हि वस्तुनि द्विधाऽवथवा दृश्यन्ते आरब्धकार्याश्चानारब्धकार्याश्चेति । इह पुनराब्धकार्या अनारब्धकार्या वा पटे तन्त्वादय इव वर्णे न क्वचिदवयवा उपलभ्यन्ते न चानुमीयन्ते लिङ्गाभावात् ।
222. નિયાયિક-તે કેવી રીતે ?
મીમાંસક-અમે જણાવીએ છીએ. જે સ્વ૫ પ્રયત્નથી વર્ણ પ્રયોજાય અને તેથી] જે ન અનુભવાય (=સંભળાય) તો આખા (=સકલ) વર્ણ ન અનુભવાય. [તને જો અવયવ હોત તો એવું બનત કે તેનો અમુક ભાગ સંભળાત અને અમુક ભાગ ને સંભળાત, પરંતુ વર્ણને અવય ન હોવાથી સંભળાય તે આખે સંભળાય અને ન સંભળાય તે રાખે ન સંભળાય.3. - સાવયવ વસ્તુમાં બે પ્રકારના અવય દેખાય છે-આરઇકાર્ય અને અનારબ્ધ કાર્ય, [પટ કાર્ય છે. તેથી તે અવયવી છે. તખ્તઓ પટના સમવાયકારણે છે. તેથી તે પટના
અરધકાર્ય અવયવો કહેવાય. પરંતુ તંતુના અવયવો અંશુઓ છે. તે તંતુઓને સમવાયકારણે છે. એટલે અંશુએ તંતુઓના આરબ્બકાય અવયવો કહેવાય. પરંતુ અંશુ પટના આખારબ્ધકાળે અવય કહેવાય.] પટમાં જેમ આરબ્બકાર્ય અને અનારબ્બકાર્ય અવય મળે છે તેમ અહીં વર્ણમાં કયારેય મળતાં નથી. વર્ષમાં અવયનું અનુમાન પણ થતું નથી કારણ કે તેમનું કાઈ લિંગ નથી.
223. નાથાશ્રયવિનારાદ્રિનારા, દયારમાદ્રિવદનાશ્રિતવાતા માજાશાશ્રિતपक्षे वा तन्नित्यत्वात् । न चान्यः कश्चन शब्दनाशस्य हेतुरस्ति ।
क्षयो यथोपभोगेन शस्त्रादिच्छेदनेन का । संभाव्यते पटादीनां नैवं शब्दस्य कर्हि चित् ॥ तस्मात्तिरोहितोऽप्यास्ते यदि शब्दः क्षगान्तरम् । मूल्योर्मुखादपक्रान्तः पुनः के नैष हन्यते ॥
223. આશ્રયના વિનાશથી થતો વિનાશ પણ શબ્દમાં નથી, કારણ કે શબ્દ આત્મા વગેરેની જેમ અનાશ્રિત છે. શબ્દ આકાશાશ્રિત છે એ પક્ષ લે તો, આકાશ નિત્ય હોવાથી
દ્ધનો નાશ નથી. શબ્દના નાશને બીજો કોઈ હેતુ નથી. ઉપભોગ (=વારંવાર વપરાશ) હર કે શસ્ત્ર વગેરેથી છેદાવો દ્વારા પટ વગેરેનો નાશ સંભવે છે પરંતુ એવી રીતે શબ્દને કયારેય નાશ સંભવ નથી. તેથી શબ્દ જ બીજી ક્ષણે તિરહિત અવસ્થામાંય રહેતે હેય તે મૃત્યુના મુખમાંથી બચાવાયેલે તે પછી કેનાથી હણુય ?
224. મઢ નિ: શ. “સંદચામવાત' [ રૈ- – ૧. ૨. ૨૦ ] I अष्टकृत्वो मोशब्दः उच्चारित इति वदन्ति, न त्वष्टौ गोशब्दा इति । तेनैकत्वमवगम्यते । योऽयं क्रियाभ्यावृत्तिगणने विहितः कृत्वसुच्प्रत्ययः, स क्रियावतामभेदे भवति । तेनोच्चारणावृत्तिमात्रम् । तदुक्तम्
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩ર
શબદ નિત્ય છે એ મીમાંસક મત
क्रियावतामभेदे हि क्रियाऽऽवृत्तिषु कृत्वसुच् । तत्प्रयोगाद् ध्रुवं तस्य शब्दस्यावर्तते क्रिया ।। इति [श्लोवा० शब्दनि०३६७] क्रियाभ्यावृत्तिसत्तायामभेदे च क्रियावताम् । संख्याभिधायिनः शब्दात्कृत्वसुचूप्रत्ययं विदुः ॥
224. આ કારણે પણ શબ્દ નિત્ય છે. [ક્યા કારણ?]. “કારણ કે તેમાં બે, ત્રણ આદિ] સંખ્યાને અભાવ છે.” “આઠ વખત ગાશબ્દ ઉચ્ચારવામાં આવ્યો” એમ કહે છે. આઠ ગૌશબ્દો ઉગયાર વામાં આવ્યા” એમ નથી કહેતા. તેથી શબ્દનું એકત્વ સમજાય છે." જેને પ્રવેગ ક્રિયાની અભ્યાવૃત્તિ (પુનઃ પુનઃકરણ) ગણવા માટે કરવાનો આદેશ છે તે
વસુચ-પ્રત્યય તો ક્રિયાવાળી વસ્તુઓને (=વ્યનો) અભેદ હોય તે જ પ્રયુક્ત થાય છે. તેથી ઉચ્ચારણ ક્રિયાની આવૃત્તિમાત્ર અહીં છે. તેથી કહ્યું છે કે ક્રિયાવાળી વસ્તુઓને અભેદ હોય તો જ ક્રિયાની આવૃત્તિને વિશે ક7સુપ્રત્યયને પ્રયોગ થાય છે. તેને પ્રયોગ અહીં થયો હોઈ ખરેખર તે તે શબ્દની ક્રિયાનું (=ઉચ્ચારણ ક્રિયાનું) આવર્તન થાય છે. જ્યારે ક્રિયાની અભ્યાવૃત્તિ હોય અને ક્રિયાવાન વસ્તુઓને અભેદ હોય ત્યારે સંખ્યાભિધાયી શબ્દમાંથી ત્વચપ્રત્યયને તેઓ જાણે છે.
225. તનેન ઝરળ ઘરમજ્ઞાનમુત્તે |
प्रमाणं शब्दनित्यत्वे सकलश्रोत्साक्षिकम् ॥ तथा ह्यस्ति स एवायं गोशब्द इति वेदनम् ।
श्रौत्रं करणकालुष्यबाधसन्देहवर्जितम् ।। श्रोत्रेन्द्रियव्यापारान्वयव्यतिरेकानुविधानाच्छौत्रमिदं विज्ञानम् । न चैतज्जनकस्य करणस्य किमपि दौर्बल्यमुपलभ्यते । न च किंस्विदिति कोटिद्वयसंस्पर्शितयेदं विज्ञानमुपजायते । न च नैतदेवमिति प्रत्ययान्तरमस्मिन्बाधकमुत्पश्यामः । इदानींतनास्तित्वप्रमेयाधिक्यग्रहणाच्चेदमनधिगतार्थग्राह्यपि भवितुमर्हति । भवन्मते च गृहीतग्राहित्वेऽपि प्रत्यभिज्ञायाः प्रामाण्यमिष्यते । न हि तदप्रामाण्यं वक्तुं शक्यते शाक्यैरिव भवद्भिः क्षणिकपदार्थानभ्युपगमात् ।
225. તેથી આ રીતે બધા શ્રોતાઓ જેના સાક્ષી છે એવું શબ્દનિત્યત્વને પુરવાર કરતું પ્રત્યભિજ્ઞા પ્રમાણુ કહેવાયું છે, કારણ કે “આ તે જ ગશબ્દ છે એ પ્રકારનું
આ પ્રત્યભિજ્ઞા નામનું] શ્રૌત્ર જ્ઞાન શ્રોત્રેન્દ્રિદેવ, બાધ અને સદેહથી રહિત છે. આ પ્રાભિના જ્ઞાન કૌત્ર પ્રત્યક્ષ છે કારણ કે તેને અન્વય-વ્યતિરે કસબંધ શ્રોટોન્દ્રિયવ્યાપાર સાથે છે. વળી, એ છે જનક કારણમાં કોઈ પણ જાતની નિર્બળતા જણાતી નથી. ઉપરાંત, “આ હશે કે તેઓ એવા બે વિકલપને ગ્રહગુ કરતુઆ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થતું નથી. “આ એ ન” એમ જJાવતું બીજું બાધક જ્ઞાન આની બાબતમાં અમે દેખતા નથી.
'
' '
"[,
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દ નિત્ય છે એ મીમાંસક મત વર્તમાન અરિતત્વરૂપ પ્રમેયાધિકાને ગ્રહણ કરતુ હોવાથી આ જ્ઞાન અનધિગતાર્થગ્રાહી પણ ઘટે છે. આપના [મૈયાવિકના] મતમાં તે પ્રત્યભિજ્ઞા ગૃહીતગાહી હવા છતાં તેનું પ્રામાય ઈછવામાં આવે છે. એટલે તે અપ્રમાણ છે એમ કહેવું તમારા માટે શકય નથી કારણ કે તમે બોદ્ધોની જેમ પદાર્થોને ક્ષણિક ગણુતા નથી. 226. ૪ સાદર નિમિત્તરવું વવનું તથા ચુકયતે |
सामान्यविषयत्वं वा द्वयस्यापि निषेधनात् ॥ कैश्चित्तिरोहिते भावादित्यप्रामाण्यमुच्यते । तदसत्तत्प्रतीत्यैव तिरोधाननिषेधनात् ॥ जीवति त्वन्मतेऽप्येष शब्दस्त्रिचतुरान् क्षणान् । प्रत्यभिज्ञा च कालेन तावता न न सिद्धयति ॥ एकक्षणायुषि त्वस्मिन्प्रतीतिरतिदुर्लभा ।
न खल्वजनकं किञ्चिद्वस्तु ज्ञानेन गृह्यते ॥ इति क्षणभङ्गभङ्गे वक्ष्यते अपि च
यथा निशीथे रोलम्बश्यामलाम्बुदडम्बरे । प्रत्यभिज्ञायते किञ्चिदचिरघुतिधामभिः ॥ तथाऽविरतसंयोगविभागक्रमजन्मभिः ।।
प्रत्यभिज्ञायते शब्दः क्षणिकैरपि मारुतैः ।। 226. પ્રત્યભિજ્ઞાનું નિમિત્ત (વિષય) સાદગ્ય છે અથવા તો તેને વિષય સામાન્ય છે એમ કહવું યોગ્ય નથી કારણ કે અમે તે બંનેયને નિષેધ કરવાના છીએ. શબ્દને નાશ થયા પછી પ્રત્યભિજ્ઞા થતી હેઈ શિદની અવિનાશિતાની બાબતમાં તે અપ્રમાણ છે એમ કેટલાક કહે છે. તેઓ ખોટા છે કારણ કે શબ્દની પ્રતીતિથી જ શબ્દના નાશને પ્રતિષેધ થાય છે. તમારા (કનૈવાધિકાના) મતે પણ શબ્દ ત્રણચાર ક્ષણ તો અસ્તિત્વ ધરાવે છે. અને એટલા કાળથી અભિજ્ઞા સિદ્ધ ન થાય એવું નથી. પરંતુ એક જ ક્ષણ અસ્તિત્વ ધરાવતી વસ્તુનું જ્ઞાન અતિ દુર્લભ છે. જે કઈ વસ્તુ જ્ઞાનના અજનક હોય તે ખરેખર જ્ઞાનથી ગુડીત ન થાય. [ક્ષણિક વસ્તુને બીજી વસ્તુને ઉત્પન્ન કરવા માટે સમય જ નથી. એટલે ક્ષણિક વસ્તુ હંમેશા અજનક જ હેય. પરિણામે તે જ્ઞાનને પણ ઉત્પન્ન ન કરી શકે. જ્ઞાનને જે ઉત્પન્ન ન કરે તેને જ્ઞાન ગ્રહણ ન કરી શકે.] આ બધું અમે ક્ષણિકવાદના નિરાકરણ પ્રસંગે નિવમાં આલિકમાં] કહેવાના છીએ. જેમ ભ્રમર જેવાં કાળાં વાદળોથી ઘેરાયેલી રાતે વીજળીના પ્રકાશના ક્ષણિક ચમકારાએ દ્વારા કોઈ વિષયનું પ્રમિજ્ઞાન થાય છે તેમ [તાલ આદિ સ્થાને સાથેના] અવિરત સંયોગ અને વિભાગથી ક્રમશઃ જપેલા ક્ષકિ વાયુઓ દ્વારા પણ શબ્દનું પ્રત્યભિજ્ઞાન . થાય છે.
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
શોભિવ્યતિપક્ષની દુર્ઘટતા 227. अत्राह-मारुतैरित्युपोद्घातेन साधु स्मृतम् । तिष्ठतु तावत्प्रत्यभिज्ञानम् । प्रथममेव शब्दस्य यन्नियतग्रहणं तदभिव्यक्तिपक्षे दुर्घटम् ।
नित्यत्वाद्वयापकत्वाच्व सर्वे सर्वत्र सर्वदा ।
शब्दाः सन्तीति भेदेन ग्रहणे किं नियामकम् ।। ध्वनयो हि नाम संयोगविभागविशेषिता वायवः, वायुवृत्तयो वा संयोगविभागाः, ते हि शब्दस्य व्यञ्जका इष्यन्ते । तैश्च करणं वा संस्क्रियते कर्म वा द्वयं वा ? सर्वथा च प्रमादः ।
227. अली (यायि) हे छ : "भारुता (वायुमी) " से उपोधातथा યાદ આવ્યું. પ્રત્યભિજ્ઞાનને રહેવા દે. બીજા શબ્દોનું નહિ પણ અમુક જ શબ્દનું જે ગ્રહણ થાય છે તે જ સૌપ્રથમ શબ્દાભિવ્યક્તિ પક્ષમાં દુર્ઘટ છે. નિત્ય અને વ્યાપક હાવાથી બધા શબ્દ બધે સ્થાને સદા છે એટલે બીજા શબ્દોથી અલગ કરી અમક - જ શબ્દને ગ્રહણ કરવામાં શું નિયામક છે ?
મીમાંસક-[તાલુઆદિ સ્થાને સાથેના] સંગ તેમ જ વિભાગેથી વિશેષિતવાયુઓ ધ્વનિઓ છે, અથવા તે તે સ્થાને સાથે વાયુના સંગ તેમ જ વિભાગે વનિઓ છે. તેમને જ શબ્દના વ્યંજકે ઈચ્છવામાં આવ્યા છે.
યાયિક-તેમનાથી (=વનિઓથી) કરણને (શ્રોત્રન્દ્રિય) સંસ્કાર થાય છે કે કર્મનો (વિષય શબ્દનો) કે બંનેને ? સર્વથા પ્રમાદ જ જણાશે. [અર્થાત્ કઈ પણ વિકલ્પ દોષરહિત નહિ જણાય.] 228. करणे संस्कृते तावत्सर्वशन्दश्रुतिर्भरेत् ।
गकारायैव संस्कार इत्येष नियमः कुतः ।। अपि च- स्तिमितसमीरणापसरणमेव करणस्य संस्कारः । स चायं तद्देशन्यवस्थितसकलतद्विषयसाधारण एव ।
यथा जवनिकापायप्राप्तप्रसरमीक्षणम् । रङ्गभूमिषु तद्देशमशेषं वस्तु पश्यति ॥ तथा प्रसरसंरोधिसमीरोत्सारणे सति ।
श्रोत्रं तद्देशनिःशेषशब्दग्राहि भविष्यति ॥ माकाशं च श्रोत्रमाचक्षते भवन्तः । तच्च विभु निरवयवं चेति कचिदेव तस्मिन् संस्कृते सति सर्वे च तदैव संस्कृतकरणाः संपन्ना इति सर्व एवं शृणुयुः इति बधिरेतरव्यवस्था दुस्थिता ।
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
શાભિવ્યક્તિ પક્ષની દુર્ઘટતા 228. જે કરણને સંસ્કાર થતો હોય તે ખરેખર એ શબ્દ સંભળાય, અને તે પછી ગકારને માટે જ કરણને સંસ્કાર છે એ આ નિયમ કયાંથી? વળી, [કોત્રવતી] નિશ્ચલ સમીરણનું દૂરી કરણ જ કરણને સંસ્કાર છે. અને આ સંસ્કાર તે તે દેશમાં રહેલ જેટલા તેના વિષપો છે તે બધાને સાધારણ છે. જેમ પડદે દર થતાં મસાર પામેલી દષ્ટિ રંગભૂમિ માં તે સ્થાને રહેલ બધી વસ્તુઓને દેખે છે તેમ શ્રોત્રવ્યાપારના પ્રસારને રંધનાર સમીરણ દૂર થતાં શ્રોત્ર તે દેશમાં રહેલા બધા શબ્દને મહણ કરનાર બનશે. આકાશને જ આપ શ્રોત્ર કહે છે. તે તે વિભુ અને નિરવયવ છે, એલે જયારે કયારે પણ તેને સંસ્કાર થાય ત્યારે બધાયના શ્રોત્રો સંસ્કાર પામી, જય, મણિમે બધા જ સાંભળે, તેથી બધિરેતર વ્યવસ્થા તૂટી પડે.
229. विषये तु संस्क्रियमाणे तस्यानवयवस्य व्यापिनश्च संस्कृतत्वात्सर्वत्र श्रवणमिति मद्रेवभिव्यक्तो गोशब्दः कश्मीरेष्वपि श्रूयेत । न हि तस्याधारद्वारकः संस्कारः, माकाशवदनाश्रितत्वात् । आकाशाश्रितत्वपक्षेऽपि तदेकत्वात् । नापि भागशः संस्क्रियते गमेशब्दः, तस्य निरवयवत्वात् । उक्तं हिअल्पीयसा प्रयत्नेन शब्दमुच्चरितं मतिः ।
વા નૈવ વૃદ્ધતિ વર્ણ વા સંવરું રમ્ | રૃતિ [૪ વાર ૦૨૦] 29. વિષય સંસ્કાર પામે છે એમ માનીએ તો તે સંસ્કાર નિરવયવ અને વ્યાપક ગિરનો હોઈ તે વિષયનું શ્રવણ બધે જ થાય, એટલે મદ્રદેશમાં અભિવ્યક્ત થયેલ.
શબ્દ કાશ્મીરમાં પણ સંભળાય. આધાર દ્વારા પણ તેને સંસ્કાર ઘટતું નથી કારણ કે આકાશની જેમ તેને પણ કોઈ આધાર નથી, તેને આધાર આકાશ છે એ મતમાં પણ તે (=શબ્દ) એક હેવાથી આધાર આકાશ દ્વારા તેને સંસકાર ઘટતું નથી.]
શબ્દ ભાગશ: પણ સંસ્કાર પામતું નથી કારણ કે તેને ભાગે (=અવયવો) જ નથી. [શબ્દ નિવયવ છે] કારણ કે કહેવામાં આવ્યું છે કે “અ૮૫ પ્રયતનથી ઉચારવામાં આવેલા વર્ણને શ્રોત્રપ્રત્યક્ષ કાં તે પ્રહણ કરતું જ નથી અથવા સકલને ફુટપણે ગ્રહણ કરે છે.”
230. ૩મચારવ તુ દ્રોપદયાચનતિવૃત્તિ –ર્વેષાં પ્રાળ, સર્વત્ર શ્રવણमिति । न च समानदेशानां समानेन्द्रियग्राह्याणां च भावानां प्रतिनियतव्यञ्जकव्यङ्गचस्वमुपलब्धम् ।
गृहे दधिघटीं द्रष्टुमानीतो गृहमेधिना । ___ अप्पानपि तद्देशान् प्रकाशयति दीपकः ॥ तस्मात् कृतकपक्षे एव नियतदेशं शब्दस्य ग्रहणं परिकल्पते नाभिव्यक्ति पक्षे इति ।
230. બંનેના સંસ્કારના પક્ષમાં બંને પક્ષના દે રહે છે જ–સર્વ શબ્દનું ગ્રહણ અને શબ્દનું સર્વત્ર શ્રવ . જેમને દેશ સમાન છે અને જે સમાન ઈન્દ્રિય દ્વારા ગ્રાહ્ય
એવી વસ્તુઓની બાબતમાં અમુક વસ્તુ અમુક વ્યંજકથી જ અભિવ્યક્ત થાય એવો નિયમ
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દાભિવ્યતિપક્ષની દુર્ઘટતા
જણાતું નથી. ઘરમાં દહીંની હાંડલી જોવા માટે ગૃહસ્થ આણેલે દી તે દેશમાં રહેલા રાટલાઓને પ્રકાશિત કરે છે. તેથી શબ્દ કાય છે (=અનિત્ય છે) એ પક્ષમાં જ શબ્દનું નિયત દેશમાં (સર્વત્ર નહિ) ગ્રહણ ઘટે છે, શબ્દાભિવ્યક્તિપક્ષમાં એ ઘટતું નથી.
231. , મળ્યવિષે તાત્રમવિમાનો:મિમવ રાષ્ટ્ર ધ્વાन्तरेण न प्राप्नोति । न हि शब्दस्तोत्रो मन्दो वा कश्चित् , स्वतस्तस्य भेदाभावात संस्कारस्य च तदभिव्यक्तिहेतोर्न काचन तीव्रता मन्दता वा, यदनुसारेण विषये तथा बुद्धिः स्यात् । पवनधर्मो वा तीवादिर्भवन्कथं श्रोत्रेण गृह्येत ? सावयवे हि वस्तुनि सकलविशेषग्रहणाग्रहणसंभवात्तदपेक्षया प्रतीतिभेदो भवेत्, इह तु निरवयवे शब्दे न तथो. पपद्यते इति । तस्मात्कृतकपक्ष एव श्रेयानिति ।
231. વળી, અભિવ્યક્તિ પક્ષમાં શબ્દને તીવમંદવિભાગ તેમ જ એક શબ્દથી બીજા શબ્દના અભિભવ ન થાય, કારણ કે કોઈ શબ્દ તીવ્ર કે મન્દ નથી અને તેથી તેને તીવ્રમંદ એવો ભેદ સ્વતઃ ન થાય. વળી શબ્દની અભિવ્યક્તિનું કારણ જે સંસાર તેમાં તે કઈ તીવ્રતા કે મંદતા નથી કે જેથી તેને અનુસરી તેના વિષય શબ્દમાં તીવ્રતા કે મંદતાની બુદ્ધિ થાય. અથવા, તીવ્ર આદિ પવનના ધર્મો હોય તે શ્રોત્ર દ્વારા કેવી રીતે ગુડીત થાય ? [વળી] વસ્તુ સાવયવ હોય તો જ તેના સકલ વિશેષધર્મોનું ગ્રહણ કે સકલ વિશેષધર્મોનું અપ્રડ (અર્થાત કેટલાક વિશેષશ્વનું ગ્રહણ) સંભવે અને તેની અપેક્ષાએ પ્રતીતિભેદ થાય. પરંતુ અહીં નિરવયવ શબ્દમાં તેમ ઘટતું નથી તેથી શબ્દ કુતક (=કાર્ય યા અનિત્ય) છે એ પક્ષ જ વધુ સારો છે.
232. अत्रोच्यते-करणसंस्कारपक्ष एव तावदस्तु । तच्च करणं किश्चिदेव मरुद्भिरुपाहितसंस्कारं कञ्चिदेव शब्दं गृहणाति ।
यथा ताल्वादिसंयोगविभागा भवतां मते । उत्पादकतयेष्यन्ते केचिद्वर्णस्य कस्यचित् ॥ तथा तद्वायुसंयोगविभागाः केचिदेव नः । कस्यचिद्ग्रहणे शक्तं श्रोत्रं कुर्वन्ति संस्कृतम् ॥ यथा च तेषामुत्पत्ती सामर्थ्य नियमस्तव । तथैवैषामभिव्यक्ती सामर्थ्य नियमो मम ॥ - 232. અહીં અમે મીમાંસકે કહીએ છીએ કે તે કરણસરકાર પક્ષ જ હાવાયુઓથી અમુક સંસ્કાર પામેલું કરણ (શ્રોત્ર) અમુક જ શબ્દને ચણ કરે છે. જેમ આપના (નૈયાયિકના) મતમાં તાલ વગેરે સાથેના અમુક સંયોગ-વિભાગે અમુક જ વર્ણના ઉત્પાદક ઈંછવામાં આવ્યા છે તેમ અમારા મીમાંસના મતમાં તાલુ વગેરે સાથે વાયુના અમુક સંગ
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
શાભિવ્યક્તિ પક્ષની તકગતતા
૧૩૭ વિભાગે અમુક જ વર્ણને ગ્રહણ કરવા શક્તિમાન બનાવવા માટે શ્રોત્રને સંસ્કૃત કરે છે. જેમ તમારા મનમાં અમુક સંયોગ-વિભાગ અમુક જ વર્ણની ઉત્પત્તિ માટે સમર્થ છે તેમ અમારા મતમાં અમુક સંયોગ–વિભાગ અમુક જ વર્ણની અભિવ્યક્તિ કરવા સમર્થ છે.
233. व्यञ्जकानां नियमो न दृष्ट इति चेत् क एवमाह सहस्राक्षः ? तथा हि पृथिव्यामेव वर्तमानो गन्धः समानदेशो भवति समानेन्द्रियग्राह्यश्च, प्राणैकविषयत्वात् । तस्य च नियतव्यञ्जकव्यङ्गयता दृश्यते एव ।
कचित्पावकसम्पर्कादर्का शुस्पर्शतः कचित् ।
कचित्सलिलस सेकाद्गन्धोऽभिव्यज्यते भुवः ॥ न च स्तिमितपवनापनोदनमात्रं करणस्य संस्कार इष्यते यः सर्वसाधारणः स्यात्, किन्तु अन्य एव नियतः प्रतिविषयं योग्यतालक्षणः ।
233. Rયાયિક – વ્યંજમાં નિયમ દેખાતો નથી. [અર્થાત્ અમુક વ્યંજકે અમુકને જ વ્યકત કરે છે એ નિયમ દેખાતો નથી.]
મીમાંસક-આવું કે સર્વજ્ઞ કહે છે ? [નિયમ છે જ, જેમકે પૃથ્વીમાં જ રહેલો ગધ સમાન દેશમાં છે અને સમાનેન્દ્રિય ગ્રાહ્ય છે કારણ કે તે ધ્રાણેન્દ્રિયને જ વિષય છે. તે નિયત વ્યંજકથી વ્યક્ત થતે દેખાય છે જ. અમુક વખતે [અમુક ગંધ] અગ્નિના સંપર્કથી, અમુક વખતે [અમુક ગંધ] સૂર્યના કિરણોના સ્પર્શથી, અમુક વખતે [અમુક ગંધી પાણીનો છંટકાવથી પૃથ્વીમાંથી અભિવ્યક્ત થતો અનુભવાય છે. નિશ્ચલ પવનના દૂરીકરણ માત્રને અમે કરણના સંસ્કાર તરીકે ઈચ્છતા નથી–જે સર્વસાધારણ છે; પરંતુ જે પ્રતિવિષય નિયત છે તે યોગ્યતાલક્ષણરૂપ બીજે કરણનો સંસ્કાર અમે ઈચ્છીએ છીએ.
234. यत्पुनरभ्यधायि नभसि श्रोत्रेऽम्युपगम्यमाने सर्वप्राणिनामेकमेव श्रोत्रं भवेद् इति तदप्यसाधु, धर्माधर्मयोर्नियामकत्वात्, आकाशस्यापि घटाकाशवदन्यावच्छे दोपपत्तेः । धर्माधर्मनिबन्धन एव वधिरेतरविभागः । अपि च भवतामेवैष दोषो येषामाकाशमेव श्रोत्रमित्यभ्युपगमनियमः । मीमांसकानां तु नावश्यमाकाशमेव श्रोत्रं, कार्यार्थापत्तिकल्पितं तु किमपि करणमात्रं प्रतिपुरुषनियतं श्रोत्रमिति नातिप्रसङ्गः । तथा च भर्तृमित्रः पवनजनितसंस्कारमेव श्रोत्रं मन्यते ।
234. વળી, તમે જે કહ્યું કે શ્રોત્રને આકાશરૂપ માનતાં સર્વ પ્રાણીઓનું એક જ શ્રોત્ર બની જાય તે પણ ચોગ્ય નથી કારણ કે શ્રોત્રનું નિયામક પ્રાણીઓને ધર્માધર્મ છે, વળી ઘટાકાશની જેમ આકાશને પણ અન્ય વસ્તુથી અવચ્છેદ ઘટે છે. ધર્માધર્મને આધારે જ બધિરેતર વિભાગ થઈ શકે છે. ૧૮
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૮
શબ્દાભિવ્યક્તિપક્ષની તર્કસંગતતા ઉપરાંત, આકાશને જ શ્રોત્ર તરીકે સ્વીકારનાર તમારામાં તૈયાયિકોમાં) જ એ દેષ આવે છે. પરંતુ મીમાંસકોને મને તે અવશ્યપણે આકાશ જ શ્રોત્ર નથી પણ કાર્યાથપત્તિથી કરિપત પ્રતિ પુરુષ નિયત કાઈક કરણ માત્ર શ્રોત્ર છે એટલે અતિપ્રસંગદોષ આવતો નથી. અને ભÖમિત્ર તો માને છે કે [કર્ણવિવરમાં] પવન દ્વારા જે સંસ્કાર જન્મે છે તે જ શ્રોત્ર છે.
235. અથવા વિષચારપક્ષો મવતુ, તથાપિ નાતિક, નિયતરાયૅવ तत्र संस्कारात् । न चास्य भागशः संस्कारो निरवयवत्वात् । तथाऽपि जातिवदस्य ग्रहणनियमो भविष्यति । तथा च भवतामेव पक्षे--
यथा सर्वगता जातिः पिण्डदेशैव गृह्यते । न च कार्यगृहीताऽपि पिण्डेऽन्यत्र न दृश्यते ॥ यथा सर्वगतः शब्दो नाददेशेषु गृह्यते । कात्स्न्ये न च गृहीतोऽपि पुनरन्यत्र गृह्यते ॥ पिण्डोऽभिव्यञ्जको जातेः शब्दस्य व्यञ्जको धनिः । आश्रितानाश्रितत्वादिविशेषः क्वोपयुज्यते ।।
(235. અથવા સ્થાને સાથેના વાયુના સંગ-વિભાગ વિષયને (શબ્દને) સંસ્કાર કરે છે એ પક્ષ છે. તેમ માનતાં પણ અતિપ્રસંગદોષ નથી આવતું, કારણ કે નિયત દેશમાં રહેલા વિષયને જ સંસ્કાર થાય છે. વળી, શબ્દને ભાગશઃ સંસ્કાર થતો નથી કારણ કે તે નિરવયવ છે. તેમ છતાં જતિની (=સામાન્યની) જેમ તેને ગ્રહણનિયમ બનશે. તમારા (નૈયાયિકેના) જ પક્ષમાં તેવું છે. જેમ સર્વગતજતિ પિડદેશમાં જ ગૃહીત થાય છે અને એક પિંડમાં (=વ્યક્તિમાં સંપૂર્ણપણે ગૃહીત થઈ હોવા છતાં તે બીજેય (=અન્ય વ્યક્તિમાં પણ) દેખાય છે જે તેમ સર્વગત શબ્દ વનિદેશામાં જ ગૃહીત થાય છે અને સંપૂર્ણપણે ગૃહીત થયો હોવા છતાં વળી પાછો અન્યત્ર પણ ગૃહીત થાય છે. જાતિને અભિવ્યંજ: પિંડ છે, શબ્દને અભિવ્યંજક ધ્વનિ છે. જતિ કયકિ આશ્રિત છે જ્યારે શબ્દ ક્યાંય આશ્રિત નથી, એવો એ બે વચ્ચેનો ભેદ તેમના ગ્રહણની બાબતમાં અકિંચિકર છે.
236. सर्वगतत्वनिरवयवत्वाविशेषात् तीव्रमन्दत्वादयश्च ध्वनिधर्मा अपि भवन्तः शब्दवृत्तितयाऽवभान्ति, यथा स्थूलत्वकृशत्वादयः पिण्डधर्मा अपि जातिवृत्तित्वेन कचिद् गृह्यन्तो दृश्यन्ते, अगृहीतशाबलेयादिविशेषस्य 'कृशा गावः' इत्यादिप्रतिभासનાતુ
236. શબ્દ (તણે) સભાનપણે સર્વગત અને નિરવયવ હેઇને તીવ્રત્વ, મન્દવ વગેરે ધર્મો [શબ્દના નહિ, પણ વનિના છે. તેમ છતાં તે ધર્મો શબ્દમાં રહેતા હોય એવું ભાસે છે. નૈયાયિકમાન્ય સામાન્યની બાબતમાં પણ આવું જ છે. સ્થૂળતા, કૃશતા વગેરે ધર્મો પિંડના હોવા છતાં કોઈક વાર જાતિમાં રહેતા હોય એમ ગૃહીત થાય છે, જેમકે
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દાભિવ્યક્તિપક્ષની તર્કસંગતતા શાબલેય આદિ કેટલીક વ્યક્તિઓના વિશેષ ધર્મો (=રસ્થૂળતાજ્યારે અગૃહીત રહ્યા હોય છે ત્યારે “ગાયો કૃશ છે' એવું જ્ઞાન થતું જણાય છે. 237. ચા જ તીવ્રન્દાર્ગધર્મતયા હા !.
बुद्धिरेव रथोदेति व्यञ्जकाऽनुविधायिनी ॥ तावन्त एव ते वर्णाः प्रचयापचयस्पृशः । एवं चाभिभवोऽप्येषां स्वतो नास्ति परस्परम् ॥ मरुद्भिरभिभूयन्ते मारुता इव दुर्बलाः ।
तेजोभिरिव दीप्तांशोर्दिवा दीपप्रभादयः ॥ द्वयसंस्कारपक्षोऽप्येवं समाहितो भवति, उभयेषामपि दोषाणामुत्सारणात् । तस्मात् प्रत्यभिज्ञाप्रत्ययप्रभावसिद्धनित्यत्वस्य शब्दस्याभिव्यक्तिरेव साधीयसी ।
237. અથવા તો વર્ણના ધર્મ તરીકે તીવ્ર–મંદ વગેરેનું ગ્રહણ થતું નથી પરંતુ વ્યંજકને અનુસરતી બુદ્ધિ જ એવી જન્મે છે. એવડાને એવડા જ તે વર્ણો રહેતા હોવા છતાં મહત-અપ (તીવ્ર-મંદ) થતા ભાસે છે. વળી, જેમ પ્રબળ પવને દુર્બળ પવનાને તેમ જ દિવસે તેજસ્વી સૂર્યનો પ્રકાશ દીવાના પ્રકાશને અભિભૂત કરે છે તેમ વણે વતઃ એક બીજાને અભિભૂત કરતા નથી. [વાયુઓ શબ્દના અભિવ્યંજક છે એટલે વાયુ દ્વારા શબ્દ એકબીજાને અભિભૂત કરે છે. જે શબ્દને અભિવ્યંજક પ્રબળ વાયુ છે તે શબ્દ જે શબ્દને અભિવ્યંજક નિર્બળ વાયું છે તેને અભિભૂત કરે છે. આમ જયારે પ્રબળ વાયુ નિર્બળ વાયુને અભિભૂત કરે છે ત્યારે તે પેલા નિર્બળ વાયુથી અભિવ્યક્ત શબ્દને પણ અભિભૂત કરે છે એવું લાગે છે.]
તાલ આદિ સ્થાને સાથે વાયુના સંયોગ-વિભાગ બંનેયને (કરણનો તેમ જ વિષયન) સંસ્કાર કરે છે એ પક્ષ પશુ આમ સાચે કરે છે, કારણ કે અમે બંને પક્ષના દેષોને દૂર કરી દીધા છે. તેથી, પ્રત્યભિજ્ઞા પ્રમાણુના પ્રભાવથી સિદ્ધ થયેલા નિત્યત્વ ધરાવતા શબ્દની અભિવ્યક્તિ માનવી વધુ સારી છે. 238. ફુદ્દે રાત્રોચતામઃ મિથfપક્ષયોઃ |
शब्दस्य ग्रहणे गुर्वी लध्वी वा कुत्र कल्पना । तथा हि भवन्तो वैशेषिकाः सांख्या जैनाः सौगताश्च कार्यशब्दवादिनः । चार्वाकास्तु बराकाः कस्यैवंविधासु गोष्ठीषु स्मृतिपथमुपयान्ति ।
238. હે આર્યો ! શબ્દ કાર્ય છે એ પક્ષ અને શબ્દ અભિવ્યંગ્ય છે એ પક્ષ–
થી કયા પક્ષમાં, શબ્દની પ્રહણની બાબતમાં ક૯૫નાલાઘવ કે ક૯૫નાગૌરવ છે એ વિચારે. અને આપ (નૈયાયિકે), શૈશેષિક, સાંખ્યો, જેને અને બૌદ્ધો શબ્દને કાર્ય માને છે. બિચારા ચાર્વાકા તો આવી ચર્ચામાં કેને યાદ આવે !
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૦
વૈશેષિક શબ્દોત્પત્તિપક્ષ 239. तत्रभवतां वैशेषिकाणां च शब्दस्य श्रवणे तावदेषा तुल्यैव कल्पना । संयोगाद्वा विभागाद्वा शब्द उपजायते । जातश्चासौ तिर्यगूर्वमधश्च सर्वतोदिक्कानि कदम्बगोलकाकारेण सजातीयानि निकटदेशानि शब्दान्तराण्यारभते तान्यपि तथेत्येवं वीचीसन्तानवृत्त्यारम्भप्रबन्धप्राप्तोऽन्त्यः श्रोत्राकाशजन्मा शब्दस्तत्समवेतस्तेनैव गृह्यते इति ।
239. એમાં આપની (નૈયાયિની) અને વૈશેષિકાની શબ્દને સાંભળવાની પ્રક્રિયાની કલ્પના તુલ્ય જ છે. સંગ કે વિભાગથી શબ્દ ઉત્પન્ન થાય છે. [દંડને નગારા સાથે સંયોગ થતાં શબ્દ ઉત્પન્ન થાય છે. વળી, જ્યારે ડાળી તૂટી પડે છે ત્યારે તેને વૃક્ષના થડથી વિભાગ થાય છે અને શબ્દ ઉત્પન્ન થાય છે.] ઉત્પન્ન થયેલો શબ્દ તિરછી દિશામાં, ઊર્વ દિશામાં, અધા દિશામાં એમ બધી દિશાઓમાં કદમ્બના કુલના ગેલકીકારે પોતાની નજીકના દેશમાં પિતાના જેવા બીજા શબ્દોને ઉપન કરે છે, તે બીજા શબ્દો પણ એ જ રીતે વળી બીજા શબ્દોને ઉત્પન્ન કરે છે અને એ પ્રમાણે જલતરાની જેમ નવા નવા શબ્દોનો ઉત્પત્તિઓની હારમાં છેલ્લો શબ્દ જે શ્રોત્રાકાશમાં જન્મીને સમવાયસંબંધથી રહે છે તે જ શ્રોત્રાકાશમાં ગૃહીત થાય છે. 240. તઢિયં તાતિવર્ષા વાપના
शब्दः शब्दान्तरं सूते इति तावदलौकिकम् । कार्यकारणभावो हि न दृष्टस्तेषु बुद्धिवत् ॥ जन्यन्तेऽनन्तरे देशे शब्दैः स्वसदृशाश्च ते । तिर्यगूर्ध्वमधश्चेति केयं वः श्रद्दधानता ॥ शब्दान्तराणि कुर्वन्तः कथं च विरमन्ति ते । न हि वेगक्षयस्तेषां मरुतामिव कल्प्यते ॥ कुड्यादिव्यवधाने च शब्दस्याकरणं कथम् ।
व्योम्नः सर्वगतत्वाद्धि कुडयमध्ये व्यवस्थितिः ॥ अथावरणात्मककुड्यादिद्रव्यसंयोगरहितमाकाशं शब्दजन्मनि समवायिकारणमिष्यते, तदत्र प्रमाणं विशेषे वक्तव्यम् ।
240. વૌષિકાની આ કલ્પના અત્યંત અસ્પષ્ટ છે. શબ્દ બીજા શબ્દને ઉત્પન્ન કરે છે એ વસ્તુ તો જગતમાં ખરેખર છે જ નહિ, કારણ કે જેમ લિંગબુદ્ધિ અને લિંગી બુદ્ધિ વચ્ચે કાર્યકારણભાવ દેખાય છે તેમ શબ્દો વચ્ચે કાર્યકારણભાવ દેખાતે નથી. શબ્દ પોતાના નિકટવતી દેશોમાં પોતાના જેવા શબ્દોને તિર્ય, ઊર્વ અને અદિશાઓમાં ઉત્પન્ન કરે છે એમ માની લેવું એ તે કેવી તમારી શ્રદ્ધા અન્ય શદાને ઉપન કરતાં શબ્દો કેવી રીતે તમારા મનમાં વિરમે છે? કારણ કે પવનની જેમ વેશનો ક્ષય તેમની બાબતમાં ક૯પવામાં આવ્યું નથી, અને ભીત વગેરેના વ્યવધાનથી શબ્દની અનુપત્તિ કેમ થાય ? કારણ કે બાકાશ સર્વગત હોઈ ભીંતમાં પણ તે રહેલું છે.
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઘોષિકને શત્પત્તિપક્ષ
૧૪૧ હવે જે જે આકાશ આવરણાત્મક ભીંત વગેરે દ્રવ્યોના સંગથી રહિત છે તેને જ શબ્દપત્તિમાં સમાયિકીરણ ઈચ્છતા હો તો અહી આકાશમાત્ર કારણું નથી પરંતુ આકાશવિશેષ કારણ છે એ પુરવાર કરવા તમારે પ્રમાણ આપવું જોઈએ. 241. તુચાર જ તીવ્ર મર્ચ નનને થમ્ |
श्रूयते चान्तिकात्तीव्रः शब्दो मन्दस्तु दूरतः ।। वीचीसन्तानतुल्यत्वमपि शब्देषु दुर्वचम् ।
मूर्तिमत्त्वक्रियायोगवेगादिरहितात्मसु ॥ 241. જે શબ્દ પિતાના જેવા શબ્દને ઉત્પન્ન કરતો હોય તો તીવ્ર શબ્દથી મન્દ શબ્દ કેમ ઉત્પન્ન થાય? અને (એ તે આપણો અનુભવ છે કે નજીકથી શબ્દ તીવ્ર સંભળાય છે અને દૂરથી શબ્દ મંદ સંભળાય છે. વળી, શબ્દોનું જલતરંગની હાર સાથે દર્શાવવામાં આવેલું સામ્ય પણ દુર્વચ છે કારણ કે શબ્દોમાં મૂર્તિમત્વ, ક્રિયા, વેગ વગેરે નથી (જયારે જલતરચામાં તે છે.)
242. ચલg “સનાતીયજ્ઞન: ૬, કુળવંત, પાવિત’ તિ તરિકसिद्धमसिद्धेन साध्यम् , गुणत्वस्यासिद्धत्वात् ।
न शब्दः पारतन्त्र्येण कदाचिदुपलभ्यते ।
द्रव्यस्थ इव रूपादिरताऽस्य गुणता कुतः ॥ अपि च न शब्दान्तरारम्भकः शब्दो गुणत्वाद् रूपवत् । शब्दः शब्दं नारभते शब्दवाच्छोत्रशब्दवत् । न संयोगविभागौ शब्दस्य जनकौ, संयोगविभागत्वात , अन्यसंयोगविभागवद् इत्यादयः प्रतिहेतवोऽप्यत्र सुलभा इति यत्किञ्चिदेतत् ।
242 “સાતીયો (અર્થાત્ શબ્દને) જનક શબ્દ છે, કારણ કે તે ગુણ છે, રૂ૫ આદિની જેમ” એમ જે કહેવામાં આવ્યું છે તે અસિદ્ધ છે કારણ કે તે અસિદ્ધ હેતુ વડે પુરવાર કરવામાં આવ્યું છે, શબ્દનું ગુણત્વ જ અસિદ્ધ છે. જેમ રૂપ આદિ દ્રવ્યાશ્રિત ગૃહીત થાય છે તેમ શબ્દ દ્રવ્યાશ્રિત અર્થાત પરતત્ર ગૃહીત થતો નથી. એટલે એ ગુણ કયાંથી હોય ? વળી, “શબ્દ શબ્દાન્તરને જનક છે કારણ કે તે ગુણ છે, રૂ૫ની જેમ–એ અનુમાન પણ ઠીક નથી કારણ કે પ્રતિપક્ષ અનુમાનથી તે બાધિત થાય છે-“શબ્દ શબ્દને જનક નથી કારણ કે તે શબ્દ છે, શ્રોત્રમાં જન્મેલા શબ્દની જેમ.”
તાલ આદિ સ્થાને સાથેના વાયુના સંયોગ-વિભાગ પણ શબ્દના જનક નથી, કાર કે તે સંયેગ-વિભાગ છે, અન્ય સંયોગ-વિભાગની જેમ –વગેરે પ્રતિપક્ષ હેતુઓ પણ અહીં સુલભ છે. એટલે તે મન તુચ્છ છે.
243. શ્રાપિસ્ટારત સુવતે – શ્રોત્રવૃત્તિ દ્રા છતિ, સા રાજેન વિલિયર્સે શુત્તિા तत्र श्रोत्रस्य व्यामिश्रत्वान्निकटदेशेनैव शब्देन तद्वृत्तिर्विक्रियते, न दूरदेशेनेत्यत्र को
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૨
સાંખ્યની રાબ્દશ્રવણપ્રક્રિયા नियमः ? नियमाभावाच्च कान्यकुब्जप्रयुक्तो गोशब्दा गौरमूलकेऽपि श्रयेत । अमूर्ता च श्रोत्रवृत्तिः प्रसरन्ती न मूतैः कुड्यादिभिरभिहन्तुं शक्यते इति व्यवहितस्यापि शब्दस्य श्रवणं स्यात् ।
वायौ शब्दानुकूले च न तस्य श्रवणं भवेत् ।
गच्छन्त्याः प्रतिकूलो हि श्रोत्रवृत्तेः स मारुतः ॥ दूरेऽपि अनुवातं शब्दस्य श्रवणं यदृष्ट प्रतिवातं च निकटेऽपि यदश्रवणं तदस्मिन् पक्षे विपरीतं स्यात् ।
वृत्तिवृत्तिमतोर्मेंदा नास्तीतीन्द्रियवद्भवेत् ।
व्यापिका वृत्तिरित्येवं कथं सर्वत्र न श्रुतिः ।। 243. સાંખ્ય ચિંતક કહે છે કે શ્રોત્રવૃત્તિ શબ્દદેશે જાય છે, તે શબ્દને આકાર ધારણ કરે છે.
મીમાંસક—શ્રોત્ર સર્વવ્યાપી હેઈ તેની વૃત્તિ નિકટદેશવતી શબ્દના આકારને ધારણ કરે છે અને દરદેશવતી શબ્દના આકારને ધારણ કરતી નથી એવો નિયમ છે ? અને નિયમને અભાવ હોય તે કાન્યકુજમાં પ્રયોજાયેલ શબ્દ ગૌરમૂલકમાં પણ સંભળાય. શ્રેત્રવૃત્તિ અમૂર્ત હોઈ, ભીત વગેરે મૂર્ત પદાર્થોએ તેને ફેલાતી રોકવી શકય નથી, એટલે ભીંત વગેરે મૂત પદાર્થોથી] વ્યવહિત શબ્દનું પણ શ્રવણું થાય. વળી, શબ્દાનુકુળ (= શબ્દ તરફથી આવતો) વાયુ હોય ત્યારે શબ્દનું શ્રવણ ન થાય કારણ કે શબ્દ તરફ] જતી વૃત્તિને તે વાયુ પ્રતિકુળ હોય છે. શબ્દ દર રહેલો હોય છતાં તેના તરફથી વૃત્તિ તરફ વાયુ આવતો હોય તે શબ્દનું શ્રવણ થાય છે અને વૃત્તિ તરફથી શબ્દ તરફ વાયુ જતો હોય તે શબ્દ નિકટ હોય તોય તેનું શ્રવણ થતું નથી એ જે આપણે અનુભવીએ છીએ તે આ પક્ષમાં ઊલટું થઈ જાય. વૃત્તિ અને વૃત્તિમત (=ઈન્દ્રિયોને ભેદ નથી, એટલે ઇન્દ્રિયવૃત્તિ ઈન્દ્રિયની જેમ વ્યાપક બને અને તે પછી શબ્દનું શ્રવણ સર્વત્ર કેમ नथा ?
244. आर्हतास्त्वाहुः - सूक्ष्मैः शब्दपुद्गलैरारब्धशरीरः शब्दः स्वप्रभवभूमेः निष्क्रम्य प्रतिपुरुष कर्णमूलमुपसर्पतीति । तदेतदतिसुभाषितम् ।
वर्णस्यावयवाः सूक्ष्माः सन्ति केचन पुदगलाः । तैर्वर्णोऽवयवी नाम जन्यते पश्य कौतुकम् ॥ तेषामदृश्यमानानां कीदृशो रचनाक्रमः । केन तत्सन्निवेशेन कः शब्द उपजायताम् ॥ लघवोऽवयवाश्चैते निबद्धा न च केनचित् । न चैनं कठिनं कर्तुं वर्णावयविनं क्षमाः ॥
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દ વિશેના જૈનમતની સમીક્ષા कृशश्च गच्छन् स कथं न विक्षिप्येत मारुतैः । दलशो वा न भज्येत वृक्षाघभिहतः कथम् ॥ प्रयाणकावधिः कश्च गच्छतोऽस्य तपस्विनः । एकश्रोत्रप्रविष्टो वा स श्रूयेतापरैः कथम् ॥ निष्क्रम्य कर्णादेकस्मात्प्रवेशः श्रवणान्तरे । यदीष्येत कथं तस्य युगपद्बहुभिः श्रुतिः ॥ श्रोतृसंख्यानुसारेण न नानावर्णसंभवः । वक्तुस्तुल्यप्रयत्नत्वाच्छोतृभेदतदैक्ययोः ॥ तदलं परिहासस्य महतो हेतुभूतया ।
नमक्षपणकाचार्यप्रज्ञाचातुर्यचर्चया ॥ જેને કહે છે–સૂકમ શબ્દપુદગલોથી બનેલ શબ્દ પિતાના જન્મસ્થાનથી નીકળી પ્રત્યેક પુરુષના કાનના મૂળે પહોંચે છે.
મીમાંસક–વાહ! તેમણે બહુ જ સારું કહ્યું ! વર્ણના અવયવો કેટલાક સૂક્ષ્મ પગલે છે અને તે સમપગલો વડે વર્ણ અવયવી પેદા થાય છે—કૌતુક તે જુઓ ! તે અદશ્યમાન મિ શબ્દ પુદ્ગલો] શબ્દની રચના કયા ક્રમે કરે, તેમના કયા સન્નિવેશથી ક શબ્દ બને ? આ સૂક્ષમ અવયવો કશ વડે જોડાયેલ નથી અને તેથી કઠિન વવયવીને બનાવવા સમર્થ નથી. કૃશ થયેલે વર્ણવયવી વાયુઓ વડે આડો કેમ ફંટાઈ જતો નથી કે વૃક્ષ આદિ સાથે ટકરાયેલે તે ટુકડે ટુકડા કેમ થઈ જતું નથી ? અને તે ચાલ ચાલ કરતા બિચારા વર્ણવયવીની યાત્રાનો અંત ક્યાં? વળી એક કાનમાં પ્રવેશેલે તે બીજોઓ વડે સંભળાય કઈ રીતે? જો એક કાનમાંથી નીકળી બીજ કાનમાં પ્રવેશે છે એવું સ્વીકારવામાં આવે તે પછી તે એક સમયે યુગપÇ ઘણા બધાને સંભળાય કેમ? શ્રોતાઓની જેટલી સંખ્યા હોય તે પ્રમાણે તેટલી સંખ્યામાં અનેક વર્ષોની ઉત્પત્તિ સંભવતી નથી કારણકે વક્તાને એક સમયે એક જ ઉચારણુરૂપ પ્રયત્ન હોય છે અને વળી શ્રોતાએ અનેક હોય છે જ્યારે વક્તા તે એક જ હોય છે. દિગંબર જૈન આચાર્યોની પ્રજ્ઞાના ચાતુર્યની આ ચર્ચાને–જે મહાપરિહાસનું કારણ બની છે તેને–રહેવા દઈએ.
245 શાસ્થાથાવાચક્ષતે પ્રાપ્ત gવ રા: શ્રોત્રાચા Jાતે રિા तदेतदतिव्यामूढभाषितम् , अप्राप्तितुल्यतायां दूरव्यवहितादीनामश्रवणकारणाभावात् , प्राप्यकारिताख्यकर्मधर्माप्रसङ्गाच्च । न च चार्वाकवदपरीक्षित एवायमर्थ उपेक्षितुं युक्तः ।
245. લગભગ બધા જ બૌદ્ધો કહે છે કે શ્રેગ્નેન્દ્રિય સાથે સંગમાં આવ્યા વિના જ શબ્દ શ્રોત્રના સામર્થ્યથી ગૃહીત થાય છે. આ તે અત્યંત બુદ્ધિહીનની વાત છે, કારણ 3 શ્રોત્ર સાથે અસંગ તો બધા શબ્દોની બાબતમાં સરખે હાઈ, દૂરસ્થ વ્યવહિત વગેરે શબ્દ ન સંભળાવાનું કે કારણ રહેતું નથી, અને વળી ઈન્દ્રિયના સંગમાં આવીને
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૪
રાદાભિવ્યક્તિપક્ષની સમક દલીલા
ગૃહીત થવાને પ્રાપ્યકારિતા નામના વિષયને જે ધર્મ છે તે પણ આપત્તિગ્રસ્ત બની જાય છે. બૌદ્ધોની આ માન્યતા ચાર્વાકની માન્યતાની જેમ પરીક્ષા કર્યા વિના જ ઉપેક્ષણીય નથી. 246. इति कार्यत्वपक्षेऽमूः श्रुतास्तार्किक कल्पनाः ।
अथाभिव्यक्तिपक्षेऽस्य शृणु श्रोत्रियकल्पनाम् ॥
246. શબ્દ કાર્યાં છે એ પક્ષની તરફેણમાં તાકિ કાએ કરેલી કલ્પનાએ તમે સાંળી, હવે શબ્દ ગુરૂગ્ય છે એ પક્ષની તરફેણમાં મીમાંસકેાની ૫ના સાંભળેા.
247. विवक्षापूर्वक प्रयत्नप्रेर्यमाणस्तावद्वेगवत्तया क्रियावत्तया च कौष्ठ्यो बहिनिस्सरति समीरण इति सुस्पष्टमेतत् । प्रत्यक्ष निकटपवनवादिनां पक्षे पवनसमये वक्तवदननिकटनिहितहस्तस्पर्शेनैव स उपलभ्यते । अनुमेयमारुतपक्षेऽपि तदानीमास्यसमीप सन्निधापिततूल ककर्मजा सोऽनुमीयते ।
स गच्छन् सर्वतोदिक्कः स्तिमितानिउनोदनम् । करोति कर्णाकाशे च प्रयाति श्रुतियोग्यताम् ॥ स च प्रयत्न व्रत्वमन्दत्वेन तदात्मकः । शब्दे तथाविधज्ञप्तिहेतुतामवलम्बते ॥ स च गच्छन्नुद्दामवेगयोगा हितक्रियः । शरवद्वेगशान्त्यैव न दूरं गन्तुमर्हति ॥ स मूर्तः प्रसरन्मूर्तैरपरैः प्रतिरुध्यते । कुंडयादिभिरितो नास्य श्रुतिर्व्यवहितात्मनः ॥ स वेगगतियोगित्वादागच्छति यतो यतः । श्रोता ततस्ततः शब्दमायान्तमभिमन्यते ॥ स तु शङ्खादिसंयोगप्रेर्यमाणः समीरणः । शब्दस्यावर्णरूपस्य भवति व्यक्तिकारणम् ॥ यद्वा यtयवर्णात्मा श्रोत्रमाह्मो न विद्यते । तथाऽपि तत्र शब्दत्वं श्रवणेन ग्रहीष्यते ॥
247, કંઇક કહેવાની ઇચ્છા થવાને કારણે કરાતા પ્રયત્નથી પ્રેરાયેલા કાઠામાં રહેલા વાયુ વેગસહિત અને ગતિક્રિયાસહિત બહાર નીકળે છે એ અત્યંત સ્પષ્ટ છે. નિક્રટ રહેલેા વાયુ પ્રત્યક્ષમાદ્ય છે એમ માનનારાના પક્ષમાં વાયુ બહાર નીકળતા ઢાય ત્યારે વક્તાના મુખની નજીક રાખવામાં આવેલ હાથના સ્પર્શીથી જ તે પ્રત્યક્ષ થાય છે. વાયુ અનુમેય છે એમ માનનારના પક્ષમાં તે વખતે વક્તાના મુખ નજીક મૂકવામાં આવેલ રૂના પરફરાટથી વાયુ અમિત થાય છે. બધી દિશાઓમાં ફેલાતા તે વાયુ નિશ્ચલ વાયુને દૂર કરે છે અને
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દાભિવ્યતિપક્ષમાં લાઘવગુણ
૧૪૫ શ્રોત્રાકાશે પહોંચતાં જ શબ્દને શ્રવણગ્ય બનાવે છે. પ્રયત્નની તીવ્રતા કે મંદતાને કારણે તીવ્ર કે મંદ બનેલો વાયુ શબ્દમાં તીવ્રતા કે મંદતાનું જે જ્ઞાન થાય છે તેનું નિમિત્ત બને છે. ઉદામ વેગથી યુક્ત હેવાને કારણે ગતિક્રિયા કરતો વાયુ વેગ શાંત થતાં બાણુની જેમ, દૂર જવા શક્તિમાન નથી. વાયુ ભર્ત હોઈ, [એના માર્ગમાં] આવતા બીજ મત દ્રવ્યથી તે રોકાય છે, તેથી ભીંત વગેરેથી વ્યવહિત (=અન્તરિત) શબ્દ સંભળાતો નથી. વેગ અને ગતિથી યુક્ત વાયુ જે તરફથી આવતો હોય છે તે તરફથી શબ્દ પણ આવે છે એવું શ્રોતા માની લે છે. તે વાયુ જ્યારે શંખ વગેરેના સંગથી પ્રેરાતા હોય છે ત્યારે વર્ણરૂપ નહિ એવા શબ્દનો અભિવ્યક્તિનું તે કારણ બને છે. અથવા વર્ણરૂપ ન હેય એવા શ્રોત્રમ્રાહ્ય રહેતો નથી, તેમ છતાં વરૂપ ન હોય એવા શબ્દનું શબ્દવ સામાન્ય તા શ્રવણ દ્વારા ગૃહીત થાય છે.
248. તદ્ધિા વાનિંદ્રામિરધિ શપના કૃતા, માતાતિરસ્યાઃ સર્વોसदत्वात्। कर्णाकाशसंस्कारमात्रमदृष्ट कल्पितम् । तदपि कार्यार्थापत्तिगम्यत्वान्नापूर्वमिति।
अपक्षपातिनः सभ्याः सत्यमुत्पत्त्यपेक्षया ।
शब्दस्य कल्पनामाहुरभिव्यक्तौ लघीयसीम् ॥ 248, આમ અમે [મીમાંસકોએ અહીં વધારાની કલ્પના કરી નથી કારણ કે એ વાયગતિને તે બધા લોકે જાણે છે. કર્ણકાશના અદષ્ટ સંરકારની જ કલપના અમે કરી છે. તે અદષ્ટ સંસ્કાર પણ કાર્યાથપત્તિ દ્વારા જાણી શકાતો હેઈ અપૂર્વ નથી, તદ્દન કપોલકહિપત નથી. અપક્ષપાતી સભ્ય શબ્દોત્પત્તિની કલ્પનાની અપેક્ષાએ શબ્દાભિવ્યક્તિની કલ્પનાને વધારે લાઘવવાળી કહે છે.
249. तदेवमभिव्यक्तिपक्षे नियतग्रहणोपपत्तेः प्रत्यभिज्ञाप्रत्ययप्रामाण्यान्नित्यत्ववोपगन्तव्यम् ।
या त्वनैकान्तिकत्वोक्तिः धीकर्मप्रत्यभिज्ञया । प्रत्यक्षे चौद्यमानाऽसौ दर्शयत्यतिमूढताम् ॥ तेनानुमानदोषेण प्रत्यक्षं न हि दूष्यते । सिद्धान्तान्तरचिन्ता तु भवेभृशमसंगता ।। निर्वाधं प्रत्यभिज्ञानमस्ति चेवुद्धिकर्मणोः । तयोरप्यस्तु नित्यत्वं नो चेत् का शब्दतुल्यता ।। तस्मान्नित्यः प्रत्यभिज्ञानप्रभावात्
सिद्धः शब्दः पश्यतां तार्किकाणाम् । अर्थापत्तिः पूर्वमुक्ता च तस्मिन्
अस्थायित्वे युक्तयश्च व्युदस्ताः ॥
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૬
શબ્દનિત્યતા સાધક પ્રમાણ
अस्ति च वेदे वचनं सिद्धामनुवदति यद् ध्रुवां वाचम् । तलिङ्गदर्शनादपि नित्यः शब्दोऽभिमन्तव्यः ॥
249. ઉપર જણાવી ગયા એ રીતે અભિવ્યક્તિના પક્ષમાં [અમુક વખતે બધા જ શબ્દાનું નહિ પ] અમુક શબ્દનુ જે ગ્રહણ થાય છે તે ધટતુ ઢાઈ, પ્રત્યભિજ્ઞા નામના જ્ઞાનના પ્રામાણ્ય દ્વારા શદનુ નિત્યત્વ જ સ્વીકારવું જોઈએ.
શબ્દની પ્રત્યભિજ્ઞા થતી હાવાના કારણે શબ્દને નિત્ય પુરવાર કરતા હેા તા બુદ્ધિ અને કમ (=ક્રિયા) જે ખરેખર અનિત્ય છે તે પણ નિત્ય પુરવાર થશે કારણ કે તેમની પશુ પ્રત્યભિજ્ઞા થાય છે—આ પ્રમાણે બુદ્ધિ અને કર્મની [અનુમાનરૂપ] પ્રત્યભિજ્ઞા દ્વારા શબ્દની નિત્યતા પુરવાર કરનાર શબ્દપ્રત્યક્ષરૂપ પ્રત્યભિજ્ઞામાં જે અનૈકાન્તિક ઢાષ જણાવવામાં આવ્યા છે તે એ દાવ દેનારની અત્યંત મૂઢતા દર્શાવે છે. [શબ્દ પ્રત્યક્ષગ્રાહ છે એટલે એની પ્રત્યભિજ્ઞા પણ પ્રત્યક્ષરૂપ છે એથી ઊલટુ' બુદ્ધિ અને કર્મ પ્રત્યક્ષમાવ નથી જ એટલે એમની પ્રત્યભિજ્ઞા પ્રત્યક્ષરૂપ નથી પણુ અનુમાનરૂપ છે.] અનૈકાન્તિકતાદોષ જે અનુમાનને છે તેનાથી પ્રત્યક્ષને દુષિત કરી શકાતું નથી. [શબ્દની પ્રત્યભિજ્ઞા પ્રત્યક્ષરૂપ છે, તેથી તેમાં અનૈકાન્તિક ઢાષ સભવે નહિ. જો કહે કે પ્રત્યભિજ્ઞાબાધિત હેાવાને કારણે શબ્દાનિત્યવસાધક અનુમાન અપ્રમાણુ છે તે બુદ્ધિકર્માનિત્વત્વસાધક અનુમાન પ્રત્યભિજ્ઞા માધિત હાવાથી અપ્રમાણુ કેમ નહિ? તે પણુ અપ્રમાણુ કરે અને પરિણામે બુદ્ધિ-કર્મ નિત્ય બનવાની આપત્તિ આવે.] આ બીજી રીતે જે તમે મૈયાયિક્રા વિચારશે। । ખૂબ જ અસગતતા આવશે. [અમે મીમાંસા કહીએ છીએ કે શબ્દની અનિત્યતા આનુમાનિકી છે અને નિત્યતા પ્રત્યભિજ્ઞાત્મક પ્રત્યક્ષથી નાત છે અને અનુમાન કરતાં પ્રત્યક્ષ બળવાન હાઈ પ્રત્યભિજ્ઞા નિર્બાધ રહે છે; એથી ઊલટુ` બુદ્દિકની પ્રત્યભિન્ના અનુમાનરૂપ છે અને અનિત્યતા પણ આનુમાનિકી છે તેથી બંને અનુમાને તુલ્યઅલ હાઈ પ્રત્યભિજ્ઞા નિષ્કંધ નથી. બુદ્ધિ અને ક" અતીન્દ્રિય દ્રવ્યમાં રહેતા હેાઈ અપ્રત્યક્ષ છે અને તેથી અનુમાનથી તેમનુ" જ્ઞાન થાય છે એટલે જ તેમની પ્રત્યભિજ્ઞાને આનુમાનિકી કહી છે. બુદ્ધિ અને કર્મીની પ્રત્યભિજ્ઞા જો નિોંધ હાય તા તેએ પણ ભલે નિર્બોધ ઠરે. જે તેમની પ્રત્યભિન્ના નિર્મોધ ન હેાય તા તેની શબ્દ સાથે સમાનતા કયાં રહી ? નિષ્કર્ષ એ કે નૈયાયિકાના દેખતાં તેમને અનાદર કરીને પ્રત્યભિજ્ઞાના પ્રભાવથી શબ્દ નિત્ય સિદ્દ થયા. શબ્દની નિત્યતા પુરવાર કરતુ અર્થાંપત્તપ્રમાણુ પણુ અમે પડેલાં કહ્યું છે અને શબ્દનો અનિત્યતા પુરવાર કરવા આપવામાં આવેલી લીલાનુ ખંડન કર્યું છે.વળ, વેકમાં એવાં વાકયા છે જે જણાવે છે કે વાણી સિદ્ધ છે, નિત્ય છે [વારા વિનિશ્ર્ચયા’ આ વેદવચન છે. તેના અર્થ છે ‘જયંતીતિરૂપ ર્તા / વિગતંરૂ ચર્ચા તિ વ્રુદ્ધિતેયર્થ । ત વ નિત્યા નાળિયËઃ' અર્થાત્ ‘કતુ રહિત અને પરિણામે નિત્ય એવી વાણી વડે.' આ શ્રુતિ અગ્નિસ્તુતિપરક હૈાવા છતાં વાણી નિત્યત્વ દર્શાવતી ડેઈ શબ્દનિત્યવસાધક લિંગ છે.] આવાં વૈદ્યરચનરૂપ લિંગા દેખાતાં ઢાઈ શબ્દ નિત્ય છે એમ માનવું જોઈએ,
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દ ક્ષણિક નથી
૧૭ 250. રિક્ષાવિતુ પવનારનવમેવ રામ
आचक्षते तदसमञ्जसमप्रतीतेः । अर्हन्मतप्रथितपुद्गलपयुदास
नीत्या च वाय्ववयवा अपि वारणीयाः ॥ 250, શિક્ષાશાસ્ત્રના વિદ્વાને શબ્દને વાયુસ્વરૂપ જ કહે છે તે મત બરાબર નથી, કારણ કે તેવું પ્રતીત થતું નથી. [શિક્ષાશાસ્ત્રના વિકાને માને છે કે વાયુરૂપ અવયવો જ બહાર નીકળીને શબ્દરૂપે સ્થળ બની જાય છે. લાકડામાંથી નીકળેલા ધૂમ૩૫ સૂકમ અવયવો સ્થલ ઘુમાવવીને જન્મ આપે છે, તેવી જ રીતે કાઠામાંથી બહાર નીકળેલા સૂમ વાયુરૂપ અવયવો જ સ્થલ વાયઅવયવી અર્થાત શબ્દને જન્મ આપે છે.] જે રીતે શબ્દના અવય તરીકે જેનામતમાં સ્વીકૃત પુદ્ગલરૂપ અવયવોને નીરાસ કર્યો તે રીતે શબ્દના અવયવ તરીકે [શિક્ષાશાસ્ત્રમાં સ્વીકૃત વાયુરૂપ અવયવોને નીરાસ પણ કરવો જોઈએ. 251• વેવિ શ્રુવિનાશનવરાત્િ પ્રયુઃ ક્ષāસિન:
__ भावांस्तेऽपि न शक्नुवन्ति गदितुं शब्दस्य विध्वंसिताम् । अन्ते हि क्षयदर्शनात् किल तथा तेषां भ्रमोऽस्मिन्पुनः
शब्दे नान्तपरिक्षयाविति कथं कुम्भादिवद्भङ्गिता ॥ 251. જેઓ (બૌદ્ધો) સ્થૂલ વિનાશના દર્શનને આધારે વસ્તુઓને ક્ષણિક કહે છે તેઓ પણ શબ્દની વિનાશિતાને કહેવા શક્તિમાન નથી. અને [ઘટ આદિ વસ્તુઓને] ક્ષય દેખાતે હેઈ, તેમને તેવો ભ્રમ થાય છે [કે વસ્તુઓ ક્ષણિક છે.] પરંતુ આ શબ્દમાં તે અન્ત અને ક્ષય બેય નથી, એટલે ઘટ વગેરેની જેમ તેની ક્ષણિકતા કયાંથી હોય ? “
252 अत्र महे-न खलु भवदभिहितमेतत् प्रमाणद्वयमपि शब्दनित्यतां प्रसाधयितुमर्हति । यावता यदर्थापत्तिरवादि 'दर्शनस्य परार्थत्वात्' इति सा क्षीणैव,अर्थप्रतीतेरन्यथाऽप्युपपन्नत्वात् । तत्र सादृश्यमप्यनभ्युपगतमेव दूषितमित्यस्थाने क्लिष्टा भवन्तः ।
गत्वादिजातीराश्रित्य सम्बन्धग्रहणादिकः ।
अर्थावगतिपर्यन्तो व्यवहारः प्रसेत्स्यति । 252. અહીં અમે (નૈયાયિક) કહીએ છીએ? આપે જણાવેલ બનેય પ્રમાણ શબ્દનિત્ય પુરવાર કરવા શક્તિમાન નથી, “શબ્દનું ઉચ્ચારણ શ્રેતાને અર્થપ્રતીતિ કરાવવા માટે થતું હેઈ, શબ્દને નિત્ય કપ પડે. અન્યથા શ્રેતાને અર્થ પ્રતીતિ થાય નહિ”—એ જે અર્થપત્તિ પ્રમાણુ તમે કહ્યું તે અત્યંત દુર્બળ છે કારણ કે અર્થપ્રતીતિ અન્યથા પણ ઘટે છે. વળી, ત્યાં જે સાદશ્યને અમે માન્યું નથી તેવી બાબતમાં તમે દેશે બતાવ્યા છે અને એમ જ્યાં જરૂર ન હતી ત્યાં કિલષ્ટ બન્યા છે. ગત્વ વગેરે જાતને આધારે સંબંધગ્રહણ = શબ્દાર્થ સંબંધગ્રહણ) વગેરેથી માંડીને અર્થજ્ઞાન થાય ત્યાં સુધીનો વ્યવહાર ઘટશે,
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૮
ગકારના ભેદના જ્ઞાનનું કારણ 253. નનુ પર્વ પ્રતિક્ષિતતવ પરીકયતાત્ |
अस्मिन्समाप्यते वादो मर्मस्थानमिदं च नः ॥ प्रतिक्षिप्ते च गत्वादौ नार्थसम्प्रत्ययोऽन्यथा । प्रत्यभिज्ञानभूमिश्च नान्याऽस्तीति वयं जिताः ॥ सिद्धे तु गत्वसामान्ये तत एवार्थवेदनम् । तदेव प्रत्यभिज्ञेयमिति यूयं पराजिताः ॥ तेनान्यत्सर्वमुत्सृज्य वादस्थानकडम्बरम् ।
गत्वादिजातिसिद्धयर्थमथातः प्रयतामहे ।। 253. મીમાંસક-ગવજાતિને તે અમે નીરાસ કર્યો છે.
નૈયાયિક-એની જ [ફરી] પરીક્ષા કરે કારણ કે એમાં જ ચચીની સમાપ્તિ રહેલી છે અને વળી સામાન્ય પદાર્થ અમારું મર્મસ્થાન છે. જે ગત્વ વગેરે સામાન્યનો અસ્વીકાર કરવામાં આવે તે બીજી કોઈ રીત અર્થનું જ્ઞાન થાય નહિ, અને પ્રત્યભિજ્ઞાનને વિષય એમના સિવાય બીજો કોઈ નથી, એટલે અમે જીત્યા. ગત્વ સામાન્ય પરાવાર થતાં તેના દ્વારા જ અથનું જ્ઞાન થશે, તે જ પ્રત્યભિજ્ઞાન વિષય છે, એટલે તમે હાર્યો. એટલે બીજે બધે વાદવિષયોનો આડંબર છોડી ગવાદિ જાતિઓને પુરવાર કરવા માટે અમે પ્રયત્ન કરીએ છીએ,
___254. तत्रेदं विचार्यताम्-य एष गकारभेदप्रतिभासः स किं व्यज्जकभेदकृत उत वर्णभेदविषय इति ? व्यञ्जकभेदकृते तस्मिन्नेकत्वाद् गकारस्य किंवृत्ति गत्वसामान्य स्यात् ? वर्णभेदविषयत्वे तु तद्भेदसिद्धेरभेदप्रत्ययस्य विषयो मृग्य इति तद्ग्राह्यमपरिहार्य गत्वसामान्यम् । तदुच्यते-नायं व्यञ्जकभेदकृतः गकारभेदप्रत्ययः । यदि हि व्यञ्जकभेदाधीन एष भेद प्रतिभासस्तर्हि यरलवादिवर्णभेदप्रत्ययाऽपि तत्कृत एव किमिति न भवति ? ततश्च सकलवर्णविकल्पातीतमेकमनवयवं शब्दतत्वं वैयाकरणवदभ्युपगन्तव्यम् ।
254. તે અહીં આને વિચાર કરીએ– જે આ ગકારના ભેદનું જ્ઞાન થાય છે તે શું વ્યંજકભેદને કારણે છે કે પછી તે જ્ઞાનને વિષય જ વર્ણભેદ છે? જે તે વ્યંજકભેદને કારણે હોય તે ગકારનું એકત્વ જ રહે, પરિણામે ગત્વસામાન્ય શેમાં રહે? કારણ કે સામાન્ય એકમાં રહેતું નથી, અનેકમાં રહે છે. જે તે ભેદજ્ઞાનને વિષય જ વર્ણભેદ હોય તે ભેદજ્ઞાનની સિદ્ધિ થઈ જવાથી હવે અભેદજ્ઞાનને વિષય ગત્વસામાન્ય અપરિહાર્ય બને છે,
અમે નયાયિકે કહીએ છીએ કે-આ ગકારના ભેદનું જ્ઞાન થવાનું કારણ યંજક ભેદ નથી. જે ગકારને ભેદનું જ્ઞાન ભંજક ભેદને અધીન હોય તો ય, ર, લ, વ, આદિ વણભેદનું જ્ઞાન પણ વ્યંજકભેદના કારણે જ કેમ ન જન્મે ? અને તે પછી વૈયાકરણની જેમ સકળ વર્ણભેદથી પર એક નિરવયવ શબ્દબ્રહ્મ સ્વીકારવું જોઈએ.
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગકારના ભેદના જ્ઞાનનું કારણ
૧૪૯
555. अथ मनुषे यरलवादीनामितरेतरविभक्तस्वरूपपरिच्छेदाद् विषयभेदकृत एव भेदप्रत्ययः नोपाधिनिबन्धनः इति, तर्हि गङ्गागगनगर्गादौ गकारभेदप्रतिभासाऽप्येष न व्यञ्जकभेदाधीनो भवितुमर्ह ति, तत्रापि परस्परविभिन्नगकारस्वरूपप्रतिभासात् । शुकसारिकामनुष्येषु हि वक्त भेदे सति व्यञ्जकनानात्वसम्भावनया वर्णमेदप्रत्ययस्य तत्कृतत्वं काममाशङ्कयेतापि, वकोकत्वे तु गगनादौ कुतस्तत्कृतो भेदः ?
255. જો તમે મીમાંસકો માનતા હો કે ય, ર, લ, વ આદિ વર્ણોના એકબીજાથી જુદા સ્વરૂપનું ગ્રહણ થતું હોઈ, ય, ર, લ, વ, આદિ વર્ણોનું ભેદજ્ઞાન વિષયભેદને કારણે થાય છે, [બંજકરૂપ] ઉપાધિભેદને કારણે થતું નથી, તે ગંગા, ગગન, ગગ વગેરે શબ્દગત ગકારના ભેદનું આ જ્ઞાન પણ થંજકભેદના કારણે થવું ઘટતું નથી, કારણ કે ત્યાં પણ એકબીજાથી જુદાં ગકારસ્વરૂપનું ઝણું થાય છે. [વળી] શુક, સારિકા, મનુષ્ય, એમ વક્તાઓને ભેદ હેતાં વ્યંજકભેદની સંભાવના હોવાથી વર્ણભેદનું જ્ઞાન વ્યંજકભેદજન્ય હેવાની શંકા કરાય પણ ખરી, પરંતુ વકતી એક જ હેતાં ગગન, ગંગા, ગર્ગ વગેરે શબ્દગત ગવર્ણ ને ભેદ વ્યંજકભેદજન્ય છે એમ કેમ કહેવાય?
256 નનું તત્રા િમતો મિના gવ ગૃષ્ણવ , મુર જે મવસ્તુ વિં તેન? तदपि वा भिन्नमित्येके । उच्यते - स तर्हि मरुतां भेदो यरलवादिष्वपि तुल्य इति मा भुत्तेषामपि भेदः ।
258. મીમાંસક-ત્યાં પણ વાયુઓ ભિન્ન વ્યંજક છે, ભલે ને મુખ એક રહ્યું. કિાઈ પૂછે કે તેથી શું ? તેથી મુખ પણ ભિને બને છે એમ કેટલાક માને છે.
નૌકાવિક–વાયુ એને ભેદ ય, ર, લ, વ, વગેરેમાં પણ આ ગકારની જેમ છે, તો ૧, ર, લ, વ વચ્ચેનો ભેદ પણ ન થાઓ.
_257. નનુ ચરઢવાનાં વિરોઘ તોતિરિત, ગોરે તુ સા નાસ્ત યુન્ ૩વારस्यैव तत्र भेदो नोच्चार्यस्येति । नैतत्सारम् । मा भूदेष विशेष इति प्रतीतिर्भेदबुद्धिस्तु विद्यते एव । अन्या च विशेषबुद्धिरुच्यते अन्या च भेदबुद्धिरिति। विशेष:प्रसिभासेऽपि क्वचिद् विच्छेदप्रतीतिदर्शनात् ।
- 257. મીમાંસક-૧, ૨, લ, વ વર્ગોમાં વિશેષનું જ્ઞાન થાય છે, ગકારમાં વિલનું શાન થતું નથી એમ કહેવામાં આવેલ છે. ત્યાં માત્ર ઉચ્ચારણને ભેદ છે, હૃચ્ચાય ગવર્ણનો ભેદ નથી.
યાયિક-આ તમારી વાતમાં કંઈ સાર નથી. [‘આમાં] આ વિશેષ છે” એવું વિશેષનું જ્ઞાન ભલે ન થાય, પરંતુ [‘આ આનાથ ભિન્ન છે એવું] ભેદનું જ્ઞાન તે થાય છે જ. વિશેષનું જ્ઞાન જુદું છે અને ભેદનું જ્ઞાન જદું છે, કારણકે [‘આમાં આ વિશેષ છે અને આમાં આ વિશેષ છે' એવા વિષના જ્ઞાન વિના પણ છેક વાર [ આ અનાથી ભિન છે” એવું] ભેદનું જ્ઞાન થતું જણાય છે.
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગકારના ભેદના જ્ઞાનનું કારણ
258. નવંત્રોચતે –
दृश्यते शाब यादिव्यक्तयन्तरविलक्षणा । बाहुलेय दिगोव्यक्तिस्तेन भेदोऽस्ति वास्तवः ॥ न तु दूतादिभेदेन निष्पन्ना सम्प्रतीयते ।
गव्यक्तचन्तरविच्छिन्ना गव्यक्तिरपरा स्फुटा ॥ इति 258, મીમાંસક–આ બાબતમાં અમારું કહેવું છે કે, શાબલેય આદિ અન્ય ગો વ્યક્તિઓથી બાહુલેય આદિ બે વ્યક્તિઓ વિલક્ષણ દેખાય છે એટલે ભેદ વાસ્તવિક છે. પરંતુ અહીં તૂત આદિ (ઉચ્ચારણ)ભેદ દ્વારા એક વ્યક્તિ બીજી ગવ્યક્તિથી અલગ નિષ્પન્ન થતી હોવા છતાં સ્પષ્ટપણે બિન જણાતી નથી. [અર્થાત્ જે કંઈ ભેદ ગવ્યક્તિઓમાં જણાય છે તે દુત આદિ ઉયારણભે ને કારણે છે, વાસ્તવિક નથી. ]
_259. મૈતઘુમ્ | રાયા પ્રતિ gિ Rારનાધુરવુવાળવયવર્તિનો विशेषाः प्रतिभासन्ते । ते च स्थूलत्वात्सुगमा भवन्ति । यत्र तु तिलतण्डुलकुलत्थादौ प्रतिसिक्थं विशेषा न प्रतिभासन्ते । तत्र विशेषप्रतीत्यभावेऽपि विच्छेदप्रतिभासो विद्यते एव, सिक्थात सिक्थान्तरत्वेन प्रतिभासात् । एवमिहाप्येष गकारविशेष इति प्रतिभासाभावेऽपि विच्छेदग्रहणाद् गकारनानात्वम् ।
259. નીયાયિક–આ તમારું કહેવું યોગ્ય નથી. શાબલેય વગેરે ગામાં પ્રતિવ્યક્તિ સાસ્ના, ખર, કફ, વગેરે અવયવોમાં રહેલા વિશે દેખાય છે, અને ધૂળ હોવાને કારણે સહેલાઈથી જાણી શકાય એવા હોય છે. પરંતુ જ્યાં તિલ, તંડુલ, કકુથ વગેરેમાં પ્રતિકણ વિશેષ દેખાતા નથી, ત્યાં વિશેષના જ્ઞાનના અભાવમાંય અન્યત્વનું તે જ્ઞાન થાય છે જ, કારણ કે એક કણથી બીજે કશું જુદો દેખાય છે. એ જ રીતે અહીં “આ ગકારનો આ વિશેષ છે” એવા જ્ઞાનના અભાવમાંય “આ ગકારથી આ ગકાર ભિન્ન છે' એવું ભેદજ્ઞાન થતું હોઈ ગકાર એક નથી પણ અનેક છે,
260. નનુ તçાવર લિથારિસરથાન્તરે વિશેષા: પ્રતિમા તે જીવ! ત– प्रतिभासे भेदस्यापि ग्रहीतुमशक्यत्वात्। मैवं वादीः । यत्ने सति चतुरश्रत्रिकोणवर्तुलत्वादिविशेषा अप्यमुत्र प्रतिभासिष्यन्ते । एवं च गकारे वपि । प्रयत्नं विनाऽपि तु प्रथमाक्षनिपात एव विच्छेदबुद्धिरुत्पद्यते इति तयैव नानात्वसिद्धिः ।
260. મીમાંસક-–દંડલ વગેરેમાં પણ એક કણથી બીજા કણમાં જે વિશેષે છે તે જણાય છે જ, કારણ કે તે ન જણાતા હોય તે એક કણથી બીજા કણના ભેદને ગ્રહણ કરવાનું પણ અશકય બની જાય.
- નિયાયિક—એમ ન કહે. પ્રયતન કરીએ તે જ ચતુરછત્વ, ત્રિકોણત્વ, વત્ લવ વગેરે વિશેષો અહીં =
કમાં) પણ દેખાશે, એવું જ ગકારોની બાબતમાં છે, પરંતુ ભેદજ્ઞાન તે નજર પડતાં જ પ્રયત્ન વિને જ ઉત્પન્ન થાય છે; આ ભેદજ્ઞાનથી જ ગકારોની અનેકતા પુરવાર થાય છે.
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભેદબુદ્ધિ અને વિરોષબુદ્ધિને અભેદ
૧૫૧ 1261. ननु नैवानधिगतविशेषस्य विच्छेदबुद्धिरुत्पत्तुमर्हति इति विशेषबुद्धिरेव विच्छेदबुद्धिः । नैतदेवम्, भ्रमणादिकर्मक्षणानां सूक्ष्मविशेषाप्रतिभासेऽपि विच्छेदप्रतिभासात् । ननु तत्रापि विशेषग्रहणं कल्प्यते, अन्यथा विच्छेदप्रतीत्यनुपपत्तेः । यद्येवं वर्णेष्वपि गगनादौ विच्छेदप्रतीतिदर्शनात्कल्प्यतां विशेषग्रहणम् । नन्वस्त्येव तत् किन्वौपाधिकं स्फटिके रक्तताप्रत्ययवत् । विषमो दृष्टान्तः । स्फटिकस्य शुद्धस्य दृष्टत्वाल्लाक्षाद्यपाधिनिमित्तको भवतु रक्तताप्रत्ययः, वर्णानां तु नित्यमेवोदात्तादिविशेषवतां प्रतिभासात् तद्रहितानामनुपलब्धेश्च नैसर्गिक एवायं भेदः । तद्यथा बुद्धीनां घटपटादिविषयविशेषशून्यानामसंवेदनात् प्रतिविषयं नानात्वम् तथा वर्णानामपि उदात्तादिविशेषशून्यानामसंवेदनात् प्रत्युदात्तादिविशेष नानात्वम् ।।
261. મીમાંસક–વિશેષને જાણ્યા વિના ભેદબુદ્ધિ ઉત્પન્ન થવી ઘટે નહિ એટલે વિશેષબુદ્ધિ જ ભેદબુદ્ધિ છે.
-नेयायि:-ना, युनथा, ४.२ ४ अभय कोरेयाक्षणाना सूक्ष्म विशेषाना जान વિના પણ ભેદજ્ઞાન થતું જણાય છે.
મીમાંસક–ત્યાં પણ વિશેષનું ગ્રહણ કલ્પવું જોઈએ, અન્યથા ભેદજ્ઞાન ઘટશે નહિ.
નિયમિક–જો એમ હોય તો ગગન આદિ શબ્દગત ગવર્ણોમાં પણ ભેદજ્ઞાનનું દર્શન થતું હોઈ તે ગવર્નોન વિશેષાનું ગ્રહણ પણ ક.
મીમાંસક-ત્યાં પણ વિશેનું ગ્રહણ હોય છે જ, પરંતુ તે ઔપાધિક હોય છે – જેમ સ્ફટિકમાં રક્તતાનું જ્ઞાન ઔપાધિક હોય છે તેમ. - નિયાયિક દૃષ્ટાન્ત વિષમ છે. શુદ્ધ ફટિકને દેખે હેઈ, તેમાં થતું રક્તતાનું જ્ઞાન લાખ આદિ ઉપાધિને નિમિત્તે હેઈ શકે. પરંતુ વર્ણો તો સદા ઉદાત્ત આદિ વિશેષાવાળા જ દેખાય છે, તે વિશેષાથી રહિત તેઓ જ્ઞાત થતા જ નથી, એટલે વણેને ભેદ સ્વાભાવિક છે, ઔપાધિક નથી.] જેમ ઘટ, પટ આદિ વિષયવિશેષથી શન્ય જ્ઞાનનું સંવેદન થતું ન હોઈ તે જ્ઞાન પ્રતિવિષય ભિન્ન છે તેમ ઉદાત્ત આદિ વિશેષથી શૂન્ય વર્ગોનું પણ સંવેદન થતું ન હેઈ, તે વર્ષે પ્રતિવિશેષ ભિન્ન છે,
262. ननु बुद्धिरेकैव नित्या च विषयभेदोपाधिनिबन्धनस्तद्भेद इति । शान्तम्, स्वयमेव 'बुद्धिजन्म प्रत्यक्षम् ' [ जै० सू० १.१.५ ] इत्यभिधानात् । अस्माभिश्च बुद्धिनित्यताया उपरिष्टान्निराकरिष्यमाणत्वात् । विषयभेदाच्च तद्भेदाभिधाने विषयस्यापि कुत इदानी भेदः । बुद्धिभेदा दति चेद् इतरेतराश्रयप्रसङ्गः । तदिमाः स्वत एव भेदवत्यो बुद्धयः विषयाणामपि स्वतः भेदो भवति, स च बुद्धिभिर्जायते इत्यलमर्थान्तरगमनेन । यथा च शुक्लगुणस्य भास्वरधूसरादिभेदवतो नानात्वं तथा वर्णस्याप्युदात्तादिभेदवतः ।
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧પ૦
મીમાંસક મત અંતમાં પરિણમવાની આપત્તિ 262. મીમાંસક–બુદ્ધિ એક જ છે અને નિત્ય છે; તેની અનેકતા તે વિષયભેદરૂપ ઉપાધિને કારણે છે.
નિયાયિકરહેવા દે. આ શું કહે છે? કારણ કે તમે પોતે જ કહ્યું છે કે જે બુદ્ધિ જન્મે છે તે પ્રત્યક્ષ છે.” અને અમે નિયાયિકે તે બુદ્ધિની નિત્યતાને નીરાસ આગળ ઉપર [આઠમા આહ્નિ માં] કરવાના છીએ. વિષયભેદે બુદ્ધિભેદ કહેતા હે તે અમે પૂછીએ છીએ કે વિષયને પણ ભેદ હવે ક્યાંથી ? જે કહો કે બુદ્ધિભેદને કારણે, તે પ્રત સ્તરાજયદેષની આપત્તિ આવશે. તેથી [તમારે માનવું જોઈએ કે] આ બુદ્ધિએ સ્વત: જ ભેજવાળી છે; અને વિષયોનો ભેદ પણ સ્વતઃ જ છે પણ તે બુદ્ધિ દ્વારા જ્ઞાત થાય છે. બીજી બાબતોની ચર્ચા અત્યારે રહેવા દઈએ. [ષ્કર્ષ એ કે] જેમ ભાસ્વર, ધૂસર, વગેરે ભેદવાળા શુકલગુણનું નીનાવ છે તેમ ઉદાત્ત આદિ ભેદવાળા વર્ણનું પણ નાનાત્વ છે.
263 शुक्ल गुणोऽप्येक एव, आश्रयभेदात्तु तभेद इति चेद् अहो रससમાતો મા !
कमै बुद्धिरप्येका जगत्ये कस्सिता गुणः ।
त चैतन्नित्यमित्येताः स्त्रीगृहे कामुकोक्तयः ॥ अपि चैकात्मवादोऽप्येवमेवावतरेत् सुखदुःख्यादिभेदस्य शरीर मेदेनाप्युपपत्तेः । अद्वैतस्य च नातिदवीयानेष पन्था इत्यलमलीकविकथनेन । तस्माद् बुद्ध्यादिवत् सर्वदा सविशेषाणामेव वर्णानां ग्रहणान्नानात्वम् ।
263. મીમાંસક—શુકલગુણ પણ એક જ છે, આશ્રયભેદે તેનો ભેદ જણાય છે.
નૈયાયિક–અરે કુમારિક ભટ્ટ તે શુંગારરસમાં ચડી ગયા ! જગતમાં કર્મ એક છે, બુદ્ધિ પણ એક છે, એક જ શુકલગુણ છે અને તે નિત્ય – આ બધી ઉક્તિઓ તે સ્ત્રીગૃહમાં કામાતુરની છે. વળી, આ રીતે તો એકાત્મવાદ ઊતરી આવે, કારણકે “સુખી” દુઃખી” વગેરે ભેનો ખુલાસે શરીરભેદથી થઈ જાય છે. આ માર્ગ અદ્વૈતથી બહુ છે. નથી. માટે, ખેટી બડાશે હાંકવાનું રહેવા દે. આ બધાને નિષ્કર્ષ એ કે બુદ્ધિ વગેરેની જેમ વર્ણો હંમેશા વિશે સહિત જ ગૃહીત થતા હોઈ અનેક છે.
264. तत्रौतत्स्यात् यः गगनादावकारोपश्लेषकृत एव भेदप्रत्ययः, न स्वरूपमेद इति । तस्युक्तम् , अकारस्यापि भवन्मते भेदाभावात् । अविद्यमाने च तदुपश्लेषे दिगजो दिग्गज इति भेदेन प्रतिभासो भवत्येव । तथा च समदः सम्मदः, पटः पट्टः, આસનમ્ માસનં, મઝ: મર:, વિશ: ૩વિ, પતિઃ પર, પર્વ પત્તરમत्यादावपि भेदप्रतीतिः । अर्थप्रतीति भेदोऽपि दिगदिग्गजादौ शब्दान्तरनिमित्तको भवितुमर्हति, न द्विरुच्चारणकृतः । ग्रन्थाधिक्यादर्थाधिक्यम् , नोच्चारणभेदात् । शतकृतोऽपि प्रयु के गोशब्दे सास्नादिमदर्थव्यतिरिक्तवाच्यसंप्रत्ययाभावात् । तथा च दिग्गज इति द्विगकारको निर्देश इत्याचक्षते शब्दविदः, न द्विर्गकार उच्चारित इति ।
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગવર્ણની ભેદબુદ્ધિનું કારણ સ્વર સંયોગ નથી ૧૫૭ 264. મીમાંસક- ગગન' વગેરે શબ્દોમાં ગવર્ણોને તરૂપથી ભેદ ન હોવા છતાં ગવના ભેદનું જ્ઞાન થવાનું કારણ ગવર્ણ સાથે “અ'સ્વરનો સંયોગ છે.
યાયિક–તે બરાબર નથી, તમારા મતે તો અકારને પણ ભેદ નથી. [“દિગ્ગજ ” શખમાં પ્રથમ “ગવણને “અ'સ્વરનો સંગ નથી એટલે તમારા મતે એ પછી આવતા “ગવર્ણથી તેના ભેદની પ્રતીતિ થાય નહિ અને પરિણામે “દિગ્ગજ' અને “દિગજ બેના ભેદની પ્રતીતિ પણ ન થાય. પરંતુ] આ રીતે જયારે દિગજમાં પ્રથમ ગવર્ણને “અસ્વરને સંગ નથી હોતા ત્યારે પણ “દિગજ” અને “દિગ્ગજ” એ બેના ભેદની પ્રતીતિ થાય છે જ. તેવી જ રીતે સમદ-સમ્મદ, પટ-પદ, આસન-આસન, મલમલ, અવિક-અવિકક, પતિ-પત્તિ, પતન-પત્તન વગેરે ઉદાહરણમાં ૫ણ [“અ”સ્વરને સંગ જોડકાના બીજા સભ્યમાં છે નહિ તેમ છતાં તેમના ભેદનું જ્ઞાન થાય છે. દિગજ-દિગ્ગજ વગેરેની બાબતમાં અર્થની પ્રતીતિ જુદી જુદી થાય છે તેનું કારણ તે પ્રતીતિઓનું નિમિત્તકારણ શબ્દ જુદે જુદે છે એ છે, અને નહિ કે [એકમાં વર્ણ એક વાર ઉચ્ચારવામાં આવે છે અને બીજામાં બે વાર ઉચ્ચારવામાં આવ્યો છે એ. ગ્રન્થનું આધિક્ય જ અર્થ ના આધિક્યનું કારણ છે અને નહિ કે ઉરચારણભેદ [યા ઉરચારણધિક્ય]. “ગ”શબ્દ સો વાર ઉચારે તે પણ ધાબળાયક્ત અથથી જુદા વાય અર્થની પ્રતીતિ તેનાથી થવાની નહિ. ઉપરાંત, દિગ્ગજ' એ શબ્દ બે ગકાર ધરાવે છે એમ વૈયાકરણે કહે છે, ગમાર બે વાર ઉચારાય છે એમ કહેતા નથી. ___265. ननु गोगुरुगिरिगेहादावज्भेदेऽपि गकारप्रत्ययानुवृत्तेरेक एवायं गकारः । मैवं वोचः, एष एव हि भेदप्रत्ययोऽस्माभिरुपदर्शितः । विनाऽपि च अजुपश्लेषं दिग्गजादौ भेदप्रत्ययो वर्णितः । न च वयमभेदप्रत्ययमपहनुमहे, किन्तु भेदप्रत्ययस्याप्यबाधितस्य भावादनन्यथासिद्धत्वाच्च गवादिवत् सामान्यविशेषरूपता
मः । व्यञ्जकमे निवन्धनत्वं तु यरलवादावपि वक्तु शक्यमित्युक्तमेव । अपि च शाबलेयादिभेदप्रत्ययस्यापि व्यञ्जकभेदनिवन्धनत्वादेक एवासौ स्यात् ।
[265, મીમાંસક–ગે, ગુરુ, ગિરિ, ગેહ વગેરે શબ્દોમાં “ગવર્ણ સાથે જોડાયેલ સ્વરને ભેદ હોવા છતાં ગકારની પ્રતીતિ તે બધામાં અનુપ્ત છે એટલે આ ગકાર એક
નૈયાયિક—એ પ્રમાણે ન કહે. આ વર્ણભેદના જ્ઞાનને જ અમે સમજાવ્યું છે. સ્વરસંયોગ વિના પણ દિગ્ગજ' વગેરે ઉદાહરણેમાં વર્ણભેદનું જ્ઞાન થાય છે એ અમે દર્શાવ્યું છે. અમે અભેદના જ્ઞાનને નકારતા નથી. પરંતુ ભેદનું અબાધિત જ્ઞાન પણ થતું હોવાને કારણે તેમ જ બીજી કોઈ પણ રીતે તે ભેદનું જ્ઞાન ન ઘટતું હોવાને કારણે ગાય વગેરેની જેમ સામાન્યરૂપતા અને વિશેષરૂપતા બંને તેનામાં (=વર્ણમાં) છે એમ અમે કહીએ છીએ. ભૂજકભેદને કારણે વર્ણભેદનું જ્ઞાન થાય છે એ વાત તે ય, લ, વગેરે વર્ણોની બાબતમાં પણ કહેવી શકય છે એ અમે જણાવી ગયા છીએ જ. [અર્થાત વ્યંજકભેદને કારણે વર્ણોને એક
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
પિંડદજ્ઞાન અને ગવર્ણ ભેદરાન. જણાય છે, હકીક્તમાં વર્ષે ભેદ નથી એમ ગકારની બાબતમાં કહેશે તે તે જ દલીલને આધારે ય અને ૨ વર્ગોને પણ ભેદ હકીકતમાં તમે સ્વીકારી શકશે નહિ) વળી, શાબલે વગેરેના ભેદની પ્રતીતિ પણ વ્યંજકભેદ્યને કારણે હાઈ ગાય એક જ છે અર્થાત ગાપિંડ કે વ્યક્તિઓને અમેદ છે એમ માનવાની આપત્તિ આવશે. ___256. ननु तत्र को व्यञ्जको यद्भेदकृतः पिण्डभेदप्रत्यय इष्यते ? आह च
न पिण्डव्यतिरेकेण व्यञ्जकोऽत्र ध्वनिर्यथा ।
पिण्डव्यङ्गयैव गोत्वादिजातिनित्यं प्रतीयते ॥ [श्लो०वा स्फोट० ३६]इति तदयुक्तम् , गोत्बजाते र्गत्ववदिदानी विवादास्पदीभूतत्वात् , पिण्डभेदप्रत्ययस्य चक्षुयापारभेदादप्युपपत्तेः ।
266. भीमा-त्या व्य१४ ४ ४ये। ४ ना मेहने माधारे पिमेनु जान કરવામાં આવે ? [નથી જ.] અને કહ્યું પણ છે કે “જેમ શબ્દને વ્યંજક શબ્દથી જુદો અવનિ છે તેમ અહો પિંડથી જુદે પિંડને કોઈ વ્યંજક નથી; ગોત્વ વગેરે જાતિ હંમેશા પિંડ દ્વારા જ વ્યક્ત થતી દેખાય છે. [ગાતત્વજાતિને વ્યંજક ગોત્વજાતિથી ભિન્ન ગેપિંડ છે પણ ગેપિંડને વ્યંજક ગેપિંડથી ભિન્ન કોઈ નથી].
યાયિક–આ તમારું કહેવું યોગ્ય નથી, કારણકે ગત્વની જેમ અત્યારે તે ત્વજાતિ પણ વિવાદાસ્પદ છે. વળી, પિંડભેદનું જ્ઞાન ચક્ષુબ્યપારભેદ દ્વારા પણ ઘટે છે. [અર્થાત ગાપિંડ એક હોવા છતાં ચક્ષુવ્યપારભેદને કારણે તેમના ભેદનું જ્ઞાન થાય છે એમ ४ी शाय].
267. ननु सकृदपि व्यापृतलोचनस्य परस्परविभक्तपिण्डप्रतिभासी भवति । मैवम् , तदानीं गोमात्रप्रतीतिः । 'एष शाबलेयः' 'एष बाहुलेयः' इति तु विशेषग्रहणे चक्षुर्व्यापारभेदोऽपरिहार्यः । यदि चाद्यगोपिण्डमेदे प्रथमाक्षसन्निपातजा बुद्धिः सुभगतां गता, गकारभेदे तर्हि किंकृतमस्या दौर्भाग्यम् ? तत्रापि प्रथमश्रोत्रव्यापारवेलायामनवगतव्यञ्जकविभागस्यापि गगनगङ्गादौ गकारभेदः प्रतिभासते एवेत्यलं प्रसङ्गेन । तदयं वस्तुसंक्षेपः । उपेक्ष्यतां वा सर्वत्र सामान्यविशेषव्यवहारः, इष्यतां वा गोत्वादिवद् गकारभेदवृत्ति गत्वसामान्यम् । अत्वमपि गत्ववदप्रत्याध्येयम् , इतरेतरविलक्षणानामकाराणां हूस्वीर्घप्लुतादिभेदेन प्रतिभासात् । यः पुनः आकारेऽप्यकारप्रत्यभिज्ञानं ब्रूयात् तस्येकारोकारप्रतीतिष्वप्यकारस्यैव ग्रहणप्रसक्तिः, अचूत्वाविशेषात् । अथ तदविशेषेऽपि अवर्णादिवर्णस्य मेद इण्यते, स ताकारस्य न निह्रोतव्यः । एवं च सत्यरण्याऽऽरण्यशब्दाभ्यां भिन्नार्थप्रतीतिरुपपत्स्यते । उदात्तानुदात्तस्वरितसंवृतविवृतादिभेदोऽपि शब्दविदां प्रत्यक्ष एव, गीतज्ञानामिव
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
અવસામાન્ય
૧મમ
स्वरग्रामभाषाविभागः । तस्मादष्टादशभेदमकारमाचक्षते । अत्वं च तसामान्यमवणे कुलशब्देन व्यवहरन्तीति । यत्त ध्वनिधर्मस्यापि दीर्धादेः अर्थप्रतिपत्त्यङ्गत्वं तुरंगवेगवदुक्तम् तदप्यहृदयङ्गमम् । शब्दादर्थं प्रतिपद्यन्ते लोकाः, न मरुभ्यः । अथ मरुतामपि तथा व्यु पत्तेरर्थप्रतीतिहेतुत्वं, तर्हि व्युत्पत्तिरेव प्रमाणं स्यात् न शब्दः, व्युत्पत्तेरव्यभिचारात्, शब्दस्य च व्यभिचारातू इत्यास्तामेतत् ।
तस्माद् गत्वादिसामान्यैरर्थसंप्रत्ययात्मनः ।
कार्यस्य परिनिष्पत्तेने वर्णव्यक्तिनित्यता ॥ 267. મીમાંસા –[વિડભેદના જ્ઞાનનું કારણ પિંડભેદ નહિ પણ સક્ષુવ્યપારભેદ છે. એમ ન કહેવું જોઈએ કારણક] એક વાર પણ નજર નાખનારને નજર પડતાં જ] એકબીજાથી ભિન્ન પિંડોનું જ્ઞાન થાય છે.
નૈવાવિક–ના, એવું નથી. તે વખતે તે કેવળ ગાયની જ પ્રતીતિ થાય છે. આ શાલેય ગાય છે,” “આ બાહુલેય ગાય છે” એવા વિશેષનું પ્રહણ કરવા માટે તે ચક્ષુવ્યપારભેદ અનિવાર્ય છે. વળી, જે પ્રથમ નજરે પડતાં જ જન્મતી બુદ્ધિ ગાયની વિશેષતા ગ્રહણ કરી લેવા ભાગ્યશાળી હોય તે પછી એવું પ્રાથમિક શ્રોત્રપ્રત્યક્ષ ગકારને ભેદ પ્રહણ કરવામાં મંદભાગી કેમ ? ત્યાં પણ પ્રથમ શ્રોત્રવ્યાપાર વખતે, વ્યંજકના ભેદને જેણે હજ અવગત કર્યું નથી એ વ્યક્તિને પણ “ગગન” “ગગા' વગેરેમાં ગકારના ભેદનું જ્ઞાન થાય જ, વધુ વિસ્તાર કરવાની જરૂર નથી, ટૂંકમાં, કાં તો બધે સ્થળે સામાન્ય-વિશેષના વ્યવહારની ઉપેક્ષા કરે કાં તો ગેવ વગેરેની જેમ ગકાર વ્યક્તિઓમાં રહેતા ગત્વસામાન્યને સવીકાર કરે. ગવસામાન્યની જેમ અવસામાન્ય નિષેધ કરી શકાય તેમ નથી, કારણ કે હસ્વ, દીર્ઘ, કુત વગેરે ભેદેથી યુક્ત પરસ્પર વિલક્ષણ અકારે જ્ઞાત થાય છે. વળી, જે આકારમાં પણ અકારનું પ્રત્યભિજ્ઞાન થતું જણાવે છે તેને ઈકાર અને કારની પ્રતીતિઓમાં પણ અકારનું ગ્રહણ સ્વીકારવાની આપત્તિ આવશે, કારણ કે તે બધા જ સ્વરો હોઈ તેમની વરચે એ દષ્ટિએ તે કોઈ ભેદ નથી. તે બધા અવરો હોવાથી સમાન હવા પ્લાં અવધી ઈવને ભેદ ઈરછવામાં આવે છે. તેથી અવમાંથી આવર્ણના ભેદને પ્રતિષેત્ર ન કરવો જોઈએ. અને એમ કરશો તે જ અરણ્ય અને આરણય એ બે શબ્દમાંથી ભિન્ન અર્થની પ્રતીતિ ઘટશે. જેમાં સંગીતજ્ઞોને સ્વર, ગ્રામ અને ભાષાના ભેદે પ્રત્યક્ષ થાય છે તેમ શબ્દશાસ્ત્રીઓને પણ ઉદાત્ત, અનુદાન, સ્વરિત, સંસ્કૃત, વિકૃત, વગેરે ભેદે પ્રત્યક્ષ જ થાય છે. તેથી અકારને અઢાર ભેદવાળો કહેવામાં આવ્યો છે; અને એ ભેદમાં રહેતું સામાન્ય એ અત્વ છે, આ અવસામાન્યને કુલશબ્દ “અવર્ણ' દ્વારા જણાવવામાં આવે છે. તુરગવેગ જેમ પુરુષાર્થસિદ્ધિનું અંગ છે, તેમ દીર્ઘત્વ આદિ કવનિધર્મ શબ્દાર્થ જ્ઞાનનું અંગ છે એમ જે કહેવામાં આવ્યું છે એ રુચિકર નથી. લેકે અર્થ શબ્દમાંથી જાણે છે, વાયુઓમાંથી નહિ, [આપ મીમાંસદેના મતે ઇવનિઓ વાયુઓ છે.]
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દત સામાન્ય
ને વાયુઓ પણ તે રીતે વ્યુત્પત્તિ (=સંસ્કાર) દ્વારા અર્થના જ્ઞાનના હેતુ બનતા હોય તે પછી સંકાર જ પ્રમાણુ બને, શબદ નહિ, કારણ કે વ્યુત્પત્તિ તો અર્થજ્ઞાનોત્પત્તિ સમયે હેય છે જ જ્યારે શબ્દ તે હોતો નથી. વધારે ચર્ચા રહેવા દઈએ. નિષ્કર્ષ એ કે ગત્વ વગેરે સામાન્ય દ્વારા અર્થજ્ઞાનરૂપ કાર્ય નિષ્પન્ન થતું હોઈ વર્ણવ્યક્તિ નિત્ય નથી.
268. ઉપર મૉટ્ટ | તિકતુ તાવ૬ તૂરત gવ કરવાથપરામચં, માસામાન્ય मपि शब्दत्वं वर्णेषु नोपपद्यते ।
व्यक्त्यन्तरानुसंधानं यत्रैकव्यक्तिदर्शने । तत्रैकरूपसामान्यमिष्यते तत्कृतं च तत् ।। गकारश्रुतिवेलायां न वकारावमर्शनम् । बाहुलेयपरामर्शः शावलेयग्रहें यथा ।। शब्दः शब्दोऽयमित्येवं प्रतीतिस्त्वप्रयोजिका ।
एषा हि श्रोत्रगम्यत्वमुपाधिमनुरुध्यते ॥ 268. મીમાંસક–ગત્વ વગેરે અપર સામાન્યની તે વાત દૂર રહી, શબ્દવ મહાસામાન્ય પણ વણેમાં ઘટતું નથી. એક વ્યક્તિને જોતાં [પૂર્વે જોયેલ અન્ય વ્યક્તિ સાથે તેના અનુસંધાન થાય છે, તેથી તે બંને વ્યક્તિઓમાં રહેતું એક સામાન્ય ઇચ્છવામાં આવ્યું છે. તે સામાન્યને કારણે જ એવું અનુસંધાનાત્મક જ્ઞાન થાય છે. પરંતુ જેમ શાબલેયના પ્રત્યક્ષ વખતે બાહુલેયનું અનુસંધાન થાય છે તેમ ગકરિને સાંભળતી વખતે વકારનું અનુસધાન થતું નથી. તેથી ગકાર અને વકારમાં રહેતું કેઈ શબ્દવ સામાન્ય નથી.] વળી, “આ શબ્દ છે “આ શબ્દ છે એવી એકાકાર પ્રતી. ત. શબ્દવ સામાન્ય પુરવાર કરવામાં હેતું નથી. એવી પ્રતીતિ થવાનું કારણ તે શબ્દોમાં રહેલ શ્રોત્રમ્રાહ્યત્વ ઉપાધિ છે, [અને નહિ કે શબ્દત્વ સામાન્ય.]
269. तदेतन्निरनुस धानस्याभिधानम् , अनुसन्धानप्रत्ययस्य सामान्यसिद्धावप्रयोजकत्वात् । अनुसंधानं हि सारूप्याद् विजातीयेष्वपि भवति, गवयग्रहणसमये गोपिण्डानुसंधानवत् । तस्मादबाधितैकरूपप्रत्ययप्रतिष्ठ एव सामान्यव्य बहारः ।
समानबुद्धिग्राह्येऽपि सामान्येऽवस्थिते क्वचित् । भवत्यन्यानुसंधानं क्वचिद्वा न भवत्यपि ॥ तदस्ति खण्डमुण्डादौ पिण्डसारूप्यकारितम् ।
गकारादिषु वर्णेषु तदभावात्त नास्ति तत् ।। न तु सामान्याभावात् ।
269. Rયાયિક–આવું કહેનાર વિચારશીલ નથી કારણ કે અનુસંધાનજ્ઞાન સામાન્યને પુરવાર કરવામાં હેતુ નથી. અનુસંધાનજ્ઞાન તે સારૂપ્યને આધારે વિજાતીય વ્યક્તિ
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
સારૂપ્ય અને સામાન્ય આમાં પણ થાય છે, જેમકે ગવયના પ્રત્યક્ષ વખતે ગોવ્યક્તિનું અનુસંધાનેજ્ઞાન થાય છે. તેથી અબાધિત એકાકાર જ્ઞાનને આધારે જ સામાન્ય વ્યવહાર થાય છે. [વ્યક્તિઓમાં એકાકાર જ્ઞાનથી ગ્રાહ્ય સામાન્ય હોવા છતાં કેટલીક વાર [તેમની બાબતમાં] અનુસંધાનજ્ઞાન થાય છે અને કેટલીક વાર નથી થતું. ખડગે, મુંડો વગેરેમાં અનુસંધાનજ્ઞાન થાય છે કારણ કે તેમનામાં પિંડસારૂપ્ય છે. ગકાર, વિકાર) વગેરે વર્ણોમાં અનુસંધાનજ્ઞાન થતું નથી તેનું કારણ છે તેમનામાં પિંડસારૂપ્ય નથી એ અને નહિ કે સામાન્ય અભાવ.
270. न च सारूप्यमेव सामान्यं साङ्ख्यवदभिधातुं युक्तं, विजातीयेष्वपि गोगवयादिषु तस्य दृष्टत्वात् । यदि च 'शब्दः' 'शब्दः' इत्यनुवृत्तबुद्धेः श्रोत्रगम्यत्वोपाधिकृतत्वमुच्यते, तर्हि गवादाप्येकबुद्धेर्वाहदोहाघेकार्थक्रियाकारित्वनिवन्धनत्वाद् गोत्वादिजातिनिहवो बौद्धवन्मन्तव्यः । न चैतदेवम्, तद् गोत्ववच्छब्दत्वमपि न प्रत्याख्येयम् ।
270. સારૂપ્ય જ સામાન્ય છે એમ સાંઓની જેમ તમારે કહેવું યોગ્ય નથી, કારણ કે વિજાતીય ગો, ગવય, વગેરેમાં પણ સારૂપ્ય દેખાય છે [પરંતુ તેમનામાં ગત્વ સામાન્ય નથી]. “આ શબ્દ છે “આ શબ્દ છે” એવી એકાકાર બુદ્ધિ થવાનું કારણ [શબ્દવ જતિ નથી પરંd] શ્રોત્રગ્રાહ્યત્વ ઉપાધિ છે એમ જે તમે કહે છે તે ગાય વ્યક્તિઓમાં થતી એકાકાર બુદ્ધિનું કારણ ગવ જાતિ નથી પરંતુ વાહ, દેહ આદિ એક અર્થ ક્રિયાકારિત્વ [ઉપાધિ] છે એમ બૌદ્ધોની જેમ તમારે માનવું જોઈએ, અને એવું તે તમે માનતા નથી. તેથી ગોત્વની જેમ શબ્દત્વને પણ તમારે નિષેધ ન કરવો જોઈએ. .
271. एतेन ब्राह्मणत्वादिसामान्यमपि समर्थितं वेदितव्यम् , उपदेशसहायप्रत्यक्षगम्यत्वात् । न चोपदेशापेक्षणादप्रत्यक्षत्वं तस्य भवितुमर्हति, गोत्वादिप्रत्ययस्यापि सम्बन्धग्रहणकाले तदपेक्षत्वदर्शनात् । उक्तं च - 'न हि यद् गिरिशृङ्गमारुह्य गृह्यते तदप्रत्यक्षम् ' इति । न चौपाधिकः पैठीनसिपैप्पलादिप्रभृतिषु ब्राह्मणप्रत्ययः उपाधेरग्रहणात् । औपाधिकत्वस्य गोवादावपि वक्त शक्यत्वात् । अपि चोपदेशनिरपेक्षमपि चक्षुः क्षत्रियादिविलक्षणां सौम्याकृति ब्राह्मणजातिमवगच्छति इत्येके । तदलमनया कथया । प्रकृतमुच्यते । गत्वादिभिर्जातिभिरेवार्थसंप्रत्ययोपपत्तेर्यदुक्तं 'नित्यत्वं तु स्याद् दर्शनस्य परार्थत्वात्' [जै सू. १.१.६.१८ इति एतदयुक्तम् । લેન “સર્વત્ર જવુથાર' જૈિ. સૂ૦ ૨..૬.33 રૂ ષિ કશુન્ , सम्बन्धनियमस्य गवादिभ्य एव सिद्धेः ।
271. [પ્રભાકર મિસકે બ્રાહ્મણત્વ જાતિને સ્વીકાર કરતા નથી. એટલે તેમને જોશીને યાયિક કહે છે ] આ ચર્ચા દ્વારા બ્રાહ્મણત્વ આદિ સામાન્ય પણ સમર્થિત થયેલું
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
- બ્રાહ્મણત્વ જાતિ સમજવું જોઈએ કારણ કે તે પણ ઉદેશની સહાય પામેલ પ્રત્યક્ષથી ગ્રાહ્ય છે. તેને શાત થવા ઉપદેશની અપેક્ષા છે એ કારણે તે અપ્રત્યક્ષ નથી બનતું, કારણ કે ગાવ આદિ જાતિઓનું જ્ઞાન પણ સંબંધમડકાળ (= સંકેતસંબંધગ્રહણકાળ) ઉપદેશની અપેક્ષા રાખતું દેખાય છે. અને કહ્યું પણ છે કે “પર્વત ઉપર ચઢયા પછી જે ગૃહીત થાય તે અપ્રત્યક્ષ નથી” અર્થાત્ જેને જ્ઞાત થવા માટે પર્વત પરના જ્ઞાતાના ચઢાણની અપેક્ષા છે તે અપ્રત્યક્ષ નથી.] પૈઠીનસી, ઉપલાદ વગેરેને વિશે થતું “આ બ્રાહ્મણ છે' એવું જ્ઞાન પાધિક નથી, કારણ કે ઉખધિનું શ્રવણ જ નથી તેમ જ એ રીતે તે ગવ વગેરેના જ્ઞાનને પણ પાધિક કહી શકાય. વળી ઉપદેશની અપેક્ષા રાખ્યા વિના પણ ચક્ષુ ક્ષત્રિય આદિથી વિલક્ષણ સૌમ્ય આકૃતિવાળી બ્રાહ્મણ જતિને જાણી લે છે એમ કેટલાક માને છે. હવે આ બ્રાહ્મણત્વ જાતિની ચર્ચા રહેવા દઈંએ અને પ્રસ્તુત ની વાત કરીએ. ગવ આદિ જાતિઓ દ્વારા જ અથાન ધટે છે. તેથી “ શબ્દ નિત્ય છે કારણ કે શબ્દરચારણ બીજને માટે (= બીજને અર્થ જણાવવા માટે થાય) છે એમ જે તમે મીમાંસકાએ કહ્યું છે તે અયોગ્ય છે. [ગશબ્દ ઉરચારાતાં યુગપદ્દ સવ ગાયનું જ્ઞાન થતું હોઈ ગાશબ્દ ગોઆકૃતિને વાચક છે, એક્તિને વાચક નથી. એક વ્યક્તિમાં દ્રવ્ય વગેરે અનેક આકૃતિઓ સંભવતી હોવા તાં અમુક જ આકૃતિ (ગાવ)નું જ્ઞાન ગોશબ્દ સાંભળતાં થાય છે કારણ કે તે આકૃતિ
જ શબ્દના અવય-વ્યતિરેકથી વારંવાર પ્રયોગ થતું જાય છે અને વારંવાર પ્રાગ નિત્યત્વ વિના ઘટતો નથી. માટે શબ્દ નિત્ય છે. આ અર્થ જેને છે તે મીરાસભ્યત્ર] “સર્વત્ર યૌનપરા ખંડન ઉપર જે કહ્યું છે તેનાથી થઈ જાય છે કારણ કે ગદિ નિત્ય સામાન્ય માનવાથી જ ગત્વાદ અને ગેઆકૃતિ વચ્ચે સંબંધનિયમ ઘટે છે. 272. यदपि सङ्ख्याभावात् कृत्वसुचप्रयोगदर्शनमुदग्राहि तदपि व्यभिचारि ।
कृतं कान्तस्य लविङ्गचा त्रिरपाङ्गविलोकनम् ।
चतुराशिङ्गन गाढमष्टकृत्वश्च चुम्बनम् ॥ इति तद्भदेऽपि दर्शनात् । अथ तत्र स्त्रीपुसयोरभेदे चुम्बनादि क्रियामात्रभेद एवेत्युच्यते तथाऽप्यपूर्वषु प्रामणेषु भुक्तवत्सु “पश्चकृत्वो ब्राह्मणा भुक्तवन्तः' इति व्यवहारो दृश्यते ।
* 72. [શબ્દ, દા. ત. શબ્દ, એક અને નિત્ય છે. તેથી તેમાં સંખ્યાનો અભાવ છે;] શબ્દમાં સંખ્યાને અન્નવાઈ [ઉચ્ચારણુક્રિયાની આવૃત્તિ ગણવા માટે] કૃવસુગ પામોમા જે તમે શું છે તે પણ બાધા પામે છે, કારણ કે “નાજુક અંગવાળી યુવતીએ પિતાના મત પ્રતિ ત્રણ વાર તીરછી નજર નાખી, ચાર વાર તેને ગાઢ આલિંગન કર્યું અને આઠ વાર ચુંબન કર્યું? આમાં તીરછી નજરે, આલિંગને કે ચુંબને પ્રત્યેક એક અને અંભિન્ન નથી પરંતુ ભિન્ન ભિન્ન છે અને છતાં તેમાં કૃત્વસુચપ્રત્યયને પ્રયોગ થયેલે દેખાય . જે કહે કે સ્ત્રી એકની એક અને પુરૂષ પણ એકને એક છે માત્ર ચુંબન વગેરે ક્રિયાઓને જ ભેદ છે તે અમે જણાવીશું કે [આમ કહેવું યોગ્ય નથી કારણ કે અપૂર્વ અપૂર્વ અર્થાત ભિન્ન ભિન્ન બ્રાહ્મણોને જમાડયા હોય ત્યારે પણ “પષ વાર બ્રાહ્મણને જમાડષ એ વ્યવહાર થતો દેખાય છે.
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દની પ્રત્યભિજ્ઞાની વિશેષતા 273 gવં જ્ઞsfષ તસચારાવદાજે દિ દો
कविना सदनुप्रासे निबद्धेऽक्षरडम्बरे ॥ गकारा वहवो दृष्टा इति व्यवहरन्ति हि । यदपि प्रत्यभिज्ञानं तद्वारकमुदाहृतम् ।। तस्यापि सिद्धे प्रामाण्ये जात्यालम्बनता भवेत् । नृत्ताभिनयचेष्टादिप्रत्यभिज्ञानतो वयम् ॥ न शब्दप्रत्यभिज्ञानमुत्तारयितुमीश्महे ।। विशेष प्रत्यभिज्ञाने न पश्यामो मनागपि । स्तम्भादिप्रत्यभिज्ञासु न तदैव विनाशधीः । क्षणभङ्गप्रतीकारं तेन ताः कर्तुमीशते ॥ शब्दस्य प्रत्यभिज्ञानवेलायामेव दृश्यते ।
शब्दरूपस्य विध्वंसः इति तन्नित्यता कुतः ॥ 273. વળી. શબ્દની બાબતમાં પણ સંખ્યાને વ્યવહાર થતા દેખાય છે. કારણ નામાં કવિએ પ્રયોજેલ સુંદર અનુપ્રાસને અનુલક્ષી લોકો કહે છે કે “ ગકારો ધણા આ ઉપરાંત, ગકારના આધારે પ્રત્યભિજ્ઞાની વાત જે તમે કહી તેમાં પણ જે પ્રત્યશિક પ્રમાણ તરીકે સિદ્ધ હોય તે તે પ્રત્યભિજ્ઞાન વિષય [ગકાર નહિ પણ ગવં] જાતિ છે જોઇએ. નૃત્ત, અભિનય, ચેષ્ટા વગેરેના પ્રત્યભિજ્ઞાનોથી શબ્દના પ્રત્યભિજ્ઞાનને જદુ તારવવા અમે શકિતમાન નથી. એ બે પ્રત્યભિજ્ઞાનમાં અમને જરા પણ ભેદ @ાતે નWી. સ્તંભ વગેરેના પ્રત્યભિજ્ઞાનમાં તે જ વખતે (અર્થાત્ પ્રત્યભિાન વખતે જ) તંભ આદિના વિનાશનું જ્ઞાન થતું નથી. તેથી તે પ્રત્યભિજ્ઞા ક્ષણભંગવાદને પ્રતીકાર કરવા સમર્થ છે. એથી ઊલટું શબ્દનું પ્રત્યભિજ્ઞાન જે વખતે થાય છે તે વખતે જ શબ્દરૂપને વંસ થતો દેખાય છે, એટલે શબ્દની નિત્યતા તે કયાંથી હોય ?
___274 यद्यपि च क्षणभङ्गभने प्रत्यभिज्ञाप्रामाण्यमस्माभिरपि समर्थयिष्यते तथाऽपि स्तम्भादिप्रत्यभिज्ञायाः शब्दप्रत्यभिज्ञाया एष एव विशेषः यदत्र 'ध्वस्तः
शब्दः' इति तदैव प्रत्ययो जायते । अत एव तिरोहितेऽपि भावादियमप्रमाणं प्रत्यમિચાડું !
274. જે કે અમે મૈયાયિક ક્ષણભંગવાદના ખંડનમાં પ્રત્યભિજ્ઞાનના પ્રામાણ્ય સમર્થન કરીશું તેમ છતાં તંભ આદિના એ પ્રત્યાભિજ્ઞાન શબ્દપ્રયભિજ્ઞાનની આ વિલક્ષણતા છે કે અહીં “શબ્દ દવસ્ત થઈ ગયે ” એવું જ્ઞાન પ્રત્યભિજ્ઞાનકાઈ જ જન્મે છે. તેથી જ તિરહિતમાં પણ પ્રત્યભિજ્ઞા થતી હે તે અપ્રમાણે છે એમ તેઓ(વિધાન યાયિક) કહે છે.
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દપ્રત્યભિજ્ઞાની લીધે પ્રાક્રયા 275. થી પ્રિયડમા રહો ત્રિાનવિ ક્ષળાનું !
प्रत्यभिज्ञा तु कालेन तावता नावकल्पते ॥ तथा हि शब्द उत्पद्यते तावत् ततः स्वविषयं ज्ञानं जनयति, अजनकस्य प्रतिभासायोगात् । ततस्तेन ज्ञानेन शब्दो गृह्यते । ततः संस्कारबोधः । ततः पूर्वज्ञातशब्दस्मरणम् ततस्तत्सचिवं श्रोत्रं मनो वा शब्दप्रत्यमिज्ञानं जनयिष्यति, तदा शब्दो महीण्यते इतीयत् कुतोऽस्य दीर्घमायुः ? प्रत्यभिज्ञाप्रामाण्यादेव तावदायुस्तस्य कल्प्यते इति चेत् सत्यं कल्प्येत यदि विनाशप्रत्ययस्तदैव न स्यात् ।
75. અમારે મને શબ્દ બેત્રણ ક્ષણ ટકે છે પરંતુ એટલે કાળ ટકનારની બાબતમાં (પ્રમાણરૂ૫) પ્રત્યભિજ્ઞાન અસંભવિત છે. તે આ પ્રમાણે પહેલા તે શબ્દ ઉત્પન્ન થાય છે; પછી તે પિતાના વિશેનું જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરે છે, કારણ કે જે જ્ઞાનને ઉત્પન્ન કરતું નથી તે જ્ઞાનથી ગૃહીત થતો નથી; પછી તે જ્ઞાન વડે શબ્દનું ગ્રહણ (શ્રુતિ થાય છે; પછી સંરકારની જાગૃતિ થાય છે; પછી પૂવે સાંભળેલ શબ્દની સ્મૃતિ થાય છે; પછી તેની સહાયથી શ્રોત્ર કે મન પ્રત્યભિજ્ઞાનને ઉત્પન્ન કરશે ત્યારે શબ્દનું પ્રત્યભિજ્ઞાનથી ગ્રહણ થશે– આમ આટલું દીર્ધ આયુ તે શબ્દને કયાંથી હોય? પ્રત્યભિજ્ઞાન પ્રામાયથી જ તેનું તેટલું આયુષ્ય કલ્પવામાં આવે છે એમ જે તમે કહે તે અમે કહીએ છીએ કે સાચે જ ક૯પી શકાય છે તે જ વખતે (પ્રિત્યભિજ્ઞા વખતે જ) શબ્દના વિનાશની પ્રતીતિ ન થતી હોય.
276. ઉપર જેન્દ્રોડીમરોડમતિ સમિાનવોન્ટેરવાત
नानानुस्मरणं तस्य तदैवावश्यमापतेत् । विज्ञानायोगपद्याच्च कालो दीर्घतरो भवेत् ॥
76. વળી, આ શબ્દ છે” “આ અશ્વશબ્દ છે” એવી તે તે શબ્દના વિશેષનામના ઉલ્લેખવાળી પ્રતીતિ (પ્રત્યભિજ્ઞા) થતી હોઈ તેને માટે જરૂરી અનેક અનુસ્મરણે (સ્મૃતિઓ) તે પ્રતીતિ વખતે જ આવી પડે છે. [આ અનુસ્મરણેને પ્રતીતિ વખતે જ યુગપહ ઉતપન્ન થતાં માની શકાય એમ નથી કારણ કે વિજ્ઞાને યુગપદ્ ઉત્પન્ન થતાં નથી. એટલે આ અનુસ્મરણેને પ્રતીતિ પૂર્વે ક્રમથી ઉત્પન થયેલાં માનવા પડે, પરંતુ એમ માનીએ તે શબ્દનું આયુ લાંબુ માનવું પડે, કારણ કે પ્રથમ અનુસ્મરણથી માંડી “આ ગશબ્દ છે એ પ્રતીતિ જન્મે ત્યાં સુધી પ્રતીતિવિષય શબ્દ વર્તમાન હવો જોઈએ.] આમ જ્ઞાન યુગ પદ્દ ઉત્પન્ન થતાં ન હોવાથી અનુસ્મરણેને ક્રમથી ઉત્પન્ન થતાં માનવા પડે અને પરિણામે] શબદનું આયુ વધારે દીર્ધ બની જાય–[જે અમને નૈયાયિકાને ઈષ્ટ નથી. હકીકતમાં શબ્દનું આયુ એટલું લાંબુ નથી. એટલે ગશષ્યત્વ નતિ માનવી જોઈએ.]
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રત્યભિજ્ઞાનું સ્વરૂપ 277. કુઢિતમુદ્દામનેઘરાજાપુ ત્રિપુ !
साम्यं मौदामिनीधामजन्यया प्रत्यभिज्ञया । तदसत् कालदैर्येण तदवस्थित्यसम्भवात ।
विद्युद्द्दष्टे च वृक्षादौ नाशसंवित्त्यसम्भवात् ।। 277. વળી, ગાઢ વાદળાને કારણે કાળી બનેલી રાત્રિઓમાં વિધુતપ્રકાશથી ઉત્પન્ન થતી [વૃક્ષાદિવિષયક] પ્રત્યભિજ્ઞા સાથે આ શબ્દવિષયક પ્રત્યભિજ્ઞાનું સામ્ય છે એમ જે તમે કહ્યું તે ખોટું છે, કારણ કે લાંબા વખત સુધી શબ્દની અવસ્થિતિ સંભવતી નથી [અને એટલે જ શબ્દપ્રત્યભિજ્ઞા વખતે જ શબ્દના વિનાશની પ્રતીતિ થાય છે જ્યારે વિદ્યુત દ્વારા દેખાયેલાં વૃક્ષ વગેરેની બાબતમાં તેમના નાશનું જ્ઞાન સંભવતું નથી. - 278. प्रत्यभिज्ञा नाम स्मर्यमाणानुभूयमानसामानाधिकरण्यग्राहिणी संस्कारसचिवेन्द्रियजन्या प्रतीतिरिति केचित् । अन्ये मन्यन्ते स्मर्यमाणपूर्वज्ञानविशेषितार्थग्राहित्वात् प्रत्यभिज्ञायास्तद्विशेषणस्य चार्थस्य बाह्येन्द्रियग्राह्यत्वानुपपत्तेः स्तम्भादावपि मानसी प्रत्यभिशेति ।
निर्बन्धस्स्विह नास्माकं सा यथाऽस्तु तथास्तु वा । :
शब्दे विनाशज्ञानात्तु न सा नित्यत्वसाधिका ॥ 278. પ્રત્યભિજ્ઞા એ તે યાદ કરાતી અને અનુભવાતી વસ્તુઓની એકતાને પ્રહણ કરનારું અને સંસ્કારની સહાયથી ઈંન્દ્રિયથી ઉત્પન્ન થનારું જ્ઞાન છે એમ કેટલાક માને છે [આમ તેમને મને પ્રત્યભિજ્ઞાન એન્દ્રિય છે.] બીજા કેટલાક એવા મતના છે કે સ્મરણમાં આવતા પર્વાનુભવથી વિશેષિત અર્થને પ્રત્યભિજ્ઞા ગ્રહણ કરતી હોઈ અને તે અર્થનું વિશેષણ [પૂર્વાનુભવ બાલ્વેન્દ્રિયગ્રાહ્ય ઘટતું ન હાઇ ખંભાદિની પ્રત્યભિજ્ઞા પણ માનસી જ છે. આ વિશે અમારે કેઈ આગ્રહ નથી. તે જેવી છે તેવી ભલે છે. પરંતુ | શબ્દ- , વિષયક પ્રત્યભિજ્ઞા વખતે ] શબ્દના વિનાશનું જ્ઞાન થતું હોઈ તે શબ્દની નિત્યતાની સાધક નથી. 279. જાણવાધમાં તુ નિયમો નr feતઃ |
शब्दस्य प्रत्यभिज्ञानविनाशप्रतिभासयोः ॥ उच्यते प्रत्यभिज्ञानमन्यथाऽप्युपपद्यते ।
गत्वादिजातिविषयं यद्वा सादृश्यहेतुकम् ॥ 279. મીમાંસક-શબ્દની પ્રત્યભિજ્ઞા (જે શબ્દનિત્યતાની સાધક છે) અને શબ્દવિનાશનું પ્રત્યક્ષ એ બેમાં પ્રત્યભિજ્ઞા બાધ્ય છે અને પ્રત્યક્ષ બાધક છે એવો નિયમ શેને આધારે કર્યો?
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨ નિત્યસ્વગ્રાહી પ્રત્યભિજ્ઞા ને વિનાશગ્રાહી પ્રત્યક્ષને બાધ્યબાધકભાવ
યાયિક-ઉત્તર આપીએ છીએ. [શબ્દની પ્રત્યભિજ્ઞા બાધ્ય છે કારણ કે તે તે બીજી રીતે પણ ઘટે છે–ગત્વ આદિ જાતિને તેને વિષય માનીએ કે સદશ્યને તેને હેતુ ગણીએ તે પણ તે ઘટે છે. 280. નન્યમિશ્રઝર્વનરાધી િસ્થતિ |
तदसावपि बाध्याऽस्तु यद्वा भवतु संशयः ॥ मेवं विनाशिताबुद्धिर्भेदबुद्ध्युपहिता ॥ सा चेयं चान्यथासिद्धे इति वक्तुमसाम्प्रतम् ॥ प्रत्यभिज्ञा च सापेक्षा निरपेक्षा त्वभावधीः ।
तेनैवमादौ विषये प्रत्यभिशैव बाध्यते ॥ शब्दाभावस्य झगिति ग्रहणात् तत्प्रत्यभिज्ञायाश्च पूर्वानुसन्धानादिसन्यपेक्षत्वात् । अपि च प्रत्यभिज्ञा व्यभिचरन्ती कर्मादिषु गृह्यते । तेनास्यां शब्देऽप्यभावप्रत्यमोगहतवपुषि कः समाश्वासः ? न चेदं प्रत्यक्षेऽप्यनैकान्तिकत्वोद्भावनम्, अपि तु बिनाशप्रत्ययप्रतिहतप्रभावा प्रत्यभिज्ञा नित्यत्वं कर्मादिश्विव शब्देऽपि न साधयितुं प्रभवति इति दृष्टान्तः प्रदर्भाते ।
280. મીમાંસક–શબદનાશનું પ્રત્યક્ષ પણ બીજી રીતે અર્થાત્ ભંજકના નાશથી ઘટે છે. એટલે તે પ્રત્યક્ષ પણ બાધ્ય હે; અથવા પ્રિત્યભિજ્ઞાન અને પ્રત્યક્ષ] એમાં કયું બાધ્ય છે એ સંશય બની રહે.
યાયિક–ના, એવું નથી. [ શબ્દની ] વિનાશિતાનું જ્ઞાન [પ્રત્યેક ઉચ્ચારણે થતા શબ્દના] ભેદના જ્ઞાનથી સમર્થિત થાય છે, પુષ્ટ થાય છે. શબ્દની વિનાશિતાનું જ્ઞાન અને શબ્દના ભેદનું જ્ઞાન બંનેય એ ન્યથાસિદ્ધ છે, ઔપાધક છે એમ કહેવું યોગ્ય નથી. શબ્દની પ્રત્યભિજ્ઞા સાપેક્ષ છે (અર્થાત એને શબ્દરમરણની અપેક્ષા છે. જ્યારે શબ્દના અભાવનું(=શબ્દવિનાશિતાનું) જ્ઞાન નિરપેક્ષ છે (અર્થાત એને શબ્દસ્મરણની અપેક્ષા નથી.) એટલે આમ શબ્દની પ્રાભિજ્ઞા જ [શબ્દવિનાશિતાના પ્રત્યક્ષથી] બાધિત થાય છે, કારણ કે શબ્દને વિનાશ તરત જ ગ્રહીત થાય છે (અર્થાત શબ્દવિનાશના પ્રત્યક્ષને ઉતપન થવા પૂર્વાનુભવના અનુસંધાન વગેરેની અપેક્ષા નથી) જ્યારે શબ્દની પ્રત્યભિજ્ઞાને rઉન થવા માટે પહેલા થયેલા શબ્દાનુભવના અનુસંધાન વગેરેની અપેક્ષા રહે છે. વળી, નિત્યત્વ સાથે અવિનાભાવ સંબંધ ન રાખતી પ્રત્યભિજ્ઞાએ પણ કર્મ વગેરેની બાબતમાં થતી જણાય છે. તેથી શબ્દાભાવના (=શબ્દવિનાશના) જ્ઞાનથી હણાયેલી (શબ્દનિત્યત્વની] પ્રત્યભિજ્ઞામાં કાણુ વિશ્વાસ કરે ? આ કંઈ અમે પ્રત્યક્ષમાત્રમાં અનેકન્તિક દેવ દર્શાવતા નથી, પરંતુ વિનાશિતાના જ્ઞાનથી હણાયેલ પ્રભાવવાળી પ્રત્યભિજ્ઞા જેમ કર્મમાં તેમ શબ્દમાં પણ નિત્યત્વ પુરવાર કરવા સમર્થ નથી, એ આ દષ્ટાન્તથી અમે દર્શાવીએ છીએ, અહીં એ નેધીએ કે નપાયિકે પ્રત્યભિજ્ઞાને સમાવેશ પ્રત્યક્ષમાં કરે છે.]
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાન, ક્રિયામાં નિત્યસ્વસમર્થન અનુચિત 281. ननु प्रत्यक्षेऽपि दृष्टान्तस्य कीऽवसरः ? सत्यम्, ग्राहकास्तु भवाशाः स्वयमनवबुध्यमाना एवं बुद्ध्यन्ते । यत्तु प्रवृद्धरभसतया बुद्धिकर्मादावपि नित्यत्वसमर्थनं तदत्यन्तमलौकिकमित्युक्तम् ।
किं नाम शब्दनित्यत्वसमर्थनतृषातुरः ।
जङ्गमं स्थावरं चैव सकलं पातुमिच्छसि ।। तस्मादलमतिरभसप्रवृत्ताभिः बुद्धिकर्मादिनित्यत्वसमर्थनकथाभिः । 281. भीमांस - प्रत्यक्ष समर्थन ३२ eid सापानी ४३२ यां ?
નાયિક-સાચી વાત છે. પરંતુ પોતાની મેળે [અમારી વાત] ન સમજી શકનારા આપના જેવા જ્ઞાનીઓ આ રીતે જે અમારી વાત સમજી શકે છે. અત્યંત વધી ગંચેલા ઉત્સાહથી જ્ઞાન, ક્રિો વગેરેમાં નિત્યત્વનું તમે જે સમર્થન કર્યું છે તે અત્યંત અલૌકિક છે એ અમે જર્ણવી ગયા છીએ. શું શબદનિત્યત્વનું સમર્થન કરવાની તરસથી પીડાતા તમે પાવર અને જંગમ સઘળું પી જવા ઈચ્છો છો ? [અમને તે એવું જ લાગે છે.] તેથી અતિ ઉ સાડમાં બુદ્ધિ, કર્મ વગેરેના નિત્યનું સમર્થન કરવાની તમે શરૂ કરેલી વાતે રહેવા દઈએ.
282. यत्पुनरभिव्यक्तिपक्षे शब्दस्य ग्रहणे नियमाभावमांशङ्कय श्रोत्रसंस्कारेण विषयसंस्कारणेोभयसंस्कारेण वा नियतं ग्रहगमुपवर्णितं तद्वञ्चनामात्रम् , समानदेशानां समानेन्द्रियग्राह्याणां प्रतिनियतव्यञ्जकव्यङ्गयत्वादर्शनात् । ये पुनरत्र गन्धा उदाहताः ते समानेन्द्रियग्राह्या भवन्ति, न समानदेशाः ।
एकभूम्याश्रितत्वेन तुल्यदेशत्वकल्पने । भवेत्समानदेशत्वं हिमवद्विन्ध्ययोरपि । एकत्वेऽपि भुवो मान्ति पदार्थाः पार्थिवाः पृथक ।। व्यज्यन्ते तदधिष्ठाना गन्धास्तैस्तैर्निबन्धनैः ॥ भान्त्वनाश्रिताः शब्दाः यदि वाऽऽकाशसंश्रिताः ।
सर्वथा भिन्नदेशत्वं एषां वक्तु न शक्यते ॥ __282. 4जी, [26-1] ममियातना पक्षमा, नियत (भभु , माल न6ि) શબ્દનું ગ્રહણું થશે નહિ એવી આશંકા કરીને ત્રસંસકાર, વિષયસંસ્કાર કે ઉભય સરકાર દ્વારા અમુક નિયન શબ્દના પ્રહણની વાત તમે કરી છે એ વંચનામાત્ર છે, કારણ
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દોનું ભિન્ન દેશત્વ શક્ય નથી કે સમાન દેશમાં રહેલ અને સમાનેન્દ્રિયગ્રાહ્ય ચીજોમાંથી વ્યંજક દ્વારા અમુક જ વ્યંગ્ય બને અને અમુક ન બને એવું જોયું નથી. આ પ્રસંગે તમે ગધેનું ઉદાહરણ આપ્યું છે, પરંતુ તે ગધે સમાનેન્દ્રિય ગ્રાહ્ય છે પણ સમાન દેશમાં રહેલા નથી. એક ભૂમિમાં રહેલા હેવાને કારણે તેમને સમાન દેશમાં રહેલા ક૯૫વામાં આવે તે હિમાચલ અને વિધ્ય બંનેને સમાન દેશમાં રહેલ માનવા પડે. ભૂમિ એક હોવા છતાં પાર્થિવ પદાર્થો તે જુદા જુદા દેખાય છે. તે જુદા જુદા પદાર્થોમાં રહેલ ગંધ જુદા જુદા અભિવ્યંજક કારણો વડે અભિવ્યક્ત થાય છે. [આમ ગંધ સમાનેન્દ્રિય ગ્રાહ્ય હોવા છતાં તેમના અધિષ્ઠાન ભિન્ન હોઈ અમુક વ્યંજક દ્વારા અમુક ગંધ જ-અમુક દ્રવ્યમાં રહેલ ગંધ જ–અભિવ્યક્ત થાય છે] પરંતુ શબ્દા કાં તે અનાશ્રિત હો કાં તે આકાશાતિ હેકાઈ ૫ણું પક્ષ માને તે પણ શબ્દનું ભિનદેશવ કહેવું શકય નથી. ___ 283. ननु यथैकत्वेऽपि नभसः तद्भागकल्पनया प्रतिपुरुषं श्रौत्रोन्द्रियभेदः, एवं तद्भागकल्पनयैव शब्दानामपि असमानदेशत्वान्नियतव्यञ्जकव्यङ्गयता भविष्यति । नैवमुguતે યૌવ વવમુવાવશો કોશોત્રાશે વા નોશદ ૩પવા તૌવાશ્વशब्द इदानीमुपलभ्यते । न पुनरतिमुक्तकुसुमे य उपलब्धो गन्धः स बन्धूके मधूके वा कदाचिदुपलभ्यते इति ।
तस्मात्समानदेशत्वान्न व्यक्ती नियमो भवेत् । उत्पत्तौ तु व्यवस्थायां सभेद उपपद्यते ॥ नादैः संस्क्रियतां शब्दः श्रोत्र वा द्वयमेव वा । सर्वथा नियमो नास्ति व्यञ्जकेष्विति निश्चयः ।। व्यवस्था व्यञ्जकानां चेदुच्यतेऽदृष्टकारिता ।
उत्पत्तौ दृश्यमानायां दृष्टमप्यविरोधकम् ॥ न च स्तिमितमारुतापनयनव्यतिरिक्तः कश्चन श्रोत्रसंस्कारो विद्यते । तत्र चातिप्रसङ्ग उक्तः । एतदतिरिक्तसंस्कारकल्पनायां स्वदृष्टकल्पना । स्थिरे च शब्दसंस्कारग्राहिणि सति पुनरभिव्यक्तस्यपि गोशब्दस्य श्रवणं स्यात्, तद्ग्रहणहेतोः संस्कारस्य स्थिरत्वात् । तत्क्षणिकत्वे तु शब्दक्षणिकतैव साध्वी, प्रतीयमानत्वात् ।
283. મીમાંસક- આકાશ એક હેવા છતાં તેના ભાગેની કલ્પના દ્વારા પ્રતિપુરુષ શ્રેન્દ્રિયને ભેદ માન્ય છે, એ જ રીતે આકાશને ભાગની કલ્પના દ્વારા જ શબ્દોનું ભિન્નદેશત્વ ઘટે છે અને પરિણામે અમુક શબ્દ અમુક નિયત વ્યંજકથી અભિવ્યક્ત થશે.
નૈયાયિક–આ પ્રમાણે ઘટતું નથી, વકતૃસુખાકાશદેશે કે શ્રોતૃશ્રોત્રાકાશદેશે જ્યાં ગાશબ્દ ઉપલબ્ધ થયો હોય ત્યાં જ હવે અશ્વ શબ્દ ઉપલબ્ધ થાય છે પરંતુ અતિમુક્ત કુસુમમાં
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રોત્ર સ્કાર
જે ગંધ ઉપલબ્ધ થાય છે તે બકપુષ્પમાં કે મધૂકપુષ્પમાં કદી તેથી, સમાનદેશમાં રહેલ હાવાને કારણે [બધા નહિ પણ] અમુક જ થાય છે, એવા નિયમ બનશે નહિ. ઉત્પન્ન થાય છે તે જ નહિ – આ પ્રમાણે વ્યવસ્થા સ્વીકારવામાં આવતાં તા શબ્દને ભે(=શબ્દની અનિત્યતા)પુરવાર થાય. નાદા (=વાયુએ) વડે શબ્દને, શ્રેત્રને કે બંનેના સ`સ્કાર ભલે થાએ પરંતુ કાઈ પણુ રીતે [એના દ્વારા] અમુક વ્ય ́જક અમુક શબ્દને અભિવ્યક્ત કરે છે એવા નિયમના નિશ્ચય થશે નહિ, જો અમુક ન્યૂજક અમુક શબ્દને [– બધા શબ્દેને નહિ...] અભિવ્યક્ત કરે છે એ વ્યવસ્થા અદૃષ્ટને કારણે છે એમ માનશેા તા અમે કહીશું' કે શબ્દની દેખાતી ઉત્પત્તિમાં કાઈ પણ દેશ બાબત વિરાધી નથી [અને તેથી તેને માનવી જોઈએ, તેને માનતાં અદૃષ્ટને માનવાની જરૂર નહિં રડે અને અમુક શબ્દ જે ઉત્પન્ન થાય છે તે જ ગૃહીત થાય છે એ વ્યવસ્થા સરળતાથી બનશે.] વળી, નિશ્ચલ વાયુના અપનયનથી અતિરિક્ત ક્રાઈ શ્રોત્રસંસ્કાર છે નહિ, અને તેમાં (અર્થાત્ નિશ્ચલ વાયુના અપાયરૂપ ગોત્રસ સ્કાર માનવામાં) તે અતિપ્રસ`ગદ્વેષ આવે છે એ અમે જગુારી ગયા છીએ. ઉપરાંત, એનાથી અતિરિક્ત સંસ્કારની કલ્પના કરવામાં અષ્ટની કલ્પના કરવી પડે. તથા, શબ્દ અને સસ્કારતે ગ્રઙણું કરનાર શ્રોત્ર સ્થિર હૈ।તાં અભિવ્યક્ત ગે। શબ્દનુ પુનઃ શ્રવણ થાય કારણુ કે ગે।શબ્દના ત્રણના (=શ્રવણના) હેતુ સસ્કાર સ્થિર છે, તેને (સ'સ્કારને) જો ક્ષણિક માનવાનું. તમે કહેતા હૈ। તા અમે કહીએ છીએ કે તેના કરતાં તા શબ્દને ક્ષણિક માના વધુ સારા કારણ કે તેની ક્ષણિકતા દેખાય છે.
284. यत्तु भर्तृमित्रस्तमेव संस्कार श्रोत्रेन्द्रियमभ्युपैति तदिदमपूर्वक किमपि पाण्डित्यम् । इन्द्रियस्य हि संस्कार्यस्य संस्कारः, न संस्कार एवेन्द्रियम्, लोकागमविरुद्धत्वात् । प्रतिपुरुष यावच्छन्द भिन्नस्य क्षणिकस्य चेन्द्रियस्य कल्पनमनुपपन्नम् । अनश्वरत्वे तु शश्वदेव शब्द कोलाहलप्रसङ्ग इति यत्किञ्चिदेतत् । भट्टेनैव सोपहासमेष दूषितः पक्ष इति किमत्र विमर्देन ।
૧૬૫
ઉપલબ્ધ થતા નથી. શબ્દોની અભિવ્યક્તિ ગૃહીત થાય છે. ખીજો
284. ભતૃ મિત્ર તા તે સ`સ્કારને જ શ્રોત્રેન્દ્રિય તરીકે સ્વીકારે છે, એ એમનુ અપૂર્વ પાંડિત્ય છે. સંસ્કાર એ તેા સંસ્કાય ઇન્દ્રિયનેા છે, સરકાર પેાતે જ ઇન્દ્રિય નથી, કારણ કે સંસ્કાર જ ઇન્દ્રિય છે એમ માનવું એ તા] લેાક અને આગમથી વિરુદ્ધ છે. પ્રતિપુરુષ શબ્દે શબ્દે ભિન્ન ભિન્ન ક્ષણિક શ્રોત્રેન્દ્રિયની કલ્પના કરવી ઘટતી નથી. તેને (=આ સંસ્કારરૂપ ઈન્દ્રિયને) સ્થિર (=અનશ્વર) માનવામાં આવે તેા સદા કાળ શબ્દના કાલાહલની આપત્તિ આવે. આમ આ મત તુચ્છ છે. કુમારિલ ભટ્ટ પાતે જ ઉપહાસ સહિત અ! પક્ષના દેખે। દર્શાવ્યા છે, એટલે અડી . આ પક્ષનું ખંડન કરવાનું શું પ્રયેાજન ?
285. ચપ મટ્ટ માર્
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રોત્રેનિદ્રય यदि त्ववश्यं वक्तव्यस्तार्किकोक्तिविपर्ययः । ततो वेदानुसारेण कार्या दिक्श्रोत्रतामतिः ॥ इति
[ો.વ. નિ. ૪૧] तदप्यसाम्प्रतम्
दिशां कार्यान्तराक्षेपादागमान्यपरत्वतः ।
आहोपुरुषिकामाचं दिग्द्रव्यश्रोत्रकल्पनम् ॥ इन्द्रियाणां भौतिकत्वस्य साधयिष्यमाणत्वात् । दिशश्चामूर्तत्वान्नेन्द्रियप्रकृतित्वम् । व्यापकत्वाविशेषे वा कालात्मनोरपि तथाभावप्रसङ्गः । तयोरन्यत्र व्यापारकत्वान्नेन्द्रियप्रकृतित्वमिति चेद् दिग्द्रव्येऽपि तुन्यमेतत् । आगमस्त्वन्यपर एव । यथा हि 'सूर्य ફુમતા હિરા શ્રોત્રમ્ સિ તૈિ૦ રૂ. ૬.૬] પશ્ચતે gવન ‘ગતરિક્ષમા' इति तै० ब्रा० ३.६.६] च पठ्यते एव, न चासवोऽन्तरिक्षप्रकृतिकाः पवनात्मकत्वात् तस्मात् कृत दिशा । आकाशदेश एव कर्णशकुल्यवच्छन्नः शब्दनिमित्तोपभोगप्रापकधर्माधर्मोपनिवद्धः श्रोत्रमित्युक्तम् ।
285. જે તાર્કિકાએ (નૈયાયિકાએ જણાવેલ વાતથી ઊલટી વાત અવશ્ય પણે તમારે (ભૂમિ) કહેવી હોય તે વેદને અનુસરી દિફ ક્ષોત્ર છે એમ માનો અને કહે” એમ કુમારિક ભટ્ટ [ભર્તમિત્રને ઉદ્દેશી] જે કહ્યું છે એ પણ યોગ્ય નથી. બીજા કોઈ કાર્યને ખુલાસો કરવા માટે દિશાની કલ્પના કરવામાં આવી છે, અને [‘તારી ચક્ષુ સૂર્યમાં જાએ, શ્રેત્ર દિકમાં આ] આગમનું પ્રયોજન બીજુ છે, એટલે દિક દ્રવ્ય શ્રોત્ર છે એવી ક૯પના કરવી એ તે પિતાની જાતનું ખોટું અભિમાન કરવા બરાબર છે. [દિફ દ્રવ્ય શ્રોત્ર નથી] કારણ કે ઇન્દ્રિયે ભૌતિક છે એ અમે પુરવાર કરવાના છીએ. દિફ અમૂર્ત કોઈ તે ઇન્દ્રિયનું ઉપાદાનકારણ નથી. (તમે અહીં કહેશો કે એમ તે આકાશ પણ અમૂત અને વ્યાપક છે અને તેમ છતાં તે ઇન્દ્રિયનું ઉપાદાન છે એમ તમે નિયાયિકે માને છે. આના ઉત્તરમાં અમે નિયાયિકે કહીએ છીએ કે જે અમૂત અને વ્યાપક હેય તે બધા કંઈ ઇન્દ્રિયના ઉપાદાનેકારણ નથી.] એમ તે કાળ અને આત્મા પણ અમૂર્ત અને વ્યાપક છે તેમ છતાં તેને તમે પણ ઇન્દ્રિયનું ઉપાદાનકારણ માનતા નથી. તે બંનેને બીજે વ્યાપાર કરવાનું છે એટલે તેઓ ઈન્દ્રિયનું ઉપાદાન કારણ નથી એમ જે તમે કહેતા હે તે અમે કહીએ છીએ કે એ જ દલીલ દિફ દ્રવ્યને પણ લાગુ પડે છે. આગમને આશય જદે છે, “સૂર્ય સાથે ચક્ષુ ભળી જાઓ”, “દિકુ સાથે શ્રોત્ર ભળી જાઓ” એમ કહેવામાં આવ્યું છે એ જ રીતે “પ્રાણે અતરિક્ષ સાથે ભળી જાઓ” એમ પણ કહેવામાં આવ્યું છે જ. પરંતુ પ્રાણે અતરિક્ષાત્મક નથી પણ પવનાત્મક છે. તેથી, દિફ શ્રેત્રિ છે એમ માનવું છોડી દે. શબ્દજન્ય ઉપભોગ કરાવનાર ધર્મ-અધર્મને લીધે કર્ણ શખુશીથી ઘેરાઈ ગયેલું આકાશ જ શ્રોત્રા છે એમ અમે રીયાયિકે કહીએ છીએ.
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
અભિવ્યક્તિનિયમ અદષ્ટને આધારે માનવે અ૩ ૧૬૦ 286. ननु धर्माधर्मकृतश्रोत्रनियमवदभिव्यक्तिनियमोऽपि शब्दस्य तत्कृत एव भविष्यति किमिति तदनियमो नित्यत्वपक्षे चोद्यते इति ? नैतयुक्तम्, चक्षुरादीन्द्रियाणां वैकल्यमदृष्टनिबन्धनमन्धकार प्रभृतिषु दृश्यते, न पुनः पदार्थस्थितिरदृष्टवशाद्विपरिवर्तते । न्यञ्जकधर्मातिकमे हि हिममपि शैत्यं स्वधर्ममतिकामेत्। व्यञ्जकेषु नियमो न दृष्ट इत्युक्तम् । दृष्टे च वर्णभेदे नियतोपलब्धिहेतौ सम्भवति सति किमयमदृष्टमस्तके भार आरोप्यते।
286. भीमांस-अभु४ ४ माशश श्रोत्र छ माभुमा श्रोत्र नथा गर्नु નિયામક જેમ ધમધમે છે તેમ અમુક જ સ્થાને શબ્દ અભિવ્યક્ત થાય છે સર્વત્ર થત નથી [કે અમુક જ શબ્દ અભિવ્યક્ત થાય છે બધા શબ્દો અભિવ્યક્ત થતા નથી એનું નિયામક પણ ધર્માધર્મ બનશે જ, તે પછી અભિવ્યક્તિની વ્યવસ્થા શબ્દનિત્યત્વ પક્ષમાં ઘટતી નથી એવો આક્ષેપ અમારી ઉપર શા માટે કરે છે. ?
નિયાવિક–આ બરાબર નથી. અંધકાર, વગેરેમાં ચક્ષુ વગેરે ઇન્દ્રિયની વિકલતા અદષ્ટને કારણે થાય છે. પરંતુ પદાર્થની (=વ્યંજક પદાર્થની સ્થિતિ અદષ્ટને કારણે અદલાતી નથી. યજક પોતાને ધર્મ છોડી દે તો બરફ પણ પિતાને શીતળતાને ધમ” છોડી દે. વ્યંજક અમુક દેશે પિતાના વ્યંગ્યને વ્યક્ત કરે અને અમુક દેશ ન કરે એવો નિયમ દેખાતા નથી. અમુક દેશે ગવર્ણ ઉપલબ્ધ થાય છે અને અમુક દેશે તે નથી એનું દૃષ્ટ કારણ ગવર્ણને ભેદ (અનિત્યતા) સંભવતું હોવા છતાં અષ્ટના માથે એને ભાર કેમ નાખે છે ? ___287. कथं चाभिव्यक्तिपझे तीवमन्दविभागः ? तीव्रतादयो हि वर्णधर्मा वा स्थः वनिवर्मा वा ? वर्गधर्म वे तीव्रग कारादन्यत्र मन्दस्येत्यस्मन्मतानुप्रवेशः ।
ध्वनिधर्मत्वपक्षे तु श्रोत्रोण ग्रहणं कथम् ।
न हि वायुगतो वेगः श्रवणेनोपलभ्यते ॥ यत् व्यक्तिधर्माः कृशस्वस्थूलत्वादयो जातावुपलभ्यन्ते इति दर्शितं तत् काममुप पद्येतापि, जातेयंक्तस्तद्धर्माणां च समानेन्द्रिग्राह्यत्वात् ।
इह तु स्पर्शनग्राह्यः पवनोऽतिन्द्रियोऽथ वा ।
तद्धर्माः श्रावणे शब्दे गृह्यन्त इति विस्मयः ॥ यत्त बुद्धिरेव तीत्रमन्दवतीति तदतीव सुभाषितम्, असति विषयभेदे बुद्धि मेदानुपपत्तेः ।
किश्च नित्यपरोक्षा ते बुद्धिरेवं च नादवत् । तदप्रहे न तीवादितद्धर्मग्रहसम्भवः ॥ अहो तीव्रादयस्तीचे प्रपाते पतिता अमी । यो गृह्यते न तद्धर्मा यद्धर्मा स न गृह्यते ॥
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
Bha
અભિવ્યક્તિપક્ષમાં વધુ ની તીવ્રતા-મદતા ઘટતી નથી
287. અભિવ્યક્તિના પક્ષમાં તીવ્ર−મન્ત્ર વિભાગના ખુલાસેા શા ? તીવ્રતા આદિ વષ્ણુ ધર્મો છે કે વાયુધર્મા ? જે વર્ણ ધર્મો છે એમ તમે કહેા તા તીવ્ર ગકારથી મન્દે ગકાર જુદી થાય અને એ રીતે અમારા મતમાં તમે પ્રવેશ કર્યાં ગણાય. વાયુધમે! માનતાં શ્રેત્રથી તેમનુ ગ્રહણુ કેમ થાય, કારણ કે વાયુગત વેગને શ્રોત્ર ત્રૈણુ કરતું નથી. વ્યક્તિના ધર્માં કુશવ સ્થૂલ વગેરે જાતિમાં પણ જડ્ડાય છે એ જે દર્શાવવામાં આવ્યું તે ઘટે પશુ છે, કારણૢ કે અતિ, વ્યક્તિ અને તેમના ધર્મ સમાનેન્દ્રિયગ્રાદ્ય છે. પર’તુ અહીં વાયુ` કેટલાકને મતે સ્પર્શીનેન્દ્રિગ્રાહ્ય છે જયારે કેટલાકને મતે અતીન્દ્રિય છે, એટલે તેના ધર્મ શબ્દનું શ્રવણુ થતાં ગૃહીત થાય એ તા આશ્ચર્ય ગણુ ય. જ્ઞાન પોતે જ તીવ્ર, મન્ત્ર હેાય છે એમ તમે જે કર્યું તે તે બહુ જ સારી વાત કડો ! (અર્થાત્ તમારી આ વાત ગળે ઊતરે એવી છે જ નßિ) કારણ કે વિષયસે વિના જ્ઞાનના ભેદ ઘટતો નવી. વળી તમારા મતમાં તા પવનની જેમ સાત પશુ નિત્યપરાક્ષ છે. તેનું જ ગ્રહણુ નથી થતું તે તેના ધર્મો તીવ્ર, મંદના ગ્રહણુતા સંભવ જ કયાંથી હોય ? અડ્ડા ! આ તીવ્ર વગેરે ધર્માં ઊંડી ખાઈમાં ગ૧ડી પડયા (અર્થાત્ તેમનું પ્રત્યક્ષજ્ઞાન જ અસંભવ બની ગયુ); જેનુ પ્રત્યક્ષ થાય છે તેના તે ધર્મ નથી અને જેના તેએ ધર્મ છે તેનું પ્રત્યક્ષ થતું નથી,
288, યજ્ઞામિન વૃત્તાન્તત્ત્વમ્મતે મહામસૌ ।
अनिले चाभिभूतेऽपि शब्दो न श्रूयते कथम् ॥ दीपेऽभिभूते रविणा न हि रूपं न गृह्यते । नियतव्यञ्जकत्वं तु प्रतिक्षिप्तमदर्शनात् ॥
288. વળી, અભિભવની એ વાત તમારા મતે વાયુની છે[શબ્દોની-વર્લ્ડની નથી] અર્થાત્ અભિવ્ય ́જક વાયુએ એક શીનને અભિભવ કરે છે, અભિવ્યક્ત શબ્દો પોતે એકખીજાના અભિભ કરતા નથી એને! તમારા મત છે. અમે પૂછીએ છીએ કે વાયુ [ખીન પ્રમળ વાયુથી] અભિભૂત થાય છે ત્યારે [નિર્બળ વાયુ વડે અભિવ્યક્ત થયેલે] શબ્દ કેમ સભળાતા નથી ? [અર્થાત, હવે તે પ્રબળ વાયુ વડે કેમ અભિવ્યક્ત થતેા નથી ?] દીપ જયારે સૂર્યથી અભિભૂત થયા હોય છે ત્યારે રૂપનું ગ્રહણુ નથી થતું એમ નહિ, [અર્થાત્ તે વખતે રવિના તેજથી રૂપ અભિવ્યકત થાય છે જ.] અમુક જ વાયુ અમુક જ શબ્દને અભિવ્યક્ત કરે છે એ મતના તા અમે પ્રતિષેધ કર્યો છે, કારણ કે એવું દેખાતુ નથી.
289, યદુ સાવિાવનાં શ્રોત્રત્રાઘવસિયે । शब्दत्वं तत्र तद्ग्राह्यमित्यवादि तदप्यसत् ||
सत्यं वदत दृष्ट वा श्रुतं वा कचिदीदृशम् | आश्रयस्य परोक्षत्वे तत्सामान्योपलम्भनम् ॥
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
વણુંરૂપ ન હોય તેવા શબ્દોનું પ્રત્યક્ષ
शब्दो न तेऽस्त्यवर्णात्मा न शङ्खे वर्णसम्भवः । न नादवृत्ति शब्दत्वमिति तद्ग्रहणं कथम् ॥
289. શખ આદિ દ્વારા અભિવ્યક્ત થતા શબ્દો શ્રોત્રગ્રાહ્ય છે એ સિદ્ધ કરવા ત્યાં વરૂપ નહિ એવા શબ્દે નહિ પ] શબ્દવ સામાન્ય શ્રોત્રમાથ છે એમ જે તમે કહ્યું છે તે પશુ ખાટુ છે. સાચુ' કહેા, તમે કદી જોયુ... કે સાંભળયું છે કે આશ્રય (શબ્દ) પેતે પુરાક્ષ હાય ત્યારે તેમાં રહેનાર સામાન્ય(શબ્દ)નું પ્રત્યક્ષ (=શ્રાવણ પ્રત્યક્ષ) થાય ? તમારા મતે વસ્તુ રૂપ નહિ એવા શબ્દનુ અસ્તિત્વ જ નથી, શંખમાં વર્ષોંના સભવ નથી, વણુરૂપ નહિ એવા નાકમાં શબ્દે સામાન્ય હેતુ નથી, તેા પછી અહીં" શબ્દત્વનું ગ્રહણ (= શ્રાવણ પ્રત્યક્ષ) થાય કેવી રીતે ?
290. यत्पुनरिद ं संप्रधारितं व्यङ्गयकार्यपक्षयोः क्व शब्दग्रहणे गुर्वी कल्पना विवा लध्वीति तदपि मौलप्रमाणविचारसापेक्षत्वादप्रयोजकम् ।
यदि मौलप्रमाणेन साधिता नित्यशब्दता ।
त्वदुक्ता कल्पना साध्वी मदुक्ता तु विपर्यये ॥
290, શબ્દ વ્યંગ્ય છે અને શબ્દ કાય છે એ બે પક્ષમાંથી કયા પક્ષમાં શબ્દ ગ્રહણની બાબતમાં કલ્પનાગૌરવ છે અને કયા પક્ષમાં કલ્પનાલાઘવ ?’--એ જે પ્રશ્ન કર્યો છે તે શબ્દ વ્યંગ્ય છે કે કાર્યાં છે એ પુરવાર કરવામાં ઉપયાગી નથી કારણ કે તે તે મૂળભૂત પ્રમાણુવિચારસાપેક્ષ છે. જો મૂળભૂત પ્રમાણથી શબ્દનિત્યતા સિદ્ધ કરવામાં આવે તા તમારી માન્યતા સારી અને એથી ઊલટું મૂળભૂત પ્રમાણુથી શબ્દાનિત્યના સિદ્ધ કરવામાં આવે તા અમારી માન્યતા સારી.
૨૨
291. कोष्ठयेन च बहिः प्रसरता समीरणेन सर्वतः स्तिमितमारुता पसरणं क्रियते इत्येतदेव तावदलौकिक' कल्पितम् । “अग्नेरूर्ध्वज्वलन वायोस्तिर्यग्गमनमणुमन सोश्चायं कर्मेत्यदृष्टकारितानि” इति [वै० सू० ५. २. १४ ] मरुतां तिर्यग्गमनस्वभावत्वादूर्ध्वमधश्च शब्दश्रवणं न भवेत् ।
૧૬૯
यावन्न वेगिनाऽन्येन प्रेरितो मातरिश्वना । तावन्नैसगिको वायुर्न तिर्यग्गतिमुज्झति ॥ अधोमुखप्रयुक्तोऽपि शब्द ऊर्ध्वं प्रतीयते । उत्तानवदनोक्तोऽपि नाधो न श्रूयते च सः ॥ कदम्बगोलकाका र शब्दारम्भो हि सम्भवेत् । न पुनदृश्यते लोके तादृशी मरुतां गतिः ।।
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૦.
કેય વાયુનું શબ્દાભિવ્યંજકત્વ અસંભવ आकण्ठानद्धनीरन्ध्रचर्मावृतमुखोदितः ।।
शब्दो यः श्रूयते तत्र न कोष्ठयानिलसर्पणम् ॥ कुड्यादिप्रतिवन्धेन वायोरप्रसरणं भवद्भिरपि काथतमेव । निर्विवरचर्मपुटोपरुद्धोऽप्यसो न प्रसरेत् । अपि च सर्वतोनिरुद्धसर्वद्वारस्यापि जठरे गुरगुराशन्दो मन्दाग्ने: श्रयते । अत्र कुतो व्यनकानां कोष्ठ्यपवनानां निस्सृतिः । रोमकूपनिस्सृतानामपि सूक्ष्मतया स्तिमितबाह्यवाय्यपसरणसामर्थ्याभावः । किन्च मनागपि बहिर्वायौ वाति न शब्दश्रवण स्यादिति । दुर्बलोऽपि चाह्यः पवनः प्रबलादपि कोष्ठ्यवायोलीयान् भवतीति कथं तेनापसार्येत ?
291. કઠામાંથી નીકળી બહાર પ્રસરતે વાયુ ચારે બાજુ નિશ્ચલ વાયુને હડસેલે છે એવી જે તમે કલ્પના કરી છે તે તે ખરેખર અલૌકિક છે.અનિનું ઊર્વવલન,વાયુનું તિક ગમન તેમ જ અણુ અને મનનું આવકમ આ બધું અદષ્ટકારિત છે. એમ જે કહ્યું છે તેને આધારે વાયુઓને સ્વભાવ તિર્યક્ર ગમન કરવાનો હોવાથી ઊર્વદિશામાં અને અદિશામાં શબ્દનું શ્રાવણુપ્રત્યક્ષ જ ન થાય. જયાં સુધી બીજે વેગવાન વારુ તેને પ્રેર નહિ ત્યાં સુધી વાયુ પિતાની સ્વાભાવિક તિર્યફ ગતિ છોડતો નથી. [હકીકતમાં તો] નીચું મુખ કરી બોલાયેલો શબ્દ પણ ઊંધર્વ દિશામાં સંભળાય છે અને ઊંચું મુખ કરી બોલાયેલો શબ્દ પણ અાદિશામાં નથી સંભાળતો એમ નહિ, કદમ્બના ફૂલના જેવા માલકાકાર શબ્દ પોતાના જેવા શબ્દેને ઉપન કરે એ સંભવે છે. પરંતુ વાયુઓ ગાલકાકારે ગતિ કરતા દેખાતા નથી. કાણું વગરના ચામડાથી કંઠ સુધી ઢાંકેલા મુખમાંથી નીકળતે શબ્દ સંભળાય છે પરંતુ ત્યાં કોઠામાંથી વાયુ બહાર નીકળતા નથી, ભીંત વગેરેની બાધાને કારણે વાયુનું પ્રસારણ થતું નથી એમ તો આપે જ કહ્યું છે. કાણું વિનાના ચામડાના પુટથી રુધાયેલ વાયુ પણ પ્રસરે નહિ. વળી, ચારે બાજુથી બધા દ્વારા જેના રૂહ છે એવા મંદાગ્નિ પુરુષના જઠરમાં “ગુડગુડ’ શબ્દ સંભાળાય છે. અહીં કાઠાના વ્યંજ વાયુના બહાર નીકળવાનું છે જ કયાં ? રોમછિદ્રોમાંથી બહાર નીકળેલા વાયુઓ એટલા સક્ષમ હોય છે કે તેમનામાં નિયલ વાયુને હડસેલવાનું સામર્થ્ય જ હોતું નથી. વળી,
પણ બહારના વાયુ વાય તો શબ્દનું શ્રવણ ન થાય. બહારના વાયુ દુર્બળ હોવા છતાં પ્રબળ કોષ્ઠય વાયુ કરતાં વધુ બળવાન હોય છે તો પછી કાષ્ઠય વાયુ તેનું અપસરણ કેવી રીતે કરી શકે ?
292. gવ સૂક્ષમા વાયવ: રાવરારિબા, ન પુનતે વરદરામાના: श्यामाकलतालास्योपदेशिनो मातरिश्वान इति चेत्, न, विशेष प्रमाणाभावात् । यच सूक्ष्मा अपि वायवः तिरोदधति तं सुतरां बलीयांसोऽपि विवृणुयुरिति यत्किश्चिदेतत् ।
292. મીમાંસક-શબ્દાવરણકારી સમ વાયુઓ બીજ જ છે, તેઓ શ્યામાક લતાના લાસ્યનૃત્યને જણવનરા (પલા) દેખાતા વાયુઓ નથી.
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દ સજાતીય શબ્દના સંતાનને ઉત્પન્ન કરે છે
૧૭૧
નૈયાયિક-ના, પ્રત્યક્ષ વાયુઓથી અપ્રત્યક્ષ વાયુઓમાં એવી કોઈ વિશેષતા હેવાનું પ્રમાણ નથી જેને કારણે પ્રત્યક્ષ વાયુઓ શબ્દનું આવરણ ન કરી શકે જ્યારે અપ્રત્યક્ષ વાયુઓ કરી શકે. જે સક્ષમ (અપ્રત્યક્ષ) વાયુએ શબદનું આવરણ કરી શક્તા હોય તે પુષ્ટ (અવક્ષ) વાયુ એ પણ વધુ સહેલાઈથી શબદનું આવરણ કરી શકે એ તે સાવ સ્પષ્ટ વાત છે.
293. तस्मातू सजातीयशब्दसन्तानारम्भपक्ष एव युक्त्यनुगुणः । तथा हि सजातीयगुणारम्भिणो गुणास्तावद्दृश्यन्ते एव रूपादयः । अमूर्ताऽपि च बुद्धिबुद्धयन्तरमारभमाणा दृश्यते । देशान्तरेऽपि सैव कार्यमारभते, पथि गच्छतो देवदत्तादेरेकस्मादात्मप्रदेशात्प्रदेशान्तरे बुद्ध्युत्पाददर्शनात् । कार्यारम्भविरतिरपि भवति, अदृष्टाधीनसंसर्गाणां सहकारिणामनवस्थानात् ।
तीव्रणापि शनैरेवमतीबारम्भसम्भवः । सीदासचिवसामर्थ्यसापेक्षक्षीणवृत्तिना ॥ वीचीसन्तानदृष्टान्तः किञ्चित्साम्यादुदाहृतः ।
न तु वेगादिसामथ्र्य शब्दानामस्त्यपामिव ॥ यत्तु कुड्यादिव्याघाने किमिति विरमति शब्दसन्तानारम्भ इति, नैष दोषः, निरावरणस्य हि व्योम्नः शब्दारम्भे समवायिकारणत्व तथा दर्शनात करप्यते, नाकाशमाગતિ !
293. નિષ્કર્ષ એ કે પૂર્વ પૂર્વનો શબ્દ ઉત્તર ઉત્તર પિતાની જાતિના શબ્દને ઉત્પન્ન કરી સજા લીવ શબ્દના સંતાનને રચે છે એ પક્ષ તર્કસંગત છે. પ આદિ ગને પોતાની જાતિના ગુણોને ઉપન કરતા જણાય છે જ, અમૂત બુદ્ધ પણ અન્ય બુદ્ધિને ઉત્પન કરતી દેખાય છે. પિતાના કાર્યને અન્ય દેશમાં પણ તે જ ઉત્પન્ન કરે છે. રસને ચાલતા દેવદત્ત વગેરેની બુદ્ધિનો ઉ૫ત્તિ એક આત્મપ્રદેશ ઉપરથી બીજા આત્મપ્રદેશ ઉપર થાય છે. કાર્યોની ઉત્પત્તિ અટકે પણ છે કારણ કે અદષ્ટને લીધે ભેગાં થયેલ સહકારીઓ છૂટા પડી જાય છે. એટલે જ તીવ્ર શબ્દ પણ ધીમે ધીમે આમ અતીવ્ર શકને ઉત્પન્ન કરે એ સંભવે છે. જે સહકારીઓના સામર્થ્યની અપેક્ષા શબ્દની ઉત્પાદક શકિત રાખે છે તે સહકારીઓ નબળા પડતાં શબ્દની ઉત્પાદક શકિત ક્ષીણ બની જય છે. શબ્દસંતાન સાથે વીચીસંતાનનું થોડુંક સામ્ય હેઈ વીચીસંતાનનું દષ્ટાંત આપ્યું છે અને નહિ કે પાણીની જેમ શબ્દોમાં પણ વેગ આદિનું સામર્થ્ય છે એટલે.
ભીંતની આડને લીધે શા માટે શબ્દના સંતાનની ઉત્પત્તિ અટકી જાય છે ?” એમ જે પ્રશ્ન તમે કર્યો છે તેના ઉત્તરમાં અમે કહીએ છીએ કે એ દોષ નથી. નિરાવરણ આકાશ
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૨ શબ્દના ગુણત્વની સિદ્ધિમાં “આશ્રિતત્વ હેતુ અપ્રાજક જ શબ્દની ઉત્પત્તિમાં સમાયિકારણ છે એવું અમે માનીએ છીએ કારણ કે એવું દેખાય છે, આકાશમાત્ર શબ્દની ઉત્પત્તિમાં સમવાધિકારણ નથી.
294. यदपि गुणत्वमसिद्ध शब्दस्येति तत्र केचिदाश्रितत्वाद् गुणत्वमाचक्षते, सदयुकम्
आश्रितत्वं गुणत्वे हि न प्रयोजकमिष्यते । षण्णामपि पदार्थानामाश्रितत्वस्य सम्भवात् ॥ दिकालपरमाण्वादिनित्यद्रव्यातिरेकिणः ।
આદિ પરવીષ્યન્ત પદાર્થ: મોનિના | न च व्योमाश्रितत्वमपि शब्दस्य प्रत्यक्षम्, अप्रत्यक्षे नभसि तदाश्रितत्वस्याप्यप्रत्यભરવા |
कथमाधारपारोक्ष्ये शब्दप्रत्यक्षतेति चेत् ।
यथैवात्मपरोक्षत्वे बुद्ध्यादेरुपलम्भनम् ॥ एतदेवासिद्धमिति चेद् अल वादान्तरगमनेन । उपरिष्टान्निणेष्यमाणत्वात् ।
1294. “શબ્દનું ગુણ હેવું પુરવાર થયું નથી” એમ જે તમે કહ્યું તેના ઉત્તરમાં કેટલાક જણાવે છે કે શબ્દ આશ્રિત હેઈન ગુણ છે. પરંતુ તેમને ઉત્તર અગ્ય છે, ગુણ હેવાપણું સિદ્ધ કરવા આશ્રિતત્વ હેતુ નકામો છે કારણ કે છ પદાર્થોમાં આશ્રિતત્વ સંભવે છે. દિફ, કાલ, પરમાણુ આદિ નિત્ય દ્રવ્યોને છોડી યે પદાર્થોને (=દ્રવ્ય, ગુણ, કમ. સામાન્ય, વિશેષ અને સમવાય આ છયે પદાર્થોને) કણુદ આશ્રિત માને છે. વળી શબ્દનું આકાશાશ્રિતત્વ પ્રત્યક્ષ પણ નથી, કારણ કે આકાશ પોતે જ અપ્રત્યક્ષ રહે છે ત્યારે શબ્દનું આકાશાશ્રિતત્વ પણ અપ્રત્યક્ષ જ રહે. “જે આધાર પક્ષ છે તો શબ્દ (આધેવ) પ્રત્યક્ષ કેમ ?” એમ જે તમે પૂછતા હે તે એને અમારે ઉત્તર એ છે કે “આત્મા પક્ષ હોવા છતાં બુદ્ધિ વગેરેનું પ્રત્યક્ષ થાય છે. “એ વસ્તુ જ પુરવાર થઈ નથી' એમ જે તમે કહેશે તો અમારે કહેવું પડશે કે આ બીજા વિવાદાસ્પદ મુદ્દાની ચર્ચા રહેવા દઈએ કારણ કે તેને નિર્ણય આગળ ઉપર [૭મા આહ્નિકમાં] અમે કરવાના છીએ.
295. વિત્ત મુત્યે પ્રમ્ ? ઘરવાનુમાનનિતિ મૂમ: પ્રણयोन्यकर्मणोः प्रतिषेधे सामान्या दावप्रसङ्गाच्च गुण एवावशिष्यते शब्दः । कथं पुनः न द्रव्यं शब्दः? एकद्रव्यत्वात् । अद्रव्यं वा भवति द्रव्यम् आकाशपरमाण्वादि, भनेकद्रव्यं वा द्वचणुकादि कार्यद्रव्यम् । एकद्रव्यम् तु शब्दः, एकाकाशाश्रितत्वात्,
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દ ગુણ છે એની સિદ્ધિ
૧૭૩
તમાન ટૂથબ્ ા નાવિ : વાર્મ જ્ઞાતકનાવાતા જર્મો સમાનગાલ્યાरम्भकत्वं नास्ति । सत्ताशब्दत्वादिसामान्यसम्बन्धाच्च सामान्मादित्रयप्रसङ्गोऽस्य नास्ति । पारिशेष्याद् गुण एव शब्दः ।
295. મીમાંસક –તે પછી શબ્દ ગુણ છે એમાં પ્રમાણ શું ?
નૈયાયિક --અમે કહીએ છીએ કે પરિશેષાનુમાન. શબ્દના દ્રવ્ય અને કર્મ હાવાના સંભવિત વિક૯પોને પ્રતિષેધ થઈ ગયો છે અને શબ્દના સામાન્ય આદિ હોવાના વિપે જ સંભવતા નથી, એટલે છેવટે બાકી રહે છે ગુણ જ, જે શબ્દ છે.
મીમાંસક –શા માટે શબ્દ દ્રવ્ય નથી ?
યાયિક-કારણ કે શબ્દ એક દ્રવ્યમાં જ સમવાય સંબંધથી રહે છે. દ્રવ્ય કાં તો કેાઈ એક દ્રવ્યમાં સમવાય સંબંધથી રહેતું નથી યા તે એકથી વધુ દ્રવ્યમાં સમવાય સંબંધથી રહે છે. કોઈ પણ દ્રવ્યમાં સમવાયસંબધથી ન રહેનાર દ્રવ્યોનાં ઉદાહરણ છે આકાશ, પરમાણું, વગેરે. એકથી વધુ દ્રવ્યમાં સમવાય સંબંધથી ૨ લેનાર દળ્યાના ઉદાહરમે છે દયાણક વગેરે કાર્યક્રવ્યા. શબ્દ તે કેવળ એક જ દ્રવ્યમાં સમવાય સંબંધથી રહે છે, કારણ કે તે જેમાં સમવાય સંબંધથી રહે છે તે દ્રવ્ય આકાશ એક જ છે. તેથી શરુ દ્રવ્યું નથી. શબ્દ કર્મ પણ નથી કારણ કે તે શબ્દાન્તરને ઉપન કરે છે; કર્મ કમને ઉદ પન્ન કરતું નથી. સત્તા, શબ્દ, વગેરે સામાન્ય શખમાં સમવાયસંબંધથી ૨હેતા હેઈ શબ્દ સામાન્ય, વિશેષ કે સમવાય પણ નથી. એટલે બાકી રહ્યો તે ગુણ જ શબ્દ છે.
296. નનુ મુળવંત કરવામાાત્રિતä રાય મવિષ્યતિ, Tળ0 દ્રાनाश्रितस्यादर्शनात् पृथिव्यादीनां च शब्दाश्रयत्वानु पत्तेः । ततश्च गुणत्वे सत्येकद्रव्यत्वम्, एकद्रव्यत्वे सति गुणत्वमितीतरेतराश्रयत्वम् । तथा च समानजातीयारम्भकत्वमपि गुणत्वसिद्धिमूलमेव । गुणत्वे सति शब्दस्याकाशाश्रितत्वात्तदात्मकेन श्रोत्रेण ग्रहणम् । तच्च देशान्तरगतसंयोगविभागप्रभवस्य शब्दस्य सन्तानमन्तरेण श्रोत्रदेशप्राप्त्यभावान्न सिद्ध्यतीति गुणत्वसिद्धिमूला सन्तानकल्पना, सन्तानकल्पनायां च समान नात्यारम्भकत्वात् कर्मव्यवच्छेदे सति गुणस्वसिद्धिरितीतरेतराश्रयत्वमेव ।
296. મીમાંસક-શબ્દ ગુણ છે એ સિદ્ધ થતાં તેનું આકાશાશ્રિતત્વ બનશે, કારણ કે ગુણ દ્રવ્યમાં આશ્રિત ન હોય એવું જોયું નથી અને પૃથ્વી વગેરેનું શબ્દના આશ્રય હેવું ઘટતું નથી. પરિણામે શબ્દ ગુણ હતાં તેનું એકદ્રવ (= એકદ્રવ્યાશ્રિતત્વ) પુરવાર થાય છે અને તેનું એકદ્રવ્યત્વ ( એકદ્રવ્યાશ્રિતવ) હેતાં તે ગુણ પુરવાર થાય છે–આમ ઇતરેતરાશ્રયદેષ આવે છે. વળી, શબ્દનું શબ્દઉપાદકત્વ પણ શબ્દ ગુણ છે એ પુરવાર થતાં તેમાંથી જ ફલિત થાય. શબ્દ ગુણ હતાં તે આકાશાશ્રિત સિદ્ધ થાય, તે
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૪
તૈયાચિકે એપેલ તર્ક ઇતરેતરાશ્રયદોષમુક્ત આકાશાશ્રિત હેવાને કારણે આકાશરૂપ શ્રેત્ર દ્વારા તેનું ગ્રહણ થાય. અને અન્ય દેશમાં સંગવિભાગથી ઉત્પન્ન થયેલ શબ્દની શ્રોત્રને પ્રાપ્તિ તે શબ્દની સંતતિ (શ્રેણી) વિના થાય નહિ, પરિણામે શબ્દ ગુણ છે એ પુરવાર થતાં શબ્દના સંતાનની કલપના થઈ શકે છે, અને શબ્દના સંતાનની કલપન કરો એટલે શબ્દ શબ્દને ઉત્પન્ન કરે છે એ ઘટે અને શબ્દ શબ્દને ઉત્પન્ન કરે છે એ સ્વીકારતાં તેની કર્મથી વ્યાવૃત્તિ થાય અને પરિણામે તે ગુણ છે એ પુરવાર થાય-આમ છત રેતરાશ્રયદેષ આવે છે જ. [અર્થાત્ રાબ્દ શબ્દને ઉપન કરે છે કારણ કે શબ્દ ગુણ છે અને શબ્દ ગુણ છે કારણ કે શબ્દ શબ્દને ઉપન કરે છે આ પ્રમાણે ઇતરેતરાશ્રયદેષ આવે છે.]
297. વરસ્તે, નામ ત્રાડ ઢોષઃ | શ્રોત્રાહ્યવાવ ચાાત્રિતરવું कल्प्यते, समानजातीयारम्भकत्वं च गुणत्वात् । आकाशैकदेशो हि श्रोत्रमिति प्रसाधितमेतत् । प्राप्यकारित्व चेन्द्रियाणां वक्ष्यते । न चाकाशानाश्रितत्वे शब्दस्य श्रोत्रेण प्राप्तिर्भवति, न चाप्राप्तस्य ग्रहणमिति तदाश्रितत्वं कल्प्यते । एवं समानजातीयारम्भकत्वमपि तत एव श्रावणत्वात् दूरवर्तिनः शब्दस्य श्रवणे सति कल्प्यते, न तु गुणत्वादिति नेतरेतराश्रयत्वम् । कार्यवादाकाशाश्रितत्व कल्प्यते इत्येके ।
297. યાયિક-આને ઉત્તર આપીએ છીએ. બંને ઠેકાણે આ દોષ નથી. શ્રોત્રપ્રાય હેવાને કારણે જ શત્રુ આકાશાશ્રિત છે એવું ક૯પવામાં આવે છે અને શબ્દ શબ્દને ઉત્પન્ન કરે છે એ તે તે ગુણ હેવાને કારણે કટપવામાં આવે છે. આકાશને એક ભાગ જ ક્ષેત્ર છે એ તે અમે પુરવાર કર્યું છે, ઇન્દ્રિયે પ્રાકારી છે એ અમે [આઠમા આદિનકમાં] પ્રતિપાદિત કરીશું. જે શખ આકાશાશ્રિત ન હોય તો શ્રોત્રને તેની પ્રાપ્તિ ન થાય અને જે શ્રોત્રને તેની પ્રાપ્તિ ન થાય તો શ્રોત્રને તેનું ગ્રહણ ન થાય, એટલે શબ્દને આકાશાશ્રિત ક૫વામાં આવે છે. એ જ રીતે શબ્દ શબ્દને ઉત્પન્ન કરે છે એ પણ એના શ્રાવણત્વને કારણે-દુરવતી શબ્દનું શ્રવણ થતું હોવાને કારણેક૯પવામાં આવે છે, ગુણત્વને કારણે નહિ. તેથી ઇતરેતરાશ્રયવદેષ આવતો નથી. શબ્દ કાર્ય હેઈ આકાશાશ્રિત છે એમ કેટલીક કાપે છે.
298. ननु कार्यत्वादप्याकाशाश्रितत्वकरुपनायां तदवस्थमेवेतरेतराश्रयं , कार्यवादाकाशाश्रितत्वमाकाशाश्रितत्वे सति नियतग्रहणपूर्व पूर्वरीत्या कार्यत्वमिति । नैतदेवम् भेदविनाशप्रतिभासाभ्यामेव कार्यत्वसिद्धेः । किमर्थस्तर्हि नियतग्रहणसमर्थनायायमियान् प्रयासः क्रियते ? नियतग्रहणमपि कार्यपक्षानुगुणमिति दर्शयितुं, न पुनरेषेव कार्यत्वे युक्तिरित्यलं सूक्ष्मेक्षिकया ।
298મીમાંસક-કાર્ય હેવાને કારણે શબ્દ આકાશાશ્રિત છે એમ કહ૫વામાં ઇતરેતરા. શ્રયદોષ એમ ને એમ જ રહે છે-કાર્ય હેવાને કારણે શબ્દ આકાશાશ્રિત છે, શબ્દ
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહત્ત્વ આદિ ગુણ શબ્દગુણમાં ઘટે છે
૧૭૫
આકાશાશ્રિત હેવાની સાથે સાથે તેનું ગ્રહણ, પર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે, નિયત હેવાથી (અર્થાત સર્વત્ર નહિ પણ અમુક દેશમાં તેનું ગ્રહણ થતું હોવાથી) તે કાર્ય છે.
નૈયાયિક-આ એવું નથી, કારણ કે એક શબ્દને બીજા શબ્દથી ભેદ તેમ જ શબદનો વિનાશ પ્રત્યક્ષ થતા હેવાથી શબ્દનું કાર્ય સિદ્ધ થાય છે.
મીમાંસક-તે પછી શબ્દના નિયત ડણનું સમર્થન કરવા માટે શા સારુ આટલે બધે પ્રયાસ કરે છે ?
તૈયાવિક-શબ્દનું નિયગ્રહણ પણ કાર્યપક્ષને અનુકૂળ છે એ દર્શાવવા. તે જ તેનું કાયવ પુરવાર કરવા માટેની યુતિ નથી. વધુ સક્ષમ પરીક્ષાની જરૂર નથી.
299. अपर आह परिस्पन्दविलक्षगस्य प्रत्यक्षवादकर्मत्व शब्दस्य साध्यते, न समानजात्यारम्भकवादितीतरेतराश्रयस्पोऽपि नास्तीति । तस्मात् सर्वथा परिशेषानुमानाच्छब्दस्य गुणत्वसिद्धिः ।
299. બીજા કેટલાક કહે છે કે શબ્દમાં કર્મવિલક્ષણતા પ્રત્યક્ષ થાય છે એ કારણે શs કર્મ નથી એ પુરવાર કરવામાં આવે છે-નહિ કે શબ્દ શબ્દને ઉત્પન્ન કરતે હેવાને કારણે. તેવી પરિશેષ અનુમાનથી શબ્દ ની ગુણવસિદ્ધિ સર્વથા ઘટે છે.
300. कथं तयस्य महत्त्वावियोगो ! निर्गुणा गुणा इति हि काणादाः । अस्ति हि प्रतीतिमहान् शब्द इते । समानजातीयगुणाभिप्रायं वत् कणादवचनमिति न તોષઃ | તમારા રામુ: શા | મણિ –
यथाऽऽत्मगुणता हीच्छाद्वेषादेरुपपत्स्यते ।
शब्दो नयेन तेनैव भविष्यति नभोगुणः ॥ 300. મીમાંસક-જે શબ્દ ગુણ હોય છે તેમાં મહત્વ વગેરે કેમ રહે છે કારણ કે ગુણેમાં ગુણે હોતા નથી એમ વૈશેષિકા કહે છે. પરંતુ “મહાન શ’ એવી પ્રતીતિ તે થાય છે.
યાયિક-કણાદના તે વચનને આશય એ જણાવવાનું છે કે ગુણામાં સજાતીય ગુગ હેતા નથી; (ઉદાહરણાર્થ, રૂ૫માં રૂપ હેતું નથી, રૂ૫માં સંખ્યા તે હેય છે.) તેથી, શબ્દ આકાશને ગુણ છે. વળી, જે રીતે [પરિશેષાનુમાનથી] ઇશ, ષ વગેરે આત્માના ગુણે પુરવાર થાય છે તે જ રીતે શબ્દ આકાશને ગુણ પુરવાર થશે.
301 રે તુ મનાતી રામનિષેધદેતવઃ “વાત થાય परैरुपन्यस्ताः तेषामप्रयोजकत्वान्न साधनत्वम् ।
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દ કાર્ય જ છે.
इत्थं सन्तानवृत्त्या च शब्दग्रहणसम्भवे । कल्पनाऽल्पतराऽस्मार्क न शब्दव्यक्तिवादिनाम् ॥ शाक्यकापिलनिग्रन्थप्रथितप्रक्रियां प्रति ।
यत्तु दूषणमाख्यातमस्माकं प्रियमेव तत् ।। तस्मात् कार्यपक्षे नियतग्रहणोपपत्तेः अभिव्यक्तिपक्षे च तदभावात् कार्य एव शब्द इति स्थितम् ।
301. શબ્દ શબ્દને ઉત્પન્ન કરે છે એને નિષેધ કરનાર “કારણ કે તે શબ્દ છે” વગેરે જે હેતુએ મીમાંસકેએ આપ્યા છે તે અપ્રોજક હાઈ સદ્ હેતુઓ નથી. આ રીતે શબ્દશ્રણ દ્વારા શબ્દનું ગ્રહણ સંભવતું હોઈ અમારી કલપનામાં લાઘવ છે, શબ્દની અભિવી કત માનના૨ની ક૯પનામાં લાવતું નથી. તમે મીમાંસકોએ બૌદ્ધ, સાંખ્ય અને જે પ્રક્રિયાઓમાં દેષ દર્શાવ્યા એ અમને ગમ્યું. નિષ્કર્ષ એ કે શબ્દ કય છે એ પક્ષમાં શનું પ્રણ અમુક જ દેશમાં થાય છે એ વસ્તુ ધટતી હોઈ અને શબ્દ અભિવ્યકત થાય છે એ પક્ષમાં એ વસ્તુ ન ઘટતી હેઈ શબ્દ કાર્ય જ છે એ સ્થિર થયું.
302 तदिदमुक्तं सूत्रकृता 'आदिमत्त्वादैन्द्रियकत्वात् कृतकवदुपचाराच्चानित्यः शब्दः' इति [न्या० सू० २.२.१३] आदिमत्त्वादिति संयोगविभागादीनां शब्दे कारकत्वं, न व्यञ्जकत्वमिति दर्शितम् । अतश्च न प्रयत्नान्तरीयकत्वमनैकान्तिकम् । ऐन्द्रियकत्वादिति कार्यपक्षे एव शब्दस्य नियतं ग्रहणमित्युक्तम् । प्रतिपुरुष प्रत्युच्चारणं च शब्दभेदस्यन्द्रियकत्वादिति वा हेत्वर्थः । तेन प्रत्यभिज्ञादुराशा श्रोत्रियाणामपाकृता भवति । कृतकवदुपचारादिति तीवमन्दविभागाभिभवादिव्यवहारदर्शनात् सुखदुःखादिवदनित्यः सब्द इति दर्शितम् । तथा 'प्रागूर्वमुच्चारणादनुपलब्धेः आवरणाद्यनुपलब्धेश्च" [न्या. सू० २.२.१८] इत्यनेन सूत्रेण शब्दाभावकृतमेव तदग्रहणमिति उक्तम् । न हि स्तिमिता वायवः शब्दमावरी. तुमर्हन्ति। मूर्त हि मूर्तेन व्यवधीयते नामूर्तमाकाशादिवत् । न च प्रकृत्यैवाकाशादिवदतीन्द्रियः शब्दः । तस्मात् क्षणिकप्रतीतेस्तत्कालमेव शब्दस्यावस्थानमित्यस्थानहेतारपि नान्यथासिद्धत्वम् ।
| 302. એટલે જ સૂત્રકાર ગતમે આ કહ્યું છે કે “શને આદિ હોવાને કારણે, તે ઇન્દ્રિયગ્ર હેવાને કારણે તેમ જ ઉત્પન વસ્તુની જેમ તેની બાબતમાં વ્યવહાર થ. હેવાને કારણે શબ્દ અનિત્ય છે.” (ન્યાયસૂત્ર ૨. ૨, ૧૩) “શબ્દને આદિ હેવાને કારણે એમ કહીને દર્શાવી ઢીલું કે સંયોગ અને વિભાગ શખ્રના ઉપાદક છે, અભિવ્યંજક નથી.
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દની અનિત્યતા પુરવાર કરતા હેતુમા
૧૦૦
અંતે તેથી પ્રયત્ન પછી તરત જ઼ અસ્તિત્વમાં આવતા (સંભળાતા) હાઇ' એ હેતુ અને કાન્તિક નથી [કારણ કે અમિîગ્ય શબ્દ’ એ સાજ્યમાં તે રહેતા નથી]. ‘શબ્દ ઈન્દ્રિયમાલ ઢાવાથી' એમ કહીને કાયપક્ષમાં જ શબ્દનુ નિયતમહણુ શકય છે એ જસુાવી દીધુ', 'પુરુષ પુરુષ અને ઉચ્ચારણે ઉચ્ચારણે થતા શબ્દભેદનુ ઈન્દ્રિય દ્વારા ગ્રહણુ થતુ' હેજીં” એવે પણ પ્રસ્તુત હેતુને! અ" થાય. પરિણામે પ્રત્યક્રિના દ્વારા શખ્સનિત્યત્વને નીરાસ કરવાની મીમાંસાની આશા ટળી જાય છે. ઉત્ત્પન્ન વસ્તુની જેમ તેની ખાબતમાં વ્યવહાર કરવામાં આવા દ્વાવાથી’ એમ કહીને એ દર્શાવી દીધું કે તીવ્ર-મદ એવા વિભાગ, એક શબ્દ દ્વારા ખીન્ન શબ્દને અભિભ, વગેરે વ્યવહારા દેખાતા હૈાવાથી સુખદુ:ખની જેમ શબ્દ અનિત્ય છે. વળ, ૩ારણુ પહેલાં અને પછી શબ્દ ઉપલબ્ધ થતા ન હેાઇ તેમ જ શબ્દનું આવરણુ કરનારી વસ્તુ પશુ ઉપલબ્ધ થતી ન હેાઇ” આ સૂત્ર દ્વારા શબ્દના અમહષ્ણુનું કારણુ શબ્દના અભાવ જ છે એમ કહેવાયુ છે, નિશ્ચલ વાયુએ શબ્દનુ આવરણુ કરવા શિક્તમાન નથી કારણુ કે મૂત વસ્તુ મૂર્ત વસ્તુને જ ઢાંકી શકે, આકાશ જેવી અમૂર્ત વસ્તુને ઢાંકો શકે નહિ. વળી શબ્દ સ્વભાવથી જ આકાશ વગેરેની જેમ અતીન્દ્રિય નથી [ કે જેથી અસ્તિત્વ ધરાવતા ડાવા છતાં ઈન્દ્રિયથી ગૃહીત ન થાય.] નિષ્કર્ષી એ કે એક ક્ષણ જ શબ્દ પ્રતીત થતા હેવાથી તેટલેા વખત જ તેનુ અસ્તિત્વ છે એટલે ‘[ઉત્પન્ન શખ્સની] અસ્થિતિ [દેખાતી] ન હેાઈ ' એવેા શબ્દની અનિત્યતા પુરવાર કરવા માટે આપવામાં આવેલા હેત અન્યાસિત નથી.
303. वार्तिककृता शब्दानित्यत्वे साधनमभिहितम् 'अनित्यः शब्दो जातिमत्त्वे सत्यस्मादिबाह्यकरणप्रत्यक्षत्वाद् घटवत्' [ न्या० वा० २.२.१४] इति । यत्त्वत्र जातीनामपि जातिमत्त्वादनैकान्तिकत्वमुद्भावितम् ' एकार्थसमवायेन जातिर्जातिमती यतः ' [ लो० वा० शब्दनि० ३३९ ] इति तदत्यन्तमनुपपन्नम् निस्सामान्यानि सामान्यादीनीति सुप्रसिद्धत्वात् । न हि घटे घटत्वपार्थिवत्वे स्त इति घटत्वसामान्येऽपि पार्थिवत्वसामान्यमस्तीति शक्यते वक्तुम् । अतो निरवद्य एवायं हेतुः । तेन यदुच्यते
-
जातिमवैन्द्रियत्वादि वस्तुसन्मात्रबन्धनम् 1 शब्दानित्यत्वसिद्ध्यर्थं को वदेधो न तार्किकः ॥
तदविदिततार्किक परिस्पन्दस्य व्याहृतम् ।
303. વાતિકકાર [ઉદ્યોતકરે] શબ્દનું જશાવ્યું છે—શબ્દ અનિત્ય છે, ઇન્દ્રિયા વડે, ઘટની જેમ, પ્રત્યક્ષ
२३
[t॰ વા॰ અનુ૦ ૨૨] વૃત્તિ ।।
અનિત્યત્વ પુરવાર કરવા ઓ અનુમાન કારણુ કે તે જા તેમત્ હેવાની સાથે આપણી ખાવા થાય છે.’
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૮
ઉદ્યોતક આપેલ હેતુ વિશે
“એક જ અર્થ માં બે જાતિઓ સમવાય સંબંધથી રહેતી હોવાથી એક જાતિ બીજી જાતિથી યુકત (= જાતિ પત ) ગાય” એમ કહી અહીં [ઉદ્યોતકરના આ અનુમાનમાં] જતિ પણ જાતિનત હેવાને કારણે જે અનૈકાન્તિકદેષ [કુમારિભટ્ટ] આપે છે તે ઘટતે. નથી. [કુમારિલ ભટ્ટ કહેવા માગે છે કે ઉપર્યુકત રીતે જાતિ પણ જાતિમત્ છે. વળી તે ઈન્દ્રિયગ્રાહ્ય પણ છે અને તેમ છતાં તે અનિત્ય નહિ પણ નિત્ય છે. એટલે ઉદ્યોતકરનું અનુમાન અને કાનિક દષથી દૂષિત છે. પરંતુ તેમણે આપેલો આદેષ ઘટ નથી,] કારણ કે સામાન્ય સામાન્યરહિત છે એ હકીકત સુપ્રસિદ્ધ છે. ઘટમાં ઘટવ અને પાર્થિવવું એ
સામાન્ય છે માટે ઘટવ સામાન્યમાં પણ પાર્થિવ સામાન્ય છે એમ કહેવું શકય નથી. એટલે ઉદ્યોતકર આપેલ] આ હેતુ નિર્દોષ છે. તેથી “જાતિમાં, ઈન્દ્રિયગ્રાહ્યત્વ વગેરે જે વસ્તુનો કેવળ સત્તાને પુરવાર કરવા માટેના હેતુઓ છે તેમને શબ્દની અનિત્યતા પુરવાર કરવા માટે કેણ કહે ? જે તાર્કિક ન હોય તે” એમ કુમારિલે] જે કહ્યું તે તે તાર્દિકના વ્યવહારને ન જાણનારાનું વચન છે.
304. [ રવાના હેતવો મવતિ |
ह्यस्तनोच्चारितस्तस्माद् गोशब्दोऽद्यापि वर्तते । गोशब्दज्ञानगम्यत्वाद्यथोक्तोऽद्यैष गौरिति ॥ विज्ञानग्राह्यता नाम वस्तुस्वाभाव्यवन्धना । नित्यत्वे कृतकत्वे वा न खल्वेषा प्रयोजिका ॥
अप्रयोजकता चैवप्रायाणां चैवमुच्यते ।
स्वयं चैते प्रयुज्यन्ते हेतुत्वेनेत किं न्विदम् ॥ 304. અહી (= શબ્દનું નિત્યત્વ પુરવાર કરવામાં) [કમાટિલે આપેલી હેતુઓ અપ્રાજક છે. (તે હેતુએ છે)-ગઈ કાલે ઉચ્ચારેલે “ગાય”શબ્દ આજે પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે કારણ કે જેમ ગઇ કાલે આ ગાય “ગાય”શબ્દજ્ઞાનગણ્ય હતી તેમ આજે પણ તે “ગાય”શબ્દાનગણ્ય છે. વસ્તુની આ જ્ઞાનગમ્યતા વર્તાના અસ્તિત્વ સાથે અવિનાભાવ સંબંધ વરાવતી હેઈ ખરેખર વસ્તુના નિત્યત્વ કે અનિત્યત્વને પુરવાર કરવા સમર્થ નથી. જે [કુમારિલ] કહે છે કે આ જાતના હેતુઓ [શબ્દની અનિત્યના પુરવાર કરવા] અસમર્થ છે તે પે જ એવા અસમર્થ હેતુઓને [શબ્દની નિત્યતા પુરવાર કરવા] પ્રયોજે છે એ શું વિચિત્ર નથી ?
305. gવં નિચવે ટુર્વો શું મા?
तस्मान्मन्तव्यः कार्य एवेत शब्दः । वाचोयुक्तित्वे वैदिको योऽनुवादः
न्याये प्रत्युक्ते किंफलस्तत्प्रयोगः ॥
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દાનિત્યતા
विनाशम वादिति यदुक्तं तदप्यनृतम्
क्षणमङ्गिभावस्याभावादपि शब्दस्य क्षणिकतां न વસ્તુમમ્ । જૂન
सूक्ष्मविनाशापेक्षी नाश: स्थूलः स्थिरस्य कुम्भादेः । प्रकृति तरलस्य नाशः शब्दस्य स एवं हि स्थूलः ॥
सत्त्वाद्यदि क्षणिकतां कथयेत् पुरा वा
शब्दस्तदैष कथमक्षणिकोऽभिधेयः । युक्तयन्तरादि तदेव हि तर्हि चिन्त्यम् किं प्रौढिवाद बहुमान परिश्रण ||
अलमतिविततोक्तया त्यज्यतां नित्यवादः
कृतक इति नयज्ञैः गृह्यतामेष शब्दः । सति च कृतकभावे तस्य कर्ता पुराण: कविरविरलशक्तिः युक्त एवेन्दुमौलिः ||
इति जयन्त भट्टकृतौ न्यायमब्जय तृतीयम् आह्निकम्
૧૭:
305. આમ શબ્દની નિત્યતા પુરવાર કરવા આપવામાં આવેલી દલીલે। દુÖળ છે. તેથી શબ્દ કા જ છે. એમ માનવું ોઈએ. જયારે [શબ્દનિત્યત્વ સિદ્ધ કરવા મટે આપવામ. અવેલ ] અનુમાનને નીરાસ કરવામાં આવ્યા છે ત્યારે [શનિતૃત્વ સિદ્ધ કરવા માટે] વેવચનરૂપ લિંગ તરીકે જે વૈદિક અનુવાદવાક[‘ચા વિવનિયા']ને, પ્રયાગ કરવામાં આવ્યે તેનુ ફળ શું...? [કંઇ જ નહિ.]
વસ્તુ મેં! ક્ષણિક ન હેાવાથી શબ્દને ક્ષણિક કહેવા ધટતું નથી. સ્થૂળ વિનાશ થત જણુ, ડેઇ[1 ઉપરથી પ્રતિક્ષ] વિનાશનું અર્થાત્ સૂક્ષ્મ વિનાશનું અનુમાન થાય છે] એમ જે ગૌહા મે કહ્યું છે તે પશુ ખાટું છે. સ્થિર કુંભ વગેરેને સ્થૂળ નાશ ક્ષમ વિંતાશી અપેક્ષા રાખે છે પર ંતુ સ્ત્રાવથી તરલ શબ્દને જે નાશ છે તે નાશ જ સ્થૂલ છે (બવત્ ી 81માં મનાશ અને સ્થૂલ નાશ એમ બે પ્રકારના નાશ જ નથી,)
[બોદ્ધ મતમાં ક્ષણિકતા પુરવાર કરવામાં સ્થૂળ વિનાશદર્શીન જ હેતુ નથી પરંતુ અસ્તિત્વ પણ હતુ છે.] અસ્તિત્વ હેવાને કારણે જો [શબ્દ] ક્ષણિકતા કહેવાતી હાય તા પહેલા તે વખતે આ શબ્દ હતા.' આ રીતે તેને નિત્ય ક્રમ કરીને કહી શકાય ? ને
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
i૮૦
શબ્દ ઈશ્વરકૃત તેને બીજી દલીલથી નિત્ય કહી શકાતું હોય તે તે બીજી દલીલેને જ વિચારી કાઢીને; મારો પક્ષ જ સાચે છે, તમારે સર્વથા બેટા છે એવું અભિમાન ધરાવવાથી છે લાભ ?
વધુ લાંબુ કહેવાથી સર્યું. તમે મીમાંસકે શબ્દ નિત્ય છે એવો આગ્રહ છોડી દે. તર્કના નિયમોને જાણનાર તમે શબ્દ કાર્ય છે એ સવીકારો. શબ્દ કાર્ય હતાં કાન્તદશી, અવિરતશક્તિ, પુરાણપુરુષ ચંદ્રમૌલિ તેને કર્તા છે, એમ માનવું યોગ્ય છે.
જયંત ભદ કૃત ન્યાયમંજરીનું ત્રીજુ અદ્ધિક સમાપ્ત
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________ en Education Intematon For Prvale & Personal Use Only www.ainelibrary.org