Book Title: Bhadrabahu Chanakya Chandragupt Kathanak evam Raja Kalki Varnan
Author(s): Rajaram Jain
Publisher: Ganeshprasad Varni Digambar Jain Sansthan
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Page #1 -------------------------------------------------------------------------- ________________ महाकवि रइधूल भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त-कथाजक एवं राजा कल्कि-वर्णन सम्पावन अनुवाद डॉ. राजाराम जैन प्रकाशक श्री गणेश वर्णी दि० जैन संस्थान जरिया, हाराणसी Page #2 -------------------------------------------------------------------------- ________________ "While literary (mainly Sanskrit and Pali) and archaeological sources have been fully exploited in re-constructing the history of ancient India by historians, the latter have been indifferent towards the Jaina sources which constitute a veritable mine of informations and offer a vast field of research into the various facets of our early history and culture. In fact, a comprehensive and authentic history of early India can be possible only when a scientific and analytical study of these sources is objectively attempted. For long such a study remained neglectd, but of late scholars have taken up this challenge which is now gradually yielding fascinating results enriching various branches of Indological studies. Dr. Raja Ram Jain is one of the few such scholars who have done commendable work in exploring this otherwise virgin field for the benefit of researchers engaged in revealing India's past" "All told, the fact remains that the present work dealing with the life-stories and achievements of Bhadrahāhu, Canakya and Candragupta Maurya is the first of its kind in Apabhramśa language which was neither published nor edited by any other scholar so far. Dr. Jain has done a singular service to the cause of Indology by publishing the work." For Personal & Private Use Only www.jainelibrar Page #3 -------------------------------------------------------------------------- ________________ श्री गणेशप्रसाद वर्णी दि० जैन ग्रन्थमाला-पुष्प-२९ महाकवि रइधूकृत भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त-कथानक एवं राजा कल्कि-वर्णन [ अद्यावधि अज्ञात एवं अप्रकाशित हस्त प्रतिका सर्वप्रथम सम्पादनअनुवाद एवं समीक्षात्मक अध्ययन तथा आवश्यक टिप्पणियों, परिशिष्टों, आवश्यक सन्दर्भो एवं शब्दकोष सहित ] सम्पादन एवं अनुवाद डॉ० राजाराम जैन एम० ए०, पी-एच० डी० शास्त्राचार्य [ वो० नि० भा० पुरस्कार एवं स्वर्णपदक प्राप्त ] रीडर एवं अध्यक्ष-संस्कृत-प्राकृत विभाग ह. दा० जैन कालेज, आरा सम्मान्य निदेशक डो०के० जैन ओरियण्टल रिसर्च इंस्टीट्यूट आरा [ बिहार ] प्रकाशक श्री गणेश वर्णी दि० जैन संस्थान नरिया, वाराणसी-५ १९८२ For Personal & Private Use Only Page #4 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सम्मान्य सम्पादक एवं नियामक : प्रो० उदयचन्द्र जैन : डॉ० राजाराम जैन प्रकाशक: मानद-मन्त्री, श्री गणेश वर्णी दि० जैन संस्थान नरिया, वाराणसी-५ © श्री गणेश वर्णी दि० जैन संस्थान, नरिया, वाराणसी-५ प्रथम संस्करण : मई १९८२ प्रकाशित प्रतियां : ७५० मूल्य : साधारण संस्करण-१६-०० ग्रन्थालय-संस्करण- - मुद्रक : सन्मति मुद्रणालय, दुर्गाकुण्ड मार्ग, वाराणसी-५ For Personal & Private Use Only Page #5 -------------------------------------------------------------------------- ________________ i G. V. D. Jaina Series-29 MAHAKAVI RAIDHU'S Story of Bhadrabahu-CanakyaCandragupta & Shortdescription of King-Kalki' [Hitherto Unpublished old Ms, critically edited and translated for the first time with exhaustive introduction, critical and comparative notes, Appendices and Index etc.] By Dr. Raja Ram Jain, M.A. Ph.D. Śāstrācārya [ V. N. B. Prize-Winner and Gold Medallist ] Reader and Head of the Dept. of Sanskrit and Prakrit H.D. Jain College, Arrah (Bihar) (Under Magadh University Services) Hon. Director, D.K.J. Oriental Research Institute ARRAH Published By SRI GANESA VARŅI D. JAINA SAMSTHANA Naria, Varanasi-5 1982 For Personal & Private Use Only Page #6 -------------------------------------------------------------------------- ________________ General Editors Prof. Udaichandra Jain : Dr. Raja Ram Jain Published by Hon-Secretary Śri Gaņeśa Varņi D.J. Samsthāna Naria, Varanasi-5 © Sri Gaņeśa Varņī Dig. Jaina Samsthāna, Naria, Varanasi-221005 First Edition, May 1982 No. of Copies published—750 Price : Ordinary Edition 16.00 Library Edition D 50 * Printers o Sanmati Mudranalaya, Durgakund Road, Varanasi-5 For Personal & Private Use Only Page #7 -------------------------------------------------------------------------- ________________ आद्य मिताक्षर क्रान्तद्रष्टा जैन कवियों की दृष्टि सर्वजनहिताय सर्वजनसुखाय रही है । अतएव वे जनकल्याण को सर्वतोमुखी उदात्त भावना से सर्वभाषामयी जिनवाणी का हर भाषा के साहित्य में सर्वजन सुलभ प्रचार और प्रसार में सदा अग्रसर रहे। उसी श्रृंखला में महाकवि रहधू ने प्राकृत - गर्भज अपभ्रंश के माध्यम से भद्रबाहु, चाणक्य और चन्द्रगुप्त का, जिनका अन्तिम सम्बन्ध कटवप्र - श्रवणबेलगोला से हैं, वर्णन किया है । वह ग्रन्थ डॉ. राजाराम जैन, अध्यक्ष, संस्कृतप्राकृत विभाग ह० दा० जैन कालेज आरा ( बिहार ) के कुशल सम्पादन और भाषान्तरण से सर्वजन सुलभ प्रस्तुत हुआ देखकर सन्तोष हो रहा है । प्राकृत और अपभ्रंश भाषान्तर्गत जैन साहित्य का खोजपूर्ण प्रस्तुतीकरण डॉ. ए. एन. उपाध्ये और डॉ. हीरालाल के बाद इस कृति में उपलब्ध होता है । भद्रबाहु, चाणक्य और चन्द्रगुप्त का सम्बन्ध श्रवणबेलगोल के कटवप्र-गिरि से ई. पू. ३६५ से रहा है । कालान्तर में कटवत्र का ही नाम चन्द्रगिरि से अभिहित होने लगा, जो वर्तमान में भी प्रचलित है । डॉ. राजाराम जैन अन्वेषण और संशोधन के माध्यम से जिनवाणी एवं समाज की सेवा करते आ रहे हैं । भगवान् महावीर के २५०० वें निर्वाणमहोत्सव पर भी इनका अच्छा सहयोग रहा । श्रवणबेलगोल में होनेवाले सहस्राब्दी प्रतिष्ठापना - महोत्सव एवं महामस्तकाभिषेक के सुसन्दर्भ में अद्यावधि अज्ञात, अप्रकाशित, अपभ्रंश भाषात्मक हस्तप्रति का सर्वप्रथम सम्पादन और प्रकाशन इनका बहुत ही महत्वपूर्ण सहयोग है । हमारी भावना है कि भगवान् बाहुबली गोमटेश्वर की आत्मनिष्ठा और भी अज्ञात एवं अप्रकाशित अन्य कृतियों की खोज एवं सम्पादन में इनका प्रेरणास्रोत बनें । For Personal & Private Use Only आशीर्वाद एलाचार्य विद्यानन्द Page #8 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सादर-समर्पित श्रद्धेय पूज्य पिता स्वर्गीय गुलजारीलाल जी जैन की पुण्य स्मृति में, जिन्होंने बचपन में ही मुझे आचार्य भद्रबाहु, चाणक्य एवं चन्द्रगुप्त की कथाएं सुना-सुनाकर भाव-विभोर किया था। तथा तीर्थस्वरूपा माता स्वर्गीया प्यारी देवी जैन को पुण्य स्मृति में, जो प्रतिदिन हस्तलिखित ग्रन्थ के स्वाध्याय के लिए प्रतिज्ञाबद्ध थीं। श्रद्धाभिभूत राजाराम जेन For Personal & Private Use Only Page #9 -------------------------------------------------------------------------- ________________ FOREWORD While literary (mainly Sanskrit and Pali) and archaeological sources have been fully exploited in re-constructing the history of ancient India by historians, the latter have been indifferent towards the Jaina sources which constitute a veritable mine of informations and offer a vast field of research into the various facets of our early history and culture. In fact, a comprehensive and authentic history of early India can be possible only when a scientific and analytical study of these sources is objectively attempted. For long such a study remained neglectd, but of late scholars have taken up this challenge which is now gradually yielding fascinating results enriching various branches of Indological studies. Dr. Raja Ram Jain is one of the few such scholars who have done commendable work in exploring this otherwise virgin field for the benefit of researchers engaged in revealing India's past. Poet Raidhū occupies a unique position in Apabhraíša literature and has illumined its various branches by the sparks of his genius. Dr. Jain has made a comprehensive study of his poetic compositions in his recent publication, entitled "Raidhū Sahitya Ka Alochanāțmaka Parisilana" which gives a fairly good account of the life-story and literary contributions of the poet which no one else had done before. Raidhù has presented a scintillating account of contemporary traditions, history, culture and artistic activities through praśastis or eulogies which in fact is the speciality of his poetic creations. The present work-The Story of Bhadrabahu, Caņakya, For Personal & Private Use Only Page #10 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( ) Candragupta and the Description of the Kalki raja is one such work of this poet which has been discovered and edited by Dr. Jain for the first time, It contains many interesting references about the age and activities of great men like Acārya Gobaradhana, Bhadrabāhu, Cánakya (Kautilya ), Candragupta (Maurya, I) and Acārya Visakha. It is true, Raidhū has based most of his narratives on such classical texts as Brhatkathakośa, Punyaśravakathakośa and Bhadrabahu cairta, but the way he has presented those themes in his work distinguishes him from other writers of his age. Another quality of this work is the description of the administrative system of the Kalki kings which is not to be found in any Caņānakya-Candragupta story and Bhadrabāhulegends. Yet, another interesting aspect of this work is that here Kunāla, the son of Asoka, is referred to as Nakula whareas in other historical writings we have mention of Kuņāla and Suyaśa in place of Nakula Raidhū has mentioned Pāțaliputra as "Pāçalipura” which is historically significant. The description of sixteen dreams of Candragupta Maurya is another attraction of this work which is not found even in Harişena's Kathakośa. A detailed description of these dreams is found in the Punyasravakathakośa of Ramacandra Mumukṣu which has been largely imitated by the poet in the present work. Besides these, he has also thrown light on certain historical episodes which it is extremely difficult to corroborate or supplement from other sources. All told, the fact remains that the present work dealing with the life-stories and achievements of Bhadrahāhu, Cánakya and Candragupta Maurya is the first of its kind in Apabhraṁsa language which was neither published nor edited by any other scholar so far. Dr. Jain has done a singular For Personal & Private Use Only Page #11 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( ९ ) service to the cause of Indology by publishing this work which, besides throwing light on some of the doubtful episode of our ancient history, also corrects of the errors which have surreptitionally crept up into the writings of earlier writers. As regards the historical personalities and events enumerated in this work, difference of opinion is bound to occur, for, the present work is more a piece of literature than a sober historical account in which legends and traditions have taken the place of scientific and analytical approach which is but natural. Nonetheless, one would have to concede that some of the facts explained in this work had never been revealed before and of which we had no knowledge whatsoever. I have no doubt that the present study will serve as a guide, and give a new direction, to the researchers in the field which undoubtedly is the greatest merit of this work. 1. 1. 1982 [૨] (Dr.) Upendra Thakur Univ. Professor & Head of the Dept. of Ancient Indian & Asian Studies, Magadh University, Bodhgaya. For Personal & Private Use Only Page #12 -------------------------------------------------------------------------- ________________ For Personal & Private Use Only Page #13 -------------------------------------------------------------------------- ________________ विषय-सूची पृष्ठ-संख्या प्रस्तावना आचार्य भद्रबाहु केवलज्ञानियों एवं श्रुतघरों की परम्परा विविध कवियों की दृष्टि में आचार्य भद्रबाहु आचार्य भद्रबाहु : एक भ्रम-निवारण भद्र बाहु-चरितों का तुलनात्मक अध्ययन महाकवि रइधू कृत भद्र बाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक ० रचना परिचय 0 महाकवि रइधू : व्यक्तित्व एवं कृतित्व - रइधू साहित्य एवं उसको विशेषताएं भारतीय इतिहास में नन्दवंशी राजाओं का महत्व विविध परम्पराएं 0 नन्दों को जाति एवं काल 0 नन्द-राजाओं का काल मौर्यवंश एवं उसका प्रथम सम्राट् चन्द्रगुप्त विविध उल्लेख 0 जैन उल्लेख चाणक्य एवं उसकी विविध परम्पराएँ प्रत्यन्त राज्य एवं उनके राजा कृतज्ञता ज्ञापन विषयानुक्रम कडवकानुसार१. श्रुतकेवली परम्परा । कौतुकपुर के एक ब्राह्मण-कुल में उत्पन्न बालक-भद्रबाहु की बाल-लीलाओं का वर्णन । २-३ For Personal & Private Use Only Page #14 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ( १२ ) २. आचार्य गोवर्धन का अपने साधुसंघ सहित कौतुकपुर में आगमन एवं बालक भद्रबाहु से उनका वार्तालाप । २. अपने पिता की अनुमति लेकर बालक भद्रबाहु का आचार्य गोवर्धन के साथ अध्ययनार्थ प्रस्थान । ४. ज्ञान-विज्ञान में निष्णात होकर भद्रबाहु ने घोर तपश्चरण किया तया श्रुतकेवली-पद प्राप्त किया। ५. पाटलिपुर ( वर्तमान पटना ) के राजा नन्द का वर्णन । प्रत्यन्त देश के राजा ( पुरु ?) द्वारा की गयी घेराबन्दो से शकट मन्त्री चिन्तित हो जाता है और नन्द के संकेत से वह राज्यकोष से मुद्राएँ भेंट कर उसे शान्त करता है । १०-११ ६. दुर्भाग्य से राजा नन्द शकट से रुष्ट होकर उसे सपरिवार कारागार में डाल देता है और प्रतिदिन भोजन के रूप में उसे मात्र एक सकोरे भर सत्तू एवं जल प्रदान करता है । ७. प्रत्यन्तवासी शत्रु ( पुरु ? ) के पुनः घेराबन्दी करने पर राजा नन्द शकट की सहायता से उसे पुनः शान्त कर देता है। राजा नन्द प्रसन्न होकर उसे महानस ( राजकीय भोजनशाला) का अध्यक्ष नियुक्त करता है। ८. शकट एवं ब्राह्मण-चाणक्य का परिचय । शकट के अनुरोध पर चाणक्य प्रतिदिन महानस के स्वर्णासन पर बैठकर भोजन करने लगता है। अवसर पाकर शकट उसका आसन बदलकर वंशासन कर देता है। १६-१७ ९. परिवर्तित आसन देखकर चाणक्य राजा नन्द से क्रुद्ध होकर चन्द्रगुप्त के साथ प्रत्यन्तवासी शत्रु राजा ( पुरु ? ) से जा मिलता है और उसकी सहायता से राजा नन्द को समूल नष्ट कर चन्द्रगुप्त को पाटलिपुर का राजा बना देता है । चन्द्रगुप्त की वंश-परम्परा। १८-१९ १०. नकुल ( अशोक का पुत्र ) के पुत्र चन्द्रगुप्त (-सम्प्रति ? ) द्वारा १६ स्वप्न-दर्शन । २०-२१ ११. आचार्य भद्रबाहु द्वारा स्वप्न-फल-कथन । २२-२३ १२. आचार्य भद्रबाहु द्वारा स्वप्न-फल-कथन एवं चन्द्रगुप्त को वैराग्य । २४-२५ For Personal & Private Use Only Page #15 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३०-३१ ( १३ ) १३. चन्द्रगुप्त द्वारा भद्रबाहु से दीक्षा तथा आगामी द्वादशवर्षीय दुष्काल को जानकारी प्राप्त कर भद्रबाहु का चन्द्रगुप्त आदि १२ सहस्र साधुओं के साथ दक्षिण-भारत को ओर विहार । २६-२७ १४. आकाशवाणी द्वारा अपनी आयु अल्प जानकर भद्रबाहु विशाखनन्दी के नेतृत्व में साधुसंघ को चोल-देश को ओर भेज देते हैं। चन्द्रगुप्त गुरुसेवा के निमित्त वहीं रह जाता है । भद्रबाहु उसे कान्तार-चर्या का आदेश देते हैं। २८-२९ १५. कान्तार-चर्या में सिद्धान्त-विरुद्ध साधन-सामग्री देखकर चन्द्रगुप्त मुनि को लगातार अन्तराय होता रहता है, किन्तु चौथे दिन उन्हें निर्दोष आहार प्राप्त हो जाता है । १६. आचार्य भद्रबाहु का स्वर्गारोहण । विशाखनन्दी ससंघ चोल देश पहुँचते हैं। ३२-३३ १७. पाटलिपुर के द्वादशवर्षीय दुष्काल का हृदय-विदारक वर्णन। ३४-३५ १८. दुष्काल के समय पाटलिपुर के श्रावकों की मनोदशा एवं साधुओं के शिथिलाचार की झांकी। ३६-३७ १९. विशाखनन्दी संघ सहित चोल-देश से लौटकर चन्द्रगुप्त के पास लौटते हैं किन्तु उसे शिथिलाचारी समझकर वे उसके नमस्कार का प्रत्युत्तर भी नहीं देते। ३८-३९ २०. चन्द्रगुप्त मुनि के अनुरोध से आचार्य विशाखनन्दी भी कान्तारचर्या करते हैं और उसे चन्द्रगुप्त की तपस्या का प्रभाव जानकर उनके प्रति उत्पन्न अपने सन्देह को दूर कर उनके साथ हो पाटलिपुर की ओर प्रस्थान करते हैं। ४०-४१ २१. शिथिलाचारी साधुओं द्वारा स्थूलाचार्य की हत्या । स्थूलाचार्य मरणोपरान्त व्यन्तर-देव-योनि में उत्पन्न होकर हत्यारे साधुओं पर उपसर्ग करते हैं। ४२-४३ २२. दुष्ट साधुओं की प्रार्थना सुनते ही व्यन्तरदेव उन्हें दर्शन देकर अपना अनुयायो बनने तथा सचेलकता, स्त्रीमुक्ति एवं केवली-कवलाहार के प्रचार का आदेश देता है। साधु-समूह उसे स्वीकार कर स्वामिनी नाम की एक राजकुमारी को प्रशिक्षित करते हैं। For Personal & Private Use Only Page #16 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४६.४७ ( १४ ) २३. बलभी-नरेश के साथ स्वामिनी का विवाह । उनके अनुरोध से उसके गुरुजन श्वेत-वस्त्र धारण कर लेते हैं । २४. रानी स्वामिनी की पुत्री जक्खिल का करहाटपुर के राजा के साथ विवाह । उनको प्रेरणा से कुछ साधु निम्रन्थपना स्वीकार कर लेते हैं। इसी से वलियसंघ की उत्पत्ति हुई। विशाखनन्दी के शिष्यों द्वारा श्रुतांग-लेखन एवं श्रुतपंचमी पर्वारम्भ । __ ४८-४९ २५. पंचमकाल का वर्णन । पाटलिपुर के प्रथम दुष्ट कल्किराजा चतुर्मुख का परिचय । ५०-५१ २६. पाटलिपुर के जलमन्थन नामक अन्तिम कल्किराजा के दुष्ट कार्यों का विवरण । जलमन्थन की मृत्यु के बाद पंचमकाल के अन्तिमांश एवं छठे काल का रोचक वर्णन । ५२-५३ २७. षटकालों का रोचक वर्णन । ५४-५५ २८. प्रशस्ति । ५६-५७ परिशिष्ट १. भद्रबाहु कथानकम् २. चाणक्य मुनि कथानकम् ३. उपवासफलवर्णनम् अर्थात् भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त-कथा ४. चाणक्क कहाणगं ५. शब्दकोष ६. टिप्पणियां D सन्दर्भ-साहित्य For Personal & Private Use Only Page #17 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रकाशकीय श्री गणेशप्रसाद वर्णी दि० जैन ग्रन्थमाला के २९वें पुष्प के रूप में "आचार्य भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त-कथानक एवं कल्किवर्णन" नामक लघु ग्रन्थ को श्री गणेश वर्णी दि० जैन संस्थान की ओर से प्रकाशित करते हुए परम प्रसन्नता का अनुभव हो रहा है। भारतीयइतिहास के निर्माण में आचार्य भद्रबाहु, महामति-चाणक्य एवं मौर्यवंशी प्रथम सम्राट चन्द्रगुप्त का योगदान अविस्मरणीय है। प्राच्य एवं पाश्चात्य इतिहासकारों ने तद्विषयक उपलब्ध विविध सन्दर्भ-सामग्नियों पर ऊहापोह कर कुछ प्रकाश डाला है और यह हर्ष का विषय है कि उनके अधिकांश निष्कर्षों से जैन तर्यों का प्रायः समर्थन होता है। नन्द एवं मौर्यवंश तथा आचार्य चाणक्य के विषय में जैनसाहित्य में प्रभूत सामग्री लिखी गयी किन्तु उसमें से अभी कुछ ही सामग्री प्रकाशित हो सकी है, फिर भी सहज-सुलभ न होने से वह विस्तृत तुलनात्मक अध्ययन का विषय नहीं बन सकी है। भविष्य में वह ऐतिहासिक सामग्री सहज सुलभ हो सके, इसके लिए संस्थान प्रयत्नशील रहेगा। हम डॉ० राजाराम जैन के आभारी है, जिन्होंने अपभ्रंश के महाकवि रइधू कृत इस लघु ऐतिहासिक कृति का सम्पादन एवं अनुवाद कर उसमें अपनी प्रस्तावना के माध्यम से उक्त विषयक तुलनात्मक एवं समीक्षात्मक अध्ययन प्रस्तुत किया है । इसके अतिरिक्त आवश्यक टिप्पणियों एवं परिशिष्टों आदि से भी उसे शोधार्थियों के लिए अधिकाधिक उपयोगी बनाने का प्रयत्न किया है। आशा है यह कृति सभी के लिए उपयोगी सिद्ध होगी। श्रुतपञ्चमी २७-५-८२ -उदयचन्द्र जैन For Personal & Private Use Only Page #18 -------------------------------------------------------------------------- ________________ For Personal & Private Use Only Page #19 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रस्तावना आचार्य भद्रबाहु पृष्ठभूमि : श्रमण-संस्कृति की प्राचीनता-अठारहवीं सदी के प्रारम्भ में भारत के ऐतिहासिक सर्वेक्षण के क्रम में प्राच्य विद्याविदों का ध्यान भारतीय संस्कृति के प्रमुख अंग-श्रमण-संस्कृति की ओर गया और योरुपीय विद्वानों में हिली, विल्सन, कोलबुक, थॉमस, हेमिल्टन, डिलामाइन, याकोबी, हाप्किन्स बुहलर स्मिथ, हायर्नले एवं डॉ. वाशम जैसे विद्वानों तथा पं. भगवानलाल इन्द्रजी, डॉ. के. पी. जायसवाल, आर. पी. चन्दा, के. बी. पाठक, डॉ. भण्डारकर, डॉ. घोषाल, पं. नाथूराम प्रेमी, मुनि पुण्यविजयजी, कल्याणविजयजी, गौरीशंकर हीराचन्द ओझा, डॉ. कामताप्रसाद जैन, प्रभृति भारतीय विद्वानों ने उक्त विषय की प्राचीनता के विषय में सर्वांगीण गम्भीर ऊहापोह किया। कुछ समय तक पर्याप्त साधन-सामग्री के अभाव में श्रमणधर्म अर्थात् जैनधर्म को वैदिक अथवा बौद्धधर्म की एक शाखा सिद्ध करने का प्रयत्न किया गया, किन्तु शनैः-शनैः प्राचीन जैन साहित्य, पुरालेख एवं अन्य पुरातात्विक सामग्री की उपलब्धि तथा उनका गहन तुलनात्मक अध्ययन किये जाने के बाद उक्त भ्रम का वातावरण पर्याप्त मात्रा में दूर हो गया। डॉ. हर्मन-याकोवी एवं बुहलर जैसे निष्पक्ष चिन्तकों को धन्यवाद दिया जाना चाहिए, जिन्होंने अपनी गम्भीर खोजों के बाद उसकी प्राचीनता, स्वतन्त्र-सत्ता और उसके महत्त्व को सिद्ध करनेवाले ठोस सन्दर्भो एवं प्रमाणों को प्रस्तुत किया। इस विषय में डॉ. सी. जे. शाह के निम्न विचार पठनीय है : "Happily there has been a positive change in the outlook towards Jainism and it has been restored to its due place among the religions of the world in view of the glorious part it played in the past and its contribution to the progress of world culture and civilization, which is not inferior to the contribution of any other religion on the globe." १. C.J. Shah-Jainism in Northern India, introduction Page XXI. For Personal & Private Use Only Page #20 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २ भद्रबाह-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक सुप्रसिद्ध चित्रकला मर्मज्ञ श्री एन. सी. मेहता ने जैन चित्रकला की प्राचीनता एवं उसके महत्त्व पर प्रकाश डालते हुए कहा है-Jain paintings found a place even on the walls of cave-temples of Chinese Turkistan. ___ उक्त तथ्यों के आलोक में यह स्पष्ट हो जाता है कि भारतीय प्राच्य-विद्या के विषय में जो भी विचार किया जाये, उसमें श्रमण अथवा जैन-विद्या की उपेक्षा नहीं की जा सकती, क्योंकि उसके निर्माण में उसका भी सदा से सक्रिय योगदान रहा है। प्रो. बार्थ के शब्दों में कह सकते हैं-They (Jainas) have taken a much more active part in the literary and scientific life of India. Astronomy, Grammer and romantic literature owe a great deal to their zeal. __ ऋग्वेद का विश्व-साहित्य में अपना स्थान है । उसमें ऋषभदेव की भी चर्चा आयी है । जैन-परम्परा में उन्हें आद्य तीथंकर माना गया है तथा उन्हें अयोध्या के राजा के रूप में स्वीकार कर असि, मसि, कृषि, शिल्प, सेवा एवं वाणिज्य रूप छह कलाओं का आविष्कारक या उपदेशक माना गया है । जैन-परम्परा के अनुसार जैनधर्म अनादिकालीन होने पर भी ऐतिहासिक दृष्टि से यह मानने में आपत्ति नहीं होना चाहिए कि ऋग्वेदकाल में, जिसे अधिकांश अन्वेषक विद्वानों ने लगभग पांच हजार वर्ष प्राचीन माना है, ऋषभदेव को मान्यता एक महापुरुष के रूप में विख्यात हो चुकी थी । तेइसवें तीर्थकर पार्श्व के विषय में तो १. Mehta-studies in Indian Paintings. P. 2. २. Barth-Religions of India P. 144. ३. H. D. Sankalia- MLooking to the hoary past to which Nábhi and Rşabha both belong, according to the Jaina and Brāhmanic tradition, it is not impossible that they did indeed live at a time when man was in a barbarious stage, and that he was raised to higher stage of living by Rşabha. He is therefore perhaps rightly hailed as the first Lord and Teacher who bestowed civilization on man." Voice of Ahimsa vol. VII No. 2-3 P. 83. ४. दे० ऋग्वेद-१०।१३६।१-३. तथा ४।६।८, ५।१।२२ ८।८।२४. For Personal & Private Use Only Page #21 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रस्तावना आधुनिक इतिहासकारों में कोई विरोध ही नहीं है। उनके २५० वर्षों के बाद अर्थात् आज से ई० पू० २५८० में अन्तिम तीर्थंकर महावीर का जन्म हुआ। भगवान महावीर का तीर्थकाल चतुर्थकाल अर्थात् सुखम-खमा का अन्तिम चरण माना गया है। जैन-परम्परा के अनुसार ई० पू० ५२७ में महावीरनिर्वाण के बाद उक्त काल के केवल ३ वर्ष ८ माह एवं १५ दिन ही शेष बचे थे । यह तो सर्वविदित ही है कि मन्धिकाल प्रायः संघर्ष पूर्ण होता है । चतुर्थकाल जहाँ मानव-जीवन के सुखों-दुःखों से मिश्रितकाल माना गया है, वहां पंचमकाल मानव-जीवन में दुःख ही दुःख प्रस्तुत करनेवाला काल माना गया है। ईर्ष्या, कलह, विद्वेष, हिंसा, स्वार्थपरता, भ्रष्टाचार, वक्रजड़ता एवं स्मृति-शैथिल्य तथा अतिवृष्टि, अनावृष्टि तथा दुष्काल आदि उसके प्रधान लक्षण हैं। इस काल की ममय-सीमा २१००० वर्ष प्रमाण मानी गयी है। इसका चित्रण प्राच्य संस्कृत एवं प्राकृत के जैन-साहित्य में विस्तार के साथ उपलब्ध होता है । ___ संक्षेप में कहा जाय तो कह सकते हैं कि जहां भौतिकवादियों ने पंचमकाल को सभ्यता का चरम विकासकाल माना, वहीं अध्यात्मवादियों विशेषतः जैनाचार्यों ने इस युग को मानव-मूल्यों के क्रमिक-ह्रास का युग माना है। केवलज्ञानियों एवं श्रुतधरों को परम्परा भगवान् महावीर के परिनिर्वाण (ई० पू० ५२७) के १६२ वर्षों तक श्रुतपरम्परा का क्रम ठीक रहा, किन्तु उसके बाद कालदोष से उसमें ह्रास होने लगा। तिलोयपण्णत्ति के अनुसार जिस दिन भगवान् महावीर का परिनिर्वाण हआ, उसी दिन उनके प्रधान शिष्य गौतम गणधर को केवलज्ञान प्राप्त हुआ और उनका निर्वाण हुआ ई० पू० ५१५ में । उनके मुक्त होने पर सुधर्मा स्वामी को केवलज्ञान की प्राप्ति हुई और उनका निर्वाण हुआ ई० पू० ५०३ में । उनके बाद जम्बू-स्वामी को केवलज्ञान की प्राप्ति हुई। यही अन्तिम अनुबद्ध-केवली थे । इनका निर्वाणकाल ई० पू० ४६५ माना गया है। इनके बाद कोई अनुबद्धकेवली नहीं हुआ। तिलोयपण्णत्ति के अनुसार ३ केवलियों के बाद ५ श्रुतकेवली हुए, जिनके नाम एवं इन्द्रनन्दिकृत श्रुतावतार के अनुसार उनका कालक्रम निम्न प्रकार है : १. तिलोयपण्णत्ति. १११४७६-७८. २. तिलोयपण्णत्ति-१।१४८२-८४ । ३. दे० जैन साहित्य का इतिहास : पूर्वपीठिका पृ० ३३९ । For Personal & Private Use Only Page #22 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक १. विष्णुनन्दि- ई० पू० ४६५ से ई० पू० ४५१ ( १४ वर्ष ) (या विष्णुकुमार ) २. नन्दिमित्र- ई० पू० ४५० से ई० पू० ४३४ ( १६ वर्ष) ३. अपराजित- ई० पू० ४३३ से ई० पू० ४११ ( २२ वर्ष ) ४. गोवर्धन- ई० पू० ४१० से ई० पू० ३९१ ( १९ वर्ष ) ५. भद्रबाहु (प्रथम)-ई० पू० ३९० से ई० पू० ३६१ ( २९ वर्ष) १०० वर्ष तत्पश्चात् अंग एवं पूर्व-साहित्य के ज्ञानियों की क्रमिक-परम्परा मिलती है, जिनका काल महावीर-निर्वाण के १६२ वर्ष बाद [ अर्थात् ई० पू० ३६५ ] से ईस्वी सन् ००३८ तक माना गया है । अंगधारी अन्तिम आचार्य लोहाचार्य हुए । वस्तुतः यह काल श्रुतज्ञान का ह्रासकाल था, फिर भी उस समय तक उसकी एकदेश परम्परा चलती रही। अंगधारियों की इस परम्परा के आद्य आचार्य विशाखनन्दी हुए जो ११ प्रकार के अंग-साहित्य एवं १० प्रकार के पूर्व-साहित्य के ज्ञाता थे, जिनका काल ई० पू० ३६५ से ई० पू० ३५५ तक माना गया है। आचार्य गोवर्धन, भद्रबाहु एवं विशाखाचार्य का जैन संस्कृत, प्राकृत एवं अपभ्रंश-साहित्य में पर्याप्त वर्णन किया गया है । आचार्य गोवर्धन के विषय में पूर्वोक्त सन्दर्भो के साथ-साथ यह भी उल्लेख मिलता है कि वे १२००० शिष्यों के साथ आर्यक्षेत्र के कोटिनगर में पधारे थे और अपने निमित्तज्ञान से वहां के पुरोहितपुत्र भद्रबाहु को भावी श्रुतकेवली जानकर उन्हें उनके माता-पिता की सहमतिपूर्वक अपने साथ लाकर तथा उन्हें श्रुतांगों का ज्ञान कराकर स्वर्ग सिधारे थे। यही भद्रबाहु आगे चलकर अन्तिम श्रुतकेवली के रूप में प्रसिद्ध हुए। विविध कवियों की दृष्टि में आचार्य भद्रबाहु अन्तिम श्रुतकेवलो-भद्रबाहु ( प्रथम ) के विषय में संक्षिप्त एवं विस्तृत अनेक कथाएँ मिलती हैं । श्रमण-संस्कृति के महापुरुष होने के कारण तो उनका महत्त्व है ही, उनका विशेष महत्त्व इसलिए भी है कि मौर्य-सम्राट चन्द्रगुप्त (प्रथम) से उनका सीधा सम्बन्ध है तथा इसी माध्यम से भारतीय राजनीति के प्रमुख आचार्य चाणक्य से भी। १. इनका विवरण परिशिष्ट ५ ( टिप्पणियों ) में देखिए । For Personal & Private Use Only Page #23 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रस्तावना [१-२ ] यतिवृषभकृत तिलोयपण्णत्ति ( चतुर्थ सदी ईस्वी ) में उपलब्ध सामान्य सन्दर्भो के बाद आचार्य हरिषेण ( सन् ९३१-३२ ईस्वी ) प्रथम कवि है, जिन्होंने पूर्वागत अनुश्रुतियों एवं सन्दर्भो के आधार पर भद्रबाहु की जीवनगाथा सर्वप्रथम अपने बृहत्कथाकोष (दे० कथा सं० १३१) में निबद्ध की । उसके कथानक के अनुसार भद्रबाह पुण्ड्रवर्धन देश में स्थित देवकोट्ट (जिसका कि पूर्वनाम कोटिपुर था) के निवासो सोमशर्मा द्विज के पुत्र थे। उन्होंने खेल-खेल में १४ गोलियां एक के ऊपर एक रखकर दर्शकों को आश्चर्यचकित कर दिया। गोवर्धनाचार्य ने उन्हें देखकर तया भावो श्रुतकेवली जानकर उनके पिता से उन्हें मंगनी में मांग लिया तथा ज्ञान-विज्ञान का प्रकाण्ड विद्वान् बनाकर बाद में उन्हें मुनि-दीक्षा दे दी। कठोर तपश्चर्या के बाद वही अन्तिम पांचवें श्रुतके बली आचार्य भद्रबाहु के रूप में विख्यात हुए । अन्य किसी समय विहार करते-करते आचार्य भद्रबाह उज्जयिनी पहुँचे । वहाँ रानो सुप्रभा के साथ राजा चन्द्रगुप्त राज्य करते थे । वे श्रावकों में भी अग्रगण्य माने जाते थे। एक बार वहाँ आचार्य भद्रबाहु ने भिक्षा के निमित्त किसो गृह में प्रवेश किया। वहां चोलिका में लेटे हुए एक शिशु ने भद्रबाहु को देखते ही कहा"छिप्रं गच्छ त्वं भगवन्नितः अर्थात् हे भगवन्, आप यहां से तत्काल चले जावें।" दिव्य ज्ञानी आचार्य भद्र बाहु ने शिशु के कथन से भविष्य का ज्ञान किया और समझ गये कि अब निकट भविष्य में यहाँ १२ वर्ष का भयानक दुष्काल पड़नेवाला है। वे उस दिन बिना भिक्षा के हो वापिस लोट आये और अपने साधु संघ को बताया कि-"मेरी आयु अत्यल्प रह गयी है, अतः मैं तो अब यहीं पर समाधि लूंगा। किन्तु आप लोग समुद्री किनारे के देशों में चले जावें, क्योंकि यहाँ शोघ्र हो १२ वर्षों का भयानक दुष्काल पड़ेगा तथा चोरों एवं लुटेरों के आतंक के कारण यह देश देखते-देखते शून्य हो जायगा।" । यह सुनकर नरेश्वर चन्द्रगुप्त ने उन्हीं आचार्य भद्रबाहु से जैनदीक्षा ले लो। वे दशपूर्वधारी होकर विशाखाचार्य के नाम से प्रसिद्ध हुए । उन्हीं के साथ साधुसमुदाय दक्षिण भारत में स्थित पुत्राटदेश चला गया। और इधर, आचार्य भद्रबाहु उज्जयिनी के समीपवर्ती भाद्रपद-देश पहुँचे तथा वहां समाधिमरण पूर्वक देह-त्याग किया। १. जीवराज ग्रन्थमाला शोलापुर ( १९५१, ५६ ) से दो खण्डों में प्रकाशित । . २. सिघी जैन सीरीज, बम्बई से ( १९४३ ई० ) प्रकाशित । ३. मूल कयानक के लिए इसी अन्य को परिशिष्ट सं० १ देखिए। For Personal & Private Use Only Page #24 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ६ भद्रबाहु चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक दुष्काल में विशाखाचार्य तो दक्षिण दिशा की ओर चले गये किन्तु आचार्य भद्रबाहु के अन्य साथी आचार्य रमिल्ल, स्थविरयोगी एवं स्थूलभद्राचार्य ने सिन्धुदेश की ओर विहार किया । सिन्धुदेश भी दुर्भिक्ष की चपेट में था, फिर भी वहाँ के श्रावकों ने साधुसंघ की चर्या की उत्तम व्यवस्था की । किन्तु कालदोष से वे शिथिलाचारी हो गये । फलस्वरूप उनमें संघभेद हो गया। आगे चलकर उनके साधुसंघ अर्धंफालक - सम्प्रदाय एवं यापन संघक - सम्प्रदाय के नामसे प्रसिद्ध हुए। हरिषेण के अनुसार भद्रबाहु चरित इसी घटना के बाद समाप्त हो जाता है । [ ३ ] भद्रबाहु चरित के तीसरे लेखक रामचन्द्र मुमुक्षु ( १२वीं सदी के आसपास ) हैं, जिनके “पुण्याश्रवकथा कोष" के उपवासफलप्रकरण में भद्रबाहुचरित वर्णित है । तदनुसार मगध में द्वादशवर्षीय दुष्कालके कारण आचार्य भद्रबाहु १२००० साधुओं के साथ दक्षिण भारत की ओर चले गये । इसके पूर्व इस कथानक में सम्राट चन्द्रगुप्त द्वारा १६ स्वप्न-दर्शन एवं आचार्य भद्रबाहु द्वारा उनके उत्तर दिये जाने की चर्चा है, जो बृहत्कथाकोष में उपलब्ध नहीं है । दक्षिण की एक गुफा में आकाशवाणी से अपनी अल्पायु सुनकर उन्होंने विशाखाचार्य को ससंघ चोलदेश भेज दिया और स्वयं अपने शिष्य चन्द्रगुप्त के साथ उसी गुफा में आत्मस्थ होकर रहने लगे । उनके आदेश से मुनिराज चन्द्रगुप्त ने वहाँ कान्तार- चर्या की । दुष्काल की समाप्ति के बाद विशाखाचार्य चोलदेश से लौटते समय मुनि चन्द्रगुप्त के पास आते हैं और उनके साथ मगध लोटते हैं । उसके बाद का कथानक कुछ विस्तार के साथ प्रायः बृहत्कथाकोष के समान ही है । ( मूलकथानक के लिए इसी ग्रन्थ की परिशिष्ट देखें ) । २ [४] ११-१२वीं सदी के कवि श्रीचन्द्रकृत अपभ्रंश कहकोसु (कथाकोष ) में भद्रबाहु का वही कथानक है, जो उक्त बृहत्कथाकोष का । अन्तर इतना ही है कि इसमें स्थूलिभद्र का अपरनाम समन्तभद्र, चन्द्रगुप्त का अपरनाम लघु भद्रबाहु अथवा लघु मुनि उल्लिखित है । बृहत्कथाकोष में मायानगर की चर्चा तथा वहाँ गुरु भद्रबाहु के आदेश से चन्द्रगुप्त द्वारा आहार ग्रहण का प्रसंग नहीं है, जब कि उक्त कहकोसु में है और यह प्रसंग पुण्याश्रवकथाकोष के कान्तार-चर्या के प्रसंग के समान है । १. जीवराजग्रन्थमाला शोलापुर ( १९६४ ई. ) से प्रकाशित । २. प्राकृत टैक्स्ट सोसाइटी अहमदाबाद ( १९६६ ई. ) से प्रकाशित | For Personal & Private Use Only Page #25 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रस्तावना कहको के अनुसार भद्रबाहु के आदेश से दुष्काल के समय विशाखसू रि अपना संघ लेकर तमिलदेश चले जाते हैं । मायानगर से चर्या के बाद लौटते समय विशिष्ट ऋद्धि के कारण लघु भद्रबाहु ( चन्द्रगुप्त ) पृथित्रा से ४ अंगुल ऊपर उठकर चलते थे जब कि विशाखाचार्य को कोचड़ से भरी भूमि में चलना पड़ता था । १ [५] १६वीं सदी के आसपास रत्ननन्दी ( अपरनाम रत्नकोति ) कृत भद्रबाहुचरित के अनुसार पुण्ड्रवर्धन देश के कोट्टपुरनगर निवासी सोमशर्मं द्विज के यहाँ भद्रबाहुका जन्म हुआ । अपनी गिरनार यात्रा के प्रसंग में आचार्य गोवर्धन उस नगर में पधारे और खेल-खेल में १४ गोलियाँ एक के ऊपर एक स्थिर रूप से रोप देनेवाले भद्रबाहुको देखकर तथा उन्हें भावी श्रुतकेवली जानकर उन्हें अपने साथ ले लिया और अध्ययन कराकर उन्हें मुनि दीक्षा दे दी । आगे चलकर वे अन्तिम श्रुतवली हुए । उस समय अवन्ति देश की उज्जयिनी नगरी में चन्द्रगुप्ति का राज्य था । एक बार उसने १६ स्वप्न देखे । संयोग से अगले समय ही आचार्य भद्रबाहु १२००० साधुओं के संघ के साथ उज्जयिनी पहुँचे । चन्द्रगुप्ति ने उनसे स्वप्नों का फल जानकर जिनदीक्षा ले ली । एक समय आचार्य भद्रबाहु चर्या हेतु निकले और एक घर में एक शिशु ने उन्हें बा बा बा, "बा बा बा" कहा, जिसका अर्थ उन्होंने लगाया कि यह देश शीघ्र ही छोड़ देना चाहिए, क्योंकि आगामी १२ वर्षों में यहाँ भयानक दुष्काल पड़ने वाला है । उन्होंने उसकी भविष्यवाणी कर अपने साधुसंघ को शिथिलाचार से बचाने हेतु दक्षिण भारत के निरापद देश में जाने का आदेश दिया । श्रावकों के आग्रह पर भी वे न रुके और वहाँ से संघ सहित प्रस्थान कर दक्षिण की एक गहन अटवी में जाकर रुके, जहाँ आकाशवाणी द्वारा अपनी अल्पायु जानकर वे मुनि चन्द्रगुप्ति के साथ वहीं रह गए और विशाखाचार्य के नेतृत्व में समस्त साधु-समूह को चोल देश की ओर भेज दिया । अटवी गुफा में भद्रबाहु ने चन्द्रगुप्त को कान्तार- चर्या का आदेश दिया । तीन दिन तक तो विधिपूर्वक पारणा न मिलने से उन्होंने उपवास किया, किन्तु चौथे दिन विधिपूर्वक पारणा की, इससे भद्रबाहु को बड़ा सन्तोष हुआ । कुछ ही दिनों में आचार्य भद्रबाहु ने समाधिमरण पूर्वक देह त्याग किया। मुनि चन्द्रगुप्त ने उनके चरणों की स्थापनाकर उनकी आराधना की । १. पं० उदयलाल काशलीवाल द्वारा सम्पादित तथा सूरत (१९६६ ई०) से प्रकाशित । For Personal & Private Use Only Page #26 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक श्रावकों के विशेष बाग्रह पर रमिल्ल, स्थूलिभद्र एवं स्थूलाचार्य दक्षिण-भारत न जाकर उज्जैन में ही रह गए । कुछ दिनों के बाद वहां भयानक अकाल पड़ा। अकालजन्य दुष्प्रभाव के कारण उनका संघ शिथिलाचारी हो गया। सुकाल आने पर विशाखाचार्य संघ सहित चन्द्रगुप्त के पास लौटे और उनके साथ कान्तार-चर्या करते हुए उज्जयिनी लौट आए। रमिल्ल एवं स्थूलिभद्र की आज्ञा से उनके शिष्यों ने छेदोपस्थापना-विधि पूर्वक अपनी पूर्वावस्था को प्राप्त कर लिया, किन्तु स्थूलाचार्य के शिष्यों ने उनकी आज्ञा नहीं मानी। इतना ही नहीं, उन्होंने क्रोधित होकर उनकी हत्या भी कर डाली, जिस कारण मरकर वे व्यन्तर-देव-योनि को प्राप्त हुए । सन्त्रस्त करते रहने के कारण शिष्यों ने उनकी आराधना की, उससे व्यन्तरदेव बड़ा प्रसन्न हुआ। आगे चलकर वह पर्युपासन नामक कुलदेवता के नाम से प्रसिद्ध हुआ। इसका सम्प्रदाय अर्धफालकसम्प्रदाय के नाम से प्रसिद्ध हुआ, क्योंकि वह नग्नता को छिपाने के लिए बायें हाथ में वस्त्र-खण्ड लटकाकर चला करता था। दीर्धकाल के बाद उज्जयिनी में चन्द्रकीति नाम का एक राजा हुआ, जिसकी रानी का नाम चन्द्रश्री था । उसकी पुत्री का नाम चन्द्रलेखा था। उसे अर्धफालक-सम्प्रदायके साधुओं ने अपने ढंग से प्रशिक्षित किया। युवावस्था को प्राप्त होते ही उसका विवाह बलभी नगर के राजा प्रजापाल के पुत्र लोकपाल के साथ सम्पन्न हुआ। उसने अपने पति लोकपाल से आग्रह कर अर्धफालक साधुओं को अपने राज्य में निमन्त्रित कराया। राजा प्रजापाल ने उनका वेश देखकर उनकी निन्दा की। तब चन्द्रलेखा की प्रार्थना पर साधुओं ने अपना वेश बदलकर श्वेतवस्त्र धारण कर लिए और तभी से वे "श्वेताम्बर" कहलाए । यह घटना विक्रमराज की मृत्यु के १३६ वर्ष अर्थात् सन् ७९ ई. के बाद की है। इस सम्प्रदाय के साधुओं ने स्त्री-मुक्ति, केवली-कवलाहार, सचेलकता एवं महावीर के गर्भापहरण आदि का प्रचार किया। राजा लोकपाल की पुत्री का नाम नृकुल देवी था। उसका विवाह करहाटक नगर के राजा भूपाल के साथ सम्पन्न हुआ। रानी नृकुलदेवी के आग्रह से राजा लोकपाल ने उन श्वेताम्बर साधुओं को अपने नगर में निमन्त्रित किया। सवस्त्र एवं दण्डपात्रादि से युक्त देखकर राजा ने उन्हें जब मान्यता प्रदान नहीं की, तब रानी की प्रार्थना पर उन्होंने वस्त्र त्याग तो कर दिया, किन्तु अपना आचरण श्वेताम्बर साधुओं जैसा ही बनाए रखा। इस कारण इनका सम्प्रदाय यापनीयसंघ के नाम से प्रसिद्ध हुआ। राजा विक्रम की मृत्यु के १५२७ वर्ष बाद अर्थात् सन् १४७० ई. में लोंकामत (ढूंढियामत) प्रारम्भ हुआ। For Personal & Private Use Only Page #27 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रस्तावना [६] महाकवि रइधू (१५-१६वीं सदो ) को भद्रबाहु-कथा का आधार पुण्याश्रवकथाकोष एवं बृहत्कथाकोष है । उसका सार आगे प्रस्तुत किया जाएगा। [७] १६वीं सदी में ही एक अन्य कवि नेमिदत्त ने भी अपने "आराधनाकथाकोष" में भद्रबाहु-कथा लिखो, किन्तु उसका मूल आधार एवं स्रोत हरिषेण कृत बृहत्कथाकोष ही है । उसके कथानक में भी कोई नवीनता नहीं है । आचार्य भद्रबाहु : एक भ्रम निवारण प्राचार्य भद्रबाह के जीवन-वृत्त के विषय में एक तथ्य ध्यातव्य है कि दि. जैन पट्टावली में इस नामके दो आचार्यों के नाम आए हैं। एक तो वे, जो अन्तिम श्रुतकेवली हैं और दूसरे वे, जिनसे सरस्वतीगच्छ-नन्दि-आम्नाय को पट्टावली प्रारम्भ होती है। द्वितीय भद्रबाहु का समय ई० पू० ३५ अथवा ३८ वर्ष है, अतः इन दोनों भद्रबाहुओं के समय में लगभग ३५० से भी कुछ अधिक वर्षों का अन्तर है। फिर भी कुछ लेखकों ने सम्प्रति-चन्द्रगुप्त (द्वितीय) के स्वप्नों के फल-कथन का भद्रवाह-प्रथम से सम्बन्ध जोड़कर एक भ्रमात्मक स्थिति उत्पन्न की है। यह सम्भव है कि सम्प्रति-चन्द्रगुप्त (द्वितीय) के स्वप्नों का फल-कथन द्वितीय भद्रबाहु ने किया हो । ऐसा स्वीकार नहीं करने से इतिहास-प्रसिद्ध भद्रबाहुप्रथम एवं मौर्य चन्द्रगुप्त-प्रथम का गुरु-शिष्यपना तथा उसके समर्थक अनेक शिलालेखीय एवं शास्त्रीय प्रमाण निरर्थक कोटि में आकर अनेक भ्रम उत्पन्न कर सकते हैं। ___उक्त भद्रबाहुचरितों के तुलनात्मक अध्ययन करने से निम्न तथ्य सम्मुख आते हैं:[१] (क) आचार्य भद्रबाहु (प्रथम) के समय उत्तर भारत के कुछ प्रदेशों में अनुमानतः ई. पू. ३६३ से ई. पू. ३५१ के मध्य १२ वर्षों का भयानक दुष्काल पड़ा था। इसमें श्रावकों द्वारा सादर रोके जाने पर भी आचार्य भद्रबाहु रुके नहीं और वे अपने संघ के साथ चोल, तमिल अथवा पुन्नाट ( कर्नाटक ) देश चले गये। (ख) आचार्य हरिषेण के अनुसार यह दुष्काल उज्जयिनी में पड़ा । अतः उन्होंने मुनि चन्द्रगुप्त (भूतपूर्व उज्जयिनी नरेश) अपरनाम विशाखाचार्य १. जिनवाणी प्रसारक कार्यालय कलकत्ता से प्रकाशित । २. दे०५० कैलाशचन्द्र शास्त्री जैन साहित्य का इतिहास-पूर्वपीठिका (वाराणसी, १९६३) पृ० ३४७-९, । ३. दे० इसी ग्रन्थ की परिशिष्ट सं० ३ (पृ० ७३-७४)। For Personal & Private Use Only Page #28 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक के साथ अपना संघ दक्षिण देश भेज दिया तथा स्वयं अकेले भाद्रपद देश जाकर समाधि ग्रहण कर ली। (ग) अन्य कथाकारों के अनुसार यह दुष्काल मगध में पड़ा और वहां के राजा चन्द्र गुप्त को जैन दीक्षा देकर उनके साथ भद्रबाहु संघ-सहित दक्षिण देश चले गये । रुग्ण हो जाने के कारण वे स्वयं तो मुनि चन्द्रगुप्त के साथ एक गुहाटवी में रहे किन्तु विशाखाचार्य के नेतृत्व में अपने संघ को उन्होंने चोल, तमिल अथवा पुन्नाट देश की ओर भेज दिया। (घ) हरिषेण के उज्जयिनी विषयक दुष्काल के उल्लेख का आधार क्या था, इसकी जानकारी तो नहीं मिलती, किन्तु मगध के दुष्काल का समर्थन अर्धमागधी आगम के टीका-साहित्य से भी होता है। हरिषेण के अतिरिक्त प्रायः सभी कथाकारों ने मगध के दुष्काल की चर्चा की है। हरिषेण के एक अन्य उल्लेख से यह भी स्पष्ट है कि उज्जयिनी के साथ-साथ सिन्ध-देश भी दुष्काल की चपेट में था, इसीलिए उनके अनुसार आचार्य रमिल्ल, स्थूलिभद्र एवं स्थूलाचार्य को वहां दुष्कालगत कठिनाइयों का सामना करना पड़ा। (ङ) कुछ लोगों को इसमें भ्रम उत्पन्न हो सकता है कि दुष्काल वस्तुतः पड़ा कहाँ ? वह मगध में पड़ा था अथवा उज्जयिनी में पड़ा था या सिन्ध-देश में ? किन्तु यदि गम्भीरता से विचार किया जाय तो यह भ्रम स्वतः दूर हो जायगा। मेरे दृष्टिकोण से यह दुष्काल किसी एक प्रदेश में सीमित नहीं था बल्कि तत्कालीन उत्तर भारत का अधिकांश भाग उसकी चपेट में था किन्तु कवियों ने अनुश्रुतियों के आधार पर जो समझा या अनुभव किया अथवा जो कवि जिस प्रदेश का निवासी अथवा उससे सुपरिचित था, उसने उस प्रदेश के दुष्काल की चर्चा की है । अतः आवश्यकता है, उनके उल्लेखों के समन्वय की और उससे यही विदित होता है, उत्तर भारत विशेषतया मगध, उज्जयिनी एवं सिन्धदेश दुष्काल-पीड़ित था। (च) यह बहुत सम्भव है कि आचार्य भद्रबाहु अपने विहार के क्रम में मगध से दुष्काल प्रारम्भ होने के कुछ दिन पूर्व चले हो और उच्छ्रकल्प १. वर्तमान में यह स्थान इलाहाबाद-कटनी रेल मार्ग पर "उचेहरा" के नाम से प्रसिद्ध है । यह एक छोटा-सा ग्राम है। इतिहासकारों की मान्यता है कि यहां पर पूर्वकाल में कभी परिवाजों का साम्राज्य था। For Personal & Private Use Only Page #29 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रस्तावना होते हुए उज्जयिनी पहुंचे हो और फिर वहाँ से दक्षिण की ओर स्वयं गये हों, या स्वयं वहीं रुककर अपने साधु-संघ को दक्षिण की ओर जाने का आदेश दिया हो ? [२] प्रायः यह प्रश्न उठता है कि मौर्यवंशी चन्द्रगुप्त (प्रथम) मगध का राजा था अथवा उज्जयिनी का ? किन्तु इसका उत्तर कठिन नहीं। क्योंकि चन्द्रगुप्त एक प्रतापी नरेश था। मगध की गद्दी प्राप्त करते हो उसने अपने प्रताप से पश्चिम में मालवा से सिन्धुदेश तक तथा दक्षिण के अनेक राज्यों को अपने अधीन कर लिया था। प्रशासनिक सुविधा की दृष्टि से उज्जयिनी को अपनी उप-राजधानी बनाकर वह समय-समय पर वहाँ जाकर रहता होगा। यही कारण है कि अनुश्रृंतियों के आधार पर किसी ने उसे मगध का राजा बताया तो किसी ने उज्जयिनी का। वस्तुतः वह दोनों नगरों अथवा प्रदेशों का राजा था। [३] हरिषेण ने मौर्य चन्द्रगुप्त (प्रथम) को विशाखाचार्य से अभिन्न माना है, किन्तु उनके परवर्ती कवियों ने दोनों को पृथक्-पृथक् माना । हरिषेण के परवर्ती कवियों ने स्पष्ट ही लिखा है कि दक्षिणाटवी में मुनि चन्द्रगुप्त तो आचार्य भद्रबाहु के साथ रहकर उनकी सेवा करते रहे और भद्रबाहु के आदेश से विशाखाचार्य १२००० साधुओं के संघ का नेतृत्व करते हुए आगे बढ़े। श्रवणबेलगोला एवं अन्यत्र के शिलालेखीय प्रमाणों से भी उक्त दूसरे तथ्य का समर्थन होता है। [४] इसी प्रकार आचार्य भद्रबाहु के समाधिस्थल-विषयक जो विविध नाम मिलते हैं यथा-भाद्रपद-देश, दक्षिणाटवी, शुक्लसर, धवलसर या शुक्लतीर्थ, वे भी पाठकों के मन में भ्रम उत्पन्न करते हैं कि वास्तविक समाधि-स्थल कौनसा रहा होगा ? किन्तु वे भी श्रवणबेलगोल के पर्यायवाची ही प्रतीत होते हैं। कथाकारों के कथन में शब्दभेद भले ही हो, मेरी दृष्टि से उनमें अर्थभेद नहीं मानना चाहिए। [५] कवि रत्ननन्दि के अनुसार विशाखाचार्य के दक्षिण-भारत से लौटते ही रमिल्ल एवं स्थूलिभद्र के शिष्यों ने छेदोपस्थापना-विधि पूर्वक अपना शिथिलाचार छोड़कर पूर्वावस्था प्राप्त कर ली किन्तु स्थूलाचायं से क्रोधित होकर उनके कुछ क्रोधी साधु-शिष्यों ने उनकी हत्या कर दी। यहो शियिलाचारी-संघ अर्धफालकसम्प्रदाय के नाम से प्रसिद्ध हुआ क्योंकि वह नग्नता को छिपाने के लिए बायें १. दे० रत्ननन्दी कृत भद्रबाहुचरित्र ४७ २. दे० वही-४।१७ For Personal & Private Use Only Page #30 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १२ भद्रबाहु - चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक हाथ पर वस्त्र लटकाकर चलता था । हरिषेण के परवर्ती प्रायः सभी कवियों ने इस घटना का उल्लेख किया है । श्वेताम्बर - मत एवं यापनीय संघ की उत्पत्ति के विषय में भी इन कवियों ने स्वरुचि के अनुसार होनाधिक मात्रा में स्पष्ट वर्णन किया है । [६] चन्द्रगुप्त के १६ स्वप्नों एवं जैनदीक्षा के बाद उनकी दक्षिणाटवी में कान्तार- चर्या का उल्लेख हरिषेण ने नहीं किया, किन्तु पश्चाद्वर्ती प्रायः सभी कवियों ने किया । प्रतीत होता है कि कथानक को अधिक रोचक, मार्मिक एवं सुरुचिसम्पन्न बनाने हेतु ही इन कवियों ने इन घटनाओं का समावेश किया होगा । [७] अपभ्रंश भाषा में भद्रबाहुचरित श्रीचन्द्रकृत कथाकोष में उपलब्ध है, जो प्रकाशित हो चुका है और उसके बाद तद्विषयक दूसरी रचना महाकवि रद्दधू द्वारा लिखित है, जो अब प्रकाशित हो रही है । इसका संक्षिप्त परिचय यहाँ प्रस्तुत किया जा रहा है: -- महाकवि रद्दधू कृत भद्रबाहु - चाणक्य-चन्द्रगुप्त-कथानक रचना-परिचय प्रस्तुत कृति महाकवि रघू की अद्यावधि अज्ञात एवं अप्रकाशित लघुकृति है, जो सम्पादक को ऐ. प. दि. जै० सरस्वती भवन व्यावर ( राजस्थान ) के शास्त्र भण्डार से उपलब्ध हुई थी । ऐतिहासिक दृष्टि से वह अपभ्रंश भाषा की एक महत्त्वपूर्ण कृति है । इसका मूलस्रोत पूर्ववर्त्ती - साहित्य विशेषतया रामचन्द्र मुमुक्षु कृत पुण्यश्रवकथा कोषम् है तथा कहीं-कहीं उस पर हरिषेण कृत बृहत्कथाकोष का प्रभाव भी परिलक्षित होता है । उक्त रचना में भद्रबाहु, चाणक्य, चन्द्रगुप्त, नन्द एवं मौर्यवंश, प्रत्यन्त राजा ( पर्वतक ? ) के विषय में तो संक्षिप्त वर्णन है ही, इनके साथ-साथ उसकी जो सबसे बड़ी विशेषता है, वह यह कि उसमें श्रुतपंचमी पर्वारम्भ, कल्कि अवतार एवं षट्कालवर्णन के संक्षिप्त प्रकरण भी उपलब्ध हैं, जो अन्य भद्रबाहु चाणक्य चन्द्रगुप्त कथानकों में दृष्टिगोचर नहीं होते । उक्त रचना में कुल २८ कडवक हैं । उनमें प्राप्त कथावस्तु प्रस्तुत कृति के मूल कड़वकों के साथ हिन्दी एवं अंग्रेजी शीर्षकों से स्पष्ट है, अतः विस्तार भय से उसे यहाँ न देकर उसके कुछ तथ्यों को ही यहाँ प्रस्तुत किया जा रहा है, जो निम्न प्रकार हैं : १. पूर्ववर्ती साहित्य से भद्रबाहु, चाणक्य एवं चन्द्रगुप्त आदि सम्बन्धी सन्दर्भ-सामग्री लेकर अपभ्रंश भाषा में उनका प्रबन्ध-शैली में प्रस्तुतीकरण । For Personal & Private Use Only Page #31 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रस्तावना २. तद्विषयक पूर्ववर्ती कथानकों में अनुपलब्ध कल्कि-राजाऔं की शासनप्रणाली पर प्रकाश एवं षट्काल, श्रुतपंचमो-परिम्भ का सरल शैली में वर्णन । ३. अशोक के पुत्र का नकुल के रूप में उल्लेख, जब कि अन्यत्र उसका नाम कुणाल एबं सुयश के रूप में उपलब्ध है। ४. पाटलिपुत्र का पाडलिपुर के नाम से उल्लेख । ५. सम्राट चन्द्रगुप्त के १६ स्वप्नों तथा उनके फल का वर्णन । ६. मौर्यवंशी नरेशों की ऐतिहासिक वंशावली का प्रस्तुतीकरण ( विशेष के लिए दे. इसी ग्रन्थ की प. सं. १०२ की टिप्पणी) । रामचन्द्र मुमुक्ष कृत पुण्याश्रवकथाकोषम् में भी यह वंशावली उपलब्ध है। अन्तर यह है कि उन्होंने ( मुमुक्षु ने ) द्वितीय चन्द्रगुप्त को "सम्प्रति" विशेषण से संयुक्तकर उसके पुत्रसिंहसेन का भी उल्लेख किया है। ___७. चन्द्रगुप्त (प्रथम ) एवं विशाखाचार्य की पृथक्-पृथक् रूप में मान्यता । - ८. राजा नन्द के शत्रु को पच्चंतवासि (प्रत्यन्तवासी) कहकर सीमान्तवर्ती राजा पुरु या पर्वतक की ओर संकेत । ९. दुष्काल के समय आचार्य रम्मिल, स्थूलिभद्र एवं स्थूलाचार्य के पाटलिपुत्र में निवास का वर्णन। १०. भद्रबाहु का ससंघ मगध से दक्षिण की ओर बिहार । वे मुनि चन्द्रगुप्त के साथ अटवी में रहे और विशाख के नेतृत्व में अपने समस्त संघ को चोल देश भेज दिया। ११. गुरु भद्रबाहु के आदेश से मुनि चन्द्रगुप्त द्वारा कान्तार-चर्या । १२. भद्रबाहु के स्वर्गारोहण के बाद चन्द्रगुप्त (प्रथम) ने उनके कलेवर को एक शिलातल पर रख दिया तथा एक भारी दोवाल में उनके चरणों को अंकित कर दिया। अपने हृदय में भी उन्हें अंकित कर लिया। १३. संघभेद सम्बन्धी तीन प्रमुख सिद्धान्तों-(नग्नता-विरोध, तथा स्त्रीमुक्ति एवं केवलि-कवलाहार का समर्थन ) के स्पष्ट उल्लेख । १४. बलभीपुर को रानी स्वामिनी एवं करहाटपुर की रानी जक्खिला की विचारधाराएँ एवं उनका श्वेताम्बरमत एवं बलिय-संघ से सम्बन्ध का वर्णन । महाकवि रइधृ : व्यक्तित्व एवं कृतित्त्व प्रस्तुत भद्रबाहु चाणक्य - चन्द्रगुप्त कथानक के प्रणेता महाकवि रइधू [वि. सं. १४४०-१५३० ] अपभ्रंश- साहित्य के जाज्वल्यमान नक्षत्र हैं । विपुल साहित्य-रचनाओं की दृष्टि से उनकी तुलना में ठहरने वाले अन्य प्रतिस्पर्धी कवि या साहित्यकार के अस्तित्व की सम्भावना अपभ्रंश-साहित्य में नहीं की जा For Personal & Private Use Only Page #32 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुत कथानक सकती। रस की अमृत-स्रोतस्विनी प्रवाहित करने के साथ-साथ भण-संस्कृति के चिरन्तन आदर्शों की प्रतिष्ठा करनेवाला यह प्रथम सारस्वत है, जिसके व्यक्तित्व में एक साथ प्रबन्धकार, दार्शनिक, आचारशास्त्र-प्रणेता, इतिहासकार एवं क्रान्तिदृष्टा का समन्वय हुआ है। __ महाकवि रइधू के निवास-स्थल के विषय में निश्चित जानकारी नहीं मिलती । किन्तु उनकी प्रशस्तियों से इतना निश्चित है कि उन्होंने गोपाचल (ग्वालियर ) में अपनी साहित्य-साधना की थी। कुछ ग्रन्थों का प्रणयन उन्होंने तोमरवंशी राजा डूंगरसिंह के विशेष अनुरोध पर गोपाचल-दुर्ग में रहकर भी किया था। कवि को लोकप्रियता का इसीसे पता चलता है कि उनकी प्रेरणा से गोपाचल-दुर्ग में राजकीय-व्यय पर लगभग ३३ वर्षों तक अगणित जैन-मूर्तियों का निर्माण एवं प्रतिष्ठाएं हुई थीं। दुर्ग की लगभग ६३ गज ऊंची सर्वोच्च आदिनाथ-जिन की मूर्ति की स्वयं उन्होंने ही प्रतिष्ठा की थी। ___ महाकवि रइधू ने संस्कृत, प्राकृत, अपभ्रंश एवं हिन्दी में अनेक ग्रन्थों की रचना की जो निम्न प्रकार हैं : (१) पार्श्वनाथचरित (२) धन्यकुमारचरित (३) सुकोसलचरित (४) त्रिषष्ठिशलाकामहापुराणपुरुषचरित (५) पुण्याश्रवकथाकोष (६) यशोधरचरित (सचित्र) (७) कोमुदीकथाप्रबन्ध (८) वृत्तसार (९) जिमंधरचरित (१०) सिद्धचक्र-माहात्म्य (११) सन्मतिजिनचरित (१२) मेघेश्वरचरित (१३) अरिष्टनेमिचरित (१४) वलभद्रचरित (१५) सम्यक्त्वगुणनिधानकाव्य (१६) सोलहकारण जयमाल (१७) दशलक्षण जयमाल (१८) अनस्तिमितकथा (१९) बारहभावना (२०) शान्तिनाथपुराण (सचित्र) (२१) आत्मसम्बोधकाव्य (२२) सिद्धान्तार्थसार (२३) संबोधपंचाशिका एवं (२४) भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक । उनको ज्ञात किन्तु अनुपलब्ध रचनाएं निम्न प्रकार है-(१) प्रद्युम्नचरित (२) करकंडुचरित एवं (३) भविष्यदत्तचरित । रइधू-साहित्य की विशेषता कवि रइधू के साहित्य को सबसे बड़ो विशेषता यह है कि उन्होंने अपने प्रायः प्रत्येक ग्रन्थ के आरम्भ एवं अन्त में विस्तृत प्रशस्तियां लिखो हैं। उनमें उन्होंने समकालीन भट्टारकों, राजाओं, मूर्तिनिर्माताओं एवं नगरसेठों की विस्तृत १. इनकी प्रतिलिपियां सम्पादक के पास सुरक्षित हैं तथा उनका सम्पादन-कार्य चल रहा है। For Personal & Private Use Only Page #33 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रस्तावना एवं प्रामाणिक चर्चा की है। उसके आधार पर मध्यकालीन राजनैतिक एवं सामाजिक इतिहास लिखा जा सकता है । वंश-वृत्त रइधू-साहित्य की प्रशस्तियों के अनुसार वे संघपति देवराज के पौत्र एवं साहू हरिसिंह के पुत्र थे । उनकी माता का नाम विजयश्री था। वे अपने मातापिता के तृतीय पुत्र थे। अन्य दो भाइयों के नाम थे-बाहोल एवं माहणसिंह । रइधू की पत्नी का नाम सावित्री था तथा उनके पुत्र का नाम था उदयराज । जिस समय उसका जन्म हुआ उस समय कवि रइधू 'अरिष्टनेमिचरित' के प्रणयन में व्यस्त थे। प्रस्तुत रचना में रहधू ने भद्रबाहु के अतिरिक्त नन्द एवं मौर्यवंशी राजाओं तथा ब्राह्मण-चाणक्य, प्रत्यन्तवासी शत्रु-राजा आदि की जो चर्चा की है, उन पर विचार करना भी आवश्यक प्रतीत होता है। अतः यहाँ पर उनका भी संक्षिप्त तुलनात्मक अध्ययन प्रस्तुत किया जा रहा है। भारतीय इतिहास में नन्दवंशी राजाओं का महत्त्व भारतीय इतिहास के निर्माण में मगध, विशेषतया उसके नन्द राजाओं का महत्त्वपूर्ण स्थान रहा है। उनका वंशानुक्रम एवं राज्यकाल भले ही विवादास्पद हो और भले ही वह सर्वसम्मत न हो, फिर भी इतिहासकार यह मानने के लिए विवश हैं कि वे प्राचीन भारत के इतिहास को क्रमबद्ध बनाने के लिए ठोस आधार बनें। दूसरे शब्दों में यह भी कह सकते हैं कि मगध का इतिहास प्रायः पूरे भारत का इतिहास है क्योंकि प्राचीन भारत के इतिहास की उसके बिना कल्पना भी नहीं की जा सकती। राजनैतिक दृष्टि से नन्द राजाओं की प्रथम विशेषता यह है कि उन्होंने भारतीय इतिहास में अविस्मरणीय क्षत्रियेतर-विशाल-साम्राज्य की सर्वप्रथम स्थापना की। दूसरी विशेषता यह है कि उन्होंने ब्राह्मण-धर्म को सर्वथा उपेक्षा की और तीसरी विशेषता यह थी कि उन्होंने छोटे-छोटे टुकड़ों में विभक्त उत्तरपूर्वी भारत को एकसूत्र में बांधने का अथक प्रयत्न किया। यही कारण है कि उनसे रुष्ट पुराणकारों ने भी उन्हें अतिबले की संज्ञा प्रदान की। यतः नन्दो वे १. महाकवि रइधू के व्यक्तित्व एवं कृतित्व के विस्तृत परिचय के लिए देखिए । -रइधू-साहित्य का आलोचनात्मक परिशीलन-लेखक डॉ. राजाराम जैन ( राजकीय प्राकृत शोध संस्थान, वैशाली से १९७४ में प्रकाशित) २. विष्णुपुराण ४।२४।२० । For Personal & Private Use Only Page #34 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चन्द्रगुप्त चाणक्य कथानक अपने पुरुषार्थ से मगध साम्राज्य को पश्चिम में गंगा, उत्तर में हिमालय और दक्षिण में विन्ध्याचल तक विस्तृत किया था। विश्व-विजय का आकांक्षी यवनराज सिकन्दर भारत-आक्रमण के समय पंजाब से आगे नहीं बढ़ सका, उसका मूल कारण नन्दों की शक्ति का प्रभाव ही था। विविध परम्पराएं इन ऐतिहासिक नन्द राजाओं के विषय में प्राचीन साहित्य में बहुत-कुछ लिखा गया है, किन्तु दृष्टिकोणों की विविधता से उनकी अनेक घटनाओं में मेल नहीं बैठता। इन दृष्टिकोणों को वैदिक, बौद्ध एवं जैन परम्परा में विभक्त किया जा सकता है। नन्द विषयक वैदिक-परम्परा के दर्शन विष्णुपुराण, भागवतपुराण, मत्स्यपुराण, वायुपुराण, कथासरित्सागर एवं मुद्राराक्षस नाटक (विशाखकृत) में होते हैं। इनमें नन्दवंश की उत्पत्ति, एवं कार्यकलापों को चर्चा मिलती है । उनके अनुसार नन्दवंश का संस्थापक-शासक महापद्म या महापद्मपति था। इस साहित्य में उसका उल्लेख शूद्रगर्भोद्भव', सर्वक्षत्रान्तक एवं एकराट् जैसे विशेषणों के साथ किया गया है। इससे यह प्रतिभाषित होता है कि उसने शैशुनाग राजाओं के समकालीन इक्ष्वाकु, पाञ्चाल, काशी, कलिंग, हैहय, अश्मक, कुरु, मैथिल, शूरसेन एवं वोतिहोत्र प्रभृति राजाओं को अपने अधीन कर लिया था। कथासरित्सागर, खारवेल-शिलालेख, आन्ध्रदेश में गोदावरी नदी के तट पर स्थित नान्देर (नवनन्द देहरा नामक स्थान ) तथा प्राचीन कुन्तलदेश के अभिलेखों से भी उसके विशाल साम्राज्य के अधिपति होने का समर्थन होता है । वैदिक-साहित्य में उपलब्ध सन्दर्भो के अनुसार नवनन्दों ने १०० वर्षों तक लगातार शासन किया किन्तु आश्चर्य यह है कि नन्दवंश के सभी राजाओं के नाम इस साहित्य में नहीं मिलते। उक्त पुराण-साहित्य के अनुसार नन्दवंश के अन्तिम राजा का नाम धन अथवा धननन्द था। कथासरित्सागर के अनुसार उसके पास ९९० कोटि स्वर्णमुद्राएं सुरक्षित थीं। १-३. विष्णुपुराण ४।२४।२० ४. कथासरित्सागर-कथापीठलम्बक, तरंग ५-६ ५. खारवेल शिलालेख पंक्ति सं० १२ ६-७. ३० C. J. Shah-Jainism in Northern India P. 127–8. ८. दे० Age of Imperial Unity Page 31. ९. ६० कथासरित्सागर-नवनवतिशतद्रव्यकोटीश्वरः १।२१ For Personal & Private Use Only Page #35 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रस्तावना बौद्ध-परम्परा के महाबोधिवंश में नन्द राजाओं की संख्या ९ बतलाई गयो है तथा उनके नाम इस प्रकार बतलाये गये हैं-(१) उग्रसेन (२) पण्डुक (३) पण्डुगति, (४) भूतपाल (५) राष्ट्रपाल (६) गोनिशांक (७) दाससिद्धक (८) कैवर्त एवं (९) धन। __ महावंश के अनुसार अन्तिम राजा धननन्द का यह नाम उसके धन-लोलुपी होने के कारण पड़ा। ग्रीक इतिहासकार कटियस ने इसका अग्रमीज के नाम से उल्लेख किया है । धन ने ८० कोटि धन गंगानदी के गड्ढे में सुरक्षित किया था । चमड़ा, गोंद, पत्थर तथा अन्य व्यापारिक वस्तुओं पर भी उसने चुंगी (कर) लगाकर धन एकत्र किया था और उसको आय को पृथक्-पृथक् रूप से सुरक्षित रखने की व्यवस्था भी की थी। राज्यकाल के विषय में महावंश में लिखा है कि कालाशोक के १० पुत्रों के २२ वर्षों तक राज्य करने के बाद नव-नन्दों ने भी २२ वर्षों तक राज्य किया और अन्तिम धननन्द का चाणक्य ने नाश किया। जैन-परम्परा में नन्दों के शासनकाल की चर्चा तो मिलती है, किन्तु सभी नन्दराजाओं के नामों के उल्लेख नहीं मिलते। उसके अनुसार नन्दराजाओं ने मगध जैसे एक विशाल साम्राज्य की स्थापना की थी। हाथीगुम्फा के ऐतिहासिक जैन शिलालेख से यह भी सिद्ध है कि उन्होंने कलिंग को भी मगध का एक अंग बना लिया था। नन्दों की जाति एवं धर्म नन्दवंश किस जाति का था तथा वह किस धर्म का अनुयायी था, इस विषय में विविध मान्यताओं की चर्चा पूर्व में हो चुकी है। वैदिक पुराणों में उसे शूद्रगर्भोद्भव बतलाया गया है और जैनाचार्य हेमचन्द्र ने उसे नापितपुत्र कहा है। ग्रीक लेखक कटिंयस ने भी आचार्य हेमचन्द्र का समर्थन करते हुए लिखा है कि-"उस अग्रमीज (धननन्द ) का पिता वस्तुतः नाई था और उसके १. दे० Age of Imperial Unity P. 31. २. नाहर-प्राचीन भारत पृ० २२३ । ३. वही. पृ० २२१ । ४. खारवेल शिलालेख पंक्ति संख्या १२ । ५. परिशिष्टपर्व ६२४४ । . Mccrindale-The Invasion of India by Alexander Page 223. For Personal & Private Use Only Page #36 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १८ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक लिए यह भी सम्भव न था कि अपनी कमाई से पेट भर सके। पर क्योंकि वह कुरूप नहीं था, अतः रानी का प्रेम प्राप्त कर सकने में वह समर्थ हो गया। रानी के प्रभाव से लाभ उठाकर वह राजा का विश्वासपात्र बन गया और बाद में उसीने घोखे से राजा की हत्या कर दी। राजपुत्रों का संरक्षक बनकर उसने शासन के सर्वोच्च अधिकार प्राप्त कर लिए और फिर उन राजपुत्रों का भी उसने धात कर डाला। सन्दर्भित राजा (अग्रमीज ) इसीका पुत्र है। इन तथ्यों से यह प्रतीत होता है कि नन्दवंश क्षत्रियेतर था। वह नापित अथवा शूद्रकुलोद्भव था। हाथीगुम्फा-शिलालेख की एक पंक्ति में यह उल्लेख मिलता है कि कलिंगनरेश खारवेल मगध को जीतकर वहां से अपने पूर्वजों से छीनी गयी कलिंगजिन की मूर्ति को विजयचिन्ह के रूप में लेकर वापिस लौटा था। इस सन्दर्भ से यह स्पष्ट है कि नन्द नरेश ने अपनी दिग्विजय के समय जब कलिंग को पराजित किया था, तभी वह अपनी विजय के प्रतीक स्वरूप उस कलिंग-जिन ( अर्थात् आद्य तीथंकर ऋषभदेव ) की राष्ट्रिय मूर्ति को छीनकर पाटलिपुत्र में ले आया था, जिसका बदला लगभग ३०० वर्षों के बाद सम्राट खारवेल ने चुकाया । इतने दीर्घ अन्तराल में भी नन्दनरेशों के यहाँ उक्त मूत्ति का सुरक्षित रह जाना इस बात का सबल प्रमाण है कि वे जैनमूत्तिपूजक एवं जैनधर्मोपासक थे। चूंकि यह ईसा पूर्व द्वितीय सदी का शिलालेखीय प्रमाण है, अतः उसके आधार पर नन्द नरेशों के जैनधर्मानुयायी होने में भ्रम की कोई गुंजाइश दिखलाई नहीं पड़ती। पिछले प्रसंग में यह बतलाया जा चुका है कि नन्दवंशी राजाओं ने उत्तरपूर्वी राज्यों को भारतीय इतिहास में सर्वप्रथम एकसूत्र में बांधकर अपनी तेजस्विता एवं प्रताप-पराक्रम का परिचय दिया था। उनकी असाधारण सफलता, समृद्धि एवं कीति भी दिग-दिगन्त में चचित थी। ऐसे 'अतिबल', 'एकराट' 'एकच्छत्र' उपाधिधारी नन्द नरेशों ने जब निर्भीकतापूर्वक ब्राह्मणधर्म को उपेक्षा की और वे जैनधर्मानुयायी हो गये तभी सम्भवतः उस वंश को सुप्रतिष्ठा नहीं मिल सकी। इस विषय में सुप्रसिद्ध इतिहासकार डॉ० आर० के० मुकर्जी का यह कथन महत्त्वपूर्ण है। वे लिखते हैं कि-'In any case sixth and fifth centuries B. C. hold out strange phenomena before us १. हाथीगुम्फा शिलालेख-पं० १२ । २. Age of Imperial Unity. PP. 84-85. For Personal & Private Use Only Page #37 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रस्तावना Kshatriya chiefs founding popular religious sects which menaced the vedic religion and Sūdra Leaders establishing a big empire in Aryāvarta on the ruins of kshatriya kingdoms" __ जैन साहित्य के आधार पर मन्त्रीपद वंशानुगत था। नन्दवंश के राज्यकाल में इसके अनेक प्रमाण उपलब्ध है। इस कारण उनके राज्यकाल में जैनधर्म को पर्याप्त प्रतिष्ठा मिली। इस तथ्य का समर्थन महाकवि विशाखकृत मुद्राराक्षस नाटक से भी होता है, जिसमें एक पात्र स्पष्टरूपेण कहता है कि नन्दवंश के राज्यकाल में जैन अपना महत्त्वपूर्ण स्थान रखते हैं। उसके अनुसार चाणक्य ने भी जैनों पर विश्वास कर उन्हें विश्वस्त पदों पर नियुक्त किया था। नन्दराजाओं का काल इतिहासकारों ने भ० महावीर का निर्वाणकाल ५२७ ई० पू० माना है। प्राचीन जैन-सन्दर्भो के अनुसार महावीर-निर्वाण के १५५ वर्ष बाद जो कि नन्दराजाओं का राज्यकाल है, चन्द्रगुप्त मौर्य ( प्रथम ) ने अन्तिम धननन्द नरेश से मगध का साम्राज्य प्राप्त किया था, अर्थात् ५२७-१५५ = ३७२ ई० पू० में वह मगध का अधिपति बना और यही काल था नन्दवंश के अन्तिम नरेश का समाप्तिकाल भी। वस्तुतः नन्द नरेशों की काल-गणना अत्यन्त जटिल है। वैदिक-परम्परा में जिस प्रकार पारस्परिक मेल नहीं बैठता, उसी प्रकार जैन-परम्परा में भी पारस्परिक मेल नहीं बैठता। आचार्य जिनसेन एवं मेरुतुंग ने चन्द्रगुप्त मौर्य का राज्यारोहण वीर-निर्वाण के २१५ वर्ष बाद माना है, जबकि आचार्य हेमचन्द्र ने १५५ वर्ष बाद । इन दोनों मान्यताओं में ६० वर्ष का अन्तर है। यदि उक्त १५५ में से ६० वर्ष, जो कि वीर निर्वाण के बाद पालकवंशी राजाओं का राज्यकाल है, निकाल दिये जाएँ, तो हेमचन्द्र के अनुसार नन्दों का राज्यकाल ९५ वर्ष सिद्ध होता है, जो वैदिक पुराणों के साथ भी ५ वर्षों के अन्तर को छोड़कर लगभग ठीक बैठ जाता है और इस प्रकार नन्दों का १. Smith-Oxford History of India P. 75. २. पं. कैलाशचन्द्र शास्त्री- जैन साहित्य का इतिहासः पूर्वपीठिका पृ० ३३६ ३-४. वही पृ० ३१२ । ५. दे. पं. कैलाशचन्द्र शास्त्री जैन साहित्य का इतिहास-पूर्वपीठिका पृ. For Personal & Private Use Only Page #38 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २० भद्रबाहु- चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक राज्यारम्भकाल ई. पू. ४६७ के आस-पास सिद्ध होता है, जिसमें अन्तिम नन्द राजा धननन्द का अन्तिम समय ई. पू. ४६७-९५ = ३७२ ई. पू. के लगभग निश्चित होता है । मौर्यवंश एवं उसका प्रथम सम्राट चन्द्रगुप्त मौर्यवंश के उद्भव के सम्बन्ध में अन्वेषक विद्वानों ने विविध प्रकार के विचार व्यक्त किये हैं । एक पक्ष के विद्वानों ने विष्णुपुराण एवं मुद्राराक्षस ( के उपोद्घात ) के आधार पर उसे राजा नन्द की मुरा नाम की शूद्रा दासी या वृषल ( धर्मघाती जाति की ) पत्नी से उत्पन्न विद्वानों ने कथासरित्सागर, कौटिल्य अर्थशास्त्र एवं पर उसे क्षत्रिय माना है । भारतीय इतिहास में इस दूसरे मत का ही प्राबल्य है क्योंकि अनेक सुप्रसिद्ध इतिहासकारों वे इसका समर्थन किया है । कहा है । दूसरे पक्ष के बौद्ध साहित्य के आधार ४ श्रमणेतर साहित्य में मौर्यवंश एवं उनके राज्य - मगध के विषय में प्रशंसामूलक वर्णन नहीं मिलता। उसमें मगध देश को कीकट तथा वहाँ के निवासियों को व्रात्य कहा गया है । विद्वानों ने इन व्रात्यों को अनार्य मान कर भी उन्हें अदम्य साहसी एवं दृढ़ निश्चयी बताया है । इसके कारणों की खोज करते हुए मान्य इतिहासकार डॉ० बी. पी. सिन्हा लिखते हैं " - " सम्पूर्ण वैदिकसाहित्य में मगध के प्रति जो विरोध की भावना स्पष्टतया व्यक्त है, इससे यह अनुमान तर्कसंगत है कि उस समय ( प्राचीन काल में ) मगध आर्येतर निवासियों का सुदृढ़ दुर्ग रहा होगा और उसने रूढ़िगत ब्राह्मण ढांचे में विलीन होना अस्वीकार किया होगा |... मगध प्रायः सबसे पीछे ब्राह्मण सभ्यता के अन्तर्गत आने वाले देशों से से था । व्रात्य आर्य रहे हों या नहीं, मगघवासियों में वे पूर्णतया मिल गये थे और इसलिए वे ब्रह्मावर्त के आर्यों द्वारा हेय देखे जाते थे । यह जातीय विभिन्नता ही शायद मगध के व्यापक धार्मिक और राजनैतिक क्रान्तियों का कारण रही ।" मौर्यवंश की जाति कोई भी रही हो, किन्तु यह तथ्य है कि उसके राजाओं ने अपने पुरुषार्थ- पराक्रम से न केवल मगध को अपितु भारत को विश्व के साम्राज्यों में अनोखा एवं गौरवपूर्ण स्थान प्राप्त कराया । १. वृषो हि भगवान् धर्मो यस्तस्य कुरुते ह्यलम् । महाभारत १२।९०।१५ २. दे० भागवतपुराण एवं वायुपुराण में वर्णित मगधदेश वर्णन | ३-५. दे० डॉ. डॉ. पी. सिन्हा - मगध का राजनैतिक इतिहास, पू. ३-४ | For Personal & Private Use Only Page #39 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रस्तावना उक्त मौर्यवंश के प्रथम सम्राट् चन्द्रगुप्त को भारतीय इतिहास का प्रकाशस्तम्भ माना जाता है क्योंकि उसके नाम एवं काल से ही भारतीय इतिहास के तिथिक्रम का निर्धारण होता है। दुर्भाग्य से इस महत्त्वपूर्ण व्यक्तित्व का नाम विस्मृति के गर्भ में जा चुका था किन्तु धन्यवाद है उन प्राचीन ग्रीक-इतिहासकारों को, जिन्होंने उसकी शौर्य गाथाओं एवं आदर्श कार्य-कलापों की अपने इतिहास-ग्रन्थों में चर्चा की। उन्होंने उसका "सैण्ड्रोकोट्टोस" के नाम से स्मरण किया। सर विलियम जोन्स मी कम श्रद्धास्पद नहीं, जिन्होंने सर्वप्रथम यह सुझाया कि ग्रीक इतिहासकारों का सैण्ड्रोकोडोस ही मौर्यवंशी चन्द्रगुप्त (प्रथम) हो सकता है । सर जोन्स के इसी अनुमान के अाधार पर प्राचीन भारत के लुप्त इतिहास की खोजबीन की गयी और अन्त में वह वास्तविक भी सिद्ध हुआ। भारतवर्ष के इतिहास-लेखन के लिए सुनिश्चित तिथिक्रम का आधार होने के कारण सुप्रसिद्ध विद्वान् रैप्सन ने उसे भारतीय इतिहास का सुदृढ़ लंगर ( The sheet-anchor of Indian chronology ) कहा है। किन्तु जिस प्रकार मौर्य जाति के विषय में विभिन्न मतभेद हैं, उसी प्रकार चन्द्रगुप्त के जीवन-वृत्त के विषय में भी। वैदिक-साहित्य में विष्णुपुराण, कथासरित्सागर एवं मुद्राराक्षस-नाटक में उसके जीवन-वृत्त की चर्चा की गयी है, किन्तु उनमें परस्पर संगति नहीं बैठती। जैन एवं बौद्ध-साहित्य में भी तद्विषयक चर्चाएं मिलती हैं और उनकी अनेक घटनाओं में यत्किचित् हेर-फेर के साथ समानता भी है। इनका तुलनात्मक अध्ययन एक स्वतन्त्र विषय है, जो विस्तारभय से यहाँ सम्भव नहीं। किन्तु यह निश्चित है कि जब भी उस पर निष्पक्ष शोध-कार्य होगा, उससे न केवल चन्द्रगुप्त सम्बन्धी अपितु पूरे मौर्य-वंश सम्बन्धी कई भ्रान्तियों के निराकरण होवे की सम्भावनाएं हैं। इस दृष्टि से जैन-साहित्य के भगवती-आराधना, तिलोयपण्णंत्ति, बृहत्कथाकोष, अर्धमागधी आगम-साहित्य सम्बन्धी नियुक्ति एवं चूर्णी-साहित्य तथा परिशिष्टपर्वन् तथा बौद्ध-साहित्य के महावंश एवं मंजुश्रीमूलकल्प विशेष महत्त्व के ग्रन्थ हैं। प्राकृत, संस्कृत एवं कन्नड़ के जैन-साहित्य एवं शिलालेखों में मौर्य चन्द्रगुप्त (प्रथम ) का परिचय बड़े ही आदर के साथ दिया गया है। तिलोयपण्णत्ति ( चतुर्थशती के आसपास में लिखित ) के अनुसार मुकुटधारी राजाओं में अन्तिम राजा चन्द्रगुप्त ( मौर्य, प्रथम ) ही था, जिसने जिनदीक्षा धारण की। उसके बाद कोई भी मुकुटधारी राजा दीक्षित नहीं हुआ। यथाः मउडधरेसुं चरिमो जिणदिक्खं धरिदं चंदगुत्तो य । तत्तो मउडधरा दुप्पश्वज्ज व गेण्हंति ॥ ४॥१४८१ For Personal & Private Use Only Page #40 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक .. केवलियों एवं श्रुतकेवलो आचार्यों के क्रम में चन्द्रगुप्त का उक्त उल्लेख स्वयं अपना ऐतिहासिक महत्त्व रखता है । इस उल्लेख से इसमें भी सन्देह नहीं रहता कि अन्तिम श्रुतकेवलो भद्रबाहु एवं चन्द्रगुप्त (प्रथम) समकालीन हैं। • जैन-साहित्य एवं अन्य शिलालेखीय प्रमाणों से यह सिद्ध है कि वह अपने अन्त समय में जैन धर्मानुयायी हो गया था तथा आचार्य भद्रबाहु से जैन-दीक्षा लेकर वह उनके साथ दक्षिण-भारत में स्थित श्रवणवेलगोला चला गया था। उसके जैनधर्मानुयायी होने के विषय में इतिहासवेत्ता राईस डेविड्स का निम्न कथन पठनीय है-"चूंकि चन्द्रगुप्त जैनधर्मानुयायो हो गया था, इसी कारण जैनेतरों द्वारा वह अगली १० शताब्दियों तक इतिहास में उपेक्षित ही वना रहा ।" इतिहासकार टॉमस ने तो यहाँ तक लिखा है कि "मौर्य सम्राट चन्द्रगुप्त जैन समाज के महापुरुष थे । जैन साहित्यकारों ने यह कथन एक स्वयंसिद्ध और सर्वविदित तथ्य के रूप में लिखा है । इसके लिए उन्हें किसी भी प्रकार के अनुमानप्रमाण को प्रस्तुत करने की आवश्यकता का अनुभव नहीं हुआ। इस विषय में अभिलेखीय प्रमाण अत्यन्त प्राचीन एवं असन्दिग्ध हैं। मेगास्थनीज के विवरणों से भी यह विदित होता है कि उसने ( चन्द्रगुप्त ने ) ब्राह्मणों के सिद्धान्तों के विरोध में श्रमणों ( जैनों ) के उपदेशों को स्वीकार किया था।" महाकवि रघू ने चन्द्र गुप्त का चित्रण एक ऐतिहासिक जैन महापुरुष के रूप में किया है । - जैन कालगणना के अनुसार उसका राज्याभिषेक-काल ई. पू. ३७२ के आस-पास सिद्ध होता है। चाणक्य ई. पू. चौथी सदी के आसपास अध्यात्मवादियों ने जिस प्रकार अध्यात्म एवं दर्शन के द्वारा समाज के नव-निर्माण में अपना योगदान किया, उसी प्रकार समाज एवं राजनीति-विशारदों ने भी । इस दिशा में प्लेटो, अरस्तू एवं आचार्य चाणक्य के नाम विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं। इनके विचारों ने विश्व-समाज को सर्वाधिक प्रभावित किया है। इसका मूल कारण, आचार्य हरिभद्र के शब्दों में. यह था कि वे "अकारण कल्याणमित्र" थे। सर्वोदयी उपलब्धियों का फलभोग वे स्वयं नहीं, मानव-मात्र के लिए भी नहीं, अपितु विश्व के प्रत्येक प्राणी को कराना चाहते थे। उनको ध्यान में रखकर उन्होंने अपनो व्यक्तिगत १. दे. बुद्धिष्ट इण्डिया पृ. १६४ । २. दे. जैनिस्म और अर्ली फैथ आफ अशोक पृ. २३ । For Personal & Private Use Only Page #41 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रस्तावना स्वार्थलिप्साओं से ऊपर उठकर तथा त्याग और तपस्या के धरातल पर रहकर ही सोचा और इस प्रकार उन्होंने स्वस्थ समाज के निर्माण की दिशा में अभूतपूर्व कार्य किया। पूर्वोक्त दो समाज-निर्माताओं को यूनान ने जन्म दिया और लगभग उन्हीं के समकालीन अन्तिम समाज-निर्माता को भारत-भूमि ने। इनके सार्वदेशिक, सार्वकालिक एवं सार्वभौमिक सिद्धान्तों से सारा विश्व गौरवान्वित है। चाणक्य सम्बन्धी विविध परम्पराएँ प्लेटो एवं अरस्तू के विषय में विद्वानों ने शोध-खोजकर सर्वांगीण प्रामाणिक इतिवृत्त तैयार कर उसे प्रकाशित कर दिया है और वह प्रायः सर्वसम्मत है । आचार्य चाणक्य के महनीय व्यक्तित्व सम्बन्धी विविध परम्परागत आख्यान भी प्रचुर मात्रा में लिखे गये, किन्तु उनमें एकरूपता न होने के कारण उनके यथार्थ इतिवृत्त की खोज दुरूह हो गयी है । वैदिक बौद्ध एवं जैन-परम्परा में चाणक्य को पारंगत ब्राह्मण-विद्वान् के रूप में स्वीकार कर उनके जीवन-वृत्त का अपने-अपने ढंग से वर्णन किया जाता रहा है । सभी ने समान रूप से इस तथ्य को स्वीकार किया है कि उन्होंने अन्तिम नन्द नरेश धननन्द पर क्रुद्ध होकर उसे समूल नष्ट कर दिया और चन्द्रगुप्त मौर्य (प्रथम ) को मगध की गद्दी पर अभिषिक्त किया था। बौद्ध एवं जैन परम्परा को चाणक्य-कथा कुछ अंशों में समान सिद्ध होती है। जैनेतर चाणक्य-कथाओं पर अनेक विद्वानों ने प्रकाश डाला है और वे चचित भी हो चुकी हैं किन्तु जैन-परम्परा की चाणक्य-कथाएं प्रायः उपेक्षित जैसी रही है, जब कि उनमें अनेक ऐतिहासिक तथ्य सुरक्षित हैं। उनमें से कुछ के सारांश यहाँ प्रस्तुत किये जा रहे हैं : जैन-परम्परा के अनुसार कुटल-गोत्रीय होने से चाणक्य का अपर नाम कोटल्य अथवा कौटिल्य एवं चणक का पुत्र होने से उसका नाम चाणक्य पड़ा। आचार्य हेमचन्द्र कृत अभिधान-चिन्तामणि में चाणक्य के अपरनाम वात्स्यायन, मल्लिनाग, कुटल, द्रामिल, पक्षिलस्वामी, विष्णुगुप्त एवं अंगुल कहे गये हैं । ये कथाएं बृहत्कथाकोष, उत्तराध्ययन सूत्र-टीका, आवश्यक सूत्र-बृत्ति, आवश्यकनियुक्ति-चूर्णि, कहकोसु ( श्रीचन्द्र ) पुण्याश्रवकथाकोषम्, स्थविरावली-चरित (हेमचन्द्र ) एवं आराधनाकथाकोष प्रभृति ग्रन्थों में उपलब्ध हैं । जैन चाणक्यकथाओं में विविधता भले ही हो, किन्तु उनको विशेषता यही है कि उनमें चाणक्य के उत्तरवर्ती जीवन का भी वर्णन है, जो जैनेतर चाणक्य-कथा में नहीं मिलता। For Personal & Private Use Only Page #42 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक बृहत्कथाकोषकार ( ९३१ ई.) के अनुसार चाणक्य पाटलिपुत्र निवासी कपिल ब्राह्मण एवं देविला ब्राह्मणी का पुत्र था। शीघ्र ही वह वेद-वेदांग में पारंगत हो गया। युवावस्था को प्राप्त होते ही उसका विवाह यशोमति नाम की एक ब्राह्मणी कन्या के साथ हो गया। चाणक्य की बुआ बन्धुमती का विवाह नन्दनरेश के कावी नामक एक मन्त्री के साथ सम्पन्न हुआ। __अन्य किसी समय प्रत्यन्तवासी किसी शत्रुराजा ने मगध पर आक्रमण कर दिया तो अपने मन्त्रियों की सलाह से नन्दनरेश के आदेशानुसार मन्त्री कावी वे कोषागार से प्रचुर मात्रा में धन देकर शत्रु को शान्तकर वापिस लौटा दिया । बाद में नन्द ने अपना कोषागार खाली देखकर तथा कुछ चुगलखोरों के बहकावे में आकर कावी को सपरिवार अन्धकूप में डाल दिया और उसे प्रतिदिन के भोजन के रूप में सकोरा भर सत्तू एवं पानी देने लगा। भूख के कारण परिवार के लोग तो मर गये किन्तु कावी किसी प्रकार जीवित रहा। तीन वर्ष बाद उसी शत्रु ने मगध पर पुनः आक्रमण किया। तब नन्द ने कावी से राजसभा में क्षमायाचना कर शत्रु को पुनः शान्त करने का अनुरोध किया। कावी ने पुनः राजकोष से धन देकर शत्रु को सन्तुष्ट कर वापिस लौटा दिया। एक दिन कावी ने किसी को दर्भसूची खोदते हुए देखकर उससे उसका कारण पूछा । तब उसने अपना नाम चाणक्य बतलाकर कहा कि दर्भसूची ने मेरे पैर में गड़कर घाव कर दिया है, अतः उन्हें जड़मूल से नष्ट कर रहा हूँ। कावी उसे दृढनिश्चयी एवं चतुर जानकर बड़ा प्रसन्न हआ तथा उसे नन्दनरेश से अपना बदला लेने का उत्तम माध्यम सोचकर उसने उसे अपना मित्र बना लिया। एक दिन उस कावी मन्त्री ने राजसभा की एक दीवाल पर एक श्लोक लिख दिमा। चाणक्य ने भी उसीके नोचे वही श्लोक लिख दिया। इसका तात्पर्य था कि कावी और चाणक्य दोनों एक ही विचारधारा के व्यक्ति हैं। एक दिन चाणक्य की पत्नी ने चाणक्य से कहा कि राजा नन्द ब्राह्मणों को कपिला गाय भेंट करता है, अतः जाकर ले आना चाहिए। चाणक्य गायप्राप्ति के लोभ में नन्द की राज्यसभा में पहुँचकर अग्रासन पर बैठ जाता है तथा अन्य आसनों पर अपने दर्भासन, कदम्बक, कुण्डिका आदि वस्तुएँ रख देता है। अग्रासन पर एक कुरूप व्यक्ति को बैठा देखकर राजा नन्द को क्रोध श्रा जाता है और उसे वह अर्धचन्द्र दिलवाकर राज्यसभा से बाहर निकलवा देता है। १. बृहत्कथाकोष कथा सं. १४३, मूलकथा इसी पुस्तक को परिशिष्ट में देखें। २. वही-श्लोक संख्या ३७ । For Personal & Private Use Only Page #43 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रस्तावना २५ कावी तो यह चाहता ही था । चाणक्य क्रोध में भरकर नन्दवंश को समूल नष्ट करने की प्रतिज्ञा कर अपने कार्य में सहायता करने हेतु एक सुयोग्य युवक की खोज करता है । उसी समय चन्द्रगुप्त से उसकी भेंट होती है और चाणक्य उसका हाथ पकड़कर नगर के बाहर चला जाता है । वे दोनों तीव्रगामी घोड़ों पर सवार होकर राज्यप्राप्ति का उपाय खोजते खोजते दूर देश जाकर एक जलदुर्ग में छिप जाते हैं । चाणक्य के पाटलिपुत्र - पलायन का वृत्तान्त सुनकर एक प्रत्यन्तवासी राजा चाणक्य को खोजकर अपने यहाँ ले आया । प्रत्यन्तवासी सभी राजा इकट्ठे हुए और नन्द नरेशको पराजित करने का निर्णय कर राजा पर्वत के साथ मगध से युद्ध करने हेतु धन संचय करवे लगे । इतना ही नहीं, उन्होंने प्राथमिक प्रक्रिया के रूप में नन्द के शासन के रहस्य-भेदों की जानकारी हेतु गुप्तचर छोड़ दिये । चाणक्य ने शीघ्र ही अत्यन्त चतुराई पूर्वक सभी को सुसंगठित कर राजा नन्द को मरवा डाला तथा चन्द्रगुप्त को कुसुमपुर ( पाटलिपुत्र ) का राजा बनाया । अपना लक्ष्य पूरा कर चाणक्य ने जैन-दीक्षा ले ली । वह अपने ५०० शिष्यों के साथ गतियोग ( पद-यात्रा ) से स्थल पर पहुँचा और वहाँ से पश्चिम दिशा में नाम के स्थान में वह ससंघ कायोत्सर्ग - मुद्रा में बैठ गया । दक्षिणापथ स्थित " वनवास" महाक्रौञ्चपुर के एक गोकुल महाक्रौञ्चपुर-नरेश का नाम था सुमित्र । नन्द नरेश की मृत्यु के बाद उसका सुबन्धु नाम का एक मन्त्री चाणक्य से क्रुद्ध होकर तथा पाटलिपुत्र छोड़कर सुमित्र के मन्त्री के रूप में कार्य करने लगा था और चाणक्य से प्रतिशोध लेवे के लिए दृढ़प्रतिज्ञ था ही । जब राजा सुमित्र को विदित हुआ कि उसके राज्य में चाणक्य मुनि का संघ आया है, तो वह सुबन्धु के साथ उनके दर्शनार्थं गया । सुबन्धु ने बदले की भावना से चाणक्य के चारों ओर घेराबन्दी कर आग लगवा दी जिससे सभी साधुओं के साथ उसकी मृत्यु हो गयी । कवि हरिषेण ने अन्त में लिखा है कि - "दिव्यक्रौञ्चपुर की पश्चिम- दिशा में चाणक्य मुनि को एक निषद्या बनी हुई है, जहाँ आजकल ( अर्थात् कवि हरिषेण के समय में ) भी साधुजन दर्शनार्थ जाते रहते हैं ।" सिरिचन्द कृत कहकोसु एवं नेमिदत्त कृत आराधनाकथाकोष में भी चाणक्य की यही कथा मिलती है । आवश्यक सूत्र वृत्ति, आवश्यक निर्युक्ति एवं चूर्णि उत्तराध्ययनसूत्र टीका एवं परिशिष्टपर्व में मी चाणक्य की कथा मिलती है किन्तु उनके कुछ घटनाक्रमों का मेल बृहत्कथाकोष के घटनाक्रमों से नहीं बैठता । ४ For Personal & Private Use Only Page #44 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक ___ आवश्यकनियुक्ति चूर्णी के अनुसार चाणक्य का जन्म गोल्ल जनपदान्तर्गत चणयग्राम में हुआ था। उसके पिता का नाम चणक-ब्राह्मण और माता का नाम चणेश्वरी था। वे जैनधर्म के परम भक्त थे। उनके यहां जैन-मुनियों का निवास प्रायः ही होता रहता था। संयोग से उन्हींको उपस्थिति में चाणक्य का जन्म हुआ। जन्मकाल में ही उसके मुख में एक दांत देखकर जैन-मुनियों ने भविष्यवाणी की कि वह आगे चलकर सम्राट बनेगा। इससे उसके पिता चिन्तित हो उठे। क्योंकि वे उसे जैन-साधु के रूप में देखना चाहते थे। अतः पिता ने उसके उस दांत को तुड़वा दिया। तब साधुओं ने पुनः भविष्यवाणी की कि अब वह स्वयं सम्राट न बनकर किसी दूसरे को सम्राट बनावेगा और उसके माध्यम से वह शासन करेगा। श्रावक चाणक्य को चतुर्दश विद्याओं (शिक्षादि ६ अंग, ऋग्वेदादि ४ वेद एवं मीमांसा, न्याय, पुराण एवं धर्मशास्त्र ) का अध्ययन कराकर उसके पिता ने एक विद्वान् ब्राह्मण की कृष्णवर्ण वाली यशोमति नाम की कन्या के साथ उसका विवाह करा दिया। एक बार यशोमति अपने भाई के विवाह में चणय ग्राम जाती है, जहाँ दरिद्रता के कारण वह अपनी ही बहनों एवं भाभियों से अपमानित होती है। इस कारण चाणक्य को भी बड़ा दुःख होता है और उसी समय से वह धनार्जन का दृढ़ निश्चय करता है। चाणक्य को विश्वस्त सूत्रों से यह विदित होता है कि मगध सम्राट धननन्द प्रत्येक कार्तिक पूर्णमासी के दिन ब्राह्मणों को दान देता है। अतः वह उपयुक्त समय पर धननन्द की दानशाला में जाकर राजा के लिए निर्धारित आसन पर बैठ जाता है और उसे वहां से उठकर मन्त्री द्वारा बतलाये गये दूसरे-दूसरे आसनों पर भी वह (चाणक्य ) स्वयं न बैठकर उन पर अपने दण्ड माला एवं यज्ञोपवीत आदि रख देता है । चाणक्य की इस उद्दण्डता से परिचारक क्रुद्ध होकर उसको दानशाला से निकाल देता है। इस कारण अपमानित होकर वह पुत्र, मित्र एवं ऐश्वर्य सहित धननन्द को जड़मूल से उखाड़ फेंकने की प्रतिज्ञा करता है । यथा १. आगमोदय समिति बम्बई ( १९१६-१७ ) द्वारा प्रकाशित तथा दे० स्थविरावलीचरित (याँकोबी द्वारा सम्पादित, कलकत्ता १९३२ ई.) अष्टम सर्ग। For Personal & Private Use Only Page #45 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रस्तावना सकोशभृत्यं ससुहृत्पुत्रं सबलवाहनम् । नन्दमुन्मूलयिष्यामि महावायुरिव द्रुमम् ॥ ( स्थविर० ८ २२५ ) चाणक्य को जैन साधुओं की पूर्वोक्त भविष्यवाणी का स्मरण हो आता है । अतः वह किसी सुयोग्य युवक की खोज में पाटलिपुत्र से निकलता है और मयूरपोषकों के एक ग्राम में पहुँचकर वहाँ के एक मुखिया की गर्भवती कन्या को चन्द्रपान का दोहला पूर्ण कराकर उस मुखिया से प्रतिज्ञा कराता है कि उस कन्या से यदि पुत्र उत्पन्न होगा तो वह उस ( चाणक्य ) को भेंट कर देगा । कृतज्ञ मुखिया इस शर्त को तत्काल स्वीकार लेता है | संयोग से मुखिया की उस पुत्री को भी पुत्ररत्न की प्राप्ति होती है उसका नाम चन्द्रगुप्त रख दिया जाता है । चाणक्य छिपे छिपे उसकी परीक्षा करता रहता है तथा उसमें राजा बनने के सन्तोषजनक लक्षण पाकर वह उस मुखिया को अपनी पूर्व प्रतिज्ञा का स्मरण दिलाता है और चन्द्रगुप्त को अपने साथ में ले जाकर स्वयं उसे प्रशिक्षित करता है । ६-७ वर्षों के बाद चाणक्य एवं चन्द्रगुप्त सैन्य संगठन करके मगध पर आक्रमण करते हैं, किन्तु उसमें वे असफल हो जाते हैं । घननन्द द्वारा चाणक्य एवं चन्द्रगुप्त इसलिए पराजित हो गये थे क्योंकि उन्होंने उग्रवादी सीमान्तवर्ती प्रदेशों को अपने अधिकार में किये बिना ही मगध जैसे सुसंगठित एवं सशक्त राज्य पर आक्रमण किया था। इस प्रसंग में एक मनोरंजक कथा भी उल्लिखित है । तदनुसार, पराजित चाणक्य एवं चन्द्रगुप्त एक ग्राम में घूम रहे थे । घूमते-घूमते वे एक झोंपड़े के समीप पहुँचे । उस झोंपड़े में गृहस्वामिनी रोटी पकाकर अपने बच्चे को परोस रही थी । वह बच्चा रोटी के बीच का हिस्सा खाकर उसके किनारे फेंक दे रहा था । यह देखकर गृहस्वामिनी ने कहा - " यह बालक तो वैसा ही अनर्थ कर रहा है, जैसा चन्द्रगुप्त ने किया ।" उस बच्चे ने उत्सुकतापूर्वक पूछा कि चन्द्रगुप्त कौन है और उसने क्या अनर्थ किया है ? इसपर गृहस्वामिनी ने कहा - " बच्चे, तू रोटी के किनारेकिनारे छोड़कर केवल बीच-बीच का ही हिस्सा खाये जा रहा है । चन्द्रगुप्त भी राजा बनने का स्वप्न तो देखता है, किन्तु उसे यह भी पता नहीं है कि राजा बनने के लिए सर्वप्रथम सीमान्त प्रदेशों को अपने अधिकार में ले लेना चाहिए । सीमा को अधिकार में किये बिना मध्यभाग को कोई कैसे अपने अधिकार में रख सकता है ? अपनी इसी भूल के कारण वह अभी पराजित हुआ है और आगे भी होता रहेगा ।" " स्थविरावली चरित" में भी इसी से मिलती-जुलती कथा मिलती है । उसके अनुसार - "जिस प्रकार कोई बच्चा अपनी थाली के किनारे के शीतल भाग से २७ For Personal & Private Use Only Page #46 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक प्रास लेने के बजाय लालचवश बीच के उष्णभाग में अंगुली डालकर अपनी अंगुली को जला लेता है, उसी प्रकार चाणक्य-चन्द्रगुप्त की भी पराजय हुई क्योंकि उसने शत्रु के सुसंगठित क्षेत्र पर आक्रमण करने से पूर्व आसपास के प्रदेशों पर अपना अधिकार नहीं किया। इससे शिक्षा लेकर वह चाणक्य हिमवन्तकूट गया और वहां के राजा पर्वतक से मित्रता-समझौता कर सर्वप्रथम सीमान्तप्रान्तों को अपने वश में किया।" तत्पश्चात् अपनी सैन्य-शक्ति को बढ़ाकर तथा उपयुक्त अवसर देखकर मगध पर आक्रमण कर धननन्द को पराजित किया तथा उसे अपनी दो पत्नियों एवं एक पुत्री के साथ पाटलिपुत्र से निकालकर चन्द्रगुप्त का राज्याभिषेक किया। स्थविरावलीचरित के अनुसार चाणक्य बिन्दुसार का भी मन्त्री था। मंजुश्रीमूलकल्प से भी इसका समर्थन होता है। यथा : कृत्वा तु पायकं तीवं त्रीणीराज्यानि वै तदा । दीर्घकालभिजीवी सौ भविता द्विज कुत्सितः ॥ ४५५-५६ चाणक्य ने धननन्द के भूतपूर्व मन्त्री सुबन्धु को भी बिन्दुसार का आप्तसचिव बनवा दिया और स्वयं वह मन्त्रिपद का परित्याग कर वन में साधना करते हुए समाधिमरण का इच्छुक था किन्तु दुष्ट सुबन्धु ने किसी कारणवश उसके निवास में आग लगवा दी, जिसमें जलकर वह मृत्यु को प्राप्त हुआ। कुछ विद्वानों को इसमें सन्देह हो सकता है कि चाणक्य जब ब्राह्मण था, तब वह जैन कैसे हो सकता है ? इसके उत्तरस्वरूप केवल इतना जान लेना पर्याप्त है कि जैन कोई जाति नहीं, वह एक धर्म है और जो उस धर्म का अनुयायी है, वही जैन कहला सकता है। जैन-सिद्धान्त के अनुसार जाति जन्म से नहीं, कर्म से बनती है । आगे चलकर भले ही उस मान्यता में अन्तर आ गया हो किन्तु चाणक्य के समय तक सभी धर्मों के प्रति पारस्परिक उदारता की भावना थी और कोई भी वंश या परिवार किसी भी धर्म का अनुयायी हो सकता था। उससे उसकी सामाजिकप्रतिष्ठा पर कोई आंच नहीं आती थी। भगवान् महावीर के प्रधान गणधर का नाम गौतम था, जो वेद-वेदांग के प्रकाण्ड ब्राह्मण-पण्डित थे किन्तु वे जैनधर्मानुयायी बनकर आद्य जैनगुरु कहलाये । इन सन्दर्भो को ध्यान में रखकर ब्राह्मणचाणक्य को भी जैनधर्मानुयायी मानने में कोई आपत्ति नहीं। जैनेतर-साहित्य में चाणक्य के उत्तरवर्ती जीवन के विषय में चर्चा क्यों नहीं ? इसका सम्भवतः एक कारण यह भी हो सकता है कि चन्द्रगुप्त के १. स्थविरावलीचरित ८३०१-१७ । २. वही ८०४४७-६९। For Personal & Private Use Only Page #47 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रस्तावना राज्याभिषेक के कुछ वर्षों के बाद ही चाणक्य ने जैनमुनिपद धारण कर लिया था, इसी कारण उन्होंने सम्भवतः उसके उत्तरवर्ती जीवन की उपेक्षा की। इस प्रसंग में सुप्रसिद्ध इतिहासकार राइस डेविड्स का यह कथन पठनीय है :-The Linguistic and Epigraphic evidence so far available confirms in many respects the general reliability of traditions current amongst the Jainas. जैन-परम्परा के आधार पर चाणक्य का कार्यकाल अनुमानतः ई० पू० ३६० से ई० पू० ३३० के मध्य होना चाहिए । प्रत्यन्त राज्य, एवं उनके राजा इतिहासकारों की शोध-खोज के अनुसार ई० पू० छठी सदी के पूर्वार्ध में भारतीय राजनैतिक एकता उतनी सुदृढ़ नहीं हो पाई थी, जितनी आवश्यक थी। विशेष रूप से पश्चिमोत्तर-भारत (१९४७ ई० के पूर्व ) की सीमाएं अनेक राज्यों में विभक्त थीं। राजाओं में परस्पर में ईर्ष्या एवं विद्वेष होने के कारण वे एक दूसरे को नीचा दिखाने या समाप्त करने का तो प्रयत्न करते थे, किन्तु एक सूत्र में बँधकर देशोत्थान का विचार नहीं कर पाते थे। यही कारण है कि भारतवर्ष को श्री एवं सौन्दर्य पर विदेशियों की वक्रदृष्टि पड़ो और अवसर पाकर वे कभी व्यापारियों के रूप में और कभी आक्रमणकारियों के रूप में भारतीय सीमाओं को अपने अधिकार में करते रहे । हेरोडोटस, टीसियस, एक्सनाफन तथा स्ट्रैवो एवं एरियन के विवरणों से उस पर पर्याप्त प्रकाश पड़ता है । इनके अनुसार फारस के अखामनी राजाओं ने सर्वप्रथम भारतीय सीमान्त को अपने हाथ में लिया । सीमान्त पर विदेशियों को जमा रखने में परस्पर-विद्वष में उलझे उसके स्थानीय राजाओं का विशेष हाथ था। सिकन्दर के आक्रमण के समय सीमान्त प्रदेश अनेक राजतन्त्रात्मक अथवा गणतन्त्रात्मक राज्यों में विभक्त था। सिकन्दर के आक्रमण के समय वे परस्पर में युद्धरत थे। इसका सबसे बड़ा उदाहरण यह है कि तक्षशिला-नरेश आम्भी की सहायता से सिकन्दर ने भारत पर आक्रमण किया था। दुर्भाग्य से उस समय उत्तर में ऐसा कोई चतुर एवं राष्ट्रीय-भावना वाला वीर-पराक्रमी सम्राट नहीं हुआ, जो सीमान्तवर्ती राजाओं को मगध के नन्दराजाओं के समान एक सूत्र में बांध पाता। वस्तुतः उनकी दुर्बलताओं ने यवनराज १. बुद्धिष्ट इण्डिया पृ० १६४, २७० । For Personal & Private Use Only Page #48 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक सिकन्दर के केवल मनोबल को ही नहीं बढ़ाया अपितु उन्होंने भारतीय सीमा पर विजय तथा मध्यदेश में आगे बढ़ने के लिए उसकी हर प्रकार की सहायता कर उसका मार्ग-दर्शन भी किया। नन्दों का प्रत्यन्त-शत्रु-राजा ( पुरु या पर्वतक ?) सिकन्दर से पराजित भले ही हो गया हो, किन्तु उसने अपनी सुसंगठित सेना एवं अपनी तेजस्विता से सिकन्दर तथा उसकी सेना को आतंकित अवश्य कर दिया और भारतीय सीमाओं से मँह फेरकर उसे पीछे लौटने को बाध्य कर दिया ।। सिकन्दर ने आक्रमण कर भारत की हानि भले हो की हो किन्तु उसका एक सबसे बड़ा लाभ यह मिला कि प्रत्यन्त राजाओं ने परस्पर में सुसंगठित रहने का अनुभव किया। चन्द्रगुप्त ने भी उसका लाभ उठाया और उसने भारत में राजनैतिक एकता स्थापित करने को प्रतिज्ञा की। चन्द्रगुप्त मौर्य ( प्रथम ) के व्यक्तित्व की यह सबसे बड़ी विशेषता है कि राजनैतिक विखराव के विद्वेषपूर्ण विषम वातावरण में भी उसने मगध के नन्दराजा के एक सूत्रबद्ध सुदृढ़ साम्राज्य को भी उखाड़ फेंकने की योजना बनाई और उसमें वह सफल भी हो गया। महाकवि रइधू की प्रस्तुत कृति में जो यह चर्चा आती है कि प्रत्यन्तवासी शत्रु राजा ने जब मगध को घेर लिया, तब नन्द ने अपने एक विश्वस्त मन्त्रो की सलाह से उसे पर्याप्त सम्पत्ति प्रदान कर शान्त किया और वह शत्रु-राजा सन्तुष्ट होकर वापिस लौट गया। प्रतीत होता है कि उक्त प्रत्यन्त शत्रु राजा ( सम्भवतः पुरु या पर्वतक ? ), को जब यह आशंका हुई कि यवनराज सिकन्दर पूरी शक्ति के साथ भारत पर आक्रमण करने वाला है, तब उसने उसके प्रतिरोध के लिए ही धन-संचय की उक्त व्यवस्था की होगी। उसी कारण उसने नन्द नरेश को आक्रमण का आतंक दिखाकर उससे सम्पत्ति वसूल की होगी तथा एक सुदृढ़ सैन्य संगठन कर सिकन्दर से लोहा लिया होगा। वस्तुतः उक्त जैन-सन्दर्भ के आलोक में भी राजा पुरु या पर्वतक सम्बन्धी घटनाओं पर पुनर्विचार किये जाने की आवश्यकता है। कृतज्ञता-ज्ञापन प्रस्तुत कृति के सम्पादन एवं अनुवाद की मूल प्रेरणा के लिए मैं सर्व प्रथम पूज्य पण्डित फूलचन्द्र जी सिद्धान्तशास्त्री के प्रति आभार व्यक्त करता हूँ। उनके स्नेहिल आदेशों का ही प्रतिफल है कि यह कृति प्रेस में जा सकी। परमपूज्य मुनिश्री एलाचार्य विद्यानन्द जी महाराज के प्रति नतमस्तक है, जिन्होंने इसके लिए आद्यमिताक्षर के रूप में अपने आशीर्वाद से १. दे. रइधू कृत भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त-कथानक-कड़वक सं. ७ For Personal & Private Use Only Page #49 -------------------------------------------------------------------------- ________________ प्रस्तावना मुझे कृतार्थ किया। सुप्रसिद्ध इतिहासकार प्रो. डॉ० उपेन्द्र ठाकुर, विभागाध्यक्षप्राचीन भारतीय एवं एशियाई इतिहास एवं संस्कृति, मगधविश्वविद्यालय बोधगया ने अपना विद्वत्तापूर्ण Foreword लिखकर इस ग्रन्थ के महत्त्व को बढ़ाने को कृपा की, उसके लिए मैं उनका चिरऋणी रहूँगा। श्रद्धेय गुरुवर पं. कैलाशचन्द्र जी शास्त्री ने मेरी प्रस्तावना का अध्ययन कर अपने महत्त्वपूर्ण सुझाव दिये, अतः उनके स्नेह के प्रति भी कृतज्ञ हूँ। प्रो. डॉ. दिनेन्द्रचन्द्र जी जैन, रीडर-वाणिज्य विभाग, ह. दा. जैन कालेज आरा के प्रति भी मैं कृतज्ञ हूँ, जिन्होंने मेरी साहित्यसाधना में आने वाले गतिरोधों से मुझे मुक्त रखने का प्रयत्न किया। अपनी धर्मपत्नी प्रो. डॉ. विद्यावती जैन को धन्यवाद देना तो अपने को ही धन्यवाद देने के समान होगा। प्रस्तुत कृति की पाण्डुलिपि एवं शब्दानुक्रमणी तैयार करने में उसका बड़ा भारी योगदान रहा। उन अनेक लेखकों एवं सम्पादकों के प्रति भी मैं आभार व्यक्त करता हूँ, जिनकी रचनाओं के अध्ययन से सुषुप्तावस्था में पड़ी प्रस्तुत ग्रन्थ-सम्पादन सम्बन्धी अपनी अज्ञात-भावना को मैं भी मूर्त रूप प्रदान कर सका। सन्मति मुद्रणालय के व्यवस्थापकों के प्रति भी आभार व्यक्त करता हैं, जिन्होंने इसके मुद्रण में हर प्रकार से तत्परता दिखलाई । सावधानी रखने पर भी इस ग्रन्थ में अनेक त्रुटियों का रह जाना सम्भव है, उनके लिए कृपालु पाठकों से क्षमायाचना कर विनम्र निवेदन करता हूँ कि वे उनको सूचना मुझे प्रेषित करने की कृपा करें, जिससे अगले संस्करण में उनका सदुपयोग कर सकूँ। महाजन टोली नं०२ आरा ( विहार) श्रुतपंचमी २७-५-१६८२ ( गुरुवार ) विदुषामनुचरः राजाराम जैन For Personal & Private Use Only Page #50 -------------------------------------------------------------------------- ________________ For Personal & Private Use Only Page #51 -------------------------------------------------------------------------- ________________ महाकवि रइधूकृत भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक एवं राजा कल्कि वर्णन For Personal & Private Use Only Page #52 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [१] Tradition of Śru takevalins. Description of Childplay of Bhadrabahu, born in a Brāhmin family of Kautukapura. पुणु पंच मुणीमर संजायंगधर अटुंग जि णिमित्तकुसला । जो भद्दबाहुमुणि पच्छिलु बहुगुणि तासु जि कह पयडमि विमला ॥छ।। इह अजखेत्ति कय पुण्णसत्ति। कउतुकपुरम्मि सुरमणहरम्मि । पउमरहु राउ वट्ठिय-पयाउ। पोमसिरि भज्ज तहु रूवसज्ज । तहु पुण पुरोहु पायडिय-बोहु । ससिसम्मु णामु पायडिय-कामु। सोमसिरि णारि तहु रूवसारि। ___10 तहि उयरि जाउ णंदणु अपाउ। जम्मण-दिणम्मि सोहिवि खणम्मि। विपि पउत्तु भो जण णिरुत्तु । इहु मज्झु पुत्तु गुणसेणिजुत्तु । जिण-सासणस्स दय-पावणस्स। उद्धरणसीलु होही सलीलु । णउ चलइ एहु णियमणि मुणेहु । इम भणिवि तेण पुणु गउरवेण । किउ णामु तासु डिंभहु जिआसु। सिरिभद्दवाहु सुरकरि वि बाहु। वड्ढहि अतंदु णं गयणि चंदु। रिसिवर पमाणु हूवउ पमाणु । घत्ताएक्कहिं दिणि पुर-डिंभेहिँ जिउ गोउरवहि जाइवि सुमइ । वट्टहँ उवरि वट्टउ ठवइ जाम सइच्छइँ सो रमइ ॥१॥ 15 20 For Personal & Private Use Only Page #53 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [१] श्रुतकेवलि-परम्परा । कौतुकपुर के एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न बालक-भद्रबाहु की बाल-लीलाओं का वर्णन घत्ता-[ भगवान् महावीर स्वामी के परिनिर्वाण के पश्चात् ६२ वर्षों में श्री गौतम स्वामी, श्री सुधर्मा स्वामी और श्री जम्बूस्वामी ये तीन केवली हुए।] तत्पश्चात् [१०० वर्षों में] अंगधारी पांच श्रुतकेवली मुनीश्वर हुए, जो कि अष्टांगनिमित्तज्ञान में कुशल थे। इन पांचों मुनियों में से पाछिले ( अन्तिम ) बहुगुणी भद्रबाहु मुनि हुए। मैं [उनके चरणों में प्रणाम कर] उनकी विमल कथा प्रकट करता है। इसी आर्य क्षेत्र में जहां कि पुण्यवान् जीव रहते हैं, उसमें देवों के मन का हरण करने वाले ( स्वर्ग से भी सुन्दर ) कौतुकपुर नामका नगर है, जिसमें प्रवद्धित प्रताप वाला पद्मरथ नामका राजा राज्य करता था। उसकी अतिरूपवती पद्मश्री नामकी भार्या थी। उस राजा का एक पुरोहित था, जो विशेष प्रसिद्ध ज्ञानी था और जिसका नाम शशिसौम्य ( सोमशर्मा ) था, जिसकी सभी कामनाएं पूर्ण हो चुकी थों। उसको रूपवती नारियों में प्रधान सोमश्री नामकी पत्नी थी। उसके उदर से अपाप ( पुण्यशाली ) एक नन्दन ( पुत्र) का जन्म हुआ। जन्मदिन में लग्न शोधकर विप्र ने कहा कि यह भव्यजनों से निरुक्त ( स्तुत्य ) मेरा पुत्र गुणश्रेणि ( समूह ) से युक्त, पवित्र दया है जिसमें, ऐसे जिनशासन का उद्धारक स्वभावी एवं सलोल (प्रसन्नचित्त) होगा तथा [अपने धर्म से] चलायमान नहीं होनेवाला होगा, ऐसा अपने मन में समझो। फिर बड़े गौरव से 'जिताश' (आशा-इच्छा, या दिशाओं को जोतने वाला ) ऐसा कहकर सुरकरि ( ऐरावत हाथी ) की सूंड के समान दीर्घ बाहुवाले उस डिभ (पुत्र) का नाम श्रीभद्रबाहु रखा। द्वितीया का चन्द्र जैसे गगन में बढ़ता है, उसीके समान वह अतन्द्र (प्रमादरहित ) भी बढ़ने लगा, और ऋषिवरों के समान प्रमाण (मान्य) हुआ। पत्ता-एक दिन वह सुमति नगर के बालकों सहित गोपुर के बाहर जाकर गोल पत्थर (बंटे ) पर गोल पत्थर ( बंटा ) रखने लगा। जैसी उसकी इच्छा थी, वैसी ही वह क्रीड़ा करने लगा ॥१॥ For Personal & Private Use Only Page #54 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [२] Coming of Ācārya Govardhana at Kau tukapura with his Sadhu- samgha and his conversation with young Bhadrabāhu. तं गोवद्धणु णाम मुणिंदु महि विहरंतउ तवसा अणिंदु । बारह-सहसेहिँ रिसीहिँ जुत्तु तत्थ जि पएसि मुणिणाह पत्त । अटुंगणिमित्त परायणेण सो बालु णिइवि मुणिणा जि तेण । जाणिउ सुयकेवलि पच्छिमिल्लु इहु डिंभु हवेसइ णिरु गुरु-गुणिल्लु । 5 एत्तहिँ ते सिसु सयल जि अहयाण मुणिसंघु पिच्छि सयल जि पलाणु । एक्कु जि परिथक्कउ भद्दवाहु जासि जि होसइ पुणु भावि लाहु । रिसि-पय धाविवि पुणु णविय तेण मुणिणा सो पुच्छिउ राइएण । कहु णंदणु तुहु महु भणहि आसु तिं भणिउ सोमसम्महु दियासु । हउँ पुत्त जि णामें भद्दवाहु तक्खणि पुणु भासइ तासु साहु । 10 तुहुँ मज्झु समीवि पढेसि बाल किं णउ अज्झायमि तउ गुणाल । पत्ता सो जंपइ सामिय संपइ करि पसाउ णिरु पढमि हउँ । तं सिसु गुण-भरियउ तिं करि धरियउ दियवर-घरि संपत्तु तउ ॥२॥ For Personal & Private Use Only Page #55 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [२] आचार्य गोवर्धन का अपने साधु-संघ सहित कौतुकपुर में __ आगमन एवं बालक भद्रबाहु से उनका वार्तालाप उसी समय तप करने के कारण अनिन्द्य (प्रशंसनीय ), पृथ्वी पर विहार करते हुए १२००० (बारह हजार ) मुनिराजों के साथ मुनिनाथ (आचार्य) गोवर्धन नामके मुनीन्द्र उसी स्थान पर आ पहुँचे। अष्टांगनिमित्तज्ञान के परगामी उन मुनीन्द्र गोवर्धन ने उस बालक को देखकर यह जान लिया कि महान् गुणी यह बालक निश्चय ही पाछला ( अन्तिम ) श्रुतकेवली होगा। और इधर मुनिसंघ को देखते ही वे सभी शिशु हतज्ञान (-अथवा हतप्रभ ) होकर पलायन कर गये । केवल बालक भद्रबाहु ही अकेला वहां खड़ा रहा, जिसे कि फिर भविष्य में लाभ होने वाला होगा। उस बालक ने दौड़कर ऋषि के चरणों में नमन किया। मुनिराज ने अनुरागपूर्वक उस बालक से पूछा-“हे नन्दन, हमें शीघ्र ही बता कि तू किसका नन्दन है ?" तब उस बालक ने कहा-"मैं सोमशर्मा द्विज का पुत्र है और मेरा नाम भद्रबाहु है ।" यह सुनकर आचार्य गोवर्धन ने तत्काल ही उससे पुनः पूछा- "हे गुणालय बालक, क्या तू मेरे समोप नहीं पढ़ेगा ? मैं तुझे पढ़ाऊंगा।" घत्ता-उस बालक भद्रबाहु ने स्वामी ( मुनिराज ) से कहा-“सम्प्रति मेरे ऊपर प्रसाद ( कृपा) कीजिए, जिससे कि मैं पढ़ जाऊँ।" उन मुनिराज ने गुण से भरे उस शिशु का हाथ पकड़ लिया और उसके साथ वे द्विजवर ( सोमशर्मा ) के घर जा पहुँचे ॥२॥ For Personal & Private Use Only Page #56 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [३] With permissicn of his father young Bhadrabahu leaves with Acārya Govardhana for Studies. अच्छइ णियघरि पोहि उ जेत्तहिं सहुँ बालें मुणिवरु गउ तेत्तहिँ । बंभणेण मुणि पणविवि पुच्छिउ किं कारणि आउसि अदुच्छिउ । से जंपइ जइ भणहि ता दियवर तुव णंदणु हुउ पढवमि हउँ पर। ता भूदेउ भणइ मइँ मुणियउ एयहु जम्मणु दिणु संगणियउ। 5 जिणु सासणु उद्धरणु करेसइ तं णिमित्तु इहु जाउ स भासइ। लेहु समप्पिहु तुम्हहँ एसो भवियन्वु जि अम्हहँ पुणु एसो। तहिँ अवसरि खणि पयलिय णयणिए आहासिज्जए तासु जि जणणिए । सामिय एक्कु बार पुत्तहुँ मुहु दंसाविज्जइ महु पयडिय सुहु । पच्छइ जं भावइ तं किज्जहु एहु ससाउ जि अम्हहँ दिज्जहु । 10 तं जि वयणु रिसिणा पडिवण्णउ पुणु डिंभहु लइ गयउ पसण्णउ । आहारहु विहि सावय-गेह हिँ काराविवि तहु पयणिय गेहहिँ । सत्थत्थई मुणिणा णिरु सव्वई तासु पढावियाइँ तहिँ भन्वइँ । छदंसणहु भेय परियाणिय भव्वच्छ इँ णिय चित्ति पमाणिय । घत्ता तिं गुरु पयवंदिवि मणि आणंदिवि तउ मग्गिउ आवइ हरणु । ता मुणिणा उत्तउ वच्छ णिरुत्तउ पाढयगुणु चरिया चरणु ॥३॥ 15 For Personal & Private Use Only Page #57 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [३] अपने पिता की अनुमति लेकर बालक भद्रबाहु का आचार्य गोवर्धन के साथ अध्ययनार्थ प्रस्थान अपने घर में वह द्विज जहां बैठा था, बालक सहित वे मुनिराज वहीं चले गये । ब्राह्मण ने उन पवित्र मुनिराज को प्रणाम कर पूछा-"इस ( तुच्छ ) द्विज के घर आने का क्या प्रयोजन है ?" तब उन यतिराज ने कहा-"हे द्विजवर, यदि तुम कहो तो मैं तुम्हारे नन्दन (पुत्र ) को परम विद्या पढ़ाऊँ ?" तब वह भूदेव ( सोमशर्मा-ब्राह्मण) मुनियों से बोला-"इस ( भद्रबाहु ) के जन्मदिन ही मैंने सम्यक् गणित लगा लिया था और अपने मन में सोच लिया था कि वह जिनशासन का उद्धार करेगा। उसो निमित्त से यह उत्पन्न ही हुआ है ।" वह ( पुनः) बोला-"लीजिए, यह बालक तुम्हें समर्पित किया। हमारा तो भवितव्य ही ऐसा है ।" उसी अवसर पर उसकी माता ने आँखों से आंसुओं के पनाले बहाते हुए कहा-“हे स्वामिन्, एक बार मेरे पुत्र का सुख प्रकट करने वाला मुख मुझे दिखा दीजिएगा। पीछे जो भाये सो कीजिएगा । यही एक वचन हमें दीजिए।" तब ऋषि ने वह वचन स्वीकार कर लिया और प्रसन्नतापूर्वक वे मुनिराज बालक को ले गये। उन मुनिराज ने स्नेह प्रकट करते हुए उस बालक को आहार की विधि का ज्ञान श्रावकों के घर कराया। उस बालक को ( उन ) ज्ञानी मुनिराज ने समस्त भव्य शास्त्रों के अर्थ भव्य रीति से पढ़ाये । छह दर्शनों के भेद जानकर उस भव्य वत्स ने भी अपने चित्त में प्रमाण (धारण ) कर लिया। घत्ता-उस बालक ने गुरु के चरणों की वन्दना कर तथा मन में आनन्दित होकर आपत्ति ( दुःख ) को हरने वाला तप मांगा । तब मुनिराज ने कहा-"हे वत्स, तुझे गुणस्थान, व्रत (चर्या ) एवं चारित्रादि ( आचरण ) पढ़ा दिया है। अतः अब"-॥३॥ For Personal & Private Use Only Page #58 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [४] After distinguishing himself in various Knowledges (Jnāna ). Bhadrabāhu undertook severe penance ( Tapa) and achieved the rank of Srutakevalin. एक्क वार णियमंदिरि जाइवि जणणी-जणणहुँ मुहुँ दंसाविवि । पायड करिवि सविज्जा मोएँ पुणु आविवि तुहुँ घरियहिं वेएँ। तं णिसुणेप्पिणु भद्दकुमारो णिय तातहु धरि गयउ सुसारो। पियर जगहुँ बहु विणउ जि दंसिउ पुणु-पुणु णिय गुरु तत्थ पसंसिउ। 5 अण्णहिँ दिणि णिवमंदिरि बाले पत्तालंवणु करिवि गुणालें। विज्जावाएँ सयल वि जित्तिय वित्थारिय णियसत्ति पवित्तिय । अप्पाणहुँ भूयलि किउ पायडु पुणु विण्णि विणउ चित्ति महाभडु। जणणी-जणणहु खमिवि खमाविवि अयर सुगुरु पासु पुणु आविवि । धरिय महव्वयाइँ दिढ़चिरौं भद्दवाहु णामेण विरत्तैं। 10 सुयकेवलि पायडु संजायउ आयम-सत्थ-अत्थ विक्खायउ। धत्तागोवद्धणु रिसिवरु सण्णासें वरु मरिवि गयउ सग्गहरि पुणु । सिरिभहबाहु-मुणि विहरंतउ जणि णिवसइ सासिय सवणगुणु। For Personal & Private Use Only Page #59 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [४] ज्ञान-विज्ञान में निष्णात होकर भद्रबाहु ने घोर तपश्चरण किया तथा श्रुतकेवलि-पद प्राप्त किया -"एक बार अपने घर जाकर अपने माता-पिता को मुख दिखाकर, हे सविद्य, आमोद-प्रमोद को प्रकाशित कर, फिर तुम घर से शीघ्र ही लौट आना।" ( मुनिराज के ये ) वचन सुनकर वह सुसार (श्रेष्ठ ) भद्रबाहु कुमार तात ( माता-पिता ) के घर गया। पितृजनों के प्रति बहुत विनय प्रदर्शित को और उनसे अपने गुरु को बार-बार प्रशंसा की। अन्य किसी एक दिन उस गुणालय बालक ने राज-सभा में पात्रों का आलम्बन ( आह्वान ) किया और उन सभी ( पात्रों ) को अपनी शक्ति ( ज्ञानाभ्यास ) के वैभव को फैलाकर विद्या-विवाद में जीत लिया तथा भूतल पर अपनी कत्ति को प्रकाशित किया । पुनः चित्त में महाभट (घोर-वीर) वह कुमार माता-पिता की विनय कर तथा उन्हें क्षमा कर एवं क्षमा कराकर अचिर ( जल्दी ही ) फिर सुगुरु ( अपने स्वामी मुनि) के पास आ गया। दृढ़ चित्त वाले उस भद्रबाह नाम वाले कुमार ने विरक्त होकर महाव्रतों को धारण कर लिया और आगम, शास्त्रों के अर्थ में विख्यात वह श्रुत-केवलि के रूप में प्रसिद्ध हुआ। घत्ता-ऋषिवर गोवर्धन ने श्रेष्ठ संन्यास-मरण कर स्वर्गगृह ( घाम ) पाया । श्रीभद्रबाहु मुनि भी जनपदों में विहार करते हुए रहने लगे ॥४॥ For Personal & Private Use Only Page #60 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [५] Description of King Nanda of Padalipura ( Modern Patnā ) He is worried to learn about surrounding by alien King (Puru or Parwataka ?) of Pratyanta (Frontier) State. On the direction of his King the Counsellor ( Mantrin or Minister ) Sakata manages to silence the enemy by presenting money from State-Exchequer. एत्तहिं जायउ अण्ण कहतर पाडलिपुरि पुणु णंदु णरेसरु । णाम सयडु मंति तहु उत्तउ जा सुहि गच्छइ कालु णिरुत्तउ। ता पच्चंतवासि पुणु अरिणा तहु पुरु रुद्धउ सुरकरि-करिणा। अप्पमाणु वलु पेच्छिवि णंदं पुच्छिउ सयडु मंति णिव चंदें। दुजउ वइरि अस्थि समरंगणि णियबुद्धि तहिँ उवसामहिं खणि । जं जं किंपि तुज्झु मणि रुच्चइ तं तं जाइवि करहि समुच्चिइ । ता ति णिव-भंडारहु दवो अरिहु पयछेप्पिणु णिरु सम्वो। उवसामिउ गउ वइरि सदेसहिँ गंदहु पुणु गयम्मि बहु वासहिं । एक्कहिँ दिणि गउ देखण कोसहु दंसण मत्तें पयणिय रोसहु । तं रित्तउ पेच्छेप्पिणु राएँ कोविय पुच्छिउ बद्धकसाएँ। कत्थ दव्वु इह किंपि ण पेच्छमि तो केण वि पउत्तु पयडिय छमि । सय. देव सयलु धणु दिण्णउ तुम्ह कोसु त्ति खलिणोच्छिण्णउ । तं णिसुणेवि णरेसिं कोवें संती सकुडंवड पुणु वेएँ। कारागारि घल्लिउ दोहिल्लहिँ सरवा भरि जलु-सत्तू अल्लहिँ । घत्ताअइ थोवइ जलु भोयणु णिइवि सय. भासिउ परियणइँ। जो णंद-कुलक्खउ करणु पडु सो इहु भक्खहु लेवि लहु ।।५।। 10 15 For Personal & Private Use Only Page #61 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [५] पाटलिपुर ( वर्तमान पटना ) के राजा नन्द का वर्णन। प्रत्यन्तदेश के राजा ( पुरु ?) द्वारा की गयी घेराबन्दी से शकट मन्त्री चिन्तित हो जाता है और नन्द के संकेत से वह राज्य-कोष से मुद्राएँ भेंटकर उसे शान्त करता है। इसी समय अन्य कथान्तर हुआ। पाटलिपुर ( पाटलिपुत्र ) नगर में नन्द नाम के राजा राज्य करते थे। उनका शकट नाम का एक मन्त्री कहा गया है । उसके कारण ( सभी का ) समय निरन्तर ही सुखपूर्वक व्यतीत हो रहा था। उसी समय प्रत्यन्तवासी ( सीमान्तवर्ती ) किसी शत्रु ने ऐरावत हाथी के समान हाथियों द्वारा उस नन्द राजा के नगर को घेर लिया। तब नृपों ( रूपी तारागणों) में चन्द्रमा के समान राजा नन्द ने शत्रु की अप्रमाण सेना को देखकर अपने शकट मन्त्री से पूछा (कि यह क्या है ) ? तब मन्त्री ने बताया"समरांगण में ( युद्धभूमि में ) दुर्जेय बैरी उपस्थित है।" तब राजा ने उससे कहा-"अपनी बुद्धि से क्षण-भर में उसको शान्त करो। ( इस कार्य के निमित्त ) जो-जो कुछ भी तुम्हारे मन में रुचिकर लगे, तुम जाकर समुचित रीति से वही-वही करो।" तब उस शकट मन्त्री ने नन्द राजा के भण्डार-कोष का समस्त द्रव्य शत्रु को समर्पित कर उसे शान्त कर दिया। वह (शत्रु ) शान्त होकर स्वदेश लौट गया । अनेक वर्ष व्यतीत हो जाने पर राजा नन्द किसी एक दिन अपना कोषगृह देखने गया और उसे देखते ही वह क्रोधित हो उठा । जब बद्धकषाय राजा ने उस कोषगृह को रिक्त ( खाली ) देखा तब उसने किसीसे पूछा-“यहाँ का द्रव्य कहां चला गया ? यहाँ पर मैं कुछ भी नहीं देख रहा ?" तब किसी ने कहा"महाराज क्षमा कीजिए, मैं प्रकट करता हूँ-हे देव, शकट मन्त्री ने समस्त धन शत्रु को दे दिया है। इसी कारण आपका यह कोषगृह खाली होकर छिन्न ( नष्ट ) हो गया है ।" उस पुरुष का कथन सुनकर वह नरेश क्रोधित हो उठा। उस नन्द वे कुटुम्ब सहित उस मन्त्री शकट को तत्काल कारागृह में डलवा दिया तथा प्रतिदिन दोनों समय मात्र एक सकोरा भर जल और सत्त देने लगा। पत्ता-अति थोड़े जल और भोजन को देखकर शकट मन्त्री ने परिजनों से कहा-"जो राजा नन्द का कुलक्षय करने में समर्थ हो, वही इसे लेकर शोघ्र खावे" ॥५॥ For Personal & Private Use Only Page #62 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [६] Unfortunately, King Nanda being enraged with Śakata imprisons him and allows only a bowl of Sattoo ( grind gram ) and water as food. ता सयलहिँ जंपिइ तुहुँ जि खमु खय-करण णिव संताण-कमु । लइ भक्खहिँ पीवहिं एहु जलु तुहुँ बुद्धि-पसार अइपबलु । ता तेण जि तं जि पउंजियउ चिरकालु वि थोवउ मुंजियउ । मुउ सयडु कुडंबउ सो जि जिउ अइ खीण कलेवरु तच्छविउ । पउ काठे पुणु सो वि णयरु अरिणा आविवि वेढिय वरु । णायरजणु हल्लो हल्लियउ ता गंदणरेस बोल्लियउ । जेणोवायं चिरु उवसमिउ तं करहु अन्ज जाइवि अविउ । तं णिसुणिवि केणवि भासियउ सय. चिरु मंतु पयासियउ । सो पइँ सकुडंबउ कारहरि घल्लाविउ छुइ-तिस-दुक्खभरि । किं जीवहि सो तहिँ मुउउ बारह-संवच्छर णिरु ठियउ । ___ 10 घत्ता ता केण पउत्तउ देव णिरुत्तउ हत्थु पसारि को वि णरु । रुद्धहु भग्गे जलु सत्तुव संवलु पडिदिणि गिण्हइ मंदसरु ।।६।। For Personal & Private Use Only Page #63 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [६] दुर्भाग्य से राजा नन्द शकट से रुष्ट होकर उसे सपरिवार कारागार में डाल देता है और प्रतिदिन भोजन के रूप में उसे मात्र एक सकोरे-भर सतू एवं जल प्रदान करता है। शकट का कथन सुनकर सभी परिजनों ने कहा-"राजा नन्द को सन्तान के क्रम को क्षय करने में तुम हो क्षम (समर्थ ) हो । अतः इसे लो, खाओ और यह जल पियो। बुद्धि के प्रसार ( बुद्धि-कौशल ) में तो तुम्ही अति प्रबल हो।" तब उस शकट ने परिजनों के उस अनुरोध को स्वीकार कर लिया और चिरकाल तक ( नन्द द्वारा प्रदत्त) किन्तु उस थोड़े से भोजन को खाता रहा। (भूख के कारण) शकट का कुटुम्ब तो मर गया किन्तु तेज छविधाला वह शकट हो जोता रहा सका। किन्तु वह भो अत्यन्त क्षोण कलेवरवाला हो गया। प्रचुर काल बोत जाने पर शत्रु ने पुनः आकर उस श्रेष्ठ पाटलिपुर नगर को घेर लिया। तब नागरिकजनों ने बड़ा हल्ला ( शोरगुल ) मचाया । तब नन्द नरेश ( अपने किसी मन्त्री से ) बोला-“हे आर्य, वेगपूर्वक जाओ और किसो भी उपाय से उस शत्रु को सदा-सदा के लिए शान्त कर दो।" राजा का कथन सुनकर किसी ने उत्तर में कहा-"श रुट ने तो चिरकालीन मन्त्र ( सलाह ) को प्रकट कर हो दिया था, किन्तु उसे ता आपने क्षुधा, तृष आदि दुःखों से व्याप्त कारागृह में कुटुम्ब सहित डाल रखा है। वह वहां बारह वर्षों से स्थित है। क्या पता वह वहां जी रहा है या मर गया ?" पत्ता-तब किसी से प्रेरित होकर कोई मनुष्य हाथ पसारकर बोला"हे देव, ( सुनिए ), अबरुद्ध भाग्य वह शट प्रतिदिन ( अल-मात्रिक ) जलसत्तू रूप सम्बल (भोजन) को ग्रहण करते-करते अत्यन्त मन्द स्वर अर्यात क्षीण हो गया है ।" ॥६॥ For Personal & Private Use Only Page #64 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [७] On being surrounded again by the alien King ef the Pratyanta ( Frontier ) State, King Nanda silences him with the help of Sakata. King Nanda is very much pleased with Sakata and appoints him Chief of Royal Mess, तं णिवेण कढाविउ तक्खणि बहु सम्माणिवि पेच्छत्तइँ जणि । भणइ राउ भो मंति तुरंत बइरिहु णिण्णासिउ णिभंते । ता सय. सबुद्धि कयमोएँ अरियणु उवसामियउ जु वेएँ । ता तासु जि पउत्तु पुणु राएँ लइ णिय मंतित्तणु मम वाएँ। तेण पउत्तु मंति-पउ दुस्सहु तं णउ गिण्ह मि हउँ एवहिँ पहु । तउ भोयणसाला णिरु पालमि पत्तापत्तहँ भेउ णिहालमि । णिविण तंपि पउ तासु जि दिण्णउ विप्पहँ भोयणु देइ अछिण्णउ । । घत्ता एक्कहिँ दिणि पुर-बाहिरि गएण सय दिट्ठउ को वि णरु । दब्भहु सूईहि खणंतु णिरु मंतिं पुच्छिउ कोहधरु ॥७॥ For Personal & Private Use Only Page #65 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [७] प्रत्यन्तवासी शत्रु ( राजा पुरु ? ) के पुनः घेराबन्दी करने पर राजा नन्द शकट की सहायता से उसे पुनः शान्त कर देता है। राजा नन्द प्रसन्न होकर उसे अपने महानस ( राजकीय भोजनशाला ) का अध्यक्ष नियुक्त करता है। ( उस व्यक्ति का कथन सुनकर ) राजा ( नन्द ) ने तत्काल ही उसे ( शकट मन्त्री को कारागार से ) निकलवाया। लोगों के मध्य पश्चात्ताप कर उसका अनेक प्रकार से सम्मान किया और कहा-“हे मन्त्रिन्, निर्धान्त होकर तुरन्त ही शत्रु का नाश करो।" तब शकट मन्त्री ने प्रसन्नतापूर्वक तत्काल ही अपनी (कुशल ) बुद्धि से उस शत्रु को शान्त कर दिया। राजा नन्द ने शान्त वाणी में उस शकट से कहा-“मेरे कहने से अपना मन्त्रिपद पुनः सम्हाल लो।" यह सुनकर उस शकट ने कहा-"यह मन्त्रिपद बड़ा कठिन है । अतः अब मैं ऐसे कठिन पद को नहीं ग्रहण करूँगा। हाँ, आपको भोजनशाला का पालन (संचालन ) करूँगा और पात्र-अपात्र के भेद का निरीक्षण करूँगा।" राजा ने भी उसे वह प्रदान कर दिया और वह शकट भी अच्छिन्न रूप से वित्रों को भोजन कराने लगा। पत्ता-किसी एक दिन नगर के बाहर गये हुए उस शकट ने किसी ऐसे पुरुष को देखा जो क्रोधित होकर सूचीवाले दर्शों को खोदने में संलग्न था। शकट मन्त्री ने उससे पूछा-॥७॥ For Personal & Private Use Only Page #66 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [८] Sakata and Canakya get acquainted with each other. On request from Sakața Cāņakya takes his meal daily in the Royal Mess on Golden Seat. One day on getting opportunity, Sakata changes his golden seat and places bamboo one instead. भणु काइँ करहिं भो मित्त एहु विहलउ दब्भिहिँ तुहुँ काइँ देहु । चाणक्क णामु [जि] भणइ तासु महु पाउ जि बिद्धउ वार आसु । ति एयहु जड सइँ खणिवि अज्जु सुक्काविवि पुणु जालेवि सज्जु। करिऊण छार घल्लमि समुद्दि णीसल्लु होमि ता हउँ रउदि । ___ता सय. चिंतिउ णियमणम्मि इहु विसम कसायउ णिरु जणम्मि। एण जि होतें महु वइरभाउ परिपुण्णु हवेसइ वर उवाउ । गंदहु वंसक्खउ करइ एहु इम मुणिवि तेण सहुँ विहिउ णेहु । पुणु अब्भच्छिउ णिव भोजसालि अग्गासणि तुज्झु जि कणयथालि। पडिदिणि मुंजाविमि चलहु तत्थ चाणक्क आउ घरि मंति सत्थ । घत्ता 10 बहुमाण तहु मुंजंतहु जिं जाइ कालु जा थोवउ । ता भोयण-ठाणु चालु विहिउ पुच्छइ तहु चाणक्कु तउ ।।८।। For Personal & Private Use Only Page #67 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [८] शकट एवं ब्राह्मण-चाणक्य का परिचय । शकट के अनुरोध पर चाणक्य प्रतिदिन महानस के स्वर्णासन पर बैठकर भोजन करने लगता है। अवसर पाकर शकट उसका आसन बदलकर वंसासन कर देता है। - "हे मित्र, कहो तो, यह क्या कर रहे हो । विफल ( फलरहित ) दर्भो के लिए तुम क्या दे रहे हो ?" तब चाणक्य नामवाले उस ( अपरिचित ) पुरुष ने (शकट को ) उत्तर में तत्काल ही कहा- "इन दर्शों ने मेरा कई बार पैर बांध दिया है। इसी कारण जड़सहित इन्हें आज ही खोदकर, सुखाकर, पुनः उन्हें सावधानीपूर्वक जलाकर, उनकी राख बनाकर, उसे रोद्र-समुद्र में फेंक दूंगा, तभी मैं निःशल्य होऊँगा।" तब शकट ने अपने मन में विचार किया कि यह चाणक्य ( निश्चय ही ) मनुष्यों में अत्यन्त विषम ( तीव्र-प्रचण्ड ) कषायवाला है। इसके होते हुए मेरा बैरभाव परिपूर्ण होगा। यह अच्छा उपाय रहेगा। नन्द राजा के वंश का यही व्यक्ति क्षय करेगा। ऐसा जानकर ( समझकर ) उसने उसके साथ स्नेह किया। फिर नृप की भोजन-शाला में पधारने की प्रार्थना की ( और कहा कि )-"मैं सुवर्णथाल में सबसे आगे आसन पर बैठाकर प्रतिदिन भोजन कराऊँगा। आप वहाँ चलिए।" तब चाणक्य शकट मन्त्री के साथ उसके घर आया। घत्ता-अत्यन्त सम्मानपूर्वक भोजन करते हुए जब उस चाणक्य का कुछ काल व्यतीत हो गया तभी मन्त्री शकट ने उसके भोजन का आसन (क्रम) चलायमान कर दिया (-बदल दिया)। तब चाणक्य ने उससे ( इसका कारण) पूछा-॥८॥ For Personal & Private Use Only Page #68 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १८ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [९] Finding the chaged seat, Cāņakya is enraged with King Nanda. He along with Candragupta joins the enemy King ( Puru or Parwataka ) of Pratyanta and with his help completely annihilates King Nanda and makes Candragupta the King of Padalipura. मज्झु जि भोजासणु किं चालियउ केणारण्णि हुवासणु घालियउ । मंति भणिउ णिवहु आएसें तुम्हासणु अवहरिउ विसेसें। ता मज्झासणि तेण णिउत्तउ कइपय वासर वइसिवि मुत्तउ । पुणु तत्थउ वि चालिउ जामहिँ मणि कुद्धउ चाणक्कउ तामहिँ। 5 पुरवराउ भासंतउ णिग्गउ महु कुडि जो लग्गइ सो लग्गउ । णंद-रज्जु तहु देमि अभग्गहु इय भासंतु जाइ णंदिग्गहु । तं सुणि को वि चंदगुत्ति जि भडु तासु पिट्टि लग्गउ अरि-खय-पडु। तिं पच्चंत-वासि-अरिरायहँ गंपि मिलेप्पिणु भूरि-सहायहँ ! गंदहु रज्जु समरि उद्दालिवि णिय परिहवपडु सो णिएक्खालिवि। 10 चंदगुत्ति तिं पविहउ राणउ किउ चाणक्कै तउ जि पहाणउ । चंदगुत्ति रायहु विक्खायहु विंदुसारणंदणु संजायहु । तहु पुत्तु वि असोउ हुउ पुण्णउ गउलु णामु सुउ तहु उप्पण्णउ । णिउ असोउ गउ वइरिहु उप्परि पल्लाणेप्पिणु सज्जिवि हरिकरि । तेण जि सणयरहु लेहु जि पेसिउ सालि-क्खरु-मति देवि अदूसिउ । 15 उवझायहु णंदणु पाढिव्वउ अयर एहु वयणु महु किव्वउ । तं जि लेहु वंचिउ विवरेरउ णयण-जुयलु हरियउ सुय केरउ । __ घत्ताअरि जित्तिवि जावहु आउ घरि पुत्त णिच्छिविउ गयणयणो। बहु सोउ पउंजिवि तेण तहिँ विहियउ सुयह पुणु परिणयणो ॥९॥ For Personal & Private Use Only Page #69 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु - चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [९] परिवर्तित आसन देखकर चाणक्य राजा नन्द से क्रुद्ध होकर चन्द्रगुप्त के साथ प्रत्यन्तवासी शत्रु राजा ( पुरु ? ) से जा मिलता है और उसकी सहायता से राजा नन्द को समूल नष्ट कर चन्द्रगुप्त को पाटलिपुर का राजा बना देता है । चन्द्रगुप्त की वंश-परम्परा । C - " मेरे भोजन का आसन क्यों चला ( बदल ) दिया ? किसने ( स्वर्णासन के स्थान पर) बाँस का यह आसन रख दिया है ?" (यह सुनकर ) शकट मन्त्री ने कहा कि" राजा नन्द के विशेष आदेश से ही तुम्हारे आसन को बदल दिया गया है ।" शकट ने उसे मध्यवर्त्ती आसन पर बैठने को कहा । तब चाणक्य ने कुछ दिनों तक उसी पर बैठकर भोजन किया और पुनः जब उस आसन को भी चलायमान कर दिया गया ( बदल दिया गया ), तब वह चाणक्य अपने मन में अत्यन्त क्रुद्ध हो उठा । वह लोगों के सम्मुख यह कहता हुआ वहाँ से निकला कि" मेरी कुटी में जो अग्नि सिलग उठी है, उसे हे अभागे नन्द राजा, वह सब मैं तुझे सौंपता हूँ ।" इस प्रकार चिल्लाता हुआ वह चाणक्य राजा नन्द के भवन की ओर दौड़ा। उसके वचनों को सुनकर शत्रुजनों को नष्ट करने में पटु चन्द्रगुप्त नामक कोई वीर योद्धा उस चाणक्य के पीछे लग गया । (पुनः) वे दोनों (चाणक्य एवं चन्द्रगुप्त ) मिलकर प्रचुर सहायता माँगने हेतु सीमान्त निवासी अरिराज ( पर्वत या पुरु ? ) के समीप गये । अपने अपमान का बदला लेने में चतुर उस चाणक्य ने खून को खौलाकर ( अर्थात् प्रचण्ड क्रोध से भरकर ) समरभूमि में राजा नन्द को उखाड़ - कर ( पराजित कर ) चन्द्रगुप्त को ही पाटलिपुर का राजा बना दिया | चन्द्रगुप्त ने भी उस चाणक्य को अपना प्रधान ( - मन्त्री या सेनापति ) बना लिया | १९ उस सुप्रसिद्ध राजा चन्द्रगुप्त का बिन्दुसार नामक का पुत्र उत्पन्न हुआ । पुनः उस बिन्दुसार का भी अशोक नामक पुत्र हुआ । पुनः उस अशोक का भी विनयशील नकुल नामका पुत्र उत्पन्न हुआ । नृप अशोक अपने ऐरावत हाथी के अन्वित कर शत्रु के ऊपर समान हाथी को सजाकर तथा पल्लाण ( हौदा ) से आक्रमण करने के लिए चला गया । उसने ( अर्थात् राजा अशोक ने समर - भूमि से ) अपने नगर में एक लेख ( - पत्र ) भेजा ( और उसमें लिखा ) कि - " पुत्र को अक्षर सीखने हेतु निर्दोष मति देकर शाला में भेजो ( उसे उपाध्याय से पढ़वाओ ) । मेरे इस आदेश का शीघ्र ही पालन किया जाय ।" लेख ( - पत्र ) को विपरीत ( उल्टा ) बाँच ( पढ़ ) लिया गया ( - नकुल ) के दोनों नेत्र फोड़ दिये गये । घत्ता - शत्रु को जीतकर जब राजा अशोक घर वापिस लौटा पुत्र ( नकुल ) को गतनयन (अन्धा ) एवं उदास देखा तो उसने प्रकट किया और उसने उसका परिणय- संस्कार करा दिया ॥९॥ For Personal & Private Use Only अशोक के उस और उस पुत्र और अपने बड़ा शोक Page #70 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [१०] Sixteen dreams of Candragupta, the son of Nakula and grandson of king Aśoka. मुाणणा णामें चंदगुत्ति तहु णंदणु संजायउ सज्जणु आणंदणु । पोढत्तणु सो रज्जि परिट्ठिउ णिव-पउ पालणि सो उक्कंठिउ । जिणधम्मै मइ तित्तउ अच्छइ मुणिणाहहँ णिरु दाणु पडिच्छइ । अण्णहिँ दिणि वि रइणि सुपसुत्तइँ सिविणइँ दिइँ सोलहमत्त । 5 दिट्ठउ अच्छंगउ-दिवसेसरु साहाभंगु कप्परुक्खहु परु । इंदविमाणु वि वाहुडि जंतर अहिबारहफणि फुफ्फूवंतउ । ससिमंडलहु भेउ तहु दिटुउ हत्थि किण्ह जुज्झत अणि?उ । खज्जोउ वि दिट्ठउ पहवंतउ मज्झि सुक्कु सरवरु वि महंतउ । धूमहु पूरै गयणु विछिण्णउ वणयरगणु विट्ठरहिँ णिसण्णउ । 10 कणय-थालि पायस मुंजता साणु णियच्छिय तेय-फुरंता। करिवर-खंधारूढा वाणर दिट्ठ कियारमज्झि कमलइँ वर । मज्जायं चत्तहु पुणु सायरु बाल-वसह धुर जोत्तिय रहवरु । तरुण-वसह आरूढा खत्तिय दिट्ठा तेण अतुलबल सत्तिय । घत्ता इय सिविणय पिच्छिवि गोसि णिरु जामच्छइ चिंताउरु । तातम्मि णयरि संपत्तु वणि भद्दबाहु रिसि परमगुरु ॥१०॥ 15 For Personal & Private Use Only Page #71 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु - चाणक्य- चन्द्रगुप्त कथानक [१०] नकुल ( अशोक का पुत्र ) के पुत्र चन्द्रगुप्त ( सम्प्रति ? ) द्वारा १६ स्वप्न-दर्शन । 1 उस नकुल का सज्जनों को आनन्दित करनेवाला चन्द्रगुप्त नामका पुत्र उत्पन्न हुआ । नृप-पद के पालन करने में उत्कंठित वह चन्द्रगुप्त अपनी प्रौढ़ावस्था में राजगद्दी पर बैठा । उसकी बुद्धि जैनधर्म के प्रति तृषित ( पिपासु ) रहती थी । वह निरन्तर ही मुनिनाथों के लिए दान ( आहार- दान ) दिया करता था । अन्य किसी एक दिन उस राजा चन्द्रगुप्त ने रात्रि के अन्तिम प्रहर में सोते हुए सोलह स्वप्न देखे । उसने पहले स्वप्न में अस्तंगत सूर्य को देखा । दूसरे स्वप्न में कल्पवृक्ष को टूटी हुई शाखा देखी । तीसरे स्वप्न में उल्टा जाता हुआ इन्द्रविमान देखा | चौथे स्वप्न में फुफकारते हुए बारह फणवाले सर्प को देखा । पाँचवें स्वप्न में शशिमण्डल का भेद ( टुकड़ा ) देखा । छठवें स्वप्न में जूझते हुए काले अनिष्ट हाथी देखे । सातवें स्वप्न में चमकते हुए खद्योतों को देखा । आठवें स्वप्न में मध्य में सूखा महान् सरोवर देखा । नौवें स्वप्न में गगन में विस्तीर्ण धूम के पूर को देखा । दसवें स्वप्न में सिंहासन पर बैठे हुए वनचरसमूह को देखा । ग्यारहवें स्वप्न में तीव्रतापूर्वक घुरघुराते ( गुर्राते ) हुए कुत्तों को सोने की थाली में खीर खाते हुए देखा । बारहवें स्वप्न में करिवर के कन्धे पर आरूढ़ वानर को देखा । तेरहवें स्वप्न में कचरा के मध्य में उत्पन्न उत्तम कमलों को देखा । चौदहवें स्वप्न में मर्यादा का उल्लंघन करते हुए समुद्र को देखा । पन्द्रहवें स्वप्न में बाल-वृषभों को उत्तम रथ को घुरा में जोता हुआ देखा एवं सोलहवें स्वप्न में उस चन्द्रगुप्त ने तरुण बैल पर आरूढ़ अतुलब लशक्तिवाले एक क्षत्रिय को देखा । २१ घत्ता - इस प्रकार स्वप्नों को देखकर वह राजा चन्द्रगुप्त जब प्रभातकाल में चिन्तातुर होकर बैठा था कि तभी उस नगरी ( पाटलिपुर ) के समीपवर्ती वन ( उद्यान) में परमगुरु श्री भद्रबाहु मुनि पधारे ॥१०॥ For Personal & Private Use Only Page #72 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २२ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [११] Interpretation of sixteen dreams by Acārya Bhadrabāhu. चंदगुत्तिराएँ सुयकेवलि जाइ वणंतें पुच्छिउ गयमलि। सिविणय-फलु महु अक्खहि सामिय अट्ठणिमित्तणाणपहगामिय । तं णिसुणेवि महामुणि भासइ भावकालपरिणइ सुपयासइ । दिणयरु अत्थवणे पुणु केवलु णाणत्थवणु हवेसइ गयमलु । 5 अवहि-मणह-पज्जय खउ होसइ रवि-अत्थवणहुँ एहु फलु पोसइ। कप्पद्दुम-साहाहिँ जि भंगे णिववुद्देसहिँ संपय संगे छंडिवि रज्जु ण तउ गिणेसहिँ परलच्छीसंगहणु करेसहिँ। जं वाहुडिउ विमाणु णहंगणि तं णउ एसहि इह चारण-मुणि । देवाहँ वि आगमणु णिसिद्धउ पंचमकालि गरेस पसिद्धउ । 10 अहि-बारह-फण-जुउ जं दिट्ठउ दोदह-वरिस-दुकाल जि सिट्ठउ । चंदहु मंडल भेएँ णिव मुणि जिणदंसणहो भेय होसहि जणि । घत्ताजं जुझंता पइँ किण्हकरि दिट्ठ तं घणमाला इह । विरला वरिसेसइ धरवला णिव णेसइ वज्जग्गि-सिहा ॥११॥ For Personal & Private Use Only Page #73 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-वाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [११] आचार्य भद्रबाहु द्वारा स्वप्न-फल-कथन राजा चन्द्रगुप्त ने उद्यान में कर्ममल ( दोष ) रहित भद्रबाहु श्रुतकेवलि के निकट जाकर पूछा-"अष्ट निमित्त-ज्ञान के पारगामी हे स्वामिन, स्वप्नों का फल मुझे कहिए।" उसके प्रश्न को सुनकर वे महामुनि भद्रबाहु भावों एवं काल की परिणति को प्रकाशित करते हुए बोले (१) सूर्य के अस्त को देखने से गतमल ( कर्मरहित ) केवलज्ञान का भी अस्त हो जायगा ( अर्थात् अब आगे केवलज्ञान उत्पन्न नहीं होगा)। अवधिज्ञान एवं मनःपर्ययज्ञान ( तथा उनकी ऋद्धियों) का क्षय होगा। रवि अस्तमन रूप प्रथम स्वप्न इसी फल को स्पष्ट करता है। (२) कल्पवृक्ष को भग्न शाखा के देखने का यह फल है कि आगे के राजा बरे उद्देश्य से सम्पत्ति का संग्रह करेंगे। राज्य को छोड़कर वे तप को कुछ भी नहीं गिनेंगे और परायो लक्ष्मी के संग्रह (अर्थात् छीना-झपटी) में लगे रहेंगे । (३) नभरूपी आंगन में उलटे हुए विमान को देखने से हे नरेश ! इस प्रसिद्ध पंचम-काल में यहाँ चारणमुनि नहीं आवेंगे। देवों का भी आगमन निषिद्ध रहेगा ( अर्थात स्वर्ग से देव भो नहीं आयेंगे )। (४) जो बारह फणवाले सर्प को देखा है, सो वह स्वप्न बारह वर्ष के दुष्काल को कहता ( बताता ) है । ( अर्थात् आगे चलकर मगध में बारह वर्षों का अकाल पड़ेगा)। (५) हे नृप, चन्द्र-मण्डल में भेद के देखने से लोक में मुनि और जिनदर्शन (मत ) का भेद होगा, ऐसा जानो। पत्ता-( ६ ) हे नृप, आपने जूझते हुए जो काले हाथियों को देखा है, सो घनमाला ( मेघ ) यहां विरल ( जहां-तहाँ-बहुत कम ) बरसेगी तथा वज्राग्नि-( बिजली-शिखा ) घरावलय ( पृथ्वीमण्डल ) को नष्ट करेगी ॥११॥ For Personal & Private Use Only Page #74 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २४ भद्रबाहु - चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [१२] Renunciation by Candragupta on hearing the meaning of the dreams. खज्जोएँ पुणु किंचि जि आयमु सरु सुक्कउ जं मज्झ पएस हिं धूमेँ दुज्जणयण पुणु घरि-घरि जं सिंहासणि संठिय वणयर 5 कुल - विसुद्ध तहँ सेव करेस हिँ जं पायसं मुंजंता कुक्कुड तिं कुलिंग रायहिँ पुज्जेव्वा कइ आरूढ दिट्ठ जंहत्थि हिं जं कियार पुंजहि पुणु सररुह 10 जं मज्जाएँ चत्तउ सायरु बाल- बसह णिव्वाहिउ रहवरु तरुण-बलद्दारूढा खत्तिय मुह वेसइ पडिय सुहकमु । धम्मु णासु तं मज्झिम देस हिँ । होसहिँ दोसह गहण कथायरि । ति होस हिँ अकुलीण णरेसर | ताहँ पसाएँ उयरु भरेस हिँ । कणयथालि दिट्ठा वणुक्कड । ताहँ वयण जयण पालेव्वा । तिं सेविव्वा हीण महद्धिहिं । तं सपरिग्गह होसहिँ मुणि बुह । तं राणा लेसहि पवरु जि करु | डिंभ बस हिँ संजम भरु | तिं होस हिँ कुधम्म अणुरत्तिय । घत्ता इम सुणिवि भावकालहु जि गइ पुणरवि चित्ति विरति पइ । णिय पुत्तहुँ देष्पिणु रज्जभरु चंदगुत्ति दिक्खिय लइ ||१२|| For Personal & Private Use Only Page #75 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु - चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक २५ [१२] आचार्य भद्रबाहु द्वारा स्वप्नफल- कथन एवं चन्द्रगुप्त को वैराग्य ( ७ ) खद्योतों के देखने का फल यह होगा कि शुभ कर्म को प्रकट करने - वाले आगम के पदों को मुख में धारण करनेवाले वेषी - साधु बहुत कम होंगे । ( ८ ) सरोवर को मध्य में सूखा देखने का फल यह है कि मध्यदेश में धर्म का नाश होगा | ( ९ ) धूम - दर्शन से दुर्जन-जन घर-घर में दोषों को ग्रहण करानेवाली कथाएँ करनेवाले होंगे । (१०) सिंहासन पर स्थित वनवरों को देखा — उसका फल यह है कि ( भविष्य में ) अकुलीन राजा होंगे । विशुद्ध कुलवाले लोग उन नीच, कुलीनराजाओं की सेवा करेंगे और उन्हीं की कृपा से अपना उदर भरेंगे । ( ११ ) जो बड़े-बड़े जंगली उत्कट कुत्तों को सुवर्ण की थाली में खीर खाते देखा है, इसका फल यह होगा कि राजाओं द्वारा कुलिंग ( साधु ) पूजे जावेंगे और लोग उन्हीं के वचनों को यत्नपूर्वक पालेंगे । ( १२ ) हाथी पर आरूढ़ जो बन्दर को देखा है, उसका फल यह है कि महाऋद्धिवालों (महा-अर्थ - धन और पुरुषार्थवालों ) के द्वारा होन अकुलीन जनों की सेवा की जायगी । ( १३ ) पुनः कचरा ( कूड़े ) में उत्पन्न जो कमल देखे हैं, उसका फल यह है कि ज्ञानी मुनि परिग्रह सहित होंगे । ( १४ ) जो मर्यादा त्यागते हुए सागर को देखा है, इसके फलस्वरूप राणा शासक ) लोग अत्यधिक कर (टैक्स) वसूल करेंगे । ' (१५) बालवृषभों से वाहित जो रथ देखा है, सो डिभ (कुमार) संयम के भार का वहन करेंगे । ( १६ ) तरुण बैलों पर आरूढ़ क्षत्रियों को देखा, सो क्षत्रिय कुधर्म के अनुरागी बनेंगे । घत्ता - इस प्रकार स्वप्नों के फल सुनकर तथा काल की गति ( भविष्य ) पर बार-बार विचार करने से राजा चन्द्रगुप्त के मन में विरक्ति उत्पन्न हो गयी और उसने अपने पुत्र को राज्य का भार देकर दीक्षा ले लो ॥१२॥ ४ For Personal & Private Use Only Page #76 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २६ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [१३] Candragupta accepts asceticism by Acārya Bhadra bāhu, Knowing about the coming Twelve-year-famine, Ācārya Bhadrabāhu proceeds towards South India with 12000 saints (Sadhus) including Candragupta. भद्दबाहु सुयकेवलिसारहु सिस्सु पजायउ णिज्जियमारहु । अण्णहिँ दिणि रिसि-संघ-वरिटुउ भद्दबाहु पुरि चरिय पइट्ठउ । मग्गे जंतिं तिं डिंभेक्कउ दिट्ठउ रोवंतउ पहि थक्कउ। बा-बा-बा भणेवि जा कंदइ ता णिमित्तु सुयकेवलि विंदइ । 5 भासइ कित्तियाइँ सुपवित्तउ दोदह-दोदह बालिं बुत्तउ। हुयहु अलाहु आउ सुयकेवलि ___जंपइ संघु णिवेसिवि गयमलि । दोदह-वरिसहु कालु हवेसइ जणणु जि पुत्तहु गासु हडेसइ । जो कुवि मुणिवरु इत्थ रहेसइ तहु व उ-तउ-संजमु णासेसइ । मझु णिमित्तु एम आहासइ दक्खिण-दिसि विहरियइ समासइ। 10 ता सावयलोयहिँ तहु बुत्तउ सामिय अम्हहँ गेहि णिरुत्तउ । अस्थि पउर-घय-पय-धण-धण्ण लवण-तिलहँ कुवि संखा गण्ण। बारह-वरिसइँ कित्तियमित्तइँ अम्हइँ तुम्हहँ पय-अणुरत्तइँ । किंपि चिंत मा करहु सचित्तहिँ गमणु म करहु दुकाल-णिमित्तहिं । तहँ वि ण भद्दवाहु रिसि थक्कउ जाणतो वयभंगु गुरुक्कउ । 15 थूलभदु-रामिल्लायरियउ थूलायरियउ बि जस विप्फुरियउ । ए तिण्णि वि णिय-णिय-गण-जुत्ता सावय-वयणहिँ थक्क णिरुत्ता। पत्ताबारह-सहस-मुणिहिँ सहिउ भहबाहुरिसि चल्लियउ । जंतउ-जंतउ कयवयदिणहिँ अडविहिँ पत्तु गुणल्लियउ॥१३॥ For Personal & Private Use Only Page #77 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २७ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [ १३ ] . चन्द्रगुप्त द्वारा भद्रबाहु से दीक्षा तथा आगामी द्वादशवर्षीय दुष्काल की जानकारी प्राप्त कर भद्रबाहु का चन्द्रगुप्त आदि १२ सहस्र साधुओं के साथ दक्षिण-भारत की ओर विहार। -और आगे चलकर वह (चन्द्रगुप्त) कामदेव पर विजय प्राप्त कर लेने वाले तथा श्रुतकेवलियों में प्रधान भद्रबाहु का शिष्य बन गया। अन्य किसी एक दिन ऋषियों के संघ में वरिष्ठ ( गुरु-) भद्रबाहु ने चर्या-हेतु नगर में प्रवेश किया। मार्ग में जाते हुए उन मुनिराज ने रास्ते में खड़े रोते हुए एक शिशु को देखा। वह शिशु बाबा-बा-बाबा-बा कह-कहकर रो रहा था। तब निमित्तज्ञान से श्रुतकेवली उन भद्रबाहु ने जान लिया और सुपवित्र उन स्वामी ने कितने ही साधुओं से कहा कि "यह बालक दो दह (१२) दो दह ( १२ ) कह रहा है।" इससे उनकी चर्या में अन्तराय हो गया और गतमल ( निर्दोष ) वे श्रुतकेवली वापिस आये और संघ को बैठाकर कहने लगे-"दोदह कहने से द्वादश वर्ष का अकाल होगा, जिसमें ( अकाल में) पिता अपने पुत्र का भी ग्रास छीन लेगा। जो कोई भी मुनिवर यहाँ रहेगा उसका व्रत, तप एवं संयम नष्ट हो जायगा, ऐसा मेरा निमित्तज्ञान कह रहा है। अतः हम सब इकट्ठे होकर दक्षिण-दिशा में विहार करें।" तब श्रावक लोगों ने उनसे कहा-“हे स्वामिन्, हमारे घर में ठहरिए । हमारे यहाँ प्रचुर घी, दूध, धन एवं धान्य है ही, नमक, तेल को संख्या (मात्रा) भी कौन गिने ? हम लोग जब आपके चरणों में अनुरक्त हैं। तब बारह वर्ष कितने मात्र हैं ? [अर्थात् बारह वर्ष चुटकी बजाते ही निकल जायेंगे। आप अपने चित्त में किसी भी प्रकार की चिन्ता मत कीजिए और केवल दुष्काल के निमित्त से ही यहाँ ( पाटलिपुर ) से गमन मत कीजिए।" श्रावकों द्वारा बार-बार आग्रह किये जाने पर भी दुष्काल में महाव्रतों के अत्यन्त भंग को जानते हुए ऋषिकल्प भद्रबाहु वहाँ रुके नहीं। किन्तु यश से स्फुरायमान स्थूलभद्राचार्य, रामिल्लाचार्य और स्थूलाचार्य, ये तीनों आचार्य अपने-अपने गणों से युक्त ( होकर जैसे ही उन भद्रबाहु के साथ चलने को उद्यत हुए कि ) श्रावकों के अत्यन्त आग्रह से वे वहीं ( पाटलिपुर में ) रुक गये । पत्ता-बारह हजार मुनियों सहित ऋषिकल्प भद्रबाहु दक्षिण की ओर चल दिये । जाते-जाते कतिपय ( कितनेक ) दिनों में वे गुणाश्रित मुनिराज एक अटवी में जा पहुँचे ॥१३॥ For Personal & Private Use Only Page #78 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २८ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [१४] Knowing about his short life through Akāśavāņi ( Devine voice of sky) in a dence-cave of South India, Bhadrabahu sends the Sadhu-Samgha ahead under the leadership of Ācārya Visakhanandin and stays himself with Candragupta there. Bhadrabāhu directs Candragupta to accept Kāntāra-Caryā ( taking ceremonial food in the forest )k तहिँ सज्झाउ करिवि रिसि संठिउ ता मज्झिम-णिसि सद्द समुदिउ । तुम्हह णिसही इत्थु जि होसइ गयणसह एरिसु तहु घोसइ। तं णिसुणिवि मुणिणा जि णिमित्तं णिय थोबाउ सुमुणिउ पवित्तं । सिरिविसाहणंदी मुणिपुंगमु संघभारु करिवि सुय-संगमु । 5 संघु विसजिउ करिवि खमावणु चंदगुत्ति तहि ठिउ मुणिपावणु। बारह-वरिसइँ गुरुपय-सेवमि इह अडवि णियकालु जि खेवमि। जो सिस्सु जि गुरुपय णाराहइ सो किं तवयरणें सिउ-साहइ । इय भणंतु थक्कउ परमत्थें णउ गउ ताहँ मुणिंदहँ सत्थें। भद्दवाहु अणसणु मंडेप्पिणु संठिउ जीवियास-छंडेप्पिणु। 10 चंदगुत्ति उववास करतउ जा तहिँ ठिउ गुरु-सेव करंतउ । ता गुरुणा तहिँ तासु जि भासिउ वच्छ णिसुणि जिण-सुत्ति पयासिउ। मग्गलोउणउ पढम विहिज्जइ णियकम्महु पमाणु जाणिज्जइ । घत्ता गुरुवयण-सुणेप्पिणु पय-पणवेप्पिणु गउ अडविहिं भिक्खाहिँ मुणि । ता कुवि पुणु जक्खणि तवहु परिक्खणि आया तत्थ जि पवरगुणि । ____ 15 For Personal & Private Use Only Page #79 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [१४] आकाशवाणी द्वारा अपनी मायु अल्प जानकर भद्रबाहु विशाखनन्दी के नेतृत्व में साधुसंघ को चोल-देश की ओर भेज देते हैं। चन्द्रगुप्त गुरुसेवा के निमित्त वहीं रह जाता है। भद्रबाहु उसे कान्तार-चर्या का आदेश देते हैं। वहाँ ऋषिकल्प भद्रबाहु जब स्वाध्याय करते हुए स्थित थे तभी मध्यरात्रि में एक शब्द उत्पन्न हुआ (अर्थात् एक वाणी सुनाई दी) कि-"तुम्हारी निषिद्धिका ( समाधिभूमि ) यहाँ ही होगी। आकाशवाणी ने तुम्हारे लिए यही घोषणा की है।" उस (आकाश ) वाणी को सुनकर ऋषिकल्प भद्रबाहु ने अपने निमित्तज्ञान से जान लिया कि “अपने पवित्र मुनिपद को भायु अब थोड़ी ही रह गयी है।" तब उन्होंने श्रुतज्ञानी श्रीविशाखनन्दि-मुनिपुंगव को संघ का आधार ( नायक आचार्य) बनाकर सबसे क्षमापण (क्षमाकर ) कर संघ को विसजित कर दिया ( आगे भेज दिया ) और पावन महामुनि चन्द्रगुप्त उन्हीं ऋषिकल्प के पास यह सोचते हुए रह गये कि-"बारह वर्षों तक गुरुपद (चरणों) की सेवा करता हुआ इसी अटवी में अपने समय को व्यतीत करता रहूँगा। जो शिष्य अपने गुरु के पर्दो की आराधना नहीं करता, वह तपश्चरण से शिव-साधना क्या करेगा ?" इस प्रकार कहते हुए वे चन्द्रगुप्त महामुनि परमार्थ से (निश्चय से ) वहीं ठहर गये और उन मुनीन्द्रों के साथ उन्होंने आगे का विहार नहीं किया। __ ऋषि भद्रबाहु जीवित रहने की आशा छोड़कर अनशन मांडकर ( अर्थात् चतुर्विध आहार का सर्वथा आजीवन त्यागकर ) समाधिस्थ हो गये और चन्द्रगुप्त भी उपवास करते हुए तथा गुरु की सेवा करते हुए वहीं पर स्थित रहे। तभी गुरु श्री भद्रबाहु स्वामी ने वहाँ उन चन्द्रगुप्त मुनि से कहा-“हे वत्स सुनो, जिनसूत्र में ऐसा प्रकाशित किया गया है ( स्पष्ट किया गया है ) कि साधु को अपनी कान्तार ( वन )-भिक्षा के लिए जाना चाहिए और वहाँ अलाभ होने पर प्रोषध ( उपवास ) करना चाहिए। मार्ग का आलोचन प्रथम विधेय है । वह अपने (अन्तराय) कर्म के प्रमाण जानना चाहिए।" घत्ता-गुरु के वचनों को सुनकर तथा उनके चरणों में प्रणामकर मुनिराज चन्द्रगुप्त भिक्षा के लिए अटवी में गये। उसी समय वहाँ एक प्रवरगुणी यक्षिणी उस मुनिराज के तप को ( ब्रह्मचर्य की) परीक्षा के लिए वहां आयी ॥१४॥ For Personal & Private Use Only Page #80 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [१५] Muni Candragupta has to face Antarāyas Chinderances in taking food as per principle) on account of available food articles which were against canons, However, from the 4th day he starts getting prescribed pure food. कंकण-कडय-विहूसिय णियकरु दक्खालइ छहरस चट्टइ धरु । मुणिवरु तं पिच्छिवि चिंतइ मणि एहु अजुत्तु ण गिण्हइ बहुगुणि । गउ बाहुडि अलाहु मुणेप्पिणु गुरुहुँ तं जि अक्खिउ पणवेप्पिणु । पच्चक्खाणु लेवि सो संठिउ __अण्णहिँ दिणि वण-भमणुक्कंठिउ । 5 अवरहिं दिसि संपत्तउ जामहिं सिद्ध रसोइ दिट्ठ तिं तामहि । णाणाविह रसवत्तिहिँ जुत्ती विणु जुवतीए तेण खणि चिंती। हुय अलाहि गुरु आसमि आयउ तं असेसु रिसि पुरु अभिवायउ । मुणिणा भव्वु-भव्वु तहु वुत्तउ ठिउ उववासिं पुणु जि पवित्तउँ । अवरदिसहिँ गउ अण्णहिँ वासरि एक्कलिय तिय दिहि वणंतरि । 10 करिकर वद्धंजलि पुणु धरप्पिणु पडिगाहइ ठा-ठाहु भणप्पिणु । तं पि अजुत्तु मुणिवि णिरु चत्तउ जाइवि ति णियगुरुहुँ पउत्तहु । रिसि जंपइ तव पुणि संजाया पइँ अभंग रक्खिय वयछाया। तुरियइँ दियसि अवरदिसि पत्तउ भिक्खाकारणि णिम्मल-चित्तउ । णयरु एक्कु तिं तत्थ जि दिट्ठउ गोउर-पायारेहिँ मणिट्ठिउ । 15 जिणहर-चउहदे॒हिं रवण्णउ तत्थ पइट्टउ सवणु रवण्णउ । सावय दारापेहण थक्कै चंदगुत्ति पडिगाहिउ एक्के। घत्ताविहिपुठवें मुणिवरु सुरकरिकरवरु चरिय करिवि संपत्त लहु । णियगुरुहुँ जि भासि उ सयल पयासिउ णयरु इक्कु इत्थ जि पहु ॥१५॥ For Personal & Private Use Only Page #81 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [ १५ ] कान्तार-चर्या में सिद्धान्त विरुद्ध साधन-सामग्री देखकर चन्द्रगुप्त मुनि को लगातार अन्तराय होता रहता है किन्तु चौथे दिन उन्हें निर्दोष आहार प्राप्त हो जाता है। उस यक्षिणी ने कंकण एवं कटक से विभूषित अपने हाथों में धारण किये हुए छहरस सहित चार प्रकार के आहार उन मुनिराज को दिखलाये। उन्हें देखकर बहुगुणी मुनिवर चन्द्र गुप्त ने अपने मन में विचार किया कि यह अयुक्त है ( ठीक नही है, इसमें कुछ गड़बड़ है ), अतः उन्होंने आहार ग्रहण नहीं किया । उसे अलाभ (अन्तराय ) मानकर लौट गये । गुरु के निकट जाकर, प्रणाम कर उन्हें वह समस्त वृत्तान्त कह सुनाया और प्रत्याख्यान लेकर स्थित हो गये। दूसरे दिन उन्होंने पुनः वन-भ्रमण को ( कान्तारचर्या को ) उत्कण्ठा की और जब वे अन्य दूसरी दिशा में पहुँचे तब उन्होंने वहां सिद्ध की हुई ( तैयार ) रसोई देखी, जो नाना प्रकार के रसों से युक्त थी। किन्तु वह रसोई ( शाला ) बिना युवती के थी। इसी कारण मुनिराज ने उस पर तत्काल विचार किया और उस दिन भी अन्तराय हुआ मानकर वे गुरु के आश्रम में लौटे और अभिवादन कर उनको समस्त वृत्तान्त निवेदित किया । तब मुनि भद्रबाहु ने उन चन्द्रगुप्त को भव्य-भव्य ( बहुत-ठीक-बहुत ठीक ) कहा, पुनः चन्द्रगुप्त पवित्र भावना से ( सम-वीतराग परिणामों से ) उपवास धारण कर स्थित हो गये। अन्य ( तीसरे ) दिन वे चन्द्रगुप्त मुनि अन्य दिशा में कान्तार-चर्या हेतु गये। वहीं वन के बीच में उन्होंने एक अकेली स्त्री देखी । उस अकेली स्त्री ने अपने हाथों में जलयुक्त मिट्टी का घड़ा लेकर उनका "ठा-ठा" ( अत्र तिष्ठ-अत्र तिष्ठ आदि ) कहकर पडगाहन किया । 'अकेली स्त्री से आहार लेना भी अयुक्त है', ऐसा विचारकर मनिराज चन्द्रगुप्त ने फिर आहार का त्याग किया और जाकर अपने गुरुदेव से निवेदन कर दिया । तब गुरु ने कहा कि "तुम्हें पुण्यबन्ध हुआ, क्योंकि तुमने व्रत की छाया ( शोभा ) को अभंग ( निरतिचार ) रखा ( रक्षा की ) है ।" ___निमल चित्त चन्द्रगुप्त मुनि भिक्षा के निमित्त चतुर्थ दिन अन्य दिशा में पहुँचे। वहां उन्होंने गोपुर तथा प्राकारों से युक्त चौराहों से रमणीक तथा मणिनिर्मित जिनगृहों से युक्त एक नगर देखा । वे क्षपणक ( चन्द्रगुप्त )-श्रमण वहाँ जा पहुँचे। वहाँ (श्रावक-गण अपने-अपने ) दरवाजों पर उनको प्रतीक्षा में खड़े हुए थे। उनमें से एक ( श्रावक ) ने चन्द्रगुप्त मुनि को पडगाहा । पत्ता-ऐरावत हाथी की सूंड के समान श्रेष्ठ हाथोंवाले वे मुनिवर विधिपूर्वक ( नवधा भक्ति सहित ) चर्या ( भिक्षा) करके शीघ्र ही अपने आश्रम में लौट आये और अपने गुरु से बोले- "हे प्रभु, यहाँ एक नगर है, For Personal & Private Use Only Page #82 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३२ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [१६] Ācārya Bhadrabahu leaves for Heavenly abode. Ācārya Visakhanandin reaches Cola country ( in South India) with his Samgha. तहिं सावयजण पवर जि णिवसहिं दाण-पूय-विहि ते णिरु पोसहिं। एक्कहिँ घरि मइँ अन्ज जि मुत्तउ सुयकेवलि ति णिसुणिवि वुत्तउ । भव्वु-भव्वु संजाउ गुणायर हुवउ णिसल्लु हउँमि वयसायर। दिणि-दिणि जाइवि तह मुंजेव्वउ णियसत्तिए उववासु करेव्वउ । 5 एण विहाणे सो तहिँ णिवसइ घोरतवेण सदेहु किलेसइ । भहबाहु चेयणि झाएप्पिणु धम्मज्झाण पाण-चएप्पिणु । गउ सुरहरि रिसि सुयकेवलि तासु कलेवरु ठविउ सिलायलि । गुरुहुँ पाय गुरुभित्तिहिँ लिहियइँ णियचित्तंतरम्मि स णिहियई। चंदगुत्ति संठिउ सेवंतउ गुरुहुँ विणउ तियलोयमहंतउ घत्ता10 आयरिउ विसाहणंदि सवणे चोल-देसि गउ संघ-जुउ । एत्तहिँ पाडलिपुरि जे जि ठिया तत्थ अईव दुक्कालु हुउ ॥१६॥ For Personal & Private Use Only Page #83 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक आचार्य भद्रबाहु का स्वर्गारोहण । विशाखनन्दी ससंघ चोल-देश पहुंचते हैं। -"जहाँ अनेक उत्तम श्रावक-जन निवास करते हैं और जो दान एवं पूजाविधि से निरन्तर अपने (धर्माचार ) को पोषित रखते हैं, वहीं पर मैंने एक घर में आज आहार-ग्रहण किया है।" श्रुतकेवली भद्रबाहु ने उनका कथन सुनकर उनसे कहा-'हे भव्य, हे गुणाकर, बहुत भद्र ( कल्याणकर ) हुआ। हे व्रतसागर, अब मैं निःशल्य हो गया । अब तुम प्रतिदिन वहाँ जाकर विधि पूर्वक आहार ले लिया करो और अपनी शक्ति पूर्वक उपवास भी किया करो।" इस प्रकार विधिपूर्वक वह चन्द्रगुप्त-मुनि वहाँ ( आश्रम-गुफा में ) रहने लगे और घोर तपस्या करते हुए कायक्लेश सहन करने लगे। श्री श्रुतकेवली भद्रबाह-ऋषि ने चेतन ( आत्मा ) का ध्यान करते हुए धर्मध्यान पूर्वक प्राण त्याग किये और स्वर्ग सिधारे । मुनिवर चन्द्रगुप्त ने भद्रबाहु का कलेवर ( मृतकशरीर ) शिलातल पर स्थापित कर दिया। पुनः उनके चरणों को विशाल भीट ( दीवाल ) पर लिख दिया ( उकेर दिया ) और उन्हें अपने चित्त के भीतर भी निधि के समान स्थापित कर लिया। वे उन गुरु-चरणों की सेवा करते हुए वहीं स्थित रहे । ठीक ही कहा गया है कि-"तीनों लोकों में गुरु की विनय ही महान् है ।" । पत्ता-उधर आचार्य विशाखनन्दि-श्रमण ( मुनि ) अपने संघ सहित चोल देश में पहुँचे और इधर जो-जो आचार्य पाटलिपुर में ठहर गये थे वहाँ (पाटलिपुर में ) अत्यन्त भयंकर दुष्काल पड़ा ( जिसका सामना उन्हें करना पड़ा)।॥१६॥ For Personal & Private Use Only Page #84 -------------------------------------------------------------------------- ________________ 6 भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [१७] Heart-rendering account of 12 years famine of Padalipura ( modern Patna ). 10 णर-कंकालहिं महिथलु छण्णउ दुव्वल-देहु जणणिय पुत्तहो चिंता छंडिय पीडिय मुक्खइँ देउ ण धम्मो लज्ज ण संजमु एरिस कालहिँ तह पुणु सावय भत्ति करेप्पिणु मुणिवर विंदह भोयणु जच्छहिँ एण विहाण कित्तिय वासर ता एक्कहिँ दिणि सावय भवणहु पडिआवंतहु मगिंग रंकहि उयरु रिसीसहु भोयणु उयरहु मुणि पंचत्तहिँ अइविकरालहिँ। जणु आदण्णउ। वज्जिय णेहु। भज्जय कंतहो। कंतइ खंडिय। असहि अभक्खहि। णवि सुहकम्मो। चत्त कुलक्कमु । लोय-दुहालहि। पालिय णियवय । पय पणवेप्पिणु । जणियाणंदहँ। सेवपडिच्छहिँ। दाण-विहाणे। जाम गया पर। भुंजेप्पिणु मुणि। संठिउ भवणहु। जिणहरि जंतहु। धरिउ असंकहि। फाडिउ णीसहु। तेहिं असिउ लहु । पाविउ तेत्तहिं। 15 20 पत्ताता सावयलोयहिँ वट्टियहिँ सोयहिँ जाणिवि विरुवारउ जि खणि। रिसिवर विण्णत्ता तेहिँ पवित्ता हुयहु अभद्दु जि एहु जणि ॥१७॥ For Personal & Private Use Only Page #85 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [ १७ ] पाटलिपुर के द्वादशवर्षीय दुष्काल का हृदय विदारक वर्णन [वह अत्यन्त विकराल दुष्काल कहने योग्य नहीं । ] वह दुष्काल पृथिवी-तल पर छा गया। सभी जन दुखी हो गये। सभी की देहे दुर्बल हो गयीं । पिता-पुत्र, माता-पुत्र एवं पति-पत्नी ने पारस्परिक स्नेह का त्याग कर दिया । एक दूसरे की चिन्ता छोड़कर पत्नी ने पति को और पति ने पत्नी को खण्डित कर दिया ( मार दिया अथवा भगा दिया )। भूख की असह्य पीड़ा से लोग अभक्ष्य को खाने लगे। न देव का नाम लेते और न धर्म का काम करते, न सुनते तथा शुभकर्म भी नहीं करते थे। न किसी को किसी की लज्जा थी और न संयम ( जीवदया ) ही था । लोग अपने कुलक्रम को छोड़ बैठे । ऐसे दुष्काल में जहां लोगों का बड़ा बुरा हाल हो रहा था वहीं ( उस समय भी ) श्रावकगण अपने व्रतों का पालन कर, मुनिवर-समूह की भक्ति कर तथा उनके चरणों में प्रणाम कर उन्हें यथेच्छ आहार-दान दे रहे थे तथा उनकी सेवा की प्रतीक्षा किया करते थे, और मुनिगणों को आनन्द उत्पन्न कर रहे थे। ___इस प्रकार की दान-विधि से जब कितने ही दिन ( वर्ष ) बीत गये तब एक दिन एक मुनिराज आहार ग्रहण कर श्रावक के भवन से अपने आश्रय की ओर चले । लौटकर आते हुए जिनगृह ( मन्दिर ) को जाते हुए उन ऋषीश्वर को मार्ग में रंकों ( भूखों) ने अशंक ( भयरहित ) होकर पकड़ लिया और उन मुनीश के पेट को तीव्र नखों से फाड़ डाला और उनके पेट में स्थित भोजन को उन भूखों ने जल्दी-जल्दी खा डाला। उस उदर-विदारण से वे मुनिराज उसी स्थल पर पंचत्व को ( मरण को ) प्राप्त हो गये । पत्ता-तब श्रावकजनों में गहरा शोक छा गया और विषमता की अनिवार्यता को जानकर उन्होंने तत्काल ही उन पवित्र ऋषिवरों से विनयपूर्वक कहा-"लोक में यह बड़ा ही अभद्र कार्य हुआ है । ( अतः अब ऐसा कीजिए कि)" For Personal & Private Use Only Page #86 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३६ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [१८] Mental condition of Śrāvakas (House-holders) of Padalipura at the time of severe famine and a glimpse of beginning of loose conduct of Sadhus. (Ascetics) अम्हहँ गेहहँ तुं सहमाणह पत भरेप्पिणु भोयणु आणहु । इत्थु जि वसहिहिँ पुणु अणुणइँ हत्थि खिवेप्पिणु णिरु सिद्धण.। एण विहाणे चरिय जि सेवहु कालपवट्टण चित्ति विवेयहु । मिच्छाइट्ठिहिँ तिहँ पडिवण्णउ आयरियउ तेहिँ मणि णिरु दुण्णउ । 5 अवरदिणहिँ पुणु एक्क दियंवरु कालरूउ णग्गउ लंबियकरु । गउ सावयघरु भिक्खाकारणि तहिं सगब्भ-तिय एक्क वि गुणधारणि। मुणिहिँ रूउ बीभच्छ णियच्छिवि खसिउ गम्भु भय खणि णवि छंडिवि। ता हाहारउ परियणु जायउ कहिँ हाँतउ इहु मुणिवरु आयउ । तं अणत्थु सावयहिँ मुणेप्पिणु रिसिवर भणिय पाय-पणवेप्पिणु । 10 कडि-पडि बंधिवि सोहउ कंबलु चइवि कमंडलु सुब्भु विगयमलु । साणहँ भइण दंडु करि धारहु एण विहाण भिक्खइँ विहरहु । घत्तातं तेहिं वि भणिउ णउ अवगणिउ पहरियउ ठिय कंवलइँ । सावय वरगेहहु पयडिय णेहहु आणइ णिच्च जि संवलइँ ॥१८॥ For Personal & Private Use Only Page #87 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक ३७ [१८] दुष्काल के समय पाटलिपुर के श्रावकों की मनोदशा एवं साधुओं के शिथिलाचार की झाँकी। -"आपसे हमारी यह अनुनय-विनय है कि आप सभोजन हमारे घरों से सम्मान सहित पात्र भरकर आहार (भोजन) ले आया कीजिए और फिर यहां वसति ( मन्दिर ) के भवनों में सिद्धों को भक्तिपूर्वक नमस्कार कर उस आहार को हाथों में क्षेपण कर निरन्तर चर्या करते रहिए। इस विधान से चर्या का ( भिक्षा का ) सेवन कीजिए और अपने चित्त में काल के परिवर्तन का अनुभव कीजिए कि कैसा दुष्काल आ गया है ? तब उन मिथ्यादृष्टि-मुनियों ने श्रावकों के कथन को स्वीकार कर लिया किन्तु उन मिथ्यादष्टियों की भावनाओं से आचार्य-गण अपने-अपने मन में बड़े दुःखी हो गये। पुनः अन्य किसी एक दिन कालरूप (भयंकर ) नग्न एवं दीर्घबाह एक दिगम्बर-मुनि भिक्षा के निमित्त एक श्रावक के घर गया। उस घर में एक मिथ्यात्त्व-दोष से मुक्त गृहिणी भी थी, जो गर्भवती थी। मुनि के बीभत्स ( भयानक ) रूप को देखकर उसका गर्भ खिसक गया ( गर्भपात हो गया)। वह इतनी डर गयो कि एक क्षण को भी अपना भय न छोड़ सकी। उसने हाहाकार मचा दिया । ___ तब परिजनों में भी (परिवार के जनों में और पुरजनों में भी ) हा-हा रव (शब्द ) होने लगा और वे कहने लगे कि कहाँ से यह मुनि यहां आ गया ? तब श्रावकों ने उस ( घटना) को बड़ा अनर्थ ( अनिष्ट ) माना और ऋषिवरों के चरणों में प्रणाम कर (पूज्य गुरुओं से) निवेदन किया कि "कटि में ( कमर में ) पट (लंगोटी ) बाँधकर, कम्बल ओढ़कर विगतमल (निर्मल ) स्वच्छ कमण्डल को छोड़कर तया श्वानों (कुत्तौ ) के भय से दण्ड को ( लकड़ी को) हाथ में धारण कीजिए और इसी विधान से भिक्षा के लिए विहार किया कीजिए।" पत्ता-तब उन श्रावकों के कथन का उन मुनिवरों ने अवगणन नहीं किया (तिरस्कार-निरादर नहीं किया )। लंगोटी पहिनकर तथा कम्बल ओढ़कर वे स्नेहपूर्वक श्रावकों के घर से नित्य हो सम्बल ( भिक्षा-भोजन ) लाने लगे-॥१८॥ For Personal & Private Use Only Page #88 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ३८ भद्रबाहु - चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [ १९ ] Acarya Visakhanandi after returning from Cola country with his Samgha comes to Candragupta and considering him of loose conduct does not reciprocate his Namaskāra ( Salutation ). पिहिवि कवाड़ वसहिहिँ दार हुँ दारुपत्ति सई हत्थे मुंज हिं एतहिं बारह-बरिसाणंतरि णियइ देसि वाहुडिउ सइत्तउ 5 सहुँ संघे गुरु णिसही बंदिय चंदगुत्तिणा पणविय ते मुणि मह अवि महत्वयइँण रक्खिय इय चिंतंतहु तहँ चित्तंतरि तत्थहु चल्लिय रिसिवर जामहि 10 एत्थु महापुरु वसइ नियच्छहु ता अच्छरिङ सचित्ति वहते इस हिँ सव्व जि भोयण बारहु । अंतराय मल-दोस ण जुंजहिँ । मुणि विसाणंदी एत्थंतरि । जहिँ गुरु चिरु छंडिउ तहिं पत्तउ । लेविय वासु थक्क विजयंदिय । पडिवंदन तुहु दिति ण बहुगुणि । एण जि कंदमूल - फल- भक्खिय | रयण गया रवि उयउ हंतरि । गुरु-पय भत्तिउ भासिउ तामहिं । एत्थ पारणहुँ विहिवि पह गच्छहु । तासु पुट्ठि ते चल्लि तुरंत । घत्ता । णयरम्म पट्टा चित्ति पहिट्ठा सावयलोयहिँ ते धरिया । बारह - सहसइँ वर भुंजिय रिसिवर पुणि गुहाहिं आणा तुरिया ॥ १९ ॥ For Personal & Private Use Only Page #89 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [ १९ ] विशाखनन्दी संघ सहित चोल-देश से लौटकर चन्द्रगुप्त के पास लौटते हैं किन्तु उसे शिथिलाचारी समझकर वे उसके नमस्कार का प्रत्युत्तर भी नहीं देते। -और वसतिका-द्वार बन्द कर उसके बाड़े में सभी साधु भोजन के समय बैठकर दारुपात्र ( काष्ठपात्र) से स्वयं अपने-अपने हाथों से उठाकर भोजन करते लगे । अन्तराय, मल एवं दोषों का उन्हें विवेक नहीं रहा। इस प्रकार उनके बारह वर्ष बीत गये। ___ और इधर, मुनि विशाखनन्दि विहार करते-करते अपने देश की ओर लौटे । उसी क्रम में वे वहाँ पहुँचे जहां उन्होंने चिरकाल-पूर्व अपने गुरु (भद्रबाहु) को छोड़ा था। संघ-सहित उन्होंने गुरु भद्रबाहु को निषही ( समाविभूमि) को वन्दना की और जितेन्द्रिय वे मुनीन्द्र वहीं रुक गये। चन्द्रगुप्त मुनि ने उन ( आगत ) मुनिराजों को प्रणाम किया तो भी उन बहुगुणी मुनियों ने प्रतिवन्दना नहीं दी। "इस महा-अटवी के मध्य यह चन्द्रगुप्त-मुनि महाव्रतों की रक्षा नहीं कर सका होगा, इसने कन्दमूल एवं फलों का भक्षण अवश्य किया होगा।" यही विचार वे सभी मुनि अपने मन में करते रहे और इसी सोचा-विचारी में रात्रि व्यतीत हो गयी तथा आकाश में सूर्योदय हो गया। ___ उसी समय जब सब ऋषिवर वहाँ से चलने लगे तभी मुनिराज चन्द्रगुप्त ने गुरु के चरणों को भक्तिपूर्वक उन ऋषियों से कहा-"देखिए, इस दिशा में एक महानगर स्थित है, उसमें पारणा करने के बाद प्रस्थान कीजिए।" वे सभी साधु यह सुनकर आश्चर्यचकित हो गये और वे तत्काल हो उन चन्द्र गुप्त मुनिराज के पीछे-पीछे चल दिये । पत्ता-वे सभी मुनि उस नगर में प्रविष्ट हुए और चित्त में प्रहृष्ट (प्रसन्न ) हुए। वहाँ के श्रावक-जनों ने उन सभी को पडगाहा और उन बारह हजार ऋषिवरों को उन्होंने विधिपूर्वक श्रेष्ठ आहार-दान दिया। तत्पश्चात् वे ऋषिवर शीघ्र ही अपनी गुहा-वसति में लौट आये । ॥१९॥ For Personal & Private Use Only Page #90 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४० भद्रबाहु - चाणक्य- चन्द्रगुप्त कथानक [२०] On the request of Muni Candragupta, Acārya Visakhanandi also takes up Kantāra-Carya and realising his achievement to be the effect of the severe penance (Tapasyā ) of Candragupta, he dispels his suspicion towards him and moves towards Paḍalipura with him. वुट्टड वंभयारि तह खुल्लउ तहु कारण सो पुणु जा गच्छइ तरुसाहहिँ भुल्लंतु कमंडलु आविवितिं गुरुहु पउत्तउ 5 णउ पुरु णउ घरु णउ ते सावय ताविसादि मुणिणा एहु पुण्णु पहावें पुरुवरु सच्चु-सच्चु तुहुँ परमजईसरु ७ सच्चु-सच्चु तुहुँ वयहु अभंगहु 10 सीसहु लोउ करिवि आलोयणु पुणु सइँ गिहि संघहु दिण्णउ सयलहिँ तहुँ पडिवंदण दिण्णिय So तेत्थु कमंडलु तेण जि भुल्लर । ता घरु पुरु तहिं किंपि ण पिच्छइ । दिट्ठउ गिण्हउ पूरिय वरजलु | अच्छरियउ मइँ दिट्टु णिरुत्तर । कत्थ गया फेडिह छुह-आवय । चंदगुत्ति संसिउ गया । मह अडविहिँ कि देविहिँ सुहयरु । सच्चु सच्चु [तह] गुरु भक्त्तीयरु | इम संसिवि तहु भट्टउ अग्गड | तासु जि दिण्णउ गुरुणा तहिँ खणु । जं अविरयहिँ असणु आण्णउ | पुणु तत्थहु चल्लिय तव - किण्णिय । घत्ता पाडलिपुर पत्तउ संघें जुत्तर रिसि विसाणणंदी सवणु । सावयहिँ अतुच्छउ विहिउ महुच्छउ संठिउ जा आणि सगुणु ||२०|| For Personal & Private Use Only Page #91 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [२० ] चन्द्रगुप्त मुनि के अनुरोध से आचार्य विशाखनन्दी भी कान्तारचर्या करते हैं और उसे चन्द्रगुप्त की तपस्या का प्रभाव जानकर उनके प्रति उत्पन्न अपने सन्देह को दूर कर उनके साथ ही पाटलिपुर की ओर प्रस्थान करते हैं। उस संघ में एक क्षुल्लक-ब्रह्मचारी भी था। (संयोग से-) वह अपना कमण्डल वहीं पर भूल आया था। उसी ( कमण्डल को लेने ) के लिए वह ( क्षुल्लक ) जब पुनः वहाँ जाता है, तो वहां वह श्रावक गृह तथा नगर (आदि) कुछ भी नहीं देखता। हाँ, उसने एक वृक्ष की शाखा पर मधुर एवं पवित्र जल से भरे हुए उस कमण्डल को झूलता हुआ देखकर उसे उठा लिया। ___ पुनः उसने लौटकर अपने गुरु ( विशाखनन्दी ) से कहा कि-"( आज-) मैंने एक निरा आश्चर्य देखा है । (-जहाँ हम लोगों ने आहार लिया था वहाँ-) न तो वह नगर है, न वह घर है और न ही ( हम लोगों की ) क्षुधारूपी विपत्ति को टालनेवाले वे श्रावकगण ही हैं। ( पता नहीं-) वे सब कहां चले गये।" तब सांसारिक व्याधियों को नष्ट करनेवाले उन मुनिनाथ विशाखनन्दी ने उन मुनिराज चन्द्रगुप्त को प्रशंसा की और कहा कि-"इन्हीं मुनिराज चन्द्रगुप्त के पुण्य-प्रभाव से देवों ने इस अटवी के मध्य इस सुखकारी नगर का निर्माण किया था। हे चन्द्रगुप्त, तुम सचमुच ही सच्चे परम यतीश्वर हो, ( भद्रबाहु-) गुरु के प्रति सचमुच ही तुम्हारी महान् भक्ति है । सचमुच ही तुम अभंग व्रतधारी हो।" इस प्रकार प्रशंसित उस भट्ट चन्द्रगुप्त के आगे सभी शिष्यों ने केशलुञ्च कर आलोचना की। गुरु विशाखनन्दी ने भी तत्काल उन्हें प्रत्यालोचना दी। पुनः अविरति-देवों द्वारा प्रदत्त जो आहार स्वयं ग्रहण किया था तथा संघ को लेने के लिए सहमति प्रदान की थी, उसके लिए भी दण्ड लिया तथा संघ को दण्डित किया। फिर उन सभी मुनिराजों ने चन्द्रगुप्त को प्रतिवन्दना प्रदान की और तब तप से क्लान्त वह मुनिसंघ विहार कर वहां से चल पड़ा। घत्ता-श्रमण विशाखनन्दि-ऋषिवर अपने संघ सहित पाटलिपुर ( पाटलिपुत्र ) आ पहुँचे। उन्हें देखकर श्रावकजनों ने महान् उत्सव किया और उन सद्गुणियों को आसन पर विराजमान किया । For Personal & Private Use Only Page #92 -------------------------------------------------------------------------- ________________ _४२ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [२१] Murder of Sthūlācārya by his disciples of loose-conduct. After his death Sthūlācārya is born in Vyantara__Deva-Yoni (Nucleus of Peripatetics) and persecutes the murderer disciples, तक्खणि थूलभह-आयरिएँ रमिल्लायरियं हय-दुरिएँ । तेहिंवि णियसंघहँ सहु गुरुपय वंदेप्पिणु फेडिय आवयसय । पायच्छित्तु सदोसहु विहियउ णग्गत्तणि सदेहु सणिहियउ। थूलायरियं पुणु णियसीसहँ भासिज्जइ पयडिय बहुरीसहँ । 5 आवहु गुरुहुँ पासि जाइज्जइ पायच्छित्तु पय त लिज्जइ। दुणयमग्गु एहुँ छंडिजइ परम दियंवरु रूउ धरिजइ। इय तहु वयगुण ताहे जि रुच्चइ किंपि एम होजउ जि समुच्चइ। णग्गत्तणि को अप्पउ भंडइ पाणिपत्ति को इंदियदंडइ। एक्कवार भोयणु जि दुहिल्लउ णिक्कारणि को मरइ तिसल्लउ । 10 इय भणेवि दुग्गहु ण मिल्लहिँ कुपहु पसारिउ तहिँ माइल्लहिं । पुणु सो ताहँ जि मोहं भासइ दुव्वयणहिँ अहणिसु संतासइ । ता असहते तेहिँ णिरारिउ रयणिहिँ सोवंतउ गुरु मारिउ । सो मरेवि संजायउ वितरु अवहिए मुणिउँ आसि भवंतरु। तेण स सिस्सवग्गु संतासिउ __मह-उवसग्गें दुक्खु पयासिउ । घत्ता15 ता तेहि मि सयलहिँ महामय वियलहिं पुजिवि आराहियउ सुरु । ___ सामिय णिरु रक्खहिँ इत्थु पयक्खहिँ अम्हहँ तुहुँ पायड जि गुरु ॥२१॥ For Personal & Private Use Only Page #93 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [२१] शिथिलाचारी साधुओं द्वारा स्थूलाचार्य की हत्या। स्थूलाचार्य मरणोपरान्त व्यन्तरदेव-योनि में उत्पन्न होकर हत्यारे . साधुओं पर उपसर्ग करते हैं।। वहां पापों को नष्ट करनेवाले स्थूलिभद्राचार्य और रामिल्लाचार्य इन दोनों ने तत्काल ही अपने-अपने संघसहित विशाखनन्दि गुरु के चरणों की वन्दना कर (दुष्कालकालीन ) समस्त आपत्तियाँ ( कम्बल, पट, पात्र, दण्ड आदि) हटा दीं। उन्होंने अपने समस्त दोषों का प्रायश्चित किया और अपनी देह को नग्नपने से युक्त कर लिया ( अर्थात् दिगम्बर हो गये )। पुनः स्थूलाचार्य ने अपने शिष्यों से बहुत रीस ( क्रोध ) प्रकट कर कहा-"आओ, हम लोगों को गुरु के पास चलना चाहिए और उनके चरणों में प्रायश्चित लेना चाहिए । अब ( दुष्काल के ) इस दुर्नय का मार्ग ( मिथ्याचर्या ) छोड़ देना चाहिए। परम दिगम्बर रूप को धारण करना चाहिए। उन स्थूलाचार्य का वह कथन उनके शिष्यों को नहीं रुचा। उन्होंने कहा कि-"अब दिगम्बर कैसे बना जाय ? अब तो यही ( दुष्काल में आचरित-) मार्ग समुचित है । नग्नत्व में कौन अपने को फंसावे । पाणिपात्रत्व में अपनी इन्द्रियों को कोन दण्डित करे ? एक बार भोजन कर कौन दुःखी होवे? अकारण ही तृषातुर होकर कौन मरे ?" इस प्रकार कहकर उनके शिष्यों वे दुराग्रह नहीं छोड़ा और उन मायाचारियों ने उसी समय से वहाँ कुमार्ग का प्रसार करना प्रारम्भ कर दिया। तब स्थूलाचार्य ने उन्हें मोही ( मिथ्यात्वी) कह दिया तथा दुर्वचनों से उन्हें अहर्निश सन्त्रास देने लगे। उन दुर्वचनों एवं सन्त्रास को सहन नहीं कर पाने के कारण उन शिष्यों ने ( एक दिन अवसर पाकर ) रात्रि में निरा अकेले सोते हुए उन गुरु स्थूलाचार्य को मार डाला। वे गुरु मरकर व्यन्तरदेव हुए। उस व्यन्तरदेव ने अवधिज्ञान से अपने भवान्तर को जान लिया । अतः उसने अपने शिष्यवर्ग को सन्त्रस्त किया और उसने उनपर महान् उपसर्ग कर उन्हें दुःखी किया। पत्ता-तब महामाया से विगलित उन सभी मुनियों ने उस व्यन्तरदेव की पूजा कर आराधना की और कहा- "हे स्वामिन्, हमारी रक्षा करें। आप यहाँ प्रकट हों। अब प्रकट रूप में आप ही हम लोगों के गुरु है-" ॥२१॥ For Personal & Private Use Only Page #94 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૪૪ भद्रबाहु - चाणक्य- चन्द्रगुप्त कथानक [ २२ ] Hearing the prayer of distressed disciples Vyantara-Deva makes his appearance before them and orders them to be his followers and propagate — (i) wearing of white clothes for Sādhus ( Sacelaka ) (ii) Salvation of women and (iii) morsel of food for Kevalins (Kevali-Kavalāhāra). The disciples accept it and train-up a Princess named Swamini, पइँ अम्हि णिरु कट्टि पालिय एव्वहिँ मारण किं आढत्तइँ भासइ वितरु महु पय जुयलउ मणामु जइ अहणिसु घोसहु 5 ता हउँ तुम्हहँ खमउ सदोसाँ तातेहिँ जि हि तं पडिवण्णउ दारु-पट्टि हुँ पाय लिप्पिणु ते हि कंवलधर णिरु संठिय हु विसाहदि पयसेवहिँ 10 भवि तियहँ मोक्खु आहासहिँ णग्गड देउ ण जणि पुज्जिज्जइ किय भिण्णु मउ एरिस पावहिँ विज्ज०भासु कराविवि लालिय । सुणिव तु सुरु ताहँ पत्तइँ । णिच्चाराहहु जइ इहु विमलउ । गुरु भणेवि णेवज्जहिँ पोसह । विणउ उवाउ जि अस्थि सदोसह । गड सठाणि सुरु वितिं सुपसण्णउ । ते पुज्जहिँ तियाल पणवेष्पिणु । कामु ण भणहिँ रायोक्कंठिय | णग्गत्तणु सुविरुद्ध णिवेयहिँ । केवलीहु भोयणु पुणु सहिँ । तिरियहँ मणपज्जउ संपज्जइ । सावयाहँ पुणु तं पहु दावहिँ । घत्ता - ता कासु वि राहु वणिय सुया सामिण णामेँ ललिय-गिरा । सा तेहिँ पढावइ दच्छमइ भूयलम्मि हुय पयड परा ॥२२॥ For Personal & Private Use Only Page #95 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [ २२ ] दुष्ट साधुओं को प्रार्थना सुनते हो व्यन्तरदेव उन्हें दर्शन देकर अपना अनुयायी बनने तथा सचेलकता, स्त्री-मुक्ति एवं केवली-कवलाहार के प्रचार का आदेश देता है। साधु-समूह उसे स्वीकार कर स्वामिनी नामकी एक राजकुमारी को प्रशिक्षित करते हैं। -"हम सब अपने पद को बड़े कष्ट से पाल रहे हैं और विद्याभ्यास करकराके उसका पोषण कर रहे हैं । फिर भो हे देव, आपने हमें इस प्रकार मारने का उपक्रम क्यों किया ?" उनके वचन सुनकर वह व्यन्तरदेव बड़ा सन्तुष्ट हुआ और बोला-“यदि इसी समय से मेरे पवित्र निर्मल चरण-युगल की नित्य आराधना करना प्रारम्भ कर दो, नित्यप्रति मेरे नाम का उच्चारण किया करो और मुझे गुरु कहकर मेरा नैवेद्य के द्वारा पोषण करो तो मैं तुम्हारे सभी दोर्षों को क्षमा कर दूंगा। क्योंकि विनयगुण ही दोषों को क्षमा करने का सर्वश्रेष्ठ उपाय है ( इसके अतिरिक्त अन्य कोई उपाय नहीं )।" तब उन मुनियों ने भी उस व्यन्तरदेव को उस आज्ञा को स्वीकार कर लिया और अपने मन में प्रसन्न होकर वह देव भी अपने स्थान पर वापिस लौट गया। उन साधुओं ने भी उस व्यन्तरदेव के चरण-युगल दारुपट्टी ( काष्ठ-फलक ) पर लिखकर वे त्रिकाल उसे प्रणाम कर पूजने लगे। वे सब वहाँ कम्बल धारण कर रहने लगे। ___ राग से उत्कण्ठित वे साधु कहने लगे कि-"विशाखनन्दो क्या मुनि कहला सकते हैं ? अब हम उनके चरणों की सेवा नहीं करेंगे । नग्नपना धर्म-विरुद्ध है", वे ऐसा ही निवेदन (प्रचार ) करने लगे। ( इतना ही नहीं) वे यह भी प्रचार करने लगे कि 'उसी भव से स्त्रो मोक्ष जाती है'। वे केवली को भोजन करनेवाला भी बताने लगे। यह भी कहने लगे कि "तिर्यञ्चों को मनःपर्ययज्ञान उत्पन्न होता है'। वे प्रचार करने लगे कि 'जनता को नग्नदेव की पूजा नहीं करना चाहिए।' इस प्रकार उन पापियों ने एक भिन्न-मत (दूसरा मतसम्प्रदाय ) चला दिया और उसी समय से श्रावकों को भी ( अपना मत मानने के लिए ) दबाने लगे। पत्ता-तब किसी राजा की मधुरभाषिणी स्वामिनी नाम को कन्या को भी उन साधुओं ने पढ़ाया। आगे चलकर वही राजकुमारी भूतल पर ( उस नवीन मत में ) एक श्रेष्ठ दक्षमति ( पण्डिता ) के रूप में प्रकट ( प्रसिद्ध ) हुई ॥२२॥ For Personal & Private Use Only Page #96 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [ २३ ] Marriage of Swamini with King of Valabhi. On their request her Gurus (Acāryas) accept wearing white clothes. सोरठि वलहीपुर-परमेसें सा परिणी पुणु तेण विसेसें। ताई सगुरु भासिवि आणाविय णिय भत्तारहु पुणु जाणाविय । अद्धपंथि गय सम्मुह जामहिँ राएँ पिययम भासिउ तामहि । कंवल-दंड-धारि मुंडिय-सिर ए गोपालवेस दीसहिँ किर। 5 णउ णग्गा णउ पहिरिय वत्था एयह वंदण पिए अपसत्था । ता राणी सुब्भई वरवत्थई तह जि दिण्णयाइँ सुपसत्थई। पवर महुच्छे पुरि परिसारिय विहिय पहावण जणमणहारिय। सेयंवर-मउ तइया होतउ संजायउ जणि मायावंतउ । सामिणि राणिहिँ गम्भि उवण्णी जक्खिल णाम पुत्ति गुणपुण्णी । 10 सा परिणिय करहाडपुरेसें रू जि जित्तउ कामु विसेसें। ताइवि णियगुरु तहिं बुल्लाविय पइसउ सम्मुहँ गय अणुराइय । ताह वेसु पेच्छेप्पिणु राएँ राणी भासिय पवरविवेएँ। ए पासंड रूवधर दीसहिँ कंवल ढंकिय सिर तियवेसहिं। घत्तामा महु पुरि पइसहु गय तव-लेसहु एम भणिवि गउ राउ-घरि । ता राणी वुत्तउ ताहँ णिरुत्तउ तुम्ह पवेसु ण इत्थु पुरि ॥२३॥ 15 For Personal & Private Use Only Page #97 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु - चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [ २३ ] वलभी- नरेश के साथ स्वामिनी का विवाह । उनके अनुरोध से उसके गुरुजन श्वेत वस्त्र धारण कर लेते हैं । - फिर, सोरठ (सौराष्ट्र ) देशान्तर्गत वलभीपुर के राजा के साथ विशेष रूप से उस स्वामिनी नामक कन्या का विवाह कराया गया । उस स्वामिनी रानी ने अपने पति के लिए उन साधुओं को अपना गुरु बताकर उन्हें अपने पति द्वारा ही निमन्त्रित कराया । ( गुरुओं के आगमन की सूचना मिलते ही उनके स्वागतार्थ - ) जब वे राजा-रानी आधे मार्ग में पहुँचे, तभी राजा ने अपनी प्रियतमा से कहा – “कम्बल एवं दण्ड ( डण्डा ) धारण किये हुए तथा सिर तुम्हारे गुरु ( साधु ) निश्चय ही गोपालक जैसे दिखाई दे रहे हैं । हैं और न वस्त्र ही पहने हुए हैं । हे प्रिये, इनका तो वन्दन ही - मुड़ाये हुए ये ये न तो नग्न अप्रशस्त है ।" राजा का कथन सुनकर रानी ने उन साधुओं को प्रशस्त शुभ्र वस्त्र दान में दिये (और उन्हें पहना दिये ) । फिर जन - मनहारी महोत्सव के साथ उन्हें वलभीपुर में प्रविष्ट कराया। उनके आगमन से वहाँ बड़ी प्रभावना हुई । उसी समय से मायावी श्वेताम्बर-मत प्रचलित हुआ और लोगों में उसका प्रचार हुआ । रानी स्वामिनी के गर्भ से, गुणों से परिपूर्ण जक्खिल नाम की एक पुत्री उत्पन्न हुई । अपने रूप-सौन्दर्य से कामदेव को भी जीत लेनेवाली, उस जक्खिल का विवाह करहाटपुर के राजा के साथ कर दिया गया । उस जक्खिल रानी ने भी गुरुओं ( श्वेताम्बर - साधुओं ) को अपने यहाँ ( करहाटपुर में ) बुलवाया और अपने पति सहित अनुरागपूर्वक उनके सम्मुख गयी । उनके वेश को देखकर परम विवेकी राजा ने रानी से कहा - "ये तो पाखण्डियों का रूप धारण किये हुए दिखाई देते हैं । ये सभी कम्बल से सिर ढाँके हुए स्त्री के वेश में ( आये हुए ) हैं - ४७ घत्ता - "अतः लेशमात्र तपस्या नहीं करनेवाले इन साधुओं का प्रवेश मेरे नगर में मत कराओ ।" इस प्रकार आदेश देकर राजा अपने घर लौट गया । इधर ( राजा का कड़ा रूप देखकर ) रानी जक्खिल ने उन साधुओं से कहा और समझाया कि "आपका प्रवेश इस नगर में नहीं हो सकेगा ।" For Personal & Private Use Only Page #98 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ४८ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [२४] Wedding of Jakkhila, daughter of Swāmini, with the King of Karahāçapura. On their inspiration some monks ( Sadhus ) accept the principle of Nirgrantha. __Emergence of 'Valiya Samgha' therefrom. Redaction of Jaina-Canons ( Śrutānga ) by the disciples of Viśākhanandi and start of Śțuta-Pañcami-Parva. तुम्ह हिँ णिग्गंथ जि होइन्वउ सामिय इह णयरम्म सेइवउ । ताहि वयण तेण अवगण्णिउ हिययरु जाणेप्पिणु खणि मण्णिउ। हुउ ता वलिय-संघ विक्खायउ तइया हुंतउ वट्ठिय भायउ। एवमाय हुय पवर जि गच्छ' । सेयंवर णिवसंति सइच्छई। 5 रिसि विसाहणंदिहु पुणु सीसइँ विण्णि जाय तव वलिण गरीसइँ। पुप्फयंत-भूयवली अहिहाण पवयणंग अत्थेण पहाण। तेहिं सुयंगु लिहेवि सुहत्थिहिँ कारण मुणिवि चडाविउ पोत्थहिँ। तुच्छबुद्धि अग्गइँ जणु होसइ एक्केक्खरु पुणु-पुणु घोखेसइ। पंचमु दिवसि सत्थु जि लिहियउ सुय-पंचमि विहाणु तिं विहिय उ । घत्ता 10 पंचमकालहु मज्झि जणवउ खीणु हवेसइ। वीसोत्तरु सउ अद्धा परमाउसु तहिँ होसइ ॥२४।। १. मूल प्रति में भुयवलि पाठ है । For Personal & Private Use Only Page #99 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु - चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [ २४ ] रानी स्वामिनी की पुत्री जधिखल का करहाटपुर के राजा के साथ विवाह | उनकी प्रेरणा से कुछ साधु निर्ग्रन्थपना स्वीकार कर लेते हैं । इसी से वलियसंघ ( यापनीयसंघ ? ) की उत्पत्ति हुई । विशाखनन्दी के शिष्यों द्वारा श्रुतांग- लेखन एवं श्रत पंचमी पर्वारम्भ। ( रानी जक्खिल ने पुनः उस साधु-समूह को समझाया कि - ) - " हे स्वामिन्, अब आप लोग निर्ग्रन्थ बन जाइए और इस नगर में निवास कीजिए । " ( पहले तो ) उस साधु-समूह ने उसके कथन की अवहेलना की, किन्तु कुछ ही क्षणों के पश्चात् उसे हितकारी मानकर स्वीकार कर लिया । तभी से एक प्रमादी ( नवीन ) मत और उत्पन्न हुआ, जो जावलिय ( यापनीय ? ) संघ के नाम से प्रसिद्ध हुआ और इस प्रकार वह एक प्रवर गच्छ के रूप में प्रचलित हुआ । वे जावलिय अपनी-अपनी इच्छानुसार विचरण करने लगे । ४९ इधर ऋषिवर विशाखनन्दी के तपोबल से गरिष्ठ पुष्पदन्त एवं भूतबलि नाम के दो शिष्य हुए, जो प्रवचनांगों ( द्वादशाङ्ग - वाणी ) का अर्थ करने में प्रधान थे । " आगे चलकर लोग तुच्छ बुद्धिवाले होंगे । वे एक-एक अक्षर बारबार ( कठिनाईपूर्वक ) घोखेंगे ( पढ़ेंगे )”, यह जानकर उन शिष्यों ने अपने हाथों से श्रुतांगों को लिखकर पोथी के रूप में उन्हें चढ़ाया ( तैयार कर समर्पित किया ) । चूँकि पंचमी के दिन उन्होंने उस श्रुतांग (शास्त्र) को लिखा (पूर्ण क्रिया) था, अतः उसका विधान श्रुतपंचमी के नाम से किया गया । घत्ता - पंचमकाल में लोगों की एक सौ ( अर्थात् १२० ) की आधी धिक ) आयु हो जायगी ||२४|| आयु क्षीण हो जायगी और बीस अधिक अर्थात् ६० वर्ष की उत्कृष्ट ( अधिका For Personal & Private Use Only Page #100 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाह-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [२५] Description of Paicama Kala ( 5th ara or Kala). Introduction of first wicked Kalki King Caturamukha' of Padalipura. पुणु जिणेण भासिउ कय णिच्छइ एक्क-सहस-वरिस गय पच्छइ । होसइ कक्की जय विक्खायउ चउमुहणामें लोहु कसायउ । पाडलिउत्ति णयरि णिवसेसइ एयछत्तु महियलि मुंजेसइ। अण्णाएँ लोयहँ दंडेसइ महकरेण पुहई पीडेसइ। 5 एक्कहिँ दिणि सो मंतिहु पुच्छइ को महु णवइ ण दंडु पडिच्छइ । मंति भणेसह परम दियंवर केर णमणहिँ वासिय गिरिवर । सावय-मंदिर हत्थहिँ मुंजइ ते किं तुम्हहँ दंडु पउंजइ। तं णिसुणेवि कलंकिउ जंपइ भोयणधु गिण्हहुँ तहँ संपइ । इय भासंतउ सो जि.अकालें तडि मारेल्वउ सीसि करालें। 10 मरिवि पढम गरयहि जाएसइ पच्छइ तहु सुउ रज्जु करेसइ । जणवउ णय-मग्गि पालेसइ धम्मपहावग पयड करेसइ । घत्ता तहु पच्छइ पुणु अण्ण वीस कलंकिय होसहिं। दुच्चरियहिँ लोहंधु दुह जणम्मि पोसेसहिं ।।२५।। For Personal & Private Use Only Page #101 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [ २ ] पंचम काल का वर्णन । पाटलिपुर के प्रथम दृष्ट ... कल्कि राजा चतुर्मुख का परिचय । -फिर जितेन्द्र ने निश्चय कर कहा है कि ( इस काल के ) एक हजार वर्ष बीतने के पश्चात् जगद्विख्यात लोभ-कषाय से परिपूर्ण चतुर्मुख नाम का एक कल्को ( राजा ) होगा। वह पाटलिपुर नगर में निवास करेगा तथा इस पृथ्वीतल को एकछत्र होकर भोगेगा। अन्यायपूर्वक लोगों को दण्ड देगा और महाकरों ( बहुत अधिक टैक्सों) से पृथ्वी को पीड़ित करेगा। एक दिन वह अपने मन्त्री से पूछेगा कि मुझे कौन-कोन व्यक्ति नमस्कार नहीं करते तथा मेरे दण्ड को कौन-कौन व्यक्ति स्वीकार नहीं करते ? तब मन्त्री कहेगा कि-"गिरि-कन्दराओं में रहनेवाले परम-दिगम्बर मुनि आपको क्यों नमस्कार करें ? वे श्रावकों के घर जाकर हाथों पर आहार लेते हैं । वे आपका दण्ड क्यों स्वीकार करें ?" उस मन्त्री का कथन सुनकर वह कलंकी राजा कल्कि कहेगा कि "भोजनकाल में श्रावकों के घर जाकर उन दिगम्बर मुनियों से आधा-भोजन दण्ड (कर-टैक्स ) स्वरूप ग्रहण करो।" राजा कल्कि के इस प्रकार कहते ही उसके सिर पर भयानक वज्रपात होगा और वह अकाल में ही मारा जायेगा। मरकर वह प्रथम नरक में जायेगा। उसके बाद उसका पुत्र राज्य करेगा। वह न्यायमार्ग से जनपद का पालन करेगा तथा धर्म की प्रभावना को प्रकट करेगा। घत्ता-इस दूसरे कल्कि के बाद भी अन्य २० ( बोस ) कलंकी कल्कि राजा होते रहेंगे, जो लोभान्ध होकर अपने दुश्चरितों से जनता को दुःख दे-देकर उसका पालन करते रहेंगे ॥२५॥ For Personal & Private Use Only Page #102 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [ २६ ] Description of wicked and deceitful work of Jalamanthana, the last kalki of Padalipura. Interesting account of last span of Pancama Kala, after the death of ___Jalamanthana and of Sixth Kala.' अंतिमिल्लु जलमंथणु णामें होसइ पाडलिपुरिहिं अकामें। तहिँ जि कालि एक्कु रिसि होसइ वीरंगउ णामें तउ पोसइ । सव्वसिरी तहिं एक्कु जि अज्जा होसइ पालइ वय णिरवज्जा। अग्गिलु णामें भासिउ सावउ फग्गुसिरीहि पयडिय सायउ। 5 तेण जि जणवउ पुव-विहाणे पीडिव्वउ दंडें अवमाणे। मुणिवर अज्जिय हत्थहु भोयणु छंडेसइ पेसिवि किंकरगणु । सो'तक्कालें असणि हणेवउ अणसणि जइ जुयलेण मरेवउ । सावय-साविय तेम जि सिट्ठा चारिवि दिवि जाहिति विसिट्ठा। पक्ख णवासिय पंचमकालहु सेस जि थक्का जाम करालहु । 10 तइया कत्तिय मासि पयक्खइ अम्मावसि वासरि तम पक्खइ । पुवण्हई धम्महँ खर होसइ मज्झण्हे णिवसासणु णासइ । अवरण्हें खय जाय हुवासणु पंचमु कालु एहु दुहपोसणु। पत्ता अइदुस्समु कालु छट्ठउ तहु पच्छइ हवइ । एक्कवीस सहसाइँ संवच्छर सो माणु जि हवइ ॥२६॥ For Personal & Private Use Only Page #103 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [ २६ ] पाटलिपुर के जलमन्थन नामक अन्तिम कल्किराजा के दुष्टकार्यों का विवरण। जलमन्थन को मृत्यु के बाद पंचमकाल के अन्तिमांश एवं छठे काल का रोचक वर्णन। पाटलिपुर ( पाटलिपुत्र ) में अन्तिम पापी कल्कि राजा जलमन्थन नाम का होगा । उसी के समय में वीरांगद नाम के एक तपस्वी ऋषिराज होंगे। उसीके समय में निर्दोष-व्रतों का पालन करनेवाली सर्वश्री नाम को एक आर्यिका (साध्वी) भी होंगी। उनके समय में अग्गिल नाम के एक श्रावक का होना भी बताया गया है तथा फल्गुश्री नाम की श्राविका का प्रकट होना भी कहा गया है । जलमन्थन नाम का वह कल्कि राजा पूर्व-विधान के अनुसार (अर्थात पूर्वोक्त कल्कि राजाओं के समान ) ही अप्रमाण ( असंख्य ) दण्डों (करों) से जनपद को पीड़ित रखेगा। ( उक्त ) मुनिवर एवं आर्यिका जब (श्रावक के घर) अपने हाथों पर आहार लेकर भोजन करेंगे तब वह जलमन्थन अपने किंकरों को भेजकर उनका आहार छिनवा लेगा। किन्तु उसी समय भयानक वज्रपात से वह ( राजा ) मर जायेगा। ___ यतियुगल भी अनशन कर प्राणों का त्याग करेगा। यह यतियुगल एवं (पूर्वोक्त- ) श्रावक-श्राविका ये चारों ही विशिष्ट जोव स्वर्ग में जावेंगे। उस समय तक-विकराल पंचमकाल के ८९ पक्ष ही अवशिष्ट बचेंगे । __ तत्पश्चात कहा गया है कि कात्तिक-मास के कृष्णपक्ष की अमावस्या के दिन पूर्वाह्न में धर्म का क्षय हो जायेगा। उसी दिन के मध्याह्न में नृपशासन समाप्त हो जायेगा और तत्पश्चात् अपराह्न में हुताशन ( अग्नि ) का क्षय हो जायेगा । इस प्रकार दुःखदायी पंचमकाल का वर्णन किया गया। घत्ता-तत्पश्चात् अति दुषम नामक छठा काल आयेगा जिसका, कालप्रमाण कुल २१ हजार वर्ष का होगा। ॥२६॥ For Personal & Private Use Only Page #104 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५४ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [ २७ ] Short description of Avasarpiņi and Utsarpini-Kāla. वीसवरिस-परमाउ सुभासिउ सद्ध-ति-कर-तणु उच्चु पयासि । कालपवेसि एहु णिरु सिट्ठउ हत्थु तणु अंति णिकिट्ठउ । णारय-तिरिय-गइहिँ जिउ आवइ मच्छ-कच्छ-कंदइँ आसायइ। किण्ह-णग्ग-मल-पाव-विलित्ता घर-वावार कुलक्कम चत्ता। 5 लज्ज ण णिवसणु छुह-तिस-तत्तिय दुह-भुंजेस हिँ जण-गय-सत्तिय । तासु अंतु पुणु होसइ जइया पलयकालु पुणु होसइ तइया। वज्जाणिलु जलु जलणु वि रयभरु धूमरि-विस-वण्णिउ पुणु खययरु । सत्त-सत्त-वासरु णिरु वरिसइ पलयकाल-विहि सव्वहँ दरिसइ । इय सप्पिणिहुँ पवट्टण पच्छइ उवसप्पिणि होसइ पुणु णिच्छइ। 10 पय-घय-उच्छु-रसे पुणु जलहरु । सत्त-सत्त-दिण वरिसइ सुहयरु । बाहत्तरि-जुयलें हरि रक्खइ गिरि विचरहिँ जे ते जि पयक्खइ । णिग्गर्म वि अवर इंति अणेयइँ गर-तिरिक्ख-तिवि-विगय-विवेय। सक्कर-सरिस जि महिय भक्खइँ अणुहुंजहि दुक्खु ण पिक्खई। वीयउ छ?उ एण विहाणे कालु हवेसइ तासु पमाण। 15 पंचमकालु पुणु वि पइसेसई तासु माणु तसु समु जिणु भास। घत्ताएक्क सहस सेसम्मि थक्कइँ होसहि कुलयर। पुणु तुरियइँ कालम्मि चउबीस जि तित्थेसरई ॥२७॥ For Personal & Private Use Only Page #105 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [ २७ ] षटकालों का रोचक वर्णन उस छठे काल के प्रवेश करते ही उसमें ( मनुष्यों को-) उत्कृष्ट ( अधिकाधिक ) आयु २० वर्ष की कही गयी है तथा उनके शरीर की ( अधिकाधिक ) उँचाई ३।। हाथ प्रकाशित की गयी है। किन्तु छठे काल के निकृष्ट अन्तिम चरण में शरीर की ऊँचाई एक हाथ प्रमाण ही रह जायगी। उस काल में नरकगति एवं तिर्यञ्चगति से जीव ( लौट-लौट कर ) आयेंगे। लोग मछलियों, कछुओं एवं कन्दों का भोजन करेंगे। वे कृष्ण लेश्यावाले, नग्न, पापरूपी मैल से मलिन, घर-व्यापार (भोजनादि बनाने की प्रक्रिया ) से दूर, कुलक्रम के त्यागी, निर्लज्ज एवं वस्त्र-विहीन रहकर भूख-प्यास से सताये हुए रहेंगे। वे शक्तिहीन रहकर ( निरन्तर ) दुःख भोगते रहेंगे। ___ जब उस छठे काल का अन्त हो जायेगा तब फिर प्रलयकाल होगा। उसमें वज्र, अनिल ( वायु ), जल, अग्नि, रज (धूलि )-भार, धूम और क्षयकारी विष की वर्षा के होने का वर्णन किया गया है। इन (पूर्वोक्त पदार्थों ) की ७-७ दिनों तक क्रमशः वर्षा होगी। प्रलयकाल की यह विधि सभी को दिखाई देगी। इस अवसर्पिणीकाल के प्रवर्तन के पश्चात् निश्चय से ही उत्सर्पिणी-काल आयेगा। उस समय दूध, घी, इक्षुरस तथा मेघजल आदि को सुखकारी वर्षा -७ दिनों तक होती रहेगी। इस उत्सर्पिणी काल में हरि ( इन्द्र) ७२ युगलों (युगल-युगलियों ) को रक्षा करेगा। वे प्रत्यक्ष ही गिरि-पर्वतों पर विचरण करेंगे। कुछ समय निकल जाने पर ये युगल-युगलियाँ तो रहेंगे ही, इनके अतिरिक्त अन्य अनेक विवेकहीन मनुष्य एवं तिर्यंचगण अवतरित होंगे। विवेकहीन होने के कारण वे मिट्टी को शर्करा के समान खायेंगे, फिर भी उसमें सुखानुभव करेंगे, दुख का लेशमात्र भी अनुभव नहीं करेंगे। यह दूसरा छठा काल भी २१००० वर्ष का होगा। इसके बाद पुनः पंचम काल का प्रवेश होगा। उसका कालप्रमाण भी जिनेन्द्रदेव के कथनानुसार पूर्वोक्त पंचमकाल के समान हो २१००० वर्षों का होगा। पत्ता-उस पंचमकाल के १ हजार वर्ष अवशिष्ट रहने पर कुलकर होंगे और उनके बाद चतुर्थकाल में २४ तीर्थेश्वर ( तीर्थकर ) होंगे । ॥२७॥ For Personal & Private Use Only Page #106 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ५६ भद्रबाहु चाणक्य- चन्द्रगुप्त कथानक [ २८ ] Author's own and his teacher's eulogia. कालचक्कु इम नियमणि बुज्झिवि विसय कसाय पउत्तें उज्झिवि । अप्पाहि चिंतित्व लोयहिँ छंदालंकार हूँ जि अणेय हूँ अमुणंतें मइँ एहु णिरुत्त 5 तं गुणियण महु दोस खमिज्जहु दहु वड्ढमाण - जिण - सासणु कालि कालि देउ जि संवरसउ दउ राणउ णीइ-वियाणउ वि सावय-वग्गु पुण्ण समग्गु 10 घरि-घरि वीयराउ अंचिज्जउ वि मुणि जस कत्ति सिस्स गुणायर मुणि तहँ पाल्द बंभुए णंदहु देवराय - संघाविर्णंदणु पोमावइ-कुल-कमल- दिवायरु 15 जस्स घरि रइधू बुहु जायउ चरिउ एहु णंदर चिरु भूयलि १. इसके आगे का चरण त्रुटित है । जिं भउ खिज्जइ पवरविवेयहिँ । तह पुणु गयमत्ताईं जि भेय हूँ । चरमायरियहु-चरिउ - पवित्तर | अयरें हीणा हिउ सोहिज्जहु । णंदर गुरुयणु सुतव - पयासणु । दुक्खु दुहिक्खु दूरि सो णिरसउ । पय पुणु णंदउ पाउ- णिकंदउ । 1 मिच्छातम भरु भव्वहँ खिज्जउ । खेमचंदु-हरिसेणु तवायर | तिणि वि पावहु भारु णिकंदहु | हरिसिंघु बुहयण-कुल- आणंदणु । सो विसुनंद एत्थु जसायरु । देव-सत्थ- गुरु-पय- अणुरायउ । पाढिज्जंतु पवट्टइ इह कलि । ............. घत्ता इहु परियणु वुत्तर सुजस पवित्तर जा कणयायलु सूर-ससि । जावहिं महिमंडलु दिवि आहंडलु णंदर तावहिं सजस वसि ||२८|| - ............. For Personal & Private Use Only Page #107 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक [ २८ ] कवि - प्रशस्ति इस प्रकार कालचक्र को अपने मन में समझ-बूझकर तथा प्रयत्नपूर्वक विषयकषायों को छोड़कर सभी लोगों को आत्मा का हित चिन्तन करना चाहिए जिससे कि परम-विवेक से भव का क्षय हो जाय । [ ग्रन्थकार अपनी लघुता प्रकट करता हुआ तथा क्षमा याचना पूर्वक सभी की समृद्धि की कामना करता हुआ कहता है कि – ] अनेक छन्द, अलंकार तथा गण, मात्रादि के भेदों को समझे बिना ही मैंने अन्तिम श्रुतकेवलि आचार्य भद्रबाहु के इस चरित को प्रकट करने में उनका प्रयोग किया है । तद्विषयक उन दोषों को क्षमा करें और वर्णन में हीनाधिकता का शोधन कर लें । ५७ श्री वर्धमान जिन का शासन नन्दित रहे । सुतप को प्रकाशित करनेवाले गुरुजन भी नन्दित रहें । समय-समय पर देवगण वर्षा करते रहें । दुर्भिक्ष के दुःख दूर से ही नष्ट होते रहें । नीति का विज्ञाता तथा पाप - अनीति का नाशक राजा नन्दित रहे । प्रजाजन आनन्द को प्राप्त होवें । श्रावकवर्ग भी सम्पूर्णसमग्रता को प्राप्त करता रहे [ x x x x x x ] घर-घर में वीतरागदेव की पूजा होती रहे, जिससे भव्यजनों के मिथ्यात्व रूपी पाप-तम का भार नष्ट हो जाय । ሪ मुनि यशः कीर्ति के गुणाकर एवं तपस्वी शिष्य खेमचन्द्र और हरिषेण मुनि तथा पाल्ह ब्रह्म भी नन्दित रहें और वे तीनों ही सभी के पाप-भार को नाश करने वाले होवें । संघाधिप देवराज के नन्दन तथा पद्मावती कुलरूपी कमल के लिए दिवाकर के समान और बुधजनों के कुल को आनन्दित करने वाले वे यशस्वी हरिसिंह भी नन्दित रहें, जिनके घर में देव शास्त्र एवं गुरुचरणों में अनुराग करनेवाले रघू बुध उत्पन्न हुए । प्रस्तुत काव्य भी भूतल पर चिरकाल तक नन्दित रहे और इस कलिकाल में भी उसके पढ़ने-पढ़ाने की प्रवृत्ति बनी रहे । घत्ता - इस प्रकार सुयश से पवित्र परिजनों का यहाँ वर्णन किया । जब तक कनकाचल है, जब तक सूर्य-चन्द्र हैं, जब तक यह महिमण्डल है और जब तक आखण्डल ( इन्द्र ) है, तब तक सुयश के वश होकर वे सभी तथा यह रचना नन्दित रहे । For Personal & Private Use Only Page #108 -------------------------------------------------------------------------- ________________ For Personal & Private Use Only Page #109 -------------------------------------------------------------------------- ________________ परिशिष्ट : १ भद्रबाहुकथानकम् अथास्ति विषये कान्ते पौण्डवर्धननामनि । कोटीमतं पुरं पूर्व देवकोट्टं च सांप्रतम् ॥१॥ तत्र पारथो राजा नताशेषनरेश्वरः । बभूव तन्मता देवी पद्मश्रीरतिवल्लभा ॥२॥ अस्यैव भूपतेरासीत् सोमशर्माभिधो द्विजः। रूपयौवनसंयुक्ता सोमश्री तत्प्रिया प्रिया ॥३॥ कुर्वाणः सर्वबन्धूनां भद्रं भद्राशयो यतः। भद्रबाहुस्ततः ख्यातो बभूव तनयोऽनयोः ॥४॥ भद्रबाहुः समुसः सन् बहुभिर्ब्रह्मचारिभिः । देवकोटपुरान्तेऽसौ रममाणो वितिष्ठते ॥५॥ एवं हि तिष्ठताऽनेन रममाणेन तत्पुरे । कुमारैर्बहुभिः सार्धमनया क्रीडया यषा ॥६॥ एकस्य विहितो वट्टो वट्टकस्योपरि द्रुतम् । त्रयोदशामुना तेषु चतुर्दश निषापिताः ॥७॥ अत्रान्तरे महामानो वर्धमानः सुरस्तुतः । निर्वाणमगमद् बीरो हतकर्मकदम्बकः ॥८॥ गोवर्धनश्चतुर्थोऽसावाचतुर्दशपूर्विणाम् । निर्मलीकृतसर्वाशो ज्ञानचन्द्रकरोत्करैः ॥९॥ उर्जयन्तं गिरि नेमि स्तोतुकामो महातपाः । विहरन् क्वापि संप्राप कोटोनगरमध्वजम् ॥१०॥ भद्रबाहुकुमारं च स दृष्ट्वा नगरे पुनः । उपर्युपरि कुर्वाणं तांश्चतुर्दशवट्टकान् ॥११॥ पूर्वोक्तपूविणां मध्ये पञ्चमः श्रुतकेवली । समस्तपूर्वधारी च नानद्धिगणभाजनः ॥१२॥ देवदानवलोकार्यों भद्रबाहुरयं वटुः । स्तोकैरेव दिनैनं भविष्यति तपोनिधिः ॥१३॥ For Personal & Private Use Only Page #110 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक गोवर्धनो विधायेममादेशं विधिपूर्वकम् । भद्रबाहुवटुं स्वान्ते चकार पितुवाक्यतः ॥१४॥ गोवर्धनमुनिः क्षिप्रं नानाशास्त्रार्थकोविदम् । चकार विधिवत् तत्र भद्रबाहुकुमारकम् ॥१५॥ ततः स्वजनकं प्राप्य दृष्ट्वाऽमुं विधिपूर्वकम् । आजगाम मुनेः पाश्वं मद्रबाहुवटुः पुनः ॥१६॥ महावैराग्यसंपन्नो ज्ञाननिष्णातबुद्धिकः । गोवर्धनसमीपेऽरं मद्रबाहुस्तपोऽग्रहीत् ॥१७॥ ततः स्तोकेन कालेन समस्तश्रुतपारगः। गोवर्धमप्रसादेन भद्रबाहुरभून्मुनिः ॥१८॥ श्रुतं समाप्तिमायातमिति सद्भक्तिनोदितम् । भद्र बाहुः प्रभातेऽसो कायोत्सर्गेण तस्थिवान् ॥१९॥ देवासुरनरैरेत्य भक्तिनिर्भरमानसः । भद्रबाहुरयं योगी पूजितो बहुपूजया ॥२०॥ अथ धर्मोपदेशेन समस्तगणपालकः । बभूवासो सदाचारः श्रुतसागरपारगः ॥२१॥ नानाविधं तपः कृत्वा गोवर्धनगुरुस्तदा । सुरलोकं जगामाशु देवीगीतमनोहरम् ॥२२॥ अवन्तीविषयोद्भूतश्रीमदुज्जयनीपुरी । आसीन्मनोहरी वापी सौधापणसरोवरैः ॥२३॥ श्रीमदुज्जयिनीपावलग्नसिप्रानदीतटे । बभूवोपवनं रम्यं नानातरुकदम्बकैः ॥२४॥ चतुर्विधन संघेन महता परिवारितः । इदं वनं . परिप्राप भद्रबाहुमहामुनिः ॥२५॥ तत्काले तत्पुरि श्रीमांश्चन्द्रगुप्तो नराधिपः । सम्यग्दर्शनसंपन्नो बभूव श्रावको महान् ॥२६॥ कनकनकसद्वर्णा विद्युत्पुञ्जसमप्रभा। अभवत् तन्महादेवी सुप्रमा नाम विश्रुता ॥२७॥ अन्यदाऽनुक्रमेणायं भिक्षार्थ गृहतो गृहम् । भद्रबाहुमहायोगी विवेश स्थिरमानसः ॥२८॥ . For Personal & Private Use Only Page #111 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु कथानकस् गत्या मन्थरगामिन्या प्रविष्टो यत्र भद्रबाहु मुनिस्तत्र जनः कोऽपि न केवलं विद्यते तत्र चोलिकान्तर्गतः तेनोदितो मुनिः क्षिप्रं श्रुत्वा शिशूदितं तत्र मद्रबाहु मुनिवरो मन्दिरे । विद्यते ॥ २९ ॥ शिशुः । गच्छ त्वं भगवन्नितः ॥ ३०॥ दयादेवं स्वचेतसि । दिव्यज्ञानसमन्वितः ॥३१॥ ईदृशं वचनं तत्र बालस्य श्रूयते तदा । तदा द्वादशवर्षाणि मण्डलेऽत्र न वर्षणम् ॥ ३२ ॥ चिन्तयित्वा चिरं योगी भोजनातिपराङ्मुखः । ततो विस्मितचेतस्को जगाम जिनमन्दिरम् ॥३३॥ तत्रापरावेलायां कृत्वाऽवश्यकसत्क्रियाम् । संघस्यासी समस्तस्य जगादैवं पुरो गुरुः ॥३४॥ एतस्मिन् विषये नूनमनावृष्टिर्भविष्यति । तथा द्वादशवर्षाणि दुर्भिक्षं च दुरुत्तरम् ॥३५॥ अयं देशो जनाकीर्णो धनधान्यसमन्वितः । शून्यो भविष्यति क्षिप्रं नृपतस्करलुण्टनैः ॥ ३६॥ क्षीणमायुर्ममाधुना । अहमत्रैव तिष्ठामि भवन्तः साधवो यात लवणाब्धिसमीपताम् ॥३७॥ भद्रबाहुवचः श्रुत्वा चन्द्रगुप्तो नरेश्वरः । अस्यैव योगिनः पार्श्वे दधौ जैनेश्वरं तपः ||३८|| चन्द्रगुप्तिमुनिः शीघ्रं प्रथमो दशपूर्विणाम् । सर्व संधाधिपो जातो विसषाचार्य संज्ञकः ॥ ३९ ॥ अनेन सह संघोऽपि समस्तो गुरुवाक्यतः । दक्षिणापथ देशस्थ पुनाविषयं ययो ॥४०॥ रामिल्कःस्थूळ वृद्धोऽपि मद्राचार्यस्त्रयोऽप्यमी । स्वसंघसमुदायेन सिन्ध्वादिविषयं ययुः ॥४१॥ भद्रबाहुमुनिर्धीरो भयसप्तकवर्जितः । पम्पाक्षुधाश्रमं तीव्रं जिगाय सहसोत्थितम् ॥४२॥ प्राप्य माद्रपदं देशं श्रीमदुज्जयिनीभवम् । चकारानशनं धीरः स दिनानि बहून्यलम् ॥४३॥ For Personal & Private Use Only ६१ Page #112 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक आराधनां समाराध्य विधिना स चतुर्विधाम् । समाधिमरणं प्राप्य भद्रबाहुर्दिवं ययौ ॥४४॥ सुभिक्षे सति संजाते सर्वसंघसमन्वितः।। दर्शनज्ञानचारित्रत्रयं सम्यक्प्रपाल्य च ॥४५।। भद्रबाहुगुरोः शिष्यो विशाखाचार्यनामकः । मध्यदेशं स संप्राप दक्षिणापथदेशतः ॥४६॥ रामिल्कः स्थविरो योगो मद्राचार्योऽप्यमी त्रयः। ये सिन्धुविषये याताः काले दुभिक्षनामनि ॥४७॥ पानान्नभोजनहींने काले लोकस्य भीषणे । आगत्य सहसा प्रोचुरिदं ते जनसंनिधौ ॥४८॥ वैदेशिकजनःस्थैः कृतकोलाहलस्वनैः । पितापुत्रादयो लोका भोक्तुमन्नं न लेभिरे ॥४९॥ लोको निजकुटुम्बन बुभुक्षाग्रस्तचेतसः । साधयित्वान्नमाबालं तद्भयान्निशि वल्भते ॥५०॥ . भवन्तोऽपि समादाय निशिपात्राणि मद्गृहात् । नूनं कृत्वाऽन्नमेतेषु गत्वा देशिकतो भयात् ॥५१॥ स्वश्रावकगृहे पूते भूयो विश्रब्धमानसाः । साधवो हि दिने जाते कुरुध्वं भोजनं पुनः ॥५२॥ तल्लोकवचनरिष्टर्भोजनं प्रीतमानसः । अवेन विधिनाऽऽचार्यः प्रतिपन्नमशेषतः ॥५३॥ अन्यदैको मुनिः कोऽपि निर्ग्रन्थः क्षीणविग्रहः । भिक्षापात्रं करे कृत्वा विवेश श्रावकगृहम् ॥५४॥ तत्रैका श्राविका मुग्धाऽभिनवा गुर्विणो तदा । अन्धकारे मुनि दृष्ट्वा तत्र सा गर्भमागतम् ॥५५॥ तद्दर्शनभयात् तस्याः स गर्भः पतितो द्रुतम् । । दृष्ट्वाऽमुं श्रावकाः प्राप्य यतीशानिदमूचिरे ॥५६॥ विनष्टः साधवः कालः प्रायश्चित्तं विधाय च । काले हि सुस्थतां प्राप्ते भूयस्तपसि तिष्ठत ॥५७॥ यावन्न शोभनः कालो जायते साधवः स्फुटम् । तावच वामहस्तेन पुरः कृत्वाऽर्धफारकम् ॥५८॥ For Personal & Private Use Only Page #113 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु कथानकम् भिक्षापात्रं समादाय दक्षिणेन करेण च । गृहीत्वा नक्तमाहारं कुरुध्वं भोजनं दिने ॥ ५९ ॥ श्रावकाणां वचः श्रुत्वा तदानीं यतिभिः पुनः । तदुक्तं सकलं शीघ्रं प्रतिपन्नं मनः प्रियम् ॥ ६०॥ एवं कृते सति क्षिप्रं काले सुस्थत्वमागते । सुखीभूतजना दन्यभावपरिच्युते ॥ ६१ ॥ रामिहरू स्थविरस्थूलभद्राचार्याः स्वसाघुभिः । आहूय सकलं संघमित्थमूचुः परस्परम् ॥६२॥ हित्वाऽधं फालकं तूर्णं मुनयः प्रीतमानसः । निर्ग्रन्थरूपतां सारामाश्रयध्वं विमुक्तये ॥६३॥ श्रुत्वा तद्वचनं सारं मोक्षावाप्तिफलप्रदम् । दधुनिर्ग्रन्थतां केचिन्मुक्तिलाल सचेतसः ॥ ६४ ॥ रामिल: स्थविरः स्थूलभद्राचार्यस्त्रयोऽप्यमी । महावैराग्यसम्पन्ना विशाखाचार्य माययुः ॥ ६५॥ त्यक्तवाऽर्धकटं सद्यः संसारात् त्रस्तमानसाः । नैर्ग्रन्थ्यं हि तपः कृत्वा मुनिरूपं दधुस्त्रयः ॥ ६६॥ इष्टं न यैर्गुरोर्वाक्यं संसारार्णवतारकम् । जिनस्थविरकल्पं च विधाय द्विविधं भुवि ॥ ६७ ॥ अर्धफालक संयुक्तमज्ञातपरमार्थकैः 1 तैरिदं कल्पितं तीर्थं कातरैः शक्तिवजितैः ॥ ६८ ॥ सौराष्ट्रविषये दिव्ये विद्यते वकभी पुरी । वप्रवादो नृपोऽस्यां च मिथ्यादर्शन दूषितः ॥ ६९ ॥ बभूव तन्महादेवी स्वामिनी नाम विश्रुता । अर्धफाकयुक्तानां सेयं भक्ता तपस्विनाम् ॥७०॥ अन्यदाऽयं नृपस्तिष्ठन् गवाक्षे सौघगोचरे । स्वामिन्या प्रियया सार्धं पश्यति स्वपुरश्रियम् ॥ ७१ ॥ तावन्मध्याह्नवेलायां अर्घ फालकसंघकः 5: 1 भिक्षानिमित्तमायातो भूपतेरस्य मन्दिरम् ॥ ७२ ॥ कौतुक व्याप्तमानसः । महीपालपुरस्सरम् ॥७३॥ दृष्ट्वार्धफालकं संघ महादेवीमिमां प्राह For Personal & Private Use Only દુર Page #114 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक अर्धफालकसंघस्ते महादेवि न शोभनः । न चायं वस्त्रसंवीतो न नग्नः सविडम्बनः ॥७४॥ ततोऽन्यस्मिन् दिने जाते चाफालकसंघकः । नगरान्तिकमायातः कौतुकाथं कलस्वनः ॥७॥ दृष्ट्वाऽमुं भूपतिः संघ बभाण वचसा हि सः । हित्वा तान्यर्धकालानि निम्रन्थत्वं त्वमाश्रयः ॥७६॥ यदा निर्ग्रन्थता नेष्टा नृपवाक्येन तैरिमे । तदा महीभृता प्रोक्ता भूयोऽप्याश्चर्यमीयुषा ॥७७॥ यदि निर्ग्रन्थतारूपं ग्रहीतुं नैव शक्नुथ । ततोऽर्धफालकं हित्वा स्वविडम्बनकारणम् ।।७८॥ ऋजुवस्त्रेण चाच्छाद्य स्वशरीरं तपस्विनः । तिष्ठत प्रीतचेतस्का मद्वाक्येन महीतले ॥७९॥ लाटानां प्रीतिचित्तानां ततस्तदिवसं प्रति । बभूव काम्बलं तीर्थ वप्रवादनृपाज्ञया ॥८॥ ततः कम्बलिकातीोन्नूनं सावलिपत्तने । दक्षिणापथदेशस्थे जातो यापनसंघकः ॥८१॥ . ॥ इति श्रीभद्रबाहुकथानकमिदम् ॥ [ हरिषेणाचार्यकृत बृहत्कथाकोष (१०वीं सदो) से ] कथानक सं० १३१ For Personal & Private Use Only Page #115 -------------------------------------------------------------------------- ________________ परिशिष्ट : २ चाणक्यमुनिकथानकम् पुरेऽस्ति पाटलीपुत्रे नन्दो नाम महीपतिः । सुव्रता तन्महादेवी विषाणदललोचना ॥१॥ कविः सुबन्धुनामा च शकटाख्यस्त्रयोऽप्यमी । समस्तलोकविख्याता भूपतेरस्य मन्त्रिणः ॥२॥ अस्मिन्नेव पुरे चासीत् कपिलो नाम माहनः । तद्भार्या देविला नाम चाणक्यस्तत्सुतः सुधीः ॥३॥ वेदवेदाङ्गसंयुक्तः सर्वशास्त्रार्थकोविदः । समस्तलोकविख्यातः समस्तजनपूजितः ॥४॥ नीलोत्पलदलश्यामा पूर्णिमाचन्द्रसन्मुखी । यशोमतिः प्रिया चास्य यशोव्याप्तदिगन्तरा ॥५॥ कपिलस्य स्वसा तन्वी नाम्ना बन्धुमती परा। विधिना कवये दत्ता मन्त्रिणे कपिलेन सा ॥६॥ प्रत्यन्तवासिभूपानां क्षोभो नन्दस्य भूभुजः । कविना मन्त्रिणा सर्वो यथावृत्तो निवेदितः ॥७॥ कविवाक्येन भूपालो नन्दो मन्त्रिणमब्रवीत् । प्रत्यन्तवासिनो भूपान् धनं दत्वा वशं कुरु ॥८॥ नरेन्द्रवाक्यतोऽनेन मन्त्रिणा कविना तदा । वितीणं लक्षमेकैकं राज्ञां प्रत्यन्तवासिनाम् ॥९॥ अन्यदा नन्दभूपालो भाण्डागारिकमेककम् । पप्रच्छेदं कियन्मानं विद्यते मद्गृहे धनम् ॥१०॥ नन्दवाक्यं समाकर्ण्य धनपालो जगावमुम् । भाण्डागारे धनं राजन्न किचिद्विद्यते तव ॥११॥ प्रत्यन्तवासिभूपानां कविना तव मन्त्रिणा। नरेन्द्र दत्तमेतेषां त्वदीयं सकलं धनम् ॥१२॥ निशम्य तद्वचो राजा पुत्रदारसमन्वितम् । अन्धकूपे तकं वेगान्मन्त्रिणं निदधौ रुषा ॥१३॥ For Personal & Private Use Only Page #116 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक एकैकं सकलं तत्र शरावं भक्तसंभृतम् । दीयते गुणयोगेन कवये हि दिने-दिने ॥१४॥ अत्रान्तरे कविः प्राह कुटुम्बं निजमादराद् । अन्धकूपसमासंगदुःखसंहृतमानसः ॥१५॥ वैरनितिने यो हि समर्थो नन्दभूपतेः । स परं भोजनं भुक्तां शरावेऽत्र सभक्तके ॥१६॥ कविवाक्यं समाकण्यं तत्कुटुम्बो जगाद तम् । त्वमेव भोजनं भुंक्ष्व शरावे सौदनं द्रुतम् ॥१७॥ उक्तं कुटुम्बमेतेन कविनासन्नवर्तिना। अन्धकूपान्तरे खात्वा बिलं तत्तटगोचरम् ॥१८॥ तत्तटस्थः प्रभुञ्जानः शरावे सौदनं तदा । एवमुक्त्वा बिलं कृत्वा कविस्तस्थी रुषान्वितः ॥१९॥ वर्षत्रयमतिक्रान्तं तत्रस्थस्य कवेः स्फुटम् । जीवनं चास्य संजातं मृतमन्यत् कुटुम्बकम् ॥२०॥ किंवदन्तीं तकां ज्ञात्वा कवेः कोपारुणेक्षणैः । प्रत्यन्तवासिभिः भूपैर्वेष्टितं नन्दपत्तनम् ।।२१॥ स्मृत्वा कवेः क्षणं राज्ञा नन्देनायमुदारधीः । पादयोः पातनं कृत्वा कूपादुत्तारितः पुनः ॥२२॥ क्षमापणं विधायास्य नन्देनायं प्रचोदितः । वरं ब्रूहि महाबुद्धे प्रसन्नोऽस्मि तव स्फुटम् ॥२३॥ नन्दस्य वचनं श्रुत्वा कविरूचे नरेश्वरम् । स्वहस्तेन मया द्रव्यं दातव्यं ते न चान्यतः ॥२४॥ निशम्य वचनं तस्य भूभुजा मन्त्रिणः कवेः । प्रतिपन्न सभामध्ये बालवृद्धसमाकुले ॥२५।। अन्यदा भ्रमताऽनेन कविना द्रव्यमिच्छता । दर्भसूची खनन् दृष्टश्चाणक्यश्चात्र संगतः ॥२६॥ दृष्टाऽमुं कविना पृष्टाश्चाणाक्यः स्वपुरः स्थितः । भट्ट किं कारणं दर्भसूची खनसि मे वद ॥२७॥ कवेर्वचनमाकर्ण्य चागाक्यो निजगावमुम् । दर्भसूच्याऽनया विद्धो व्रजन् पादे सुतीक्ष्णया ॥२८॥ For Personal & Private Use Only Page #117 -------------------------------------------------------------------------- ________________ चाणक्यमुनिकथानकम् पश्य पादमिमं भिन्नमनया रुधिरारुणम् । शेषतोन्मूलयाम्येतां दर्भसूची नरोत्तम ॥२९॥ अवाचि कविना भूयश्चाणाक्यः खिन्नविग्रहः । खातं बहु त्वया विप्र पर्याप्तं खननेन ते ॥३०॥ कविवाक्यं समाकर्ण्य चाणाक्यो निजगावमुम् । तदाग्रहसमुद्भूतविस्मयव्याप्तमानसः ॥३१॥ मुलं नोन्मूलते यस्य तत्कि खातं भवेद् भुवि । स किं हतो नरैरश्छिद्यते यस्य नो शिरः ॥३२॥ यावन्मूलं न चाप्नोति दर्भसूच्याः कृतागसः । भूयो भूयः प्रबन्धेन तेन तावत् खनाम्यहम् ॥३३॥ निशम्य तद्वचः सत्यं नन्दस्य सचिवः कविः । दध्यो स्वचेतसि स्पष्टं विस्मयाकुलमानसः ॥३४॥ नन्दभूपालवंशस्य समर्थस्य महीतले । नाशं करिष्यति क्षिप्रं एष कोऽपि महानरः ॥३५॥ चिन्तयित्वा चिरं तत्र सभामध्ये जनाकुले । श्लोकमेकं लिलेखेमं कविविस्मितचेतसा ॥३६॥ नरेणकशरीरेण नयशास्त्रयुतेन च । व्यवसायेन युक्तेन जेतुं शक्या वसुंधरा ॥३७॥ . अन्यदाऽयं विलोक्यात्र श्लोकमेकं विचक्षणः । लिलेख निजहस्तेन चाणाक्यो धीरमानसः ॥३८॥ नरेणकशरीरेण नयशास्त्रयुतेन च । व्यवसायेन युक्तेन जेतुं शक्या वसुंधरा ॥३९॥ इमं लिखितमालोक्य कविः श्लोकं मनोहरम् । चाणाक्योपरि संतुष्टश्चेतसाश्चर्यमीयुषा ॥४०॥ अन्यदा भार्यया साधू चाणाक्योऽयं निमन्त्रितः । । कविनाश्चर्ययुक्तेन तद्गृहं स गतोऽशितुम् ॥४१॥ ततोऽपि कविना तेन चाणाक्यस्य गृहाजिरे । दीनारा बहवः शीघ्र निक्षिप्तास्तं परीक्षितुम् ॥४२॥ यशोमत्या गृहीतास्ते दीनाराः स्वगृहाङ्गणे । मादाय तान् पुरस्तुष्टा जगौ चाणाक्यमादरात् ॥४३॥ For Personal & Private Use Only Page #118 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक ददाति कपिलां नन्दो ब्राह्मणेभ्यो मनःप्रियाम् । तदन्तिकं परिप्राण्य गृहीत्वा गच्छतानरम् ॥४४॥ भार्यावचनमाकर्ण्य चाणाक्यो निजगाद ताम् । त्वद्वाक्यतः प्रगृह्णामि गत्वा तां कपिलामहम् ॥४५॥ तत्संप्रधारणं श्रुत्वा कविमन्त्री कुतूहलात् । इदं निवेदयामास नन्दस्य प्रीतचेतसः ॥४६॥ बहुदुग्धसमायुक्तं महाराज समुज्ज्वलम् । गोसहस्रं प्रदेहि त्वं माहनेभ्यः सुभक्तितः ॥४७॥ कविवाक्यं समाकर्ण्य नन्दोऽपि निजगाद तम् । गोसहस्रं ददाम्येव ब्राह्मणानानय द्रुतम् ॥४८॥ ततश्चाणक्यमाहूय नरेन्द्रवचनादरम् । कविनिवेशयामास प्रधानाग्रासने तदा ।।४९॥ उपविष्टः स चाणक्यो दर्भासनकदम्बकम् । कुण्डिकाभिबूंशीकाभी रुद्ध्वा तस्थौ नृपान्तिके ॥५०॥ ततोऽयं कविना प्रोक्तो भट्टनन्दो जगाविदम् । तदर्थमासनं चैकं मुञ्च विप्राः समागताः ॥५१॥ तद्वाक्यतो विहायकं विष्टरं स द्विजः पुनः । एकैकमासनं मुक्तं भूयः प्रोक्तोऽमुनेदृशम् ॥५२॥ भट्टनन्दो वदत्येवं भवन्तं भक्तितत्परः । अग्रासने परो विप्रो गृहीतो भूभुजा महान् ॥५३॥ भव राजगृहाद् दूरे निर्गत्य त्वरितं द्विज । गत्वा बहिर्गृहद्वारे तिष्ठ त्वं सुसमाहितः ॥५४॥ निशम्य वचनं तस्य चाणक्यो रक्तलोचनः । जगाद कतिकाहस्तस्तं नरं परुषस्वनः ॥५५॥ इदं न युज्यते कर्तुं भवतो न्यायवेदिनः । भोजनार्थ निविष्टस्य त्वद्गृहे मन्निरासनम् ॥५६॥ अर्धचन्द्रं गले दत्त्वा चाणक्योधाटितोऽमुना । तन्निमित्तं रुषं प्राप्य निर्गतस्तद्गृहाद्वहिः ॥५७॥ नन्दवंशक्षयं शीघ्रं विदधामि विसंशयम् । एवं विचिन्त्य चाणाक्यो निजगाद वचः स्फुटम् ।।५८॥ For Personal & Private Use Only Page #119 -------------------------------------------------------------------------- ________________ चाणक्यमुनिकथानकम् यदीच्छति नरः कोऽपि राज्यं निहतकण्टकम् । ततो मदन्तिके शोघ्रं तिष्ठतु प्रीतमानसः ॥५९॥ चाणाक्यवचनं श्रुत्वा नरः कोऽपि जगाविदम् । अहमिच्छामि भो राज्यं दीयतां मे द्रुतं प्रभो ॥६०॥ निजहस्तेन तं हस्ते समादाय त्वरान्वितः । चाणक्यो रोषसंपूर्णो निजगाम पुरादरम् ॥६१॥ वातवेगं समारुह्य तुरङ्गं प्रीतमानसः । अवाहय तकं शीघ्रं चाणाक्यो निजलीलया ॥६२॥ जलदुर्ग प्रविश्यासो वाधिमध्ये सुधीरधीः । राज्यमन्वेषयंस्तस्थौ चाणाक्यः कृतनिश्चयः ॥६३॥ एवं हि तिष्ठतस्तस्य नरेणकेन वेगतः । प्रत्यन्तवासिभूपस्य निवेदितमिदं वचः ॥६४॥ जलदुर्गे महानेकः समुद्रजलसंभवे । तिष्ठति प्रोतचेतस्को नरनागः सुबुद्धिमान् ॥६५॥ प्रत्यन्तवासिभूपोऽपि निशम्यास्य वचः परम् । निनाय तं निजस्थानं चाणक्यं मतिशालिनम् ॥६६॥ पर्वतान्तं परिप्राप्य भूपाः प्रत्यन्तवासिनः। भक्तं प्रवेशयामासुर्धनं च सकलं तदा ॥६७॥ ततोऽमी नन्दभूपालं भूपैः प्रत्यन्तवासिमिः । उपायैर्भेदमानोतास्तस्थुस्तद्वेषमागताः ॥६८॥ प्रत्यन्तशत्रुभूपालैनन्दो दण्डं प्रयाचितः । अयं वक्ति न तं नूनं ददामि भवतां करम् ॥६९॥ ततोऽभिनन्दभृत्यानां मन्त्रभेदं विधाय च । निर्घाटनं छले नैषां भ्रान्तिसंभ्रान्तिचेतसाम् ॥७०॥ स्वेन नन्दं निहत्याशु सुपुरे कुसुमनामनि । चकार विपुलं राज्यं चाणाक्यो निजबुद्धितः ॥७१॥ कृत्वा राज्यं चिरं कालं अभिषिच्यात्र तं नरम् । श्रुत्वा जिनोचितं धर्म हित्वा सर्व परिग्रहम् ॥७२॥ मतिप्रधानसाध्वन्ते महावैराग्यसंयुतः । दीक्षां जग्राह चाणाक्यो जिनेश्वरनिवेदिताम् ॥७३॥ For Personal & Private Use Only Page #120 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७. भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक विहरन् गतियोगेन शिष्याणां पञ्चभिः शतैः । वनवासं परिप्राप्य दक्षिणापथसंभवम् ॥७४॥ ततः पश्चिमदिग्भागे महाक्रौन्चपुरस्य सः । चाणक्यो गोकुलस्थाने कायोत्सर्गेण तस्थिवान् ॥७५॥ बभूव तत्पुरे राजा सुमित्रो नाम विश्रुतः । तत्प्रिया रूपसंपन्ना विनयोपपदा मतिः ॥७६॥ मन्त्री सुबन्धुनामास्य नन्दस्य मरणेन सः । चाणक्योपरि संक्रुध्य तस्थौ तच्छिद्रवाञ्छया ॥७॥ ततः क्रौञ्चपुरेशस्य महासामन्तसेविनः । सुबन्धुबन्धुसंपन्नः समीपे तस्य तस्थिवान् ॥७॥ अथ क्रौञ्चपुराधीशः श्रुत्वा मुनिसमागमम् । महाविभूतिसंयुक्तस्तं यति वन्दितुं ययौ ॥७९॥ चाणक्यादिमुनीन् नत्वा स तत्पूजां विधाय च । महाविनयसंपन्नो विवेश निजपत्तनम् ॥८॥ ततोऽस्तमनवेलायां यतीनां शुद्धचेतसाम् । साग्नि करीषमाधाय तत्समीपेऽपि रोषतः ।।८१॥ विधाय स्वेन देहेन पापराशेरुपार्जनम् । महाक्रोधपरीताङ्गः सुबन्धुर्नरकं ययौ ॥८२॥ चाणक्याख्यो मुनिस्तत्र शिष्यपञ्चशतैः सह । पादोपगमनं कृत्वा शुक्लध्यानमुपेयिवान् ॥८३॥ उपसर्ग सहित्वेमं सुबन्धुविहितं तदा । समाधिमरणं प्राप्य चाणक्यः सिद्धिमोयिवान् ॥८४॥ ततः पश्चिमदिग्भागे दिव्यक्रौञ्चपुरस्य सा । निषद्यका मुनेरस्य वन्द्यतेऽद्यापि साधुभिः ॥८५॥ [ हरिषेणाचार्यकृत बृहत्कथाकोष (१०वीं सदी) से ] कथानक सं० १४३ For Personal & Private Use Only Page #121 -------------------------------------------------------------------------- ________________ परिशिष्ट :३ उपवासफलवर्णनं अर्थात् भद्र बाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त-कथा अवार्यखण्डे पुण्ड्रवर्धन देशे कोटिकनगरे राजा पमधरो राज्ञी पद्मश्री: पुरोहितः सोमशर्मा ब्राह्मणी सोमश्रीः। तस्याः पुत्रोऽभूत्तदुत्पत्तिलग्नं विशोध्य सोमशर्मा वसती ध्वजमुद्भावितवान् मत्पुत्रो जिनदर्शनमान्यो भविष्यतीति । ततस्तं भद्रबाहुनाम्ना वर्धयितुं लग्नः, सप्तवर्षानन्तरं मौजीबन्धनं कृत्वा वेदमध्यापयितुं च । एकदा भद्रबाहुर्बटुकैः सह नगराबहिर्बटुक्रीडाथं ययौ। तत्र वट्टस्योपरि वट्टधारणे केनचित् द्वौ, केनचित् त्रय उपर्युपरि धृताः। भद्रबाहुना प्रयोदश धृताः। तदवसरे जग्बूस्वामिमोक्षगतेरनन्तरं विष्णु-नन्दिमित्र-अपराजित. गोवर्धन-मद्रबाहुनामानः पञ्च श्रुतकेवलिनो भविष्यन्तोति जिनागमसूत्रं चतुर्थः केवली गोवर्धननामानेकसहस्रयतिभिर्विहरंस्तत्रागत्य तं लुलोके । सोऽष्टाङ्गनिमित्तं वेत्ति । तं विलोक्यायं पश्चिमश्रुतकेवली भविष्यतीति बुबुधे । तत्समुदायालोकनात्सर्वे बटुकाः पलायिताः । स आगत्य गोवर्धनं ननाम । मुनिना पृष्टस्त्वं किमाख्यः, कस्य पुत्र इति । सोऽवदत् पुरोहितसोमशर्मणः पुत्रोऽहं भद्रबाहु. नामा। पुनर्मुनिनोक्तं मत्समोपेऽध्येष्यसे । तेन ओमिति भणिते तद्धस्तं धृत्वा स एव तत्पितुः गृहं ययौ । तं विलोक्य सोमशर्मासनादुत्थाय संमुखमागत्य मुकुलितकर आसनमदादपृच्छच्च-स्वामिन्, किमित्यागमनम् । मुनिबंभाण तव पुत्रोऽयं मत्समोपेऽध्येष्ये इत्युक्तवान् । त्वं भणसि चेदध्यापयिष्यामि । द्विजोऽब्रूतायं जैनदर्शनोपकारक एव स्यादित्युत्पन्नमुहूर्तगुणो विद्यते, सोऽन्यथा कि भवेदयं भवद्भ्यो दत्तो यज्जानन्ति तत्कुर्वन्त्विति तेन समर्पितः । तदा माता यतिपादयोलग्नाऽस्य दीक्षां मा प्रयच्छन्तु । मुनिरुवाचाध्याप्य तवान्तिकं प्रस्थापयामोति श्रद्धेहि भगिनि । ततस्तं नीत्वा मनिसावासादिना श्रावकैः समाधानं कारयित्वा सकलशास्त्राण्यध्यापितवान् । स च सकलदर्शनानां सारासारतां विबुध्य दीक्षां ययाचे । गुरुरवोचत् स्वं नगरं गत्वा तत्र पाण्डित्यं प्रकाश्य मातापितरावभ्युपगमय्यागच्छेति विससर्ज । स च गत्वा मातापितरौ प्रणम्य तदने गुरोर्गुणप्रशंसां चकार । द्वितीयदिने पद्मधरराजस्य भवनद्वारे पत्रमवलम्ब्य द्विजादिवादिनः सर्वान् जिगाय, तत्र जैनमतं प्रकाश्य मातापितरावभ्युपगमय्य गत्वा दीक्षितः । श्रुतकेवलीभूतमाचार्य कृत्वा गोवर्धनः संन्यासेन दिवं गतः । भद्रबाहुस्वामी स्वामिभक्तः तपस्वियुक्तो विहरन् स्थितः । For Personal & Private Use Only Page #122 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७२ भद्रबाहु - चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक तत्रान्या कथा । तथाहि - पाटलिपुत्र नगरे राजा नन्दो बन्धुख्य- सुबन्धुकाविशकटालायचतुभिमन्त्रिभिः राज्यं कुर्वन् तस्थौ । एकदा नन्दस्योपरि प्रत्यन्तवासिनः संभूयागत्य देशसीम्नि तस्थुः । शकटालेन नृपो विज्ञप्तः - प्रत्यन्तवासिनः ः समागताः, किं क्रियते । नन्दोऽब्रूत त्वमेवात्र दक्षस्त्वद्भणितं करोमि । शकटालोऽवोचच्छत्रवो बहवो दानेनोपशान्ति नेयाः, युद्धस्यानवसर इति । राज्ञोक्तं त्वत्कृतमेव प्रमाणम् द्रव्यं प्रयच्छ । ततः शकटालो द्रव्यं दत्त्वा तान् व्याघोटितवान् । अन्यदा राजा भाण्डागारं द्रष्टुमियाय । द्रव्यमपश्यन् क्व गतं द्रव्यमित्यपृच्छत् । भाण्डागा रिकोऽब्रूत शकटाको रिभ्योऽदत्त | ततः कुपितेन राज्ञा सकुटुम्बः शकटाको भूमिगृहे निक्षिप्तः । सरावप्रवेशमात्रद्वारेण स्तोकमोदनं जलं प्रतिदिनं दापयति नरेशः । तमोदनं जलं च दृष्ट्वा शकटालोऽब्रूत कुटुम्बमध्ये यो नन्दवंशं निवंशं कर्तुं शक्नोति स इममोदनं जलं च गृह्णीयादिति । सर्वैस्त्वमेव शक्तो गृहाणेति सर्वसंमते स एव भुङ्क्ते पानीयं च पिबति । स एव स्थितोऽन्ये मृताः । इतः पुनः प्रत्यन्तवासिनां बाधायां नन्दः शकटालं सस्मार उक्तवांश्च शकटालवंशे कोऽपि विद्यत इति । कश्चिदाहान्नं जलं च कोऽपि गृह्णाति । ततस्तमाकृष्य परिघानं दत्त्वा उक्तवानरीनुपशान्ति नयेति । स केनाप्युपायेनोपशान्ति निनाय । राज्ञा मन्त्रिपदं गृहाणेत्युक्ते शकटालस्तदुल्लङ्घ्य सत्कारगृहाध्यक्षतां जग्राह । एकदा पुरबाह्येऽटन् दर्भसूचीं खनन्तं चाणक्यद्विजं लुलोके । तदनु तमभिवन्द्योक्तवान् किं करोषि । चाणक्योऽब्रूत विद्धोऽहमनया, ततो निर्मूलमुन्मूल्य शोषयित्वा दग्ध्वा प्रवाहयिष्यामि । शकटालोऽमन्यत अयं नन्दनाशे समर्थ इति तं प्रार्थयति स्म त्वयाग्रासने प्रतिदिनं भोक्तव्यमिति । तेनाभ्युपगतम् । ततः शकटालो महादरेण तं भोजयति । एकदाऽध्यक्षस्तस्य स्थानचलनं चकार । चाणक्योऽवदत् स्थान चलनं किमिति विहितम् । अध्यक्ष उवाच राज्ञो नियमोऽयमग्रासनमन्यस्मै दातव्यमिति । ततो मध्यमासनेऽपि भोक्तुं लग्नः ततोऽभ्यन्ते उपवेशितः । स तत्रापि भुङ्क्ते, कोपं न करोति । अन्यदा भोदतुं प्रविशन् चाणक्योsध्यक्षेण निवारितो राज्ञा तव भोजनं निषिद्धमहं किं करोमि । ततश्चाणक्यः कुपितः पुरान्निःसरन्नवदद्यो नन्दराज्यार्थी स मत्पृष्ठं लगतु । ततचन्द्रगुप्ताख्यः क्षत्रियोऽतिनिस्वः किं नष्टमिति लग्नः । स प्रत्यन्तवासिनां मिलित्वोपायेन नन्दं निर्मूलयित्वा चन्द्रगुप्तं राजानं चकार । स राज्यं विधाय स्वापत्यबिन्दुसाराय स्वपदं दत्त्वा चाणक्येन दीक्षितः । चाणक्य मट्टारकस्य इत ऊर्ध्वं भिन्ना कथाराधनायां ज्ञातव्या । बिन्दुसारोऽपि स्वतनयाशोकाय स्वपदं वितीर्य दीक्षितः । अशोकस्यापत्यं कुनालोऽजनि । स बालः पठन् यदा तस्थौ तदाशोकः प्रत्यन्तवासिनां उपरि जगाम । पुरे व्यवस्थितप्रधानान्तिकं राजादेशं प्रास्थापयत् । कथम् । उपाध्यायाय शालिकूरं च मसिं च दत्त्वा कुमारमध्या For Personal & Private Use Only Page #123 -------------------------------------------------------------------------- ________________ उपवासफलवर्णनं अर्थात् भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथा ७३ पयतामिति । स च वाचकेनान्यथा वाचितः। ततः उपाध्यायं शालिकूरं मसिं च भोजयित्वा कुमारस्य लोचने उत्पाटिते । अरीन् जित्वा आगतो नृपः कुमारं वीक्ष्यातिशोकं चकार । दिनान्तरैस्तं चन्द्राननाख्यया कन्यया परिणायितवान् । तदपत्यं संप्रति-चन्द्रगुप्तोऽभूत् । तं राज्ये निधायाशोको दीक्षितः। संप्रतिचन्द्रगुप्तो राज्यं कुर्वन् तस्थौ। एकदा तदुद्यानं कश्चिदवधिबोधमुनिरागतो वनपालात्तदागति ज्ञात्वा संप्रतिचन्द्रगुप्तो वन्दितुं ययौ । वन्दित्वोपविश्य धर्मश्रु तेरनन्तरं स्वातीतभवान् पृष्टवान् । मुनिः कथयति ।.."तं निशम्य संप्रति-चन्द्रगुप्तो जहर्ष । तं नत्वा पुरं विवेश सुखेन तस्थौ। ___ एकस्या रात्रः पश्चिमयामे षोडश स्वप्नान् ददर्श । कथम् । रवेरस्तमनम् १, कल्पद्रुमशाखाभङ्गम् २, आगच्छतो विमानस्य व्याघुटनम् ३, 'द्वादशशीष सर्पम् ४, चन्द्रमण्डलभेदम् ५, कृष्णगजयुद्धम् ६, खद्योतम् ७, शुष्कमध्यप्रदेशतमगम् ८, धूमं ९, सिंहासनस्योपरि मर्कटम् १०, स्वर्णभाजने क्षरीयीं भुजानं श्वानम् ११, गजस्योपरि मर्कटम् १२, कचारमध्ये कमलम् १३, मर्यादोल्लंधितमुदषिम् १४, तरुणवृषभैर्युक्तं रथम् १५, तरुणवृषभारूढान् क्षत्रियांश्च १६, ततोऽपरदिनेऽनेकदेशान् परिभ्रमन् संघेन सह मद्रबाहुः स्वामी आगत्य तत्पुरं चर्यार्थ प्रविष्टः श्रावकगृहे सर्वर्षीन् दत्त्वा स्वयमेकस्मिन् गृहे तस्थौ । तत्रात्यव्यक्तो बालोऽवदत् 'वोलह वोलह' इति । आचार्योऽपृच्छत् केती वरिस इति । बालो 'बारा वरिस' इत्यब्रूत । ततो अलाभेन सूरिरुद्यानं ययो । संप्रति-चन्द्रगुप्तस्तदागमनं विज्ञाय सपरिजनो वन्दितुं ययौ । वन्दित्वा स्वप्नफलमप्राक्षीत् । मुनिरब्रवीत् अग्ने दुःखमकालवर्तनं त्वया स्वप्ने दृष्टम् । तथाहि दिनपत्यस्तमनं सफलवस्तुप्रकाशकपरमागमस्यास्तमनं सूचयति १ । सुरद्रुमशाखाभङ्गोऽद्यास्तमन (?) प्रभृतिक्षत्रियाणां राज्यं विहाय तपोऽभावं बोधयति २। आगच्छतो विमानस्य व्याघुटनम् अद्यप्रभृत्यत्र सुरचारणादोनाम् आगमनाभावं ब्रूते ३ । द्वादशशीर्षः सर्पो द्वादशवर्षाणि दुर्भिक्षं वदति ४ । चन्द्रमण्डलभेदो जैनदर्शने संवादिभेदं निरूपयति । ५ । कृष्णगजयुद्धमितोऽत्राभिलषितवृष्टेरभावं गमयति ६ । खद्योतः परमागमस्योपदेशमात्रावस्थानं निगदति ७ । मध्यम-प्रदेशशुष्कतडागमार्यखण्डमध्यदेशे धर्मविनाशमाचष्टे ८। धूमो दुर्जनादीनामाधिक्यं भणति ९ । सिंहासनस्थो मर्कटोऽकुलीनस्य राज्यं प्रकाशयति १० । सुवर्णभाजने पायसं भुञ्जानः श्वा राजसभायां कुलिङ्गपूज्यतां द्योतयति ११ । गजस्योपरि स्थितो मर्कटो राजपुत्राणामकुलीनसेवां बोधयति १२। कचारस्थं कमलं रागादियुक्त तपोविधानं मनयति १३ । मर्यादाच्युतउदधिः षष्ठांशातिक्रमेण राज्ञां सिद्धादायग्रहणमाविर्भावयति १४ । तरुणवृषभयुक्तो रथो बालानां तपोविधानं वृद्धत्वे तपोऽतिवारं निश्चाययति १५ । तरुणवृषभारूढाः १० For Personal & Private Use Only Page #124 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक क्षत्रियाः क्षत्रियाणां कुधर्मरति प्रत्याययन्ति १६ । इति श्रुत्वा संप्रति-चन्द्रगुप्तः स्वपुत्रसिंहसेनाय राज्यं दत्त्वा निःक्रान्तः । ___ मद्रबाहुस्वामी तत्र गत्वा बालवृद्धयतीनाह्वाययति स्म, बभाषे च तान् प्रति-अहो यो यतिरत्र स्थास्यति तस्य भङ्गो भविष्यति इति निमित्तं वदति, तस्मात्सर्वैर्दक्षिणमागन्तव्यमिति । रामिल्लाचार्यः स्थूलभद्राचार्यः स्थूलाचार्यस्त्रयोऽप्यतिसमर्थश्रावकवचनेन स्वसंघेन समं तस्थुः। श्रीमद्रबाहुादशसहस्रयतिभिर्दक्षिणं चचाल, महाटव्यां स्वाध्यायं ग्रहीतुं निशिहियापूर्वकं कांचिद् गुहां विवेश । तत्रात्रैव निषोत्याकाशगचं शुश्राव । ततो निजमल्पायुविबुध्य स्वशिष्यमेकादशाङ्गधारिणं विशाखाचार्य संघाधारं कृत्वा तेन संघं विससर्ज । संप्रति चन्द्रगुप्तः प्रस्थाप्यमानोऽपि द्वादश वर्षाणि गुरुपादावाराधनीयावित्यागपश्रुतेर्न गतोऽन्ये गताः । स्वामी संन्यासं जग्राहाराधनामाराधयन् तस्थौ । संप्रतिचन्द्रगुप्तो मुनिरुपवासं कुर्वन् तत्र तस्थौ । तदा स्वामिना भणितो हे मुनेऽस्मद्दर्शने कान्तारचर्यामार्गोऽस्ति । ततस्त्वं कतिपयपादपान्तिकं चर्यार्थं याहि । गुरुवचनमनुल्लङ्घनीयमन्यत्रायुक्तादिति वचनाज्जगाम । तदा तच्चित्तपरोक्षणार्थ यक्षी स्वयमदृशीभूत्वा सुवर्णवलयालंकृतहस्तगृहीतचटुकेन सूपसपिरादिमित्रं शाल्योदनं दर्शयति स्म । मुनिरस्य ग्रहणमयुक्त मित्यलाभे गतः । गुरोरन्ते प्रत्याख्यानं गृहीत्वा स्वरूपं निरूपितवान् । गुरुस्तत्पुण्यमाहात्म्यं विबुध्य भद्रं कृतम् इत्युवाच । अपरस्मिन् दिनेऽन्यत्र ययौ। तत्र रसवतीभाण्डानि हेममयं भाजनमुदककलशादिकं ददर्श । अलाभेनागतो गुरोः स्वरूपं निरूपितवान् । स च भद्रं भद्रमिति बमाण । अन्यस्मिन् दिनेऽन्यत्र ययौ। तत्रकैव स्त्री स्थापयति स्म । तदा त्वमेकाहमेक इति जनापवादभयेन स्थातुमनुचितमिति भणित्वालाभे निजंगाम । अन्येधुरन्यत्राट । तत्र तत्कृतं नगरमपश्यत् । तत्रैकस्मिन् गृहे चर्यां कृत्वागतो गुरोः स्वरूपं कथितवान् । स बभाण समोचीनं कृतम् । एवं स यथाभिलाषं तत्र चर्या कृत्वागत्य स्वामिनः शुश्रूषां कुर्वन् वसति स्म । स्वामी कतिपयदिनैदिवं गतः । तच्छरीरमुच्चैः प्रदेशे शिलायाम् उपरि निधाय तत्पादौ गुहाभित्तौ विलिख्याराघयन् वसति स्म । विशाखाचार्यादयश्चोलदेशे सुखेन तस्थुः । इतः पाटलीपुत्रे ये स्थिता रामिल्लादयस्तत्र महादमिक्षं जातम्, तथापि श्रावका ऋषिभ्योऽतिविशिष्टमन्नं ददति । एकदा चर्या कृत्वागमनावसरे रङ्कः कस्यचिदृषेरुदरं विपाट्योदनो भक्षितः । ऋषेरुपद्रवं वीक्ष्य श्रावकैराचार्या भणिता ऋषयो रात्री पात्राणि गृहीत्वा गृहमागच्छन्तु, तान्यशनेन भृत्वा वयं प्रयच्छामो वसतो निधाय योग्यकाले द्वारं दत्त्वा गवाक्षप्रकाशेन परस्परं हस्तनिक्षेपणं कृत्वा चर्यां कुर्वन्त्विति, तदभ्युपगम्य तथा प्रवर्तमाने सत्येकस्यां रात्री दीर्घकायं वेतालाकृति पिच्छकमण्डलुपाणि कुक्कुरादिभयेन गृहीतदण्डं यतिं विलोक्य कस्याश्चिद् गर्भिण्याः भयेन For Personal & Private Use Only Page #125 -------------------------------------------------------------------------- ________________ उपवासफलवर्णनं अर्थात् भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथा ७५ गर्भपातोऽभूत् । तमनथं विलोक्योपासकैर्भणितं श्वेतं कम्बलं घटिकास्वरूपं लिङ्गं कटिप्रदेशं च झम्पितं यथा भवति तथा स्कन्धे निक्षिप्य गृहं गच्छन्त्वन्यथानर्थ इति । तदप्यभ्युपगतम् । तथा प्रवर्तमाना अर्धकर्पटितीर्थाभिधा जाताः। एवं ते सुखेन तथैव तस्थुः। ___ इतो द्वादशवर्षान्तरं दुर्भिक्षं गतमिदानों विहरिष्याम इति विशाखाचार्याः पुनरुत्तरापथमागच्छन् गुरुनिषद्यावन्दनाथं तां गुहामवापुः । तावत्तत्रातिष्ठद्यो गुरुपादावाराधयन् संप्रति-चन्द्र गुप्तो मुनिद्वितीयलोचाभावे प्रलम्बमानजटाभारः संघस्य संमुखमाट ववन्दे संघम् । अत्रायं कन्दाद्याहारेण स्थित इति न केनापि प्रतिवन्दितः। संघो गुरोनिषद्याक्रियां चक्रे उपवासं च । द्वितीयाह्ने पारणानिमित्तं कमपि ग्रामं गच्छन्नाचार्यः संप्रति-चन्द्रगुप्तेन निवारितः स्वामिन्, पारणां कृत्वा गन्तव्यमिति । समीपे ग्रामादेरभावात् क्व पारणा भविष्यतीति गणो बभाण । सा चिन्ता न कर्तव्येति संप्रति-चन्द्रगुप्त उवाच । ततो मध्याह्न कौतुकेन संघस्तत्प्रदर्शितमार्गेण चर्यार्थ चचाल । पुरो नगरं लुलोके, विवेश, बहुभिः श्रावकैर्महोत्साहेन स्थापिता ऋषयः । सर्वेऽपि नैरन्तर्यानन्तरं गुहामाययुः । कश्चिद् ब्रह्मचारी तत्र कमण्डलुं विसस्मार । तामानेतुं डुढोके । तन्नगरं न लुलोक इति विस्मयं जगाम, गवेषयन् झाडे तामपश्यत् । गृहीत्वागत्याचार्यस्य स्वरूपमकथयत् । ततः सूरिः संप्रति-चन्द्रगुप्तस्य पुण्येन तत्तदैव भवतीत्यवगम्य तं प्रशंसयामास । तस्य लोचं कृत्वा प्रायश्चित्तमदत्त, स्वयमप्यसंयतदत्तमाहारं भुक्तवानोति संघेन प्रायश्चित्तं जग्राह । इतो दुभिक्षापसारे रामिल्लाचार्यस्थूलमद्राचार्यावालोचयामासतुः । स्थूलाचार्यो-ऽतिवृद्धः स्वयमालोचितवांस्तत्संघस्य कम्बलादिकं त्यक्तं न प्रतिभासत इति नालोचयति । पुनः पुनर्भणन्नाचार्यो रात्रावेकान्ते हतः । स्थूलाचार्यों दिवं गतः इति सर्वैः संभूय संस्कारितः । तदृषयस्तथैव तस्थुः। तत्रागता विशाखाचार्यादयः प्रतिवन्दना न कुर्वन्तीति तदा तैः केवली भुङ्क्ते, स्त्रीनिर्वागमस्तीत्यादि विभिन्न मतं कृतम् । तैः पाठिता कस्यचिद्राज्ञः पुत्री स्वामिनी । सा सुराष्ट्रा [ष्ट्र] देशे वलभीपुरेशवप्रपादाय दत्ता। सा तस्यातिवल्लभा जाता। तया स्वगुरवस्तबानायिताः। तेषामागमने राज्ञा सममर्धपथं ययो। राजा तान् विलोक्योक्तवान्देवि, त्वदीया गुरवः कीदृशा'न परिपूर्ण परहिता नापि नग्नाः इति । उभयप्रकारयोमध्ये कमपि प्रकार स्वोकुर्वन्तु चेत्पुरं प्रविशन्तु, नोचेद्यान्त्वित्युक्ते तैः श्वेतः साटको वेष्टितस्ततः स्वामिनीसंज्ञया श्वेतपटा बभूवुः । स्वामिन्याः पुत्री जक्खलदेवी श्वेतपटैः पाठिता। सा करहाटपुरेशभूपालस्यातिप्रिया जज्ञे । सापि स्वगुरुन् स्वनिकटमानयामास । तषामागतो तया राजा विज्ञप्तो मदोया गुरवः समागताः त्वयार्धपथं निर्गन्तव्यमिति । तदुपरोधेन निर्गतो वटतले स्थितान् दण्डकम्बल For Personal & Private Use Only Page #126 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ७६ भद्रबाहु -चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक " युतानालोक्य भूपाल उवाच देवि त्वदीया गुरवो गोपालवेषधारिणो यापनीया इति । राजा तानवज्ञाय पुरं विवेश । तेषां तयोक्तं भवादृशामत्र वर्तनं नास्तीति निर्ग्रन्यैः भवितव्यम् । ततस्ते स्वमतावलम्बेनैव जाल्पसंघाभिधानेन निर्ग्रन्थाजनिषपतेति । संप्रति- चन्द्रगुप्तोऽतिविशिष्टतपो विधाय संन्यासेन दिवं जगाम । [ श्री रामचन्द्र मुमुक्षुकृत पुण्याश्रवकथाकोष ( १२वीं सदी के आसपास) से ] कथा सं० ३८ O For Personal & Private Use Only Page #127 -------------------------------------------------------------------------- ________________ गोल्लविसए चणयगामो, तत्थ चणगो माहणो सो य सावओ । तस्स घरे साहू ठिया । पुत्तो से जाओ सह ढाढाहि । साहूणं पाएसु पाडिओ । कहियं च - राया भविस्सइति । 'या दोग्गइं जाइएसई' त्ति दंता घट्टा । पुणो वि आयरियाणं कहियं — कि किज्जउ ? एत्ताहे वि बिबंतरिओ राया भविस्सह । उम्मुक्कबालभावेण चोद्दस विज्जाठाणाणि आगमियाणि अंगाईं चठरो वेया, मीमांसा नायवित्थरो । पुराणं घम्मसत्थं च ठाणा चोद्दस आहिया ॥ १ ॥ सिक्खा वागरणं चेव, निरुत्तं छंद जोइसं । कप्पो य अवरो होइ, छच्च अंगा विआहिया ॥ २ ॥ सो सावओ संतुट्टो । एगाओ दरिद्दभद्दमाहणकुलाओ भज्जा परिणीआ । अन्नया भाइविवाहे सा माइघरं गया । तीसे य भगिणोओ अन्नेसि खद्धादाणियाणं' दिन्नाओ । ताओ अलंकियभूसियाओ आगयाओ । सव्वो परियणो ताहि समं संलवद्द, आयरं च करेइ । सा एगागिणी अवगीया अच्छइ । अद्दितीयजाया । घरं आगया । दिट्ठा य ससोगा चाणक्केण, पुच्छिया सोगकारणा न जंपए, केवलं अंसुधाराहि सिचंती कवोले नोससद्द दीहं । ताहे निब्बंधेण लग्गो । कहियं सगग्गयवाणीए जहट्ठियं । चितियं च तेण - अहो ! अवमाणणाहेउ निद्वणत्तणं जेण माइघरे वि एवं परिभवो ? अहवा— तहा परिशिष्ट : ४ चाणक कहाणगं अलियं पि जणो घणइत्तमस्स सयणत्तणं पयासेह | परमत्थबंधकेण वि लज्जिज्जइ हीणविहवेण || ३ || कज्जेण विणा जेहो, अत्यविहूणाण गउरवं लोए । पडवन्ने निव्वहणं, कुणन्ति जे ते जए विरला ॥ २ ॥ ता घणं उवज्जिणामि केणइ उवाएण, नंदो पाडकित्ते दियाईणं धणं देई, तत्थ वच्चामि । तओ गंतूण कत्तियपुनि माए पुण्वन्नत्थे आसणे पढमे निसन्नो । तं च तस्स पल्लीव राउलस्स सथा ठविज्जइ । सिद्धपुत्तो य नंदेण समं तत्थ आगओ भणइ – एस बंभणो नंदवंसस्स छायं अक्कमिऊण द्विओ । भणिओ १. धनाढ्येभ्यः । For Personal & Private Use Only Page #128 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक दासीए-भयवं! बीए आसणे निवेसाहि । ‘एवं होउ' विइए आसणे कुंडियं ठवेह, एवं तइए दंडयं, चउत्थे गणेत्तियं पंचमे जन्नोवइयं । 'धट्टो' ति बिच्छूढो । पदोसमावन्नो भणइ__ कोशेन भृत्यैश्च निबद्धमूलं, पुत्रश्च मित्रैश्च विवृद्धशाखम् । उत्पाट्य नंदं परिवर्तयामि, महाद्रुमं वायुरिवोग्रवेगः॥ ५ ॥ निग्गओ मग्गइ पुरिसं । सुयं च णेण-बिबंतरिओ राया होहामि त्ति । नंदस्स मोरपोसगा तेसिं गामे गओ परिवायलिंगेण । तेसिं च मयहरधूयाए चंदपियणम्मि दोहलो। सो समुयाणितो गओ। पुच्छंति । सो भणइ-मम दारगं देह तो णं पाएमि चंदं । पडिसुणंति । पडमंडवो कओ, तद्दिवसं पुन्निमा, मज्झे छिडं कयं, मज्झण्हगए चंदे सन्वरसालहिं दबेहिं संजोइत्ता खीरस्स थालं भरियं सद्दाविया पेच्छा पिवह य । उवरि पुरिसो उच्छाडे । अवणीए डोहले कालक्कमेण पुत्तो जाओ। चंदगुत्तो से नाम कयं । सो वि ताव संवड्ढइ । चाणको वि धाउबिलाणि मग्गइ । सो य दारएहिं समं रमह। रायनीईए विमासा। चाणको य पढिएइ । पेच्छइ । तेण वि मग्गिओं-अम्ह वि दिज्ज । भणह-गावीओ लएहिं । या मारिज्जा कोइ । भणइ-वीरभोज्जा पुहई। नायं-जहा विनाणं पि से अस्थि । पुच्छिओ-कस्स ? त्ति । दारगेहिं कहियं -परिवायगदुत्तो एस । अहं सो परिवायगो, जामु जा ते रायाणं करेमि । सो तेण समं पलाइओ । लोगो मेलिओ। पाटलिपुत्तं रोहियं । नंदेण भग्गो परिव्वायगो पलाणो। अस्से हिं पच्छओ लग्गा पुरिसा। चंदगुत्तं पडमिणी संडे छुभेत्ता रयओ जाओ चाणको' नंदसंतिएण जच्चवल्हीगकिसोरगएणमासवारेण पुच्छिओ-कहिं चंदगुत्तो ? भणइ-एस पउमसरे पविट्ठो चिट्ठ । सो आसबारेण ट्ठिो। तओ णेण घोडगो चाणकस्स अप्पिओ, खडगं मुक्कं । जाव निगुडिओ, जलोयरणट्टयाए । कंचुगं मेल्लइ ताव णेण खग्गं घेतूण दुहा कओ। पच्छा चंदगुत्तो हक्कारिय चडाविओ। पुणो पलाणो। पुच्छिओ णेण चंदगुत्तो जं बेलं सि सिट्ठो तं वेलं किं चितयं तए ? तेण भणियं-हंदि ! एवं चेव सोहणं भवइ, अज्जो चेव जाणइ त्ति । तओ णेण जाणियं-जोग्गो, न एस विपरिणमह । पच्छा चंदउत्तो छुहाइओ । चाणको तं ठवेत्ता भत्तस्स अइगओ, वीहेइ-मा एस्थ नज्जेज्जामो। डोडस्स बहि निग्गयस्स दहिकूरं गहाय आगओ। जिमिओ दारगो। अन्नत्थ समुयाणितो गामे परिभमइ । एगम्मि गिहे थेरीए पुत्तभंडाणं विलेवी पवड्डियाँ । एगेण हत्थो मज्झे छूढो । सो दड्ढो रोवइ । ताए भन्नइ-चाणक्कमंगल । भेत्तुं पि १. भिक्षामटन् । २. विप्रस्य। ३. महेरी-एक प्रकार का खाद्य । ४. परोसा। ५. यहाँ मंगल शब्द समानार्थवाचक है। For Personal & Private Use Only Page #129 -------------------------------------------------------------------------- ________________ चाणक्ककहाणगं न याणासि । तेण पुच्छिया भणइ-पासाणि पढम घेप्पं ति तं परिमाविय गो हिमवंतकूडं । तत्थ पध्वयओ राया तेण समं मेत्ती कया। भणइनंदरज्जं समं समेण विभज्जयामो। पडिवन्नं च तेण । ओयविउमाढ़ता। एगत्थ नयरं न पडइ । पविट्ठो तिरंडी वत्थूणि जोएइ । इंद कुमारियाओ दिट्ठाओ । तासिं ते एण न पडइ । मायाए नीणावियाओ। गहियं नयरं । पाडलिपुत्तं तओ रोहियं । नंदो धम्मदारं मग्गइ । एगेण रहेण जंतरसि तं नीणेहि । दो भज्जाओ एगा कन्ना दव्वं च नीणेइ। कन्ना निग्गच्छंती पुणो पुणो चंगुत्तं पलोएइ । नंदेण भणियं-जाहि त्ति । गया। ताए विलग्गंतोए चंदगुत्तरहे नव आरगा भग्गा । 'अमंगलं' ति निवारिया तेण । तिदंडी भणइ-मा निवारेहि । नव पुरिसजुगाणि तुज्झवंसो होही। पडिवन्नं । राउलमइगया। दो भागा कयं रज्ज । तत्थ एगा विस न्ना आसि, तत्थ पव्वयगस्स इच्छा जाया । सा तस्स दिन्ना । अग्गिपरियंचणेण विसपरिगओ मरिउमारद्धो । भणइ-वयंस ! मरिज्जइ। चंदगुत्तो 'संभामि' त्ति विवसिओ। चाणक्केण भिउडी कया इमं नीति सरंतेण तुल्यार्थं तुल्यसामथ्यं, मर्मज्ञं व्यवसायिनम् । अर्द्धराज्यहरं भृत्यं यो न हन्यात्स हन्यते ॥ ६ ॥ ठिओ चंदगुत्तो। दो वि रज्जाणि तस्स जायाणि । नंदमणुस्सा य चोरियाए जीवंति । देसं अभिवंति । चाणको अन्नं उग्गतरं चोरग्गाहं मग्गइ । गओ नयरबाहिरियं । दिट्ठो तत्य नलदायो कुविदो। पुत्तयडसणामरिसिओ खणिऊण बिलं जलणपज्जालणेण मूलाओ उच्छायंतो मक्कोडए । तओ 'सोहणो एस चोरग्गाहो' त्ति वाहराविओ । सम्माणिऊण य दिर्ण तस्साऽऽरक्खं । तेण चोरो भत्तदाणाइणाकओवयारा वीसत्था सम्वे सकुडंबा बावाइया। जायं निक्कंटयं रज्ज। कोसनिमित्तं च चाणक्केण महिड्ढियकोडुबिएहिं सद्धि आढत्तं मज्जपाणं । वायावेइ हो । उट्ठिऊण य तेसि उप्फेसणत्थं गाएइ इमं पणच्चंतो गाइयं दो मज्झ घाउरत्ताई, कंचणकुंडिया निदंडं च । राया वि मे वसवत्ती, एत्थ वि ता मे होलं वाएहि ॥ ७ ॥ इमं सोऊण अन्नो असहमाणो कस्सइ अपयडियपुव्वं नियरिद्धि पयर्डतो नच्चि उमारद्धो । जओ कुवियस्स आउरस्स य, वसणं पत्तस्स रागरत्तस्स । मत्तस्स मरंतस्स य, सब्भावा पायडा होति ।। ८॥ For Personal & Private Use Only Page #130 -------------------------------------------------------------------------- ________________ पढियं च तेण - गयपोययस्स मत्तस्स, उप्पइयस्स य जोयणसहस्सं । पए पर सय सहस्सं, एत्थ वि ता मे होलं वाएहि ॥ ९ ॥ अन्नो भणइ तिल आढयस्स वुत्तस्स, निष्फन्नस्स बहुसइयस्स । तिले तिले सयसहस्सं, एत्थ वि ता मे होलं वाएहि ॥१०॥ Moto अन्नो भणइ भद्रबाहु - चाणक्य- चन्द्रगुप्त कथानक णवपाउसम्म पुन्नाए, गिरिनदियाए सिग्घवेगाए । गाहमहियमेत्ते, नवणीएण पालि बंधामि ॥११॥ - एत्थ वि ता मे होलं वाएहि ॥ अन्नो भणइ जच्चाण णव किसोराण, तद्दिवसेण जायमेत्ताणं । केसेहि नभं छामि एत्थ वि ता मे होलं वाएहि ॥ १२ ॥ अन्नो भणइ दो मज्झ अस्थि रयणाई, सालिपसूई य गद्दभीया य । छिन्ना छिन्ना वि सद्दति, एत्थ वि ता मे होलं वाएहि ॥ १३ ॥ अन्नो भणइ– सय सुक्कल निच्च सुगंधो, भज्ज अणुव्वय णत्थि पवासो । निरिणो यदुपंचसओ, एत्थ वि ता मे होलं वाएहि ॥ १४ ॥ एवं नाऊण दव्वं मग्गियं जहोचियं । कोद्वारा भरिया सालीणं, ताओ छिन्ना छिन्ना पुणो जायंति । आसा एगदिवसजाया मग्गिया एगदेवसियं नवणीयं । सुवन्नुप्पायनत्थं च चाणक्केण जंतपासयाकया । कई भांति --- वरदिन्नया । तओ एगो दक्खो पुरिसो सिक्खाविओ । दीणारथालं भरियं सो भणइ - जइ ममं कोइ जिणइ, तो थालं गि । अह अहं जिणामि तो एगं दोणारं गिह्नामि । तस्स इच्छाए पासा पढंति । अओ न तीरए जिणिउं । जह सो न जिप्पक्ष एवं मणुसभी वि । O [ उत्तराध्ययन: सुखबोधाटीका से ] For Personal & Private Use Only Page #131 -------------------------------------------------------------------------- ________________ परिशिष्ट :४ शब्दकोष (ध्यातव्य-सन्दर्भ में कडवक एवं पंक्ति संख्या प्रदर्शित है ) अ ६७ २८०२ अणिंद = अनिन्द्य २११ अइपवन = अतिप्रबल ६२ अस्थवण = अस्तवन ११५ अकाल = अकाल, दुष्काल २५।९ अतुच्छ = अतुच्छ, असाधारण २०१४ अकुलीण = अकुलीन १२।४ अतुल = अनुपम १०१३ अग्गइ = आगे २४८ अतंद =अतन्द्र १२. अग्गउ = आगे २०१९ अद्दा = अर्ध, आधा २४।११ अग्गासण = अग्रासन, पहला आसन ८८ अद्ध = अर्ध २३३३ अग्गिल = अग्निल नामक श्रावक २६४ अदुच्छ = निष्पाप ३२ अच्छइ =निवास करता है, रहता है ३१ अप्पमाण = अप्रमाण ५।४ अच्छरिउ = आश्चर्य १९।११ अप्पाण-अपना ४॥६ अछिण्ण = अछिन्न, नियमित ७७ अपसस्थ= अप्रशस्त २३१५ अज्ज =आज अप्पाहिउ = आत्महित अज्जखेत्त = आर्यक्षेत्र १३ अन्मच्छिउ =सादर निमन्त्रित अज्झाय = अध्यापन २१० किया ८८ अज्जिय = आर्यिका २६.६ अभक्ख =अभक्ष्य १७१६ अजुत्तु = अयुक्त १५।२; १५॥११ अमद = अभद्र १७।२४ अटुंग= अष्टांग १११, २१३ अभिवाय = अभिवादन १५७ अडवि= अटवी १३१८:१४।६:१४।१४ अभंगह = अभंग २०१९ अण्ण = अन्य ५।१ अम्मावसि = अमावस २६।१० अण्णाए = अन्याय २५।४ अयएँ = अचिर, तत्काल अणत्थ = अनर्थ १८९ अरि = शत्रु ६५ अणसण = अनशन १४१९, २६७ अरियण =शत्रुजन ७३ अणि? =अनिष्ट १०७ अल्ल =आर्द्र, गीला अणुणइ = अनुनय १८०२ अलाह =अलाभ १३१६ अणुरत्त = अनुरक्त १२।१२, १३।१२ अवगण = अवगणना २४।२ अणुराय = अनुराग २८।१५ अवमाण = अपमान २६५ ९।१५ ५।१४ For Personal & Private Use Only Page #132 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु - चाणक्य- चन्द्रगुप्त कथानक अवरण्ह = - अपराण्ह २६।१२ ३।७ अवसरि= अवसर अवहरिउ = अपहृत किया गया ९/२ अवहि = अवधि ( - ज्ञान) ११।५,२१।१२ भविश्य = अविरत २०।११ असणु = = अशन ( भोजन ) २०।११ असहंतें = सहन नहीं करते हुए २१।१२ असहिँ = खाने लगे १७।६ असिउ = खा लिया १७।२१ ८२ असेसु = अशेष १५/७ असोउ = अशोक (मगध सम्राट् ) ९।१३ असंक = अशंकित १७।१९ अहणिसु = अहर्निश २१।११; २२।४ अहय = अखण्डित, सभी, शीघ्र अहि = सर्प अहिहाण २५ १० ६; ११।१० २४६ = = अभिधान, नामके आ आउ आया आउसि = आयुष्मान् आगमणु = आगमन भाढत्तइँ = आणइ = लाने लगे आणहु = ले आओ आणा = आज्ञा आणंद = आनन्द भादण्ण = ग्रहण आयम = आगम ( शास्त्र ) आयरिउ = आचार्य = आचरण किया आयरियड भाया = आया, आ पहुँचा आराहिय = आराधना की, स्मरण किया आरूढ = सवार ८९ ३।२ १११९ २२२ १८।१३ १८ १ १९।१३ ३ | १४; १०।१ २०११ ४|१० १६।१० १८४ १४।१५ २१।१४ १२८ आलोयणु = आलोचना आवइ-हरणु = आपत्ति को हरण करने वाला ३।१४ आवयसय = सैकड़ों आपत्तियों को २१।२ आविवि : = आकर ४२ १७।१८ २०११४ २७ ३ आवंत = आ + या + शतृ आणि = आसन पर आसाय = आस्वादन आसु = शीघ्र २८ आहार = आहार ( पवित्र भोजन ) ३ । ११ आहास ३।७ आहंडलु = इन्द्र २८।१८ अंचिज्ज = अर्चना, २८।१० अंतराय १९२ अंतिमिल्लु २६।१ = आ + भाष् पूजा = अन्तराय, विघ्न अन्तिम इ = इक्कु = एक इत्थु = यहाँ इम = इस प्रकार इय = इतना, इस प्रकार इह = यहीं पर, इस संसार में २०१० उप्पण्ण = उत्पन्न उप्परि = ऊपर १५।१८ १४/२; २३।१५ १।१७८७ २५।९ इहु = यह इंति = आगमन, आते हैं। इंदुविमाणु = इन्द्रविमान उ उक्कंठिउ = उत्कण्ठित १०/२ उज्झिउ = २८ १ उत्तउ = = कहा ३।१५ उदर = उद् + ह् १।१५, ३५ उद्दाल = आ + छिद = छीनकर ९१९ For Personal & Private Use Only १३; ११।१२ १।१३; ३५ २७।१२ १०१६ ९।१२ ९।१३ Page #133 -------------------------------------------------------------------------- ________________ शब्दकोश २७३ उयउ = उदित हुआ १९८ कउतुक = कौतुकपुर (नगर) १४ उयरि= उदर से, गर्भ से ११० कक्कि = कल्कि (-राजा) २५।२ उयरु= उदर, पेट १७।२० कच्छ = कछुवा - उवझाय = उपाध्याय (गुरु) ९।१५ कडय = कटक (आभूषण) १५।१ उवण्णी = उत्पन्न हुई २३९ कढाविउ =V कृष्, निकलवाया ७१ उवरि=ऊपर १२३ कणयथालि-स्वर्णथाल ८८ उववास = उपवास १४।१० कणयायलु =कनकाचल, सुमेरु उवसग्ग = उपसर्ग २१११४ पर्वत २८।१७ उवसप्पिणी = उत्सर्पिणी कत्थ =कुत्र, कहां ५।११;२०१५ (-काल) | २९ कत्तियमासि = कात्तिकमास २६।१० उवसाम = उप + शमय, शान्त कप्परक्ख = कल्पवृक्ष १०५ करना कम्म = कर्म १४।१३ उवाउ = उपाय २२१५ कमल = कमल १०१११ कमंडलु % कमण्डल १८।१० एक्क = एक २२, १७११६ कयवय =कतिपय १३।१८ एक्कु =एक २।६; २१।९ कयार = कतवार, कूड़ा, मैला १०१११ एक्केक्खर =एक-एक अक्षर २४८ करणु = करने में ५।१६ एण ( एण्ह )= इस ( विधि से, करहाड = करहाट ( नगर) २३३१० प्रकार से) ८६ करहु = करो एत्थु =यहाँ २८।१४ काल = काल (-चतुर्थ) . २७।१७ एत्तहि = इतस्, यहाँ से, उसी कराले = कराल, विकराल २५।९ समय २।५; १९६३ कराविवि = कराकर २२२१ एयछत्तु =एकच्छत्र (-साम्राज्य करि=करो, कीजिए २।११ वाला सम्राट) २५१३ करिऊण =V +ऊण् कृत्वा, एय= एतत्, इसका ३१४ करके एरिसु=एतादृश, ऐसा १४॥२ करिवर=श्रेष्ठ हाथी १०।११ एव =ही २४।४ करेसहि =करेंगे १२१५ एव्वहिँ = इस समय, आजकल २२।२ कलंकिय = कलंकी कल्कि राजा २५।१२ एसो= यह ३।६ कलेवरु = कलेवर, हृदय ६४ एहु =एषा, यह ॥१६; ३९ कसाएँ = कषायों से ५।१० कसाय =कषाय (-क्रोधादि) ८५ कई =कपि, बन्दर १२।८ कह = कथा १२ कइपय = कतिपय ९।३ कहु = कहो, बताओ २८ ६७ ८४ For Personal & Private Use Only Page #134 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक काई = किम्, क्या ८१ कोस = कोष, खजाना ५।९; ५।१२ कारणि = कारण २०१२ कोहधरु =क्रोध धारण करनेवाला, कारहरि = कारागृह में ६९ क्रोधी ७।९ कालचक्कु = कालचक्र (अवसर्पिणी, कंकण = आभूषण १५३१ उत्सर्पिणी) २८१ कंकाल = कंकाल, अस्थिपंजर १७१ कालपवट्टण = कालप्रवर्तन १८०३ कंतइखंडिय = कान्त बिछड़ गया १७।५ कालपवेसि = काल-प्रवेश २७।२ कंतारभिक्ख = कान्तारभिक्षा १४।१२ कालरूउ = यमराज के समान कंद =कन्द २७।३ रूपवाला १८०५ कंबलधर=कम्बलधारी २२।८ कालि = समय २६।२ किउ = किया, रखा १३१८ खउ = क्षय २६।११ किण्ह = कृष्ण, काला खज्जोउ =खद्योत(जुगनू)१०८,१२।१ किण्णिय = क्लिन्न, क्षीण, काले खण =क्षण ११११,५।५।१७।३।२४।२ वर्णवाले २०१२ खणिवि =खोदकर ८।३ कित्तियवासर=कितने ही दिन १७।१५ खणु = २०१० किंपिकोई भी, कुछ भी ५।६ खणंतु = खोदते हुए ७।९ किव्वउ =करो, करना, कीजिए ९।१५ खत्तिय = क्षत्रिय १०११३ कुक्कुड =कुक्कुर, कुत्ता १२।६ खमावणु =क्षमापन १४५ कुडंब =कुटुम्ब, परिवार ५।१३ खमाविवि =क्षमा कराकर ४।८ कुधम्म = कुधर्म १२।१२ खमिवि=क्षमा कर ४१८ कुल =कुल, परिवार १२.५ खययरु= २७१७ कुलक्कमि = कुलक्रम २७।१७ खलिणो स्खलित, खाली ५।१२ कुलक्खउ =कुल-क्षय ५।१६ खसिउ=स्खलित १८७ कुलिंग = खोटे, कृत्रिम वेषधारी १२७ खिज्जइ = २८०२ कुवि = कुछ भी १३।११ खुल्लउ =क्षुल्लक २०११ कुसला=कुशल ११ खेमचंद =क्षेमचन्द्र (भट्टारक) २८।११ क्खरु= अक्षर खेवमि = व्यतीत कर रहा हूँ १४६६ केण = किसके द्वारा, किसने ५।११ खंधारूढा = स्कन्धारूढ़ (कन्धे पर केणारणि = किसने अरण्य में ९।१ सवार) १०।११ केरउ =(सम्बन्धार्थक) का ९।१६ केवलि = (श्रुत-)केवली १११ गउ = गया ५।८; २२।६ कोविय = क्रुद्ध होकर ५।१० गउरवेण = गौरवपूर्वक १:१७ कोव = कोप, क्रोध ५।१३, गच्छइ =V गम् ५।२; २०१२ For Personal & Private Use Only Page #135 -------------------------------------------------------------------------- ________________ शब्दकोश ९८ गण =गिनी जाय; गिनें १३।११ गोवाल = गोपाल २३।४ गब्भु = गर्भ १८७ गोसि =प्रभातकाल में १०।१४ गयउ = गया ३१०; ४३ गंपि=जाकर गयणयणो=गतनयन ९।१७ गयणसदु = गगनशब्द, आकाश- धनमाला=मेघमाला ११११२ वाणी १४।२ घय =घृत १३।११; २७।१० गयणि = आकाश में ११२० घर = गृह, घर २०१२; २७।४ गयणु = गगन, नभ १०१९ घरिय = घर से ४।२ गयमलि = गतमल १३३४६ घरु= घर २०१५ गयवाहि =बाहर जाकर २०१६ घल्ल = क्षिप, फेंकना ६।९; ८।४ गरोस = गरिष्ठ, महान् २४.५ घोर = घोर, भयानक १६५ गासुग्रास १३१७ घोस = घोषणा करना १४।२; २२।४; गिण्हइग्रहण करने लगा ६१२ २४८ गिण्हहु = ले लो, छीन लो २५।८ गिरावाणी २२।१३ गिरिवर = उच्च पर्वत २५।६ चउमुहु = चतुर्मुख ( नामक गुण = गुणस्थान २।१२ कल्कि राजा) २५।२ गुणल्लियउ = गुणनिधि १३।१८ चएप्पिणु = छोड़कर १६६ गुणसेणि = गुणश्रेणी १।१३ चट्टइ = चटुआ घरकर १५११ गुणायर =गुणाकर चरमायरिय = अन्तिम आचार्य २८५४ गुणाले = गुणाकर ४५ चरिउ = चरित २८५४ गुणि = गुणवाला चरिय = चरित्र १३२ गुणिल्लु = गुणवाला चरियाचरणु = चर्याचरण ३१५ गुरुयणु =गुरुजन २८.६ चलइ = चलता है, डिनता है ११६ गुरुक्कउ =महान् । १३।१४ चाणक्क = चाणक्य ८।१; ८.९; ८।११ गुरुपय =गुरुपद १४१७ चारणमुनि = चारणमुनि गुरुवयण = गुरुवचन, गुरुवाणी१४।१४ (सिद्धि प्राप्त साधु ) ११७ गुरुसेव = गुरुसेवा १४।१० चारिवि = चय करके, चलकर, गुहा = गुफा, कन्दरा १९।१३ मरकर २६८ गेह घर ३।११ चालियउ = चलाया, गोउर=गोपुर १५।१४ चलायमान किया ९।१ गोवद्धणु = गोवर्द्धन चित्ति-चित्त में ३३१३ (आचार्य) १११, ४।११ चिरकाल = चिरकाल ६३ १६॥३ १५१२ २।४ For Personal & Private Use Only Page #136 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ८६ चंदगुत्ति = चन्द्रगुप्त ९१७; १०1१; ११|१; १२।१४; १४ । १०; २०१६ ११।११ चंद मंडल = चन्द्रमण्डल चंदु: = चन्द्रमा चित = चिन्ता, विचार चिंताउरु = चिन्तातुर = भद्रबाहु - चाणक्य- चन्द्रगुप्त कथानक जि= जो ११ जिणसासण = जिनशासन १।१४ जित्तिय = जीतकर ४६ जीवियास = जीवन की आशा १४१९ ११।११ छण्णउ = छा गया, भर गया छद्दंसणु = षड्दर्शन छहरस = षड्स छार = क्षार, राख छिष्ण = छिन्न, नष्ट, समाप्त छुह = क्षुधा छंडिवि = छोड़कर छंदालंकार = छन्दालंकार ज जक्खिल = जक्खिला (रानी) जणण = पिता जणणी = जननी जणवड = जनपद जम्मण = जन्म के जलथंभणु = जलथंभन नामक कल्कि राजा जलु = जल जस कित्ति = यशः कीर्ति ( भट्टारक ) जसायरु = जाइवि = जाकर जाएसइ = जायगा जाणिउ जानो = जाम = जब जायउ = हुआ जासि = जिसका १२० २८/२ १०।१४ ६।९; २०१५ ११७ २८३ जुयल = युगल जेत्तर्हि = जहाँ जंपइ = बोला जुंजहि = जुड़ेगा, लगेगा ८|४ झ ५।१२ झाएप्पिणु = ध्यान कर 5 ठवइ = स्थापित करता है ठविउ = स्थापित किया, रख दिया १७/२ ३।१३ १५।१ २३।९ ४१ ४। १ २५।११ १।११; ३।४ जुज्झता = जूझते हुए जुत्तु = युक्त, सहित २६।१ ६।२ डिंभ : = बालक १६।७ ठा = स्था १५।१० ठियउ = स्थित किया, डाल दिया ६।१० ड १।१८; २।४; ३।१० ढंक = ढकना उ = नहीं उलु = नकुल ( मौर्य सम्राट् अशोक का पुत्र ) णग्गत्तण = नग्नत्व णग्गा = नग्न णयणिए = नेत्रों से जयमग्गि = न्यायमार्ग से २८।११ २८।१४ १।२२ २५।१० २४ १।२३ णवासिय = नवासी (८९) ५।१ णहंगणि = नभांगन २६ २२ २६।७ ३।१ २।११ १९२ १६।६ For Personal & Private Use Only १।२३ २३।१० १।१६ ९।१२ २११८ २३।५ ३।७ २५।११ २६।९ ११1८ णाणत्थवणु = केवलज्ञान अस्तंगत ११।४ Page #137 -------------------------------------------------------------------------- ________________ णामु = नाम णायरजणु = नागरजन णाराहइ = आराधना नहीं करता १४।७ णासेसइ = नष्ट करेगा, नष्ट हो णिच्छिविउ = निष्छवि देखा णिण्णासिउ = निकाल दिया जायगा णिइवि = देखकर णिउत्तर = नियुक्त किया, निश्चित कर दिया णिक्कारणि = निष्कारण णिच्चाराहहु = नित्य आराधना करो निमित्त = निमित्त णियघरि = निजगृह णियबुद्धि = निज-बुद्धि नियमण = निज मन = कहा णिव मोज = नृपभोज णिवसइ = रहता है णिवसण = वस्त्र रहित णीइ = नीति णीसल्लु = निःशल्य णेवज्ज = नैवेद्य दणु: शब्दकोश १।१७ ६।६ ५/५ १।१६; ८1५ ४६ निर्दोष णिय मंदिर = निज - मन्दिर, भवन ४|१ णियसत्ति = निजशक्ति णिरवज्जा = निरवद्य, णिरारिउ = नितराम्, सदा णिरु = निरन्तर, अत्यन्त णिरुक्कंट्ठिय = अत्यन्त उत्कण्ठा पूर्वक णिरुत्तउ : = नन्दन १३।८ २३ २१।१ ३।१५ ८1८ ४।१२ २७।५ २८|८ ८४ २२|४ नंदउ = नन्दित ( आनन्दित ) २८|१८ १1१० ९।३ २१।९ २२।३ ९।१७ ७२ ११ ३।१ २६।३ २१।१२ २४ = नन्द ( राजा ) णंदु = ส तइया = तृतीय; तभी से तक्खण = तत्क्षण तत्र, तच्छ = वहाँ तत्थ = तत्र, वहाँ तत्तिय = त्रस्त तरुण = तरुण, युवक तववलिण = तप में बलवान् = २४/५ तवसा तापस २।१ तवायर = तपाकर, तपोनिधि २८।११ तहि = उसके १।१० तहु = उसकी, उसका १९ ताहु = पिता के तासु = उसकी तिष्णि = तिरथेसर = तीर्थेश्वर तियलोय = त्रिलोक तुच्छ = तुच्छ तुरियइँ = चतुर्थ (काल) ते = वं तेण = उसवे थक्क = २८।१२ २७।१७ १६।९ तियाल = त्रिकाल २२७ तिरिय = तिर्यञ्च २२।११ तिलहँ = तिलहन-सामग्री १३।११ तिसल्लउ = तीन प्रकारकी शल्य २१॥९ २४।७ २७।१७ स्था, = थूलभद्दु ( आचार्य ) स्थित स्थूलभद्र ८७ For Personal & Private Use Only ५।१ थूलायरियउ = स्थूलाचार्य ( आचार्य ) थोवउ = स्तोक, थोड़ा २४।३ २९ २२ ४|४ २७/५ १२।१२ ४३ १२ २५ २३; २०७ १३।१६ १३।१५; २१।१ १३।१५; २१।४ ६।३ Page #138 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २०१२ १०।११ १।११ २।८ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक धरिय=धारण कर ४।९ दच्छमइ = दक्ष मति २१।१४ धरियउ= पकड़ कर दभु = दर्भ ७९ धाविवि = दौड़कर २१७ दय =दया १।१४ धूमरि=धूम्र २७७ दाण = दान १६१ दार-द्वार १९।१ पउत्तु =+ उक्त, कहा १११२ दारुपत्ति = काष्ठ पात्र १९।२, २२७ पउमरहुराउपद्मरथ नामका राजा ११५ दिक्खिय =दीक्षित १२।१४ पउंज = प्र+युज् ६॥३; २५७ दिजहु = दीजिए ३९ पएसि = प्रदेश में २।२ दिट्ट = देखा पक्ख = पक्ष २६९ दिट्ठांत = दृष्टान्त ११।११ पच्छइ = पश्चात्, बाद में ३९ दिढचित्त = दृढ़चित्त ४।९ पच्छिमिल्लु =पाछिला, पीछे का २।४ दिणम्मि = दिन में पच्छिलु = पाछिले, पीछे के १२ दिणि =दिन में १२२; ४।५; १६।४ पजय =(मन:-)पर्यय (ज्ञान) १११५ दिय=द्विज पडिभावंत = प्रति + आ + या दियंवर=दिगम्बर २।१२; २५।६ १७१८ दिवसेसरु = दिवसेश्वर, सूर्य १०५ पडिगाहिट = पडगाहा १५।१६ दिवायरु = दिवाकर २८.१४ पडिच्छा देता था १०३ दुच्चरिय = दुश्चरित्र २५।१३ पडिवण्णउ =स्वीकार किया २२१६ दुजणयण = दुर्जनजन १२।३ पढमणरय =प्रथम नरक २५।१० दुव्वयण =दुर्वचन २११११ पढमि = पढ्गा २०११ दुहाल = दुखभरा, बुरी स्थिति ७।९ पढवमि = पढ़ाऊँगा ३३ देवराय = देवराज ( रइधू के पढावियाई = पढ़ा दिया ॥१२ पितामह ) २८०१३ पढेसिपढ़ेगा २।१० दोदह =द्वादश ( वर्ष ) ११०९ पणविवि प्रणाम कर ३२ दंड = दण्ड, डण्डा २३४ पत्तापत्तहँ =पात्र-अपात्र का ७६ दंडेसइ =दण्ड देगा २५।४ पत्तालंवणु=पात्रता का अवदंसाविजइ = दिखला दीजिए ३८ लम्बन कर ४॥५ दंसाविवि = दिखलाकर ४१ पमाणिय प्रमाणित ३।१३ पयक्ख =प्रत्यक्ष २१।१६ भण=धन-सम्पत्ति १३।११ पयडमि = प्रकट करता हूँ १२ धण्ण =धान्य १३।११ पयडिय =प्रकटित ३१८ धम्मु धर्म १२।२ पयाउ = प्रताप १५ For Personal & Private Use Only Page #139 -------------------------------------------------------------------------- ________________ शब्दकोश आय ११३ परमाउसु =परमायु, उत्कृष्ट पियरजण = पितृजन ४।४ २४.११ पुच्छिउ =पूछा १७; ३।२ परलच्छो -पराई लक्ष्मी ११७ पुज्जेज्जा=आदर किया जायगा १२७ परायण = निष्णात २:३ पुण्णसत्ति = पुण्यशक्ति परिणो = ब्याह दी गयी २३।१।२३।१० पुणरवि = पुनरपि १२।१३ परिथक्कउ = ठहर गया २६ पुणु = पुनः ११२ परियणु = परिजन २८.१७ पुत्ति =पुत्री २३३९ परियाणिय = जान लिया ३॥१३ पुप्फयंत = पुष्पदन्ताचार्य २४॥६ पलाण = पलायन कर गये २५ पुरोह = पुरोहित १६ पवयणंग-प्रवचनांग २४।६ पुहई = पृथिवी २५।४ पसण्ण प्रसन्न ३।१० पोत्थहिँ = पोथियों में; पुस्तकों में २४७ पसाउ= कृपा २।११ पोमसिरि= पद्मश्री पसुत्तइँ = सो रहा था १०१४ पोमावइ = पद्मावती २८।१४ पसंसिउ =प्रशंसित ४।४ पोसेसहि = पालन-पोषण करेंगे २५।१३ पहगच्छहु = मार्ग में जाइये; बिहार पोहिउ = पुरोहित ३।१ कीजिए १९।१० पंचमकालि =पंचमकाल पहवंत - प्रभावाले १०१८ १०८; २४।९; २६।९ पहावण = प्रभावना २३७ पुंगम् =पंगव, श्रेष्ठ १४।४ पहिट्ठा = प्रसन्न १९।१२ पुंज = ढेर, समूह १२।९ पाडलिपुर = पाटलिपुर, पटना ५।१; २०।१३; २६।१ फगुसिरी= फल्गुश्री नाम की पाढय =पढ़ा दिये गये हैं ३।१५ श्राविका २६४ पाढिज्जंतु =पढ़ा-पढ़ाया जाय २८।१६ फलु = फल ११५ पाणिपत्ति = पाणिपात्री बनकर २१६८ फाडिउ = फाड़ डाला १७।२० पायच्छित्तु =प्रायश्चित्त २११५ फुप्फूवंतउ = फुफकारता हुआ १०१६ पायडिय =प्रकट करने वाले ११७ फुरता=स्फुरायमान १०१० पायस = खीर १०१० पाल्ह वंभु = ब्रह्मचारी पाल्ह २८१२ बहु-बहुत, अधिक पालमि = पालता हूँ, चलाता हूँ ७६ बालवसह = बालवृषभ १०।१२ पालेसइ - पालन करेगा २५।११ बालु = बालक २।३ पावण = पावन, पवित्र . १३१४ बाहत्तरि = बहत्तर २७.११ पासंड = पाखण्ड, बनावटी २३।१३ बीमच्छ = बीभत्स १८७ पिययम =प्रियतम २३॥३ बुद्धि = बुद्धि २४७ ४॥४ For Personal & Private Use Only Page #140 -------------------------------------------------------------------------- ________________ बुल्लाविय= बुलाकर बोल्लियउ = बोला बंभण = ब्राह्मण भ भट्ट = भट्ट (आचार्य) भणहि = कहो २०१९ २८ १७ महुच्छउ = महोत्सव भणिवि = कहकर मद्दकुमारो = भद्रकुमार (भद्रबाहु ) ४ | ३ महुच्छे = महोत्सव मद्दबाहु = भद्रबाहु ( श्रुतकेवली ) मार = कामदेव १।२; १।१९; २/६; २८; ४१९; १३।२; १४।९ मारेवउ = मार डाला गया मिच्छाइट्ठि = मिथ्यादृष्टि मिच्छातम = मिथ्यातम भद्रबाहु - चाणक्य - चन्द्रगुप्त कथानक २३।११ मळ = मैल ६।६ महद्धिहिं = महद्धिकों के द्वारा ३२ महव्वय = महाव्रत महाभडु = महाभट महि = पृथिवी पर महु = मुझे, मेरे लिए भमणुक्कंठिउ = भ्रमण के लिए उत्कण्ठित भारु भार भव्व = भव्य मव्वु = भव्य भवियव्वु = भवितव्यता भावइ = भावे, इच्छानुसार मावि = भविष्य में २।६; ३।५; २१ ४ भास = = प्रतिभाषित मग्गिड = मांगा मच्छ = मत्स्य मज्झण्हे = मध्याह्न मज्झु = मेरा मणि : |मरिवि = मर कर भिक्खाहिँ = भिक्षा के निमित्त १४|१४ भुयवली = भूतबली (आचार्य) २४।६ मुंज हि : = भोजन करो २५/७ भूदेउ = भूदेव ( पुरोहित ) ३।४ ४/७ भूयलि = भूतल पर भेय = भेद ३।१३ = मन में १५४ २८।१२ ३।१२ १५१८ ३।६ ३।९ में ३।१४ २७।३ २६।११ १।१३ ३।१४ ४।११ मुउउ = मर गया होगा मुणिणाह = मुनिनाथ मुणिवरु = मुनिवर मुणिंदु मुनीन्द्र 1 मुणीसर = मुनीश्वर मुणेहु = जानो मोएँ =मोदपूर्वक, हर्ष पूर्व क मंति= मन्त्री मंद=मन्द मुंडिय= मुण्डित र रइधू = कवि का नाम रमइ = विचरण करता है २७१४ १२८ ४/९ ४।७ २।१ २८ ३८ २०१४ २३।७ १३।१ रयभरु=धूल भरा हुआ रणि= रात्रि रवि = रवि, सूर्यं रसोइ = रसवती, भोजनशाला For Personal & Private Use Only २५1८ १८४ २८।१० ६।१० ११ १।१६ ४२ ५।१३; २५1५ ६।१२ २३।४ २२ ३।१ २१ २८|१५ १२३ २७॥७ १९८ ११५ १५1५ राइएण = प्रसन्न चित्तवाले २७ राणी = रानी ( स्वामिनी ) २३|१२ रामिल्लायरियड = रामिल्लाचार्य १३।१५ रिसिपय = ऋषिपद २७ Page #141 -------------------------------------------------------------------------- ________________ शब्दकोश ल रिसिवर = ऋषिवर १।२१ वाहु-हाथ १११९ रूवरूप १६ वाहुडि= तिरछा, उल्टा १०१६; १९।४ विक्खाय = विख्यात ४।१० ललिय ललित २२।१३ विगय = विगत २७।१२ लवण=लवण १३।११ विगयमलु-विगतमल १८।१० लाहु-लाभ २।६ विच्छिण्ण= आच्छादित १०१९ लिहिय=लिखित १६८ विचरहिं = विचरते हैं । २७।११ लिहेप्पिणु = लिखकर २२७ विजन्मासु-विद्याभ्यास २२।१ लेविय-लेकर १९।५ विजावाएँ = विद्या-वाद में ४६ लोहु = लोभ २५।२ विजयंदिय=विजयेन्द्रिय लोहंधु लोभान्ध __ २५।१३ जितेन्द्रिय १९५ विट्ठर=विष्टर, सिंहासन १०१९ वह बंटे के (ऊपर), गोली के विण्णि=दोनों ४/७ (ऊपर) १२२३ विणउ = विनय ४।४; २२।५ वउ = बंटा (गोली) ११२३ विस्थारिय-विस्तारित ४६ वट्ठिय = स्थापित ११५ विप्प = विप्र १११२; ७७ वड्ढहि = बढ़ने लगा १।२० विमला= विमल, निर्मल १२ वच्छ- वत्स ३।१५ वियलिहि = विगलित,भयभीत२१।१५ वजग्गि-वज्राग्नि ११।१३ विलित्ता = विलिप्त २७।४ वजाणिल - वज्रानिल २७.७ विवेय=विवेक - २७।१२ वण्णिउ = वर्णित २७७ विसाहणंदि = विशाखनन्दी आचार्य वणयरम्वनेचर १०९ १४॥४; १९।३; २०११३; २४१५ वयणु = वचन ३॥१० विहरहु =विहार करो, विचरण वरिसाणंतरि= वर्षान्तर १९३ करो १८३११ वरिसेसइ =बरसेगा ११३१३ विहरंतउ = विहार ( भ्रमण ) वलहीपुर = बलभीपुर (नगर) २३१ करते हुए २।१, ४।१२ वलियसंघ-वलियसंघ-यापनीय विहल =विफल संघ ____२४।३ वीयउ = दूसरा २७।१४ वसह = वृषभ १२।१० वीस =बीस २७११ वारह = बारह (१२) २२ वेएँ = वेगपूर्वक ४।२ वावार= व्यापार, कार्य २७।४ वंढेसइ = बढ़ायगा वासरु = वासर, दिन २७।८ वंदेप्पिणु = वन्दना कर २१।२ वासु-वास, निवास १९।५ वितरु% व्यन्तरदेव २१११३ ८१ २६६ For Personal & Private Use Only Page #142 -------------------------------------------------------------------------- ________________ २६।४ ३।११ ३१५ १६७ १०४ ९२ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक विंदुसार = चन्द्रगुप्त मौर्य (प्रथम) साणु = श्वान, कुत्ता १०.१० का पुत्र ९११ सामिय= स्वामी २०११; ३३८ सायउ = श्राविका सइच्छइँ = स्वेच्छया १।२३, २४६४ सावय = श्रावक सक्कर = शर्करा, शक्कर २७।१३ सासणस्स =शासन के लिए ११४ सरवा = शकोरा, चुक्कड़ ५।१४ सासणु = शासन सग्गहरि=स्वर्गगृह ४।११ सासिय = शासित ४।१२ सच्चु सत्य २०८ साहाभंगु = शाखाभंग १०५ सजस-स्वयश २८।१८ सिट्ठा = कहे गये हैं २६१८ सण्णास= संन्यास ४।११ सिलायल = शिलातल सण्हउ =चिकना, पतला १८१० सिविणइ = स्वप्न सत्त = सात २७११० सिस्सवग्गु = शिष्यवर्ग २१।१४ सत्त = सत्तू ५।१४ सिस्सु = शिष्य १३।१ सदोसहु = अपने दोषों के लिए २११३ सिसु = शिशु २।५; २०१२ सम्माणिवि =सम्मानित कर ७१ सिहा=शिखा ११।१३ समग्गु समग्र २८।९ सीस = सिर २०१० समप्पिहु = समर्पित ३।६ सुमइ = सुमति १।२२ समरंगणि = समरांगण ५५ सुयकेवलि = श्रुतकेवली २।४; ११३१ समीवि = समीप २०१० सुयंगु= श्रुतांग २४।६ सयडु शकट (मन्त्री) ५।२; ५।१५ सुर = देव ११४ सयक = सकल, समस्त २।५; ४।६ सुरकरि =ऐरावत हाथी १।१९; ५।३ सरिस = सदृश २७।१३ सुसारो= सारभूत ४।३ सलीलु = लीलाओं सहित १११५ सेयंवर = श्वेताम्बर सवण =श्रमण ४।१२ सेविव्वा =सेवन करना चाहिए १२१८ सविज्जा=अपनी विद्या से ४।२ सेसम्मि = शेष में २७११६ ससाउ = आश्वासन ३९ सोमसम्म = सोमशर्मा (पुरोहित) २१८ ससिमण्डल = शशिमण्डल १०७ सोमसिरि = सोमश्री ( पुरोहित ससिसम्मु = शशिशर्मा (सोमशर्मा पत्नी) १९ पुरोहित) १८ सोरठि = सौराष्ट्र (देश) २३।१ सहमाणहु = सम्मानपूर्वक १८३१ सोहिवि =शोधन करके १११ सहस= सहस्र २।२ संगणियउ = विधिपूर्वक गिना ३४ सहुँ = साथ ३।१ संघाधारु = संघ का आधार १४६४ साणहँ = कुत्तों के लिए १८११ संघाहिव = संघाधिप २८१३ २४॥४ For Personal & Private Use Only Page #143 -------------------------------------------------------------------------- ________________ शब्दकोश संजायउ = हुए ४।१० हरिसिंघु = हरिसिंह ( कवि के संजायांगधर =अंगधारी हुए ११ पिता) २८।१३ संताणकमु= सन्तान-परम्परा ६१ हल्लो = हल्ला, शोरगुल संतासिउ = सन्त्रस्त किया २१।१४ हवेसइ = होगा २।४ संपइ = सम्प्रति, इस समय २०११ हिययरु = हितकारी २४॥२ संवच्छर = संवत्सर ( वर्ष) ६।१० हुयहु = हुआ, हो गया संवरसउ = समरूप बरसे २८७ हुवासणु = हुताशन ९१ संवलु= कलेवा, भोजन ६।१२ हूवउ% हुआ ११२१ संसिउ = शंसित, प्रशंसित २०१६ होइन्वउ =होना चाहिए २४।१ होमि = हो जाता हूँ ८४ हत्थु = हाथ ६।१० होसइ होगा २६ हरणु = हरण करनेवाला ३।१४ होही = होगा ११५ For Personal & Private Use Only Page #144 -------------------------------------------------------------------------- ________________ परिशिष्ट : ५ टिप्पणियाँ [ध्यातव्य-मूल शब्द के साथ कहवक एवं पंक्ति संख्या दी गयी है ] ११ पंचमुणीसर (पंचमुनीश्वर )-तिलोयपण्णत्ति (गाथा १४८२-८४ ) के अनुसार भगवान् महावीर के परिनिर्वाण के बाद उनके तीर्थकाल में नन्दि, नन्दिमित्र, अपराजित, गोवर्धन एवं भद्रबाहु ( प्रथम ) ये पांच महामुनीश्वर हुए, जो श्रुतकेवली (श्रुत-आगमशास्त्रों के अखण्ड रूप से ज्ञाता) माने गये हैं। इन्द्रनन्दि (१०-११वों सदी ई०) कृत श्रुतावतार नामक ग्रन्थ तथा नन्दिसंघ की पट्टावली में इनका पृथक्-पृथक् काल इस प्रकार दिया गया है : (१) नन्दि (-अपर नाम विष्णुनन्दि अथवा विष्णु )-१४ वर्ष (२) नन्दिमित्र १६ वर्ष (३) अपराजित २२ वर्ष (४) गोवर्धन १९ वर्ष ( ५ ) भद्रबाहु (प्रथम) २९ वर्ष कुल-१०० वर्ष उक्त पंचमुनीश्वरों के पूर्व एवं वीर-निर्वाण ( ई० पू० ५२७ ) के बाद तीन केवली हुए-(१) गौतम गणधर, (२) सुधर्मा स्वामी ( अपरनाम लोहाचार्य या लोहार्य ) एवं (३) जम्बूस्वामी । इन तीनों का काल क्रमशः १२, १२ तथा ३८ ( कुल जोड़ ६२ ) वर्ष माना गया है । तात्पर्य यह कि भ० महावीर के परिनिर्वाण के बाद १६२ वर्षों में उक्त ३ केवली एवं ५ श्रुतकेवली हुए। ११२ भद्दबाहु ( भद्रबाहु प्रथम)-जैन-परम्परा के अन्तिम श्रुतकेवली । आचार्य हरिषेण (१०वीं सदी ईस्वी) कृत बृहत्कथाकोष के अनुसार भद्रबाहु पुण्ड्रवर्धन-देश के निवासी एक ब्राह्मण के पुत्र थे। बृहत्कथाकोष [ हरिषेणकृत ], पुण्याश्रव कथाकोष [ रामचन्द्र मुमुक्षुकृत ], कहकोसु [श्रीचन्द्रकृत ] एवं आराधना कथाकोष [ नेमिचन्द्र कृत ] में एक कथा के रूप में तथा भद्रबाहु चरित [ रत्ननन्दी कृत ] में एक स्वतन्त्र परित-काव्य के रूप में इनका जीवनचरित वर्णित है। For Personal & Private Use Only Page #145 -------------------------------------------------------------------------- ________________ टिप्पणियां उक्त भद्रबाहु का समय ३९०-३६१ ई० पू० माना गया है। मगधनरेश सम्राट् चन्द्रगुप्त मौर्य (प्रथम) ने इन्हीं से जैन दीक्षा धारण की थी ( दे० श्रवणबेलगोल शिलालेख संख्या १७, १८, ४०, ५४ एवं १०८)। सुप्रसिद्ध इतिहासकार विसेंट स्मिथ ने भी इस उल्लेख का समर्थन किया है (दे० आक्सफोर्ड हिस्ट्री आफ इंडिया, पृ० ७५-७६ )। ( विशेष के लिए इस ग्रन्थ की प्रस्तावना एवं परिशिष्ट देखिए )। १११ अंगधर ( अंगवारी)-द्वादश अंगों को धारण करने वाला। जैनपरम्परा में अंग (-आगम) साहित्य को महावीर की वाणी माना गया है । वह बारह प्रकार का है-(१) आचारांग, (२) सूत्रकृतांग, (३) स्थानांग, (४) समवायांग, (५) व्याख्याप्रज्ञप्ति-अंग, (६) ज्ञातृ कथांग, (७) उपासक दशांग, (८) अन्तःकृद्दशांग, (९) अनुत्तरोपपातिकदशांग, (१०) प्रश्नव्याकरणांग, (११) विपाकसूत्रांग एवं (१२) दृष्टिवादांग । ये सभी अंग-ग्रन्थ अर्धमागधी-प्राकृत-भाषानिबद्ध हैं । श्वेताम्बर जैन वर्तमान में उपलब्ध प्रथम ११ अंगों को प्रामाणिक एवं अन्तिम अंग को लुप्त मानते हैं, जबकि दिगम्बर जैन, केवल अन्तिम अंग को प्रामाणिक एवं प्रथम ११ अंगों को लुप्त मानते हैं। उक्त साहित्य द्वादशांग-वाणी के नामसे भी प्रसिद्ध है। इसमें तीर्थंकरों की वाणी का संकलन रहता है। यह वाणी जिन्हें आद्योपान्त यथार्थरूप में कण्ठस्थ रहती है तथा जिन्हें उनका निर्दोष अर्थ भी स्पष्ट रहता है, उन्हें अंगधर या अंगधारी कहा जाता है । जैन-परम्परा में भ० महावीर के निर्वाण के बाद की अंगधारियों की परम्परा इस प्रकार है : आचार्य नाम कितने अंगों के धारी काल (१) विशाखाचार्य- ११ अंगधारी ई० पू० ३६५-३५५ श्रुतावतार एवं १० पूर्वधारी (इन्द्रनन्दिकृत) (२) प्रोष्ठिल ई० पू० ३५५-३३६ (३) क्षत्रिय , ३३६-३१९ (४) जयसेन (प्रथम) , ३१९-२९८ (५) नागसेन २९८-२८० (६) सिद्धार्थ २८०-२६३ (७) धृतिसेण २६३-२४५ (८) विजयसेन २४५-२३२ (९) बुद्धिलिंग (या बुद्धिल) २३२-२१२ (१०) मंगदेव या देव , २१२-१९८ (११) धर्मसेन , १९८-१८२ साक्ष्य For Personal & Private Use Only Page #146 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ९६ (१२) नक्षत्र — (१३) जयपाल ( अपरनाम यशपाल अथवा जसफल ) (१४) पाण्डव - (१५) ध्रुवसेन ( या द्रुमसेन ) - (१६) कंसाचार्य - भद्रबाहु - चाणक्य- चन्द्रगुप्त कथानक (१७) सुभद्र (१८) यशोभद्र ( प्रथम ) केवल ११ अंगधारी ई० पू० १८२-१६४ श्रुतावतार अथवा भद्र या अभय (१९) भद्रबाहु ( द्वितीय ) अथवा यशोबाहु (२०) लोहाचार्य या लोहार्य ( ३ ) अंग — 26 " "" " १० अंगधारी "" ८ अंगधारी 11 39 "" 33 "" ई० पू० 11 ܝ १६४-१४४ १४४-१०५ १०५ - ९१ ९१- ५९ "" "" ३५- १२ "3 17 ५९ - ५३ श्रुतावतार ५३- ३५ १२ से सन् ३८ ई० ११ अगनिमित्त (अष्टांग निमित्त ) - आठ महानिमित्तों में कुशलता प्राप्त करना अष्टांग महानिमित्तज्ञता कहलाती है । तिलोयपण्णत्ति के अनुसार अष्टांग निमित्तज्ञान इस प्रकार हैं : :― J. "" "" ( १ ) अन्तरिक्ष निमित्तज्ञान-ग्रह- उपग्रह देखकर भावी सुख-दुख का ज्ञान । ( २ ) भौम For Personal & Private Use Only "" पृथिवी के घन, सुषिर आदि गुणों को विचारकर ताँबा, लोहा आदि धातुओं की हानि-वृद्धि तथा दिशाविदिशा को देखकर और अन्तराल में स्थित चतुरंग-बल को देखकर जय-पराजय को जानना । मनुष्यों एवं तियंचों के अंगोपांगों के दर्शन एवं स्पर्श से वात, पित्त एवं कफ रूप तीन प्रकृतियों एवं सप्तघातुओं को देखकर तीनों कालों में सुख-दुःख या मरणादि को जानना । उत्पन्न होने वाले ( ४ ) स्वर - (५) व्यंजन - सिर, मुख एवं कन्धे आदि के तिल एवं मस्से आदि को देखकर तीनों कालों के सुखों-दुखों को जानना । मनुष्यों एवं तियंचों के विचित्र शब्दों को सुनकर त्रिकाल में होने वाले दुखों सुखों को जानना । ( ६ ) लक्षण - हाथ-पैर के नीचे की रेखाएँ तथा तिल आदि देखकर तीनों काल सम्बन्धी सुखों-दुखों को जानना । Page #147 -------------------------------------------------------------------------- ________________ टिप्पणियाँ ९७ (७) चिह्न या छिन्न – देव, दानव, राक्षस, मनुष्य और तियंचों के द्वारा छेदे गये शस्त्र, वस्त्र तथा प्रासाद, नगर और देशादि चिह्नों को देखकर तीनों काल सम्बन्धी शुभ, अशुभ, मरण तथा सुख-दुख आदि को जानना । ( ८ ) स्वप्न वात-पित्तादि दोषों से रहित व्यक्ति सुप्तावस्था में रात्रि के अन्तिम प्रहर में अपने मुख में प्रविष्ट चन्द, सूर्य के दर्शन रूप शुभ स्वप्न एवं घृत, तेल की मालिश, ऊँट, गधे आदि की सवारी या परदेश गमन रूप अशुभ स्वप्न देखकर तीनों कालों के सुख-दुख को बतलाने का ज्ञान | २०१२ दियवर ( द्विजवर ) — श्रेष्ठ ब्राह्मण । जैन परम्परानुसार सात्त्विक, अणुव्रतधारी तथा विवेकशील द्विज या ब्राह्मण को श्रावक माना गया है । जन्मसिद्ध किन्तु अविवेकी तथा अनाचारी ब्राह्मण उस श्रेणी में नहीं आ सकता | ५। १, ३ पाडलिपुर, पाडलिउत्ति ( पाटलीपुर, पाटलिपुत्र ) - आधुनिक पटना (बिहार ) । ई० पू० ४६७ के आसपास राजगृही के बाद पाटलिपुर को ही मगध की राजधानी बनने का सौभाग्य प्राप्त हुआ था । इसके अपरनामों में कुसुमपुर, पुष्पपुर एवं पुष्पभद्रपुर भी प्रसिद्ध हैं । जैन - इतिहासानुसार इसकी स्थापना कुणिक के पुत्र उदायि ने ई० पू० ४७० के आसपास की थी । अर्धमागधी आगम-साहित्य के अनुसार ई० पू० की चतुर्थ शती के सम्भवतः तृतीय चरण में यहाँ प्रथम संगीति का आयोजन किया गया था, जो पाटलिपुत्र- वाचना के नाम से प्रसिद्ध है । " विविधतीर्थकल्प" के अनुसार उमास्वामी ने तत्त्वार्थसूत्र की रचना यहीं पर की थी तथा स्वामी समन्तभद्र एवं महाकवि हरिचन्द यहाँ पर आयोजित शास्त्रकार- परीक्षा में सफल घोषित किये गये थे । आचार्य जिनप्रभ सूरि के अनुसार पाटलिपुत्र में १८ विद्याओं, स्मृतियों, पुराणों तथा ७२ कलाओं की शिक्षा का उत्तम प्रबन्ध था । भरत, वात्स्यायन एवं चाणक्य के लक्षणग्रन्थों, रत्नत्रय, यन्त्र, तन्त्र एवं मन्त्र-विद्याओं, रसवाद, धातुवाद, निधिवाद, ( सिक्का ढालने सम्बन्धी सैद्धान्तिक एवं प्रायोगिक ज्ञान ) अंजन गुटिका, पाद प्रलेप, रत्न- परीक्षा, वास्तु-विद्या, पुरुषलिंगी एवं स्त्रीलिंगी गज, अश्व एवं वृषभादि के लक्षण सम्बन्धी विद्याओं, इन्द्रजाल सम्बन्धी ग्रन्थों एवं काव्यों में वहाँ के निवासी यही कारण है कि आचार्य आर्यरक्षित चतुर्दश विद्याओं का अध्ययन करने हेतु दशपुर से पाटलिपुत्र पधारे अत्यन्त निपुण थे । थे (दे० विविधतीर्थकल्प पृ० ७० ) । १३ For Personal & Private Use Only Page #148 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ९८ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक ५।३, ९।८ पच्चंतवासिमरि (प्रत्यन्तवासी अरि)-सीमान्तवर्ती शत्रु । यहां पर कवि ने सीमान्तवर्ती शत्रु का नामोल्लेखन नहीं किया है। जैन-साहित्य के उल्लेखों के अनुसार चाणक्य एवं चन्द्रगुप्त (मौर्य) राजा नन्द के प्रत्यन्तवासी शत्रु की सहायता से युद्ध में राजा नन्द को पराजित कर देते हैं और चन्द्रगुप्त मगध का राजा घोषित कर दिया जाता है । यह शत्रु राजा पर्वतक रहा होगा जो पश्चिमोत्तर सीमान्त का वीर लड़ाकू राजा था और जिसने यूनानी सम्राट सिकन्दर के हृदय में हड़कम्प मचा दी थी। प्राचीन लेखकों ने चन्द्रगुप्त के लिए पर्वतक की सहायता का स्पष्ट उल्लेख न कर यह बताया है कि चाणक्य एवं चन्द्रगुप्त मगध से पंजाब चले आये और वहां सेना को सुसंगठित कर उसके द्वारा यूनानियों को पराजित किया तथा उसी सेना को और अधिक सुदृढ़ बनाकर वह मगध आया एवं राजा नन्द को हराकर वहां का राजा बन बैठा । मुद्राराक्षस नाटक के अनुसार चन्द्रगुप्त मौर्य (प्रथम) की सेना में शक, यवन, किरात, काम्बोज, पारसीक और बाह्रोक जाति के लोग सम्मिलित थे । इससे विदित होता है कि चाणक्य एवं चन्द्रगुप्त ने यूनानियों की रणनीति के साथसाथ सम्भवतः उसके सैनिकों तथा सीमान्तवर्ती राजा पुरु या पर्वतक की सहायता से राजा नन्द को पराजित किया था। (विशेष के लिए प्रस्तावना देखिए )। ५।४ णंदि (नन्द)-पाटलिपुर का राजा नन्द । नन्दवंश के विषय में वैदिक, बौद्ध एवं जैन उल्लेख परस्पर में इतने विरुद्ध हैं कि यह निश्चयपूर्वक नहीं कहा जा सकता कि नन्द राजाओं ने कितने वर्षों तक राज्य किया था। विसेंट स्मिथ ने इस वंश का राज्यकाल ई० पू० ४१३ से ई० पू० ३२५ तक माना है । वैदिक पुराणों के अनुसार शिशुनागवंश में १० राजा हुए, जो क्षत्रिय थे, उनमें महानन्दि अन्तिम राजा था। उसकी शूद्रा नाम की पत्नी से महापद्म नाम का पुत्र उत्पन्न हुआ, जिसने मगध पर अधिकार कर नन्दवंश की स्थापना की। यह महापद्मनन्द पराक्रमी होने के साथ निर्दयी एवं लोभी था। मत्स्यपुराणानुसार उसने क्षत्रिय वंश का संहार कर 'एकच्छत्र' और एकराट् अर्थात् चक्रवर्ती राजा का पद प्राप्त किया। यथा महानन्दिसुतश्चापि शूद्रायां कलिकांशजः । उत्पत्स्यते महापद्मः सर्वक्षत्रान्तको नृपः ॥ एकराट् स महापद्मो एकच्छत्रो भविष्यति । २७२।१७-१८ आर्यजाति के इतिहास में यह प्रथम शूद्र राजा था। अपने दुष्ट गुणों के कारण वह प्रजा में लोकप्रिय न हो सका। For Personal & Private Use Only Page #149 -------------------------------------------------------------------------- ________________ टिप्पणियां उक्त नन्दवंश में नौ राजा हुए, जो नवनन्द के नाम से प्रसिद्ध हैं । कुछ इतिहासकार नव का अर्थ ९ (नौ) करते हैं, किन्तु डॉ० के० पी० जायसवाल के अनुसार नव का अर्थ नवीन है । उनके मतानुसार नन्दवंश में ९ राजा नहीं हुए, प्रत्युत महापद्मनन्द नामक शूद्र राजा नवीन नन्दवंश का था, जो पूर्व के नन्दोंनन्दिवर्धन और महानन्दि से भिन्न था। नये नन्द राजा ने पूर्व- नन्दों को मारकर उनसे मगध का राज्य छीन लिया था और नये नन्दवंश की स्थापना की थी । सिकन्दर के आक्रमण के समय महापद्मनन्द का पुत्र धननन्द मगध का सम्राट् था, जिसे मारकर चन्द्रगुप्त मौर्य ने ई० पू० ३७२ के आस-पास उसका राज्यसिंहासन प्राप्त किया था । ( विशेष के लिए प्रस्तावना देखिए ) । ५।४ सयडु मंती (शकट मन्त्री ) - पाटलिपुर के राजा नन्द का मन्त्री, जो भारतीय इतिहास में शकटाल के नाम से प्रसिद्ध है । जैन स्रोतों के अनुसार जैनाचार्य स्थूलभद्र इसी शकटाल का पुत्र था । गुलजारबाग, पटना में इनका स्मृतिचिह्न अभी भी उपलब्ध है । बृहत्कथाकोष, पुण्याश्रवकथाकोष तथा आराधना कथाकोष में शकटाल की विस्तृत जीवन कथा वर्णित है । आराधनाकथाकोष के अनुसार शकटाल के साथ वररुचि भी राजा नन्द का मन्त्री था । ७।६ भोयणसाला (भोजनशाला ) – विशाल राज्यों में महत्त्वपूर्ण अतिथियों के लिए राज्य की ओर से सर्व सुविधासम्पन्न भोजनागार की व्यवस्था रहती थी । इस प्रकार के भोजनागार की योजना मगध के राजाओं की अपनी विशेषता थी । अतिथियों के व्यक्तित्व के अनुसार वहाँ स्वर्णासन, रजतासन, कंसासन, काष्ठासन आदि पर बैठाकर उन्हें भोजन कराया जाता था । सम्राट् अशोक के प्रथम शिलालेख में भी राजकीय भोजनागार की चर्चा आयी है । सुविधाओं की दृष्टि से इस भोजनागार की तुलना वर्तमान के 'अशोका होटल', ताज होटल, or three Stars Hotels से की जा सकती है | Five ދ ८२ चाणक्क - ( चाणक्य ) - प्राचीन भारतीय राजनीति एवं अर्थनीति के निर्धारण में चाणक्य का महत्त्वपूर्ण योगदान रहा है । वैदिक, बौद्ध एवं जैनसाहित्य में उसे दृढ़निश्चयी, दृढ़प्रतिज्ञ एवं हठी ब्राह्मण के रूप में चित्रित किया गया है । उसके जीवन चरित के विषय में वैदिक-साहित्य में तो अन्तर मिलता ही है, जैन - साहित्य में भी विविध कथाएँ मिलती हैं । इनकी चर्चा प्रस्तुत पुस्तिका की भूमिका में की जा चुकी है । विशेषता यही है कि जैन साहित्यकारों ने चाणक्य के उत्तरार्ध - जीवन की भी चर्चा की है, जिसे जैनेतर - साहित्य का एक महत्त्वपूर्ण पूरक सन्दर्भ माना जा सकता है । चाणक्य का अपर नाम कोटिल्य भी माना जाता है । उसने अपने शिष्य एवं For Personal & Private Use Only Page #150 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १०० भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक मगध सम्राट् चन्द्रगुप्त (प्रथम ) के लिए 'अर्थशास्त्र' की रचना की थी, जैसा कि उल्लेख मिलता है : सर्वशास्त्राण्यनुक्रम्य प्रयोगमुपलभ्य च । कौटिल्येन नरेन्द्रार्थं शासनस्य विधिः कृतः ॥ चाणक्य की तुलना यूनानी विचारक अरस्तू से की जाती है। दोनों समकालीन थे। उनमें से एक सिकन्दर महान् का गुरु था, तो दूसरा चन्द्रगुप्त महान् का। [ चाणक्य सम्बन्धी जैन सन्दर्भो के लिए इसी ग्रन्थ की प्रस्तावना एवं परिशिष्टं देखिए । ९।७ चंदगुत्ति ( चन्द्रगुप्त )-मौर्यवंश का संस्थापक प्रथम पराक्रमी वीर सम्राट् । भारतीय इतिहास का सम्भवतः यह प्रथम उदाहरण था कि अपने बलबूते एवं पौरुष पर एक साधारण स्थिति का युवक भी मगध जैसे विश्वप्रसिद्ध साम्राज्य का अधिपति बन गया। मगध की बागडोर हाथ में आते ही उसकी महत्त्वाकांक्षाएं जाग उठीं। यूनानो लेखक प्लूटार्क तथा जस्टिन के अनुसार चन्द्रगुप्त सम्पूर्ण भारत का सम्राट् था। उसने यूनानी शासक सिल्यूकस को हराकर उससे ऐरिया (हेरात ), एराकोसिया ( कान्धार), परोपनिसीद ( काबुलघाटी ) तथा गेद्रोसिया ( बलूचिस्तान ) अपने अधिकार में ले लिये थे। उसने प्रशासनिक सुविधा की दृष्टि से १८ व्यक्तियों की एक मन्त्रि-परिषद् तथा २६ विभागाध्यक्षों की नियुक्ति की थी। प्रशासनिक सुविधा की दृष्टि से ही उसने अपना साम्राज्य निम्न पाँच भागों में विभक्त किया था १. उत्तरापथ-( राजधानी तक्षशिला ), २. दक्षिणापथ-( राजधानी-सुवर्णगिरि ), ३. प्राच्य-( राजधानी-पाटलिपुत्र), ४. अवन्तिरथ-( राजधानी-उज्जयिनी ) एवं ५. कलिंग-( राजधानी-तोषलि )। जैन इतिहास एवं शिलालेखों के अनुसार मगध की राजगद्दी प्राप्त करने के कुछ ही वर्षों बाद चन्द्रगुप्त ने आचार्य भद्रबाहु से जैन-दीक्षा ग्रहण कर ली तथा उनके साथ दक्षिणाटवी के कटवप्र ( वर्तमान श्रवणबेलगोला, कर्नाटक ) में जाकर घोर तपस्या की। देशी एवं विदेशी अनेक प्राच्य विद्या-विदों ने इन उल्लेखों को प्रामाणिक माना है । [ चन्द्रगुप्त मौर्य सम्बन्धी जैन-मान्यताओं की विशेष जानकारी हेतु इस ग्रन्थ को प्रस्तावना एवं परिशिष्टें देखिए ] । ९।११ बिन्दुसार-चन्द्रगुप्त मौर्य का पुत्र, जो चन्द्रगुप्त के जैन-दीक्षा ग्रहण कर लेने के बाद मगध की राजगद्दी पर बैठा। १६वीं सदी के तिब्बती For Personal & Private Use Only Page #151 -------------------------------------------------------------------------- ________________ टिप्पणियां इतिहा:कार आचार्य तारानाथ के अनुसार बिन्दुसार ने चाणक्य को सहायता से १६ राज्यों पर विजय प्राप्त कर अपने साम्राज्य की सीमा पूर्व से पश्चिमी समुद्र तक विस्तृत कर ली थी। किन्तु जैन इतिहास अथवा भारतीय राजनैतिक इतिहास में ऐसे उल्लेख नहीं मिलते कि बिन्दुसार के राज्य-विस्तार में चाणक्य ने कोई सहायता की हो। बिन्दुसार का दूसरा नाम अमित्रघात भी था । विभिन्न गवेषणाओं के आधार पर यह सिद्ध हो चुका है कि बिन्दुसार की अनेक यवन-राजाओं से मित्रता थी। उसकी राज्य-सभा में पश्चिमी एशिया के राजा ऐंटियोकस ने मेगास्थनीज के स्थान पर डेईमेकस नामक राजदूत भेजा था। इसी प्रकार मिश्र ( Egypt ) के राजा टॉलिमी ने भी डायोनीसियस को अपने राजदूत के रूप में उसके यहाँ भेजा था। बिन्दुसार ने लगभग २५ वर्षों तक राज्य किया और उसके बाद उसका पुत्र अशोक राजगद्दी पर बैठा। ९।१२. असोउ ( -अशोक )-चन्द्रगुप्त मौर्य ( प्रथम ) का पौत्र एवं बिन्दुसार का पुत्र । विश्व के इतिहास में सम्राट अशोक को जो प्रतिष्ठा मिली वह अन्य किसी सम्राट को नहीं । वह जितना वीर, पराक्रमी एवं लड़ाकू था, उतना ही राजनीति में दक्ष भी । अपने पुरुषार्य-पराक्रम से वह एक विशाल साम्राज्य का अधिपति बना, किन्तु इससे भी बड़ी उसकी दूसरी विशेषता यह थी कि समय आने पर उसने अपने संहारक-युद्ध को भी धर्मयुद्ध में बदल दिया। इस निर्णय मे उसे जरा-सी भी देर नहीं लगी। आगे चलकर उसका सिद्धान्त ही बन गया कि "सच्चा पराक्रमी वीर वह है, जो प्रजाओं के शरीर पर नहीं, हृदय पर शासन करता है।" इस सिद्धान्त को उसने यथार्थ भी कर दिखाया। विश्व-बन्धुत्व के संयोजक सम्राट अशोक ने अपने शान्तिदूत एवं धर्मोपदेशक उन ५ यवनराज्यों में भेजे थे, जहाँ ऐंटियोकस (सोरिया ), टॉलिमी ( मिश्र), ऐंटिगोनस ( मेसिडोनिया), मेगस (सिरीनी) एवं एलेग्जेंडर ( एपिरस) नामक राजा राज्य करते थे। इसी प्रकार एशिया, अफ्रिका एवं योरुपीय महाद्वीपों से भी उसने घनिष्ठ सांस्कृतिक सम्बन्ध स्थापित किये थे। अपने साम्राज्य के सीमान्तवर्ती प्रदेशों में बसने वाले यवन, काम्बोज, गान्धार, राष्ट्रिक, पितृनिक, भोज, आन्ध्र एवं पुलिन्द आदि जातियों एवं केरलपुत्र, सत्यपुत्र, चोल, पाण्ड्य और सिंहल आदि स्वाधीन देशों के साथ भी उसने अपने सहज मैत्री-सम्बन्ध जोड़े थे। अशोक ने अपने शिलालेखों एवं स्तम्भलेखों में अपने को 'देवानांप्रिय' एवं For Personal & Private Use Only Page #152 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १०२ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक "प्रियदर्शी' जैसी सुन्दर उपाधियों से विभूषित किया है। श्रमण संस्कृति एवं धर्म के प्रचार में उसका योगदान विस्मृत नहीं किया जा सकता। इतिहासकारों की कालगणना के अनुसार उसका समय ई. पू. २७२ से २३२ तक का माना गया है । जैन-साहित्य में अशोक के विषय में अधिक सामग्री उपलब्ध नहीं है । ९।१२. णउल ( -नकुल)-सम्राट अशोक का पुत्र । बौद्ध-साहित्य में यह कुणाल के नाम से प्रसिद्ध है। नकुल अन्धा कर दिया गया था। जैन मान्यतानुसार नकुल की इच्छा से अशोक ने उसके पुत्र सम्प्रति (चन्द्रगुप्त द्वितीय ) को मगध का राजा बनाया था। इसका समय पू. ई. ३५ के बाद माना गया है। १०।१. चंदगुत्ति (-चन्द्रगुप्त )-मौर्यवंशी राजा चन्द्रगुप्त द्वितीय । महाकवि रइधू ने मौर्यवंश की कुल-परम्परा प्रस्तुत की है, जो इस प्रकार है : १. मौर्यवंशी चन्द्रगुप्त (प्रथम ) २. बिन्दुसार ३. अशोक ४. नकुल ५. चन्द्रगुप्त (द्वितीय) → कवि रामचन्द्र मुमुक्षा के अनुसार इसने राजगद्दी पर बैठने के बाद १६ स्वप्न देखे थे। इसका समय जैन कालगणना के अनुसार ई. पू. ३५ वर्ष सिद्ध होता है । इसके स्वप्नों के फल का कथन भद्रबाहु द्वितीय ने किया होगा, क्योंकि उनका समय भी ई. पू. ३५ ही है। ये भद्रबाहु श्रुतकेवली नहीं, श्रुतावतार के अनुसार अष्टांगधारी अवश्य थे। ___ श्री रामचन्द्र मुमुक्षु ( १२वीं सदी के आसपास ) कृत "पुण्याश्रवकथाकोष" के अनुसार अशोक के पौत्र (कुणाल-पुत्र ) का नाम सम्प्रति-चन्द्रगुप्त था। इस कोषग्रन्थ के अनुसार रात्रि के अन्तिम प्रहर में उसके द्वारा देखे गये १६ स्वप्नों का फल-कथन आचार्य भद्रबाहु ( प्रथम ) ने किया था। परवर्ती कुछ लेखकों के साथ कवि रइधू ने भी इस परम्परा का अनुकरण किया है, जो भ्रमात्मक है । क्योंकि सम्प्रति-चन्द्रगुप्त एवं भद्रबाहु (प्रथम) में लगभग ३३० वर्षों का अन्तर है। उक्त स्वप्न-परम्परा का कथन सर्वप्रथम रामचन्द्र मुमुक्षु ने किया है, इससे पूर्व के साहित्य में वह परम्परा नहीं मिलती। For Personal & Private Use Only Page #153 -------------------------------------------------------------------------- ________________ टिप्पणियाँ १०३ १३२७. दोदहवरिसहुकालु ( - द्वादशवर्षीय दुष्काल ) - जैन-स्रोतों के अनुसार चन्द्रगुप्त मौर्य ( प्रथम ) के समय में मगध में तथा कुछ ग्रन्थकारों के अनुसार मालवा एवं सिन्ध में १२ वर्षों का भयानक अकाल पड़ा था । इस कारण आचार्य भद्रबाहु के नेतृत्व में १२००० श्रमण - साधु दक्षिण भारत की ओर चले गये थे । स्थूलभद्र, रामिल्ल एवं स्थूलाचार्य पाटलिपुर में ही रह गये थे । कालदोष से उसी समय जैन संघ विभक्त हो गया । जैन सन्दर्भों के अनुसार यह दुष्काल सम्भवतः ई. पू. ३६३ से ई. पू. ३५१ के मध्य पड़ा होगा । १३।९. दक्खिण - दिसि ( - दक्षिण दिशा ) - दक्षिण भारत, जिसमें कर्नाटक, पाण्ड्य, चेर एवं चोल देश प्रमुख माने जाते थे । १३।१५, थूलभद्द, रामिल्ल एवं थूलायरिय ( - स्थूलभद्र, रामिल्ल एवं स्थूलाचार्य ) – आचार्य भद्रबाहु ( प्रथम ) की परम्परा के पाटलिपुत्र के प्रधान जैनाचार्य । द्वादशवर्षीय अकाल के समय इनके निवासस्थल के विषय में प्राचीन लेखकों ने अलग-अलग विचार व्यक्त किये हैं । आचार्य हरिषेण ( १० वीं सदी ) के अनुसार वे सिन्धदेश चले गये, जब कि रामचन्द्र मुमुक्षु एवं कवि रइधू के अनुसार वे पाटलिपुत्र में रहते रहे और भट्टारक रत्ननन्दि के अनुसार वे उज्जयिनी में रहे । किन्तु अधिकांश सन्दर्भों के आधार पर उक्त तीनों आचार्यों का पाटलिपुत्र में रहना अधिक तर्कसंगत लगता है । अर्धमागधी आगम - साहित्य के अनुसार स्थूलिभद्र उस समय पाटलिपुत्र में थे । अर्धमागधी आगम - साहित्य के आधार पर ये स्थूलभद्र राजा नन्द के मन्त्री - शकट या शकटाल के पुत्र थे । १३० १५. अडवी ( — अटवी ) - भयानक जंगल । कोषकारों के अनुसार अटवी उस वन का नाम है, जहाँ सघन वृक्षों, झाड़ियों एवं विषम वन्य प्राणियों के कारण मनुष्यों का प्रवेश अत्यन्त कठिन होता है । - १४ १२ कंतारभिक्ख ( कान्तारभिक्षा ) -- आचार्य भद्रबाहु ने जब अपने परम - शिष्य – मुनि चन्द्रगुप्त को निर्जल उपवासों की दीर्घ श्रृंखला में जकड़ा हुआ देखा तो उसे कान्तार- भिक्षा अथवा कान्तार-चर्या की आज्ञा प्रदान की । मेरी दृष्टि से आचार्य भद्रबाहु के इस प्रकार के आदेश में दो दृष्टिकोण थे । प्रथम तो यह कि उससे चन्द्रगुप्त के आचरण की परीक्षा हो जाती कि भूखप्यास के दिनों में अपनी इन्द्रियों एवं मन पर वह पूर्ण विजय प्राप्त कर सका था या नहीं ? अथवा, उसके शिथिलाचारी होने की कोई सम्भावना तो नहीं है ? दूसरा यह कि यदि उसने यथार्थ तपस्या की है, तो उसके प्रभाव से उसे घने जंगल में भी निर्दोष आहार मिल सकता है अथवा नहीं । कान्तार - भिक्षा के विषय में मुझे अन्यत्र कोई भी सन्दर्भ सामग्री देखने को नहीं मिल सकी । For Personal & Private Use Only Page #154 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १०४ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक १६।१० चोलदेसि ( चोलदेश )-दक्षिण भारत का एक प्रमुख प्राचीन स्वाधीन देश । वर्तमान इतिहासकारों ने वर्तमान कर्नाटक के दक्षिण-पूर्वी भाग अर्थात् मद्रास और उसका उत्तरवर्ती कुछ अंश तथा प्राचीन मैसूर रियासत को मिलाकर उसे प्राचीन चोलदेश माना है । १९।१ वसहि (वसतिका)-ध्यान एवं अध्ययन की सिद्धि के लिए एकान्त गुफा अथवा शून्य स्थान । ( विशेष के लिए दे० भगवती आराधना )। १९।२ दारुपत्ति-काष्ठपात्र अर्थात् लकड़ी के बने हुए विशेष बर्तन । १९।२ अंतराय-सत्कार्यों में विघ्न आ जाने की अन्तराय कहते हैं । वह पांच प्रकार का है-दानान्तराय, लाभान्त राय, भोगान्तराय, उपभोगान्तराय एवं वार्यान्तराय । १९।५ णिसहि (निषोधिका)-अर्हदादिकों एवं मुनिराजों का समाधिस्थल । भगवती-आराधना में बताया गया है कि निषोधिका को सर्वथा एकान्त स्थान में होना चाहिए । उसे निर्जन्तुक, समतल एवं प्रकाशपूर्ण होना चाहिए। उसे गीला नहीं होना चाहिए। उसे क्षपक की वसतिका से नैऋत्य-दिशा में, दक्षिण दिशा में अयवा पश्चिम दिशा में होना चाहिए। इस प्रकार को निषोधिका प्रशस्त मानी गयी है। १९११० पारणा-इन्द्रियों को वश में रखने के लिए दिन में एक बार खड़े होकर यथालब्ध गद्धि रहित एवं रस-निरक्षेत्र तथा पुष्टिहीन निर्दोष-आहार लेने को पारणा कहा जाता है । २०।१ खुल्ल (-क्षुल्लक )-आचार में छोटा साधु । दूसरे शब्दों में कहा जा सकता है कि श्रावक की ११ भूमिकाओं (प्रतिमा मी) में सर्वोत्कृष्ट भूमिका का नाम क्षुल्लक है । वह एक श्वेत कौपीन एवं एक चादर मात्र धारण करता है । अमरकोषकार के अनुसार क्षुल्लक के अपग्नाम इस प्रकार हैं-विवर्ण, पामर, नीच, प्राकृत, पृथग्जन, निहीन, अपसद, जाल्म और क्षुल्लक । २०१०. आलोयण ( आलोचना)-गुरु के समक्ष निश्छल-भाव से अपने छोटे-बड़े सभी दोषों को स्पष्ट रूप से कह देना। आलोचना वीतराग के समक्ष हो की जाती है, सरागी के सम्मुख नहीं । २११८. पाणिपत्ति (पाणिपात्र) -हथेली पर रखकर आहार लेना। २२।३. वितरु ( व्यन्तरदेव )-तत्त्वार्थसूत्र में व्यन्तर आठ प्रकार के बतलाये गये हैं-किन्नर किम्पुरुष, महोरग, गन्धर्व, यक्ष, राक्षस, भूत एवं पिशाच । For Personal & Private Use Only Page #155 -------------------------------------------------------------------------- ________________ टिप्पणियां १०५ २३३१. सोरठि ( सौराष्ट्र, दक्षिण काठियावाड़)-प्राचीनकाल में जिसकी राजधानी गिरिनगर (गिरनार ) थी। प्राचीन सौराष्ट्र को आजकल गुजरात का एक अंग बना दिया गया है। सौराष्ट्र के जूनागढ़ नगर में मौर्य सम्राट् चन्द्रगुप्त (प्रथम) ने अपने प्रान्तीय शासक वैश्य पुष्यगत की देखरेख में आसपास के प्रदेश में सिंचाई करते हेतु एक पर्वतीय नदी को बांधकर सुदर्शन नामक सुन्दर झील का निर्माण कराया था। आगे चलकर सम्राट अशोक के एक प्रान्तीय यवन-शासक तुषास्फ ने उससे नहर निकलवायी थीं। सन् १५० ई. में ऊर्जयन्त पर्वत से निकलने वाली स्वर्णसिक्ता एवं पलाशिनी नामकी नदियों में भयानक बाढ़ आ जाने के कारण जब उस झील का बांध टूट गया और प्रजाजनों में हाहाकार मच गया तब राजा रुद्रदामन ने राज्यकोष की ओर से उसका जीर्णोद्धार कराया था, किन्तु स्कन्दगुप्त के शासनकाल में अतिवृष्टि के कारण वह बांध पुनः टूट गया। अतः जनता का घोर कष्ट देखकर स्कन्दगुप्त ने ४५६ ईस्वी के आसपास उसका पुननिर्माण कराया था। जैन-साहित्य में सौराष्ट्र का स्थान अत्यन्त महत्त्वपूर्ण है। क्योंकि जैनियों के २२वें तीर्थकर नेमिनाथ को गिरनार पर्वत पर निर्वाण-पद की प्राप्ति हुई थी। अनेक जैन कथानकों की घटनाओं का सम्बन्ध सौराष्ट्र से पाया जाता है । २३।१ वलहीपुर ( वलभीपुर)-गुजरात का एक प्रसिद्ध नगर, जहां अर्धमागधी आगम-साहित्य के संकलन एवं सम्पादन हेतु ईस्वी की ५वीं सदी के आसपास देवद्धिगणि क्षमाश्रमण की अध्यक्षता में तृतीय एवं अन्तिम संगीति हुई थी। २३३१० करहाडपुर-सम्भवतः वर्तमान महाराष्ट्र का करड नामक शहर । २४.१ णिग्गंथ (निर्ग्रन्थ)-कवि का अभिप्राय यहाँ यापनीय-संघ के साधुओं से है । सामान्यतया यह दिगम्बरत्व एवं श्वेताम्बरत्व का मिश्रित रूप है । २४.३ वलियसंघ-यापनीय संघ । इसे मध्यममार्गीय माना जा सकता है । यह संघ यद्यपि नग्नता का पक्षपाती था किन्तु कुछ श्वेताम्बर जैनागों को भी प्रामाणिक मानता था। (विशेष के लिए दे० भगवती-आराधना की अपराजित सूरिकृत सं० टी० )। ___ २४।६ पुप्फयंत-भुयवली (पुष्पदन्त-भूतबलि )- आचार्य विशाखनन्दी की परम्परा के आचार्य घरसेन के साक्षात् शिष्य, जिन्होंने श्रुतांगों को लिखा। १४ For Personal & Private Use Only Page #156 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक ___ २४।८ सुयंगु ( श्रुतांग )—यह बारह प्रकार का है-(१) आचारांग, (२) सूत्रकृतांग, (३ ) स्थानांग, (४) समवायांग, (५) व्याख्याप्रज्ञप्ति, (६) ज्ञातृकथा, (७) उपासकदशांग, (८) अन्तःकृद्दशांग, (९) अनुत्तरोपपातिकदशांग, (१०) प्रश्नव्याकरणांग (११) विपाकसूत्रांग एवं (१२) दृष्टिवादांग । २४।१० सुयपंचमी ( श्रुतपंचमी)-श्रुतांगों के लेखन ज्येष्ठ शुक्ल पंचमी की तिथि। २४।१० काल-जैन मान्यतानुसार काल के दो भेद हैं (१) उत्सर्पिणी काल एवं (२) अवसर्पिणी काल । जिस काल में बल, आयु, अनुभव एवं उत्सेध का उत्सर्पण अर्थात् वृद्धि हो, वह उत्सर्पिणी काल एवं उनका ह्रास हो, वह अवसर्पिणी काल कहलाता है। ये दोनों काल मिलकर कल्पकाल कहलाते हैं। इन दोनों को मिला देने से २० कोड़ाकोड़ी सागरोपमप्रमाण एक कल्पकाल होता है। ___ अवसर्पिणी काल एवं उत्सर्पिणी काल ६-६ प्रकार के होते हैं । निम्न मानचित्र से उन्हें समझा जा सकता है : अवसर्पिणीकाल गुण उत्सर्पिणीकाल गुण १. सुषमा-सुषमा -अत्यन्त सुख ही | १. दुषमा-दुषमा -घोर दुख ही दुख सुख २. सुषमा २. दुषमा -दुख ३. सुषमा-दुषमा -दुखों की अपेक्षा | ३. दुषमा-सुषमा -सुखों की अपेक्षा सुख अधिक दुख अधिक ४. दुषमा-सुषमा -सुखों की अपेक्षा ४. सुषमा-दुषमा -दुखों की अपेक्षा दुख अधिक सुख अधिक ५. दुषमा -दूख | ५. सुषमा -सुख ६. दुषमा-दुषमा -घोर दुख ही दुख। ६. सुषमा-सुषमा -अत्यन्त सुख ही सुख उक्त नामों में 'सु' उपसर्ग सुख एवं 'दु' उपसर्ग दुःख के सूचक हैं । २४।१० पंचमकाल-जिनसेनकृत महापुराण के अनुसार पंचमकाल अत्यन्त दुखदायी होता है । मिथ्यामतों का प्रचार, व्यन्तर देवों की उपासना, भ्रष्टाचारी मनुष्यों का बाहुल्य, विविध व्याधियां, रसविहीन औषधियाँ, असन्तोष, पारस्परिक कलह, नास्तिकता का प्रचार आदि उसके प्रधान लक्षण बतलाये गये हैं। जैन मान्यतानुसार वर्तमान-युग पंचमकाल ( अवसर्पिणी का दुषमाकाल ) के अन्तिम चरण में चल रहा है। For Personal & Private Use Only Page #157 -------------------------------------------------------------------------- ________________ टिप्पणियां १०७ भ० महावीर के परिनिर्वाण के ३ वर्ष ८ माह एवं १५ दिन के बाद उक्त काल का प्रारम्भ हुआ। इसमें क्रमशः २१ फल्कि राजा होते हैं, जो प्रजाजनों को अनेक प्रकार के कष्ट देते रहते हैं। इस काल में प्रारम्भ में मनुष्यों की अधिक से अधिक आयु १२० वर्ष की होती है, जो बाद में क्रमशः घटती जाती है। २५।२ कक्की ( कल्कि-राजा)-महकवि रहधू के अनुसार चतुर्मुख नामक इस कल्कि राजा ने प्रजाजनों एवं श्रमण-साधुओं पर घोर अत्याचार किये । उसके इस दुष्ट कार्य से क्रोधित होकर किसी व्यन्तरदेव ने उसे मार डाला। तब उसका पुत्र अजितंजय उसका उत्तराधिकारी बना। तिलोयपण्णत्ति के अनुसार महावीर निर्वाण के १.०० वर्षों के बाद पृथक्पृथक् एक-एक कल्कि तया ५०० वर्षों के बाद एक-एक उपकल्कि राजा होंगे, इस प्रकार २१ कल्कि और २१ उपकल्कि राजा होंगे, जो अपने दुष्ट कर्मों के कारण नरक में उत्पन्न होंगे । तत्पश्चात् ३ वर्ष ८ माह एवं १५ दिन व्यतीत होने पर छठा दुषमा-दुषमा काल प्रारम्भ होगा। राजनैतिक इतिहास में कल्कि नाम के किसी भी राजा का उल्लेख नहीं मिलता। इतिहासकारों की भी ऐसी मान्यता है कि भारतवर्ष में कल्कि नाम का कोई राजा नहीं हुआ। उनको ऐसी धारणा है कि भारतवर्ष में गुप्त सम्राटों के बाद 'हूण' नामकी एक जंगली बर्बर जाति ने लगभग १०० वर्षों तक राज्य किया था। उसमें ४ राजा हुए और सभी अत्यन्त दुष्ट, नीच एवं प्रजाजनों पर अत्याचार करते रहे। जैन-साहित्य में कल्कि नामक राजाओं के उल्लेख मिलते हैं और उनके विषय में बताया गया है कि सामान्य प्रजाजनों के साथ-साथ जैन-साधुओं पर भी वे अत्याचार करते थे। उनके भोजन पर भी उन्होंने 'कर' लगा दिया था। इस प्रकार का प्रचुर वर्णन गुप्तकालीन एवं परवर्ती जैन-साहित्य में उपलब्ध है। भारतीय राजनैतिक इतिहास एवं जैन-साहित्य के कल्कि सम्बन्धी तथ्यो का तुलनात्मक अध्ययन करने से ऐसा प्रतीत होता है कि भले ही कल्कि नाम का राजा न हुआ हो, किन्तु उस काल में जो भी राजा हुए वे अत्यन्त दुष्ट थे। अतः प्रजा-विरोधी अपने अत्याचारी दुर्गुणों के कारण वे कल्कि ( या कलंकी ?) नाम से प्रसिद्ध हो गये। कहते हैं कि इन्होंने लगातार १०० वर्षों तक राज्य किया था। तिलोयपण्णत्ति (-त्रिलोकप्रज्ञप्ति-४-५वीं सदी ईस्वी ) नामक ग्रन्थ के अनुसार वीर निर्वाण संवत् ९५८ ( अर्थात् ४३१ ईस्वी ) में गुप्त साम्राज्य For Personal & Private Use Only Page #158 -------------------------------------------------------------------------- ________________ १०८ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक के बाद इन्द्र का पुत्र कल्कि उत्पन्न हुआ। उसका नाम चतुर्मुख था। उसकी आयु ७० वर्ष की थी। उसने ४२ वर्षों तक राज्य किया। उसे नरपति का पट्ट वीर निर्वाण संवत् ९५८ में बांधा गया। भारतीय इतिहास की दृष्टि से ४३२ ईस्वी में लड़ाकू हूणों ने गुप्त साम्राज्य को छिन्न-भिन्न कर दिया। यद्यपि स्कन्दगुप्त ने उन्हें पराजित किया, फिर भी वे (हूण ) अपनी शक्ति बढ़ाते रहे और ५०० ई० के आसपास उनके सरदार तोरमाण ने गुप्तों को हराकर पंजाब और मालवा पर अधिकार कर लिया। ५०७ ईस्वी में उसके पुत्र मिहिरकुल ने भानुगुप्त को पराजित कर गुप्तवंश को नष्ट-भ्रष्ट कर दिया। उसके अत्याचारों से पीड़ित होकर एक हिन्दू-सरदारविष्णुधर्म ने सैन्य-संगठन कर ५२८ ईस्वी में मिहिरकुल को परास्त कर राज्य से निकाल बाहर किया। सुप्रसिद्ध इतिहासकार डॉ. सतीशचन्द्र विद्याभूषण के अनुसार विष्णुयशोधर्म कट्टर वैष्णव था। उसने वैदिक-धर्म का उपकार तो किया किन्तु जैन-साधुओं एवं जैन-मन्दिरों पर उसने बड़ा अत्याचार किया। अतः जैनियों में वह कल्कि के नाम से प्रसिद्ध हुआ जबकि हिन्दू-सम्प्रदाय का उसे अन्तिम अवतार माना गया। उक्त सभी तथ्यों के आधार पर एक सामान्य तुलनात्मक मानचित्र निम्न प्रकार तैयार किया जा सकता है For Personal & Private Use Only Page #159 -------------------------------------------------------------------------- ________________ जैन स्रोतों के आधार पर भारतीय राजनैतिक इतिहास के आधार पर विशेष | वंश | राजा पिता समकालीन कल्किराजा पिता का नाम कानाम काल - हिन्दूराजा काल | वंश कानाम कानामा का नाम For Personal & Private Use Only (१) प्रतीत होता है कि मिहिरकुल ही चतुर्मुख है तथा तोरमाण ही इन्द्र अथवा शिशुपाल । (२) जैन इतिहास की दोनों मान्यताओं (दे. क-ख) में विशेष अन्तर नहीं है । क्योंकि प्रथम मान्यता (क) में कल्कि का राज्यकाल मिलाकर वीर निर्वाण संवत् के बाद १००० वर्ष की गणना करके दिखाई गयी है अर्थात् १००० वर्ष बाद धर्म एवं संघ का लोप टिप्पणियां बतलाया चतुर्मुख इन्द्र अथवा शिशुपाल (क) तिलोयपण्णत्ति एवं हरिवंशपुराण के अनुसार वीरनिर्वाण संवत् ९५८-१०००(४३१-४७३ ईस्वी) (ख) महापुराण एवं त्रिलोकसार के अनुसार वीर निर्वाण संवत् १०३०-१०७० ( ५०३-५४३ ईस्वी) मिहिरकुल तोरमाण भानुगुप्त एवं विष्णुधर्म (अपरनाम-विष्णुयशोधर्म) ५०७-५२८ ईस्वी दूसरी मान्यता (ख) में वीर निर्वाण संवत् १००० में कल्कि का जन्म बतलाकर ४० वर्ष बाद उसे राज्यसिंहासन पर आरूढ़ हुआ बतलाया गया है। दोनों मान्यताओं में एक बात सामान्य है और वह यह कि उसका राज्यकाल लगभग ४० वर्ष का बतलाया गया है । इतिहास से तुलना करने पर दूसरी मान्यता तर्कसंगत प्रतीत होती है क्योंकि मिहिरकुल का समय सन् ५०७-५२८ ई० के आस-पास बतलाया गया है । Page #160 -------------------------------------------------------------------------- ________________ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक २८१ कसाय (कषाय)-जैनदर्शन के अनुसार कषाय वह है जो आत्मा को कलुषित करे। वे चार प्रकार की हैं-क्रोध, मान, माया एवं लोभ । इन कषायों की शक्ति बड़ी विचित्र मानी गयी है । कभी-कभी तीव्र कषाय के कारण आत्मा के प्रदेश शरीर से बाहर निकल अपने शत्रु का घात तक कर डालते हैं । इस क्रिया को “कषाय-समुद्घात" कहा गया है। २८।११ मुणि जसकित्ति (मुनि यश कीर्ति)-कठोर साधक होने के कारण यशःकीर्ति को मुनि कहा गया है। वस्तुतः वे भट्टारक थे। कवि रइधू ने अपनी अनेक रचनाओं में इन्हें अपने गुरु के रूप में स्मरण किया है। वे काष्ठासंघ, माथुरगच्छ को पुष्करगण शाखा के सर्वाधिक यशस्वी, श्रेष्ठ साहित्यकार, प्राचीन शीर्ण-जीर्ण ग्रन्थों के उद्धारक थे। यशकीर्ति के निम्न ग्रन्थ उपलब्ध हैं-(१) पाण्डवपुराण ( अपभ्रंश ३४ सन्धियां ), (२) हरिवंशपुराण ( अपभ्रंश १३ सन्धियां), (३) जिणरत्तिकहा एवं (४) रविवयकहा । भट्टारक यशःकीर्ति ने स्वयम्भूकृत अरिट्ठणेमिचरिउ ( अपभ्रंश ) एवं विबुधश्रीधरकृत भविष्यदत्तचरित ( संस्कृत ) का जीर्णोद्धार किया था। यदि उनका ध्यान इस ओर न जाता, तो साहित्य-जगत् से ये दोनों ग्रन्थ लुप्त हो जाते । ग्वालियर के एक मूर्तिलेख के अनुसार इनका कार्यकाल वि० सं० १४८६ से १५१० के मध्य सिद्ध होता है। २८०११-१२ खेमचंद, हरिषेण एवं पाल्ह बम्भ-ये तीनों भट्टारक यशःकीति के शिष्य थे। रइधू के अन्य कई ग्रन्थों में इनके नामों के उल्लेख मिलते हैं । [ विशेष के लिए दे० रइधू साहित्य का आलोचनात्मक परिशीलन, पृ० ७७-७८ ] २८।१३ देवराय-महाकवि रइधू के पितामह । रइधू ने उन्हें संघपति कहा है । इससे विदित होता है कि वे समाज के प्रतिष्ठित व्यक्तियों में से थे । २८॥१३ हरिसिंघ-महाकवि रइधू के पिता। रइधू की प्रशस्तियों के अनुसार हरिसिंह भी संघपति थे। २८।१५ रइधू-वुह-महाकवि रइधू-प्रस्तुत रचना के लेखक । [ विशेष के लिए दे० डॉ० राजाराम जैन द्वारा लिखित रइधू साहित्य का आलोचनात्मक परिशीलन तथा रइधू ग्रन्थावली प्र० भा०] For Personal & Private Use Only Page #161 -------------------------------------------------------------------------- ________________ सन्दर्भ-साहित्य [संस्कृत-प्राकृत सम्बन्धी कुछ प्राचीन मूल साहित्य, जो भद्रबाहु चाणक्य एवं चन्द्रगुप्त सम्बन्धी ऐतिहासिक अध्ययन एवं शोध-कार्य हेतु पठनीय है ] । अभिधान राजेन्द्र ("संग्रह" शब्द दृष्टव्य) रतलाम (१९१३-३४ ई.) आचारांगचूणि (जिनदासगणिकृत) ऋषभदेव केशरीमल संस्था, रतलाम (१९४१ ई.) आचारांगवृत्ति (शीलांकाचार्य) सूरत (१९३५ ई.) आदिपुराण (जिनसेनाचार्यकृत) भारतीय ज्ञानपीठ, दिल्ली (१९६३ ई.) आराधनाकथाकोष (भाग २-३) जिनवाणी प्रचारक कार्यालय, कलकत्ता आवश्यकचूणि (जिनदासगणि) ऋषभदेव केशरीमल संस्था रतलाम (१९२८ ई.) कल्पसूत्रवृत्ति (धर्मसागर) बम्बई (१९३९ ई.) कहकोसु (मुनि श्रीचन्द्रकृत) प्राकृत टेक्स्ट सोसायटी, अहमदाबाद (१९६९ ई.) कुमारपालप्रतिबोध (सोमप्रभसूरिकृत) गायकवाड ओरियण्टल सोरोज, बड़ौदा (१९२० ई.) खारवेल शिलालेख (चौखम्बा संस्कृत सीरीज, वाराणसी) (१९६२ ई.) जयधवला (कषायपाहुड टीका भाग १, दिगम्बर जैन संघ, मथुरा (१९४८ ई.) जैन शिलालेख संग्रह भाग १-२ (माणिक. दिगम्बर जैन सोरीज, बम्बई) तिलोयपण्णत्ति (यतिवृषभकृत) जीवराज जैन ग्रन्थमाला, शोलापुर (१९४३, ५२ ई.) त्रिलोकसार (सि. च. नेमिचन्द्राचार्य) हिन्दी जैन साहित्य प्रसारक कार्यालय बम्बई, (१९१८ ई.) दर्शनसार (देवसेनाचार्य कृत) जैन ग्रन्थ रत्नाकर कार्यालय, बम्बई, (१९२० ई.) दशवैकालिक चूर्णी (जिनदासगणि महत्तर) देवचन्द लालभाई झवेरी, सूरत(१९३३ई.) नन्दिसूत्र (प्रकाशक-मूथा, सतारा (१९४२ ई.) नन्दिसंघ पट्टावली (जैन सिद्धान्त भास्कर प्रथमवर्ष में प्रकाशित) निशीथचूर्णी (सन्मति ज्ञानपीठ आगरा (१९६० ई.) निशीथसूत्र भाष्य (सन्मति ज्ञानपीठ आगरा) पट्टावलीसमुच्चय (वीरमगाँव, गुजरात (१९३३ ई ) परिशिष्टपर्व (आचार्य हेमचन्द्रकृत) एशियाटिक सोसायटी आफ बंगाल, कलकत्ता (१९३२ ई.) प्रबन्धचिन्तामणि (मेरुतुंगकृत) सिंधी जैन सीरीज, शान्तिनिकेतन, बंगाल (१९३३ई.) पुण्णासवकहा ( महाकवि रइधू कृत, अप्रकाशित ) रइधू-ग्रन्थावली के एक खण्ड के रूप में शीघ्र ही प्रकाश्यमान For Personal & Private Use Only Page #162 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ११२ भद्रबाहु-चाणक्य-चन्द्रगुप्त कथानक पुण्याश्रवकथाकोष ( रामचन्द्रमुमुक्षु कृत ) जीवराज जैन ग्रन्थमाला शोलापुर (१९६४ ई.) बृहत्कथाकोष ( हरिषेणकृत ) सिंघी जन सीरीज, बम्बई ( १९४३ ई.) भद्रबाहुचरित (रत्ननन्दिकृत). दि० जैन पुस्तकालय सूरत (१९६६) भावपाहुड-माणिकचन्द्र जैन सीरीज, बम्बई भावसंग्रह-माणिकचन्द्र दि० जैन सीरीज, बम्बई (१९२१ ई.) मूलाराधना, (शिवार्य) अनन्तकीत्ति ग्रन्थमाला, बम्बई (वि. स. १९८९) विचारश्रेणी (मेरुतुंगाचार्य) जैनसाहित्य संशोधक (पत्रिका) पूना (मई १९२५ ई.) श्रुतावतार ( इन्द्रनन्दि ) माणिकचन्द्र सोरोज बम्बई षट्खंडागम-सेठ सिताव राय लक्ष्मीचन्द्र जैन, विदिशा( मध्यप्रदेश ) हरिवंशपुराण ( जिनसेनकृत ) भारतीय ज्ञानपीठ, दिल्ली ( १९६३ ई.) भद्रबाहु-चाणक्य एवं चन्द्रगुप्त सम्बन्धो कुछ आधुनिक ग्रन्थ आक्सफोर्ड-हिस्ट्री आफ इण्डिया ( स्मिथ ) आक्सफोर्ड ( १९१९ ई.) इन्साइक्लोपीडिया आफ रिलीजन्स एण्ड इथिक्स (हेस्टिग्स ) जिल्द १ एडिनवुर्ग (१९०८-२६ ई.) एपिग्राफिका इण्डिका-जिल्द १२ कैम्ब्रिज हिस्ट्री आफ इण्डिया (रैप्शन) कैम्ब्रिज युनिवर्सिटो प्रेस, लन्दन (१९२१ ई) चन्द्रगुप्त मौर्य और उनका काल ( डॉ. राधाकमल मुखर्जी ) जैन साहित्य का इतिहास : पूर्वपीठिका ( पं. कैलाशचन्द्र शास्त्री ) प्रकाशक गणेशप्रसाद वर्णी जैन ग्रन्थमाला वाराणसी ( १९६३ ई.) जैनिस्म इन नौर्थ इंडिया ( सी. जे. शाह ) लन्दन ( १९३२ ई.) नन्द एवं मौर्ययुगीन भारत ( के. ए. नीलकण्ठ शास्त्री ) दिल्ली १९६९ ई. भारत का प्राचीन इतिहास (पं. विश्वेश्वरनाथ रेउ) हिन्दी ग्रन्थ रत्नाकर कार्यालय बम्बई ( १९२७ ई.) भारतीय इतिहास की रूपरेखा ( जयचन्द्र विद्यालंकार ) भाग १-२ महाभिषेक स्मरणिका(सम्पा. लक्ष्मीचन्द्र जैन) भारतीय ज्ञानपीठ, दिल्ली (१९८१ई.) मौर्य साम्राज्य का इतिहास (के. पी. जायसवाल ) पटना मौर्य साम्राज्य का इतिहास ( सत्यकेतु विद्यालंकार ) मसूरी वीर निर्वाण संवत् और जैन-काल-गणना (मुनि पुण्यविजयजी) प्रकाशक-नागरी प्रचारिणी सभा, काशी ( १९३० ई.) सेक्रेड बुक्स आफ दि ईस्ट (हर्मन याकोबी) जिल्द २२, ४५. एस. बी. ई. सीरीज आक्सफोर्ड ( १८८४, १८८९ ई.) HIANDIR For Personal & Private Use Only Page #163 -------------------------------------------------------------------------- ________________ "क्रान्तद्रष्टा जैन कवियों की दृष्टि सर्वजनहिताय सर्वजनसुखाय रही है । अतएव वे जनकल्याण की सर्वतोमुखी उदात्त भावना से सर्वभाषामयी जिनवाणी का हर भाषा के साहित्य में सर्वजन सुलभ प्रचार और प्रसार में सदा अग्रसर रहे। उसी श्रृंखला में महाकवि रघू ने प्राकृत-गर्भज अपभ्रंश के माध्यम से भद्रबाहु, चाणक्य और चन्द्रगुप्त का, जिनका अन्तिम सम्बन्ध कटवप्र-श्रवणबेलगोला से है, वर्णन किया है। वह ग्रन्थ डॉ. राजाराम जैन, अध्यक्ष, संस्कृत-प्राकृत विभाग ह० दा० जैन कालेज आरा (बिहार) के कुशल सम्पादन और भाषान्तरण से सर्वजन सुलम प्रस्तुत हुमा देखकर सन्तोष हो रहा है । प्राकृत और अपभ्रंश-भाषान्तर्गत जैन-साहित्य का खोजपूर्ण तुलनात्मक प्रस्तुतीकरण डॉ. ए. एन. उपाध्ये और डॉ. हीरालाल के बाद इस कृति में उपलब्ध होता है । भद्रबाहु, चाणक्य और चन्द्रगुप्त का सम्बन्ध श्रवणबेलगोल के कटवप्र-गिरि से ई.पू. ३६५ से रहा है। कालान्तर में कटवप्र का ही नाम चन्द्र गिरि से अभिहित होने लगा, जो वर्तमान में भी प्रचलित है।" "हमारी भावना है कि भगवान बाहुबली गोमटेश्वर के प्रति आत्मनिष्ठा और भी अज्ञात एवं अप्रकाशित अन्य कृतियों की खोज एवं सम्पादन में इनकी प्रेरणा-स्रोत बनें।" an ational For Personal & Private Use Only Page #164 -------------------------------------------------------------------------- ________________ वर्णी ग्रन्थमाला के महत्त्वपूर्ण प्रकाशन 1. लघुतत्त्वस्फोट डॉ. पन्नालाल साहित्याचार्य 25-0 / 2. आप्तमीमांसा तत्त्वदीपिका प्रो. उदयचन्द्र जैन 25-00 3. जैन दर्शन डॉ. महेन्द्र कुमार जैन 4. तत्त्वार्थ सूत्र पं. फूलचन्द्र शास्त्री अप्राप्य 5. जैन साहित्य का इति. पूर्व पीठिका पं० कैलाश चन्द्र शास्त्री अप्राप्य 6., " प्रथम भाग " " 18-75 7., , द्वितीय भाग , 25-00 8. द्रव्यसंग्रह-भाषा वचनिकाडॉ . दरबारी लाल कोठिया अप्राप्य 9. आदिपुराण में प्रतिपादित भारत डॉ. नेमिचन्द्र शास्त्रो 15-00 10. तत्त्वार्थसार डॉ. पन्नालाल साहित्याचार्य 8-00 11. सत्प्ररुपणा सूत्र पं. कैलाशचन्द्र शास्त्री 6-25 12. समयसार (प्रवचन सहित ) सू. गणेश प्रसाद वर्णी 18-75 13. अपभ्रंश प्रकाश डॉ. देवेन्द्रकुमार जैन अप्राण्य 14. श्रावक धर्म-प्रदीप पं. जगन्मोहनलाल शास्त्री 16-25 15. पंचाध्यायी पं. देवकीनन्दन सिद्धान्तशास्त्री अप्राप्य 16. अनेकान्त और स्याद्वाद प्रो. उदयचन्द्र जैन 17. विश्वशान्ति और अपरिग्रह पं. फूलचन्द्र शास्त्री अप्राप्य 18. मेरी जोवन गाथा, भाग 1 क्षु. गणेश प्रसाद वर्णी 10.00 19. " 15-00 20. वर्णी वाणी, भाग 1 डॉ. नरेन्द्र विद्यार्थी अप्राप्य 21., भाग 2 " " 8-57 22., भाग 3 अप्राप्य 23. भाग 4 अप्राप्य 24. मंदिर वेदी प्रतिष्ठा कलशारोहण विधि डॉ. पन्नालाल साहित्याचार्य 25. कल्पवृक्ष ( एकांकी) श्रीमती रूपवती 'किरण' 26. वर्णीनी (भाग 1) श्री गणेशप्रसाद वर्णी / 3-00 27. सत्य Serving JinShasanta दयासागर जी 2-50 28. सामा 1. पन्नालाल साहित्यचार्य अप्राण्य 29. भद्रब 1. राजाराम जैन, सांधारण सं. 16-00 134617 पन्थालय सं. 2000 30. वणि-चरितम् "डॉ. रामनाथ 'प्रणयो' पाठक (प्रेस में) 1-25 24 2-50 0-75 [email protected] For Personal & Private Use Only