________________
૦ ૧-૧-૩૭
૫૯૦
બાધ કરે છે. આમ ભાવનો વિષય કાર્યના સફળપણાં માટે છે તથા અભાવનો વિષય અન્ય કોઈ પ્રયોજન ન હોવું તે છે. આથી ભાવનો અને અભાવનો ભિન્ન વિષય હોવાથી જ વિરોધ નથી. જો ભાવ અને અભાવ બંને એક જ વિષય તરીકે એક જ અધિકરણમાં રહેતાં હોય તો અવશ્ય વિરોધ આવત. દા. ત. પાણી લાવવા માટે ઘટની વિદ્યમાનતા છે. હવે જો પાણી લાવવાનું પ્રયોજન પૂર્ણ થઈ જાય તો એ જ ઘડાનો ઉપયોગ લોકો દારૂ વગેરે માટે ન કરે તે માટે ફોડી નાખવામાં આવે છે. આમ, ઘટની વિદ્યમાનતાનો વિષય ભિન્ન છે અને ઘટની અવિદ્યમાનતાનો વિષય પણ ભિન્ન છે. આ પરિસ્થિતિમાં ભલે એક જ અધિકરણમાં ભાવ અને અભાવ સ્વરૂપ ઘટ રહે તો પણ વિરોધ નથી. આથી પરમ પૂજ્ય હેમચન્દ્રાચાર્યશ્રીએ બૃહવૃત્તિટીકામાં લખ્યું છે કે, શાસ્ત્રમાં ઉપદેશ કરાતાં એવા ત્ સંજ્ઞાવાળા વર્ણનું અન્ય કોઈ કાર્ય ન રહ્યું હોવાથી એ વર્ણોનો અભાવ સિદ્ધ થાય છે.
(૧૦ચા૦) ૩વેશ માહ-૩પરેશસ્વિત્યાદ્રિ-નિવસિદ્ધમ્ । “દ્ધિ વૃદ્ધો' ફાર: “ફક્તિ: ત્તરિ' [રૂ.૨.૨૨.] ત્યાત્મનેપવાર્થ:, તેપ્રત્યયે રવિ ૨ થતે । “શીફ્ળ સ્વને” (હાર આત્મને-પાર્થઃ । તેપ્રત્યયે) ‘શીક : શિતિ" [૪.રૂ.૨૦૪.] રૂત્યારે શેતે । “યનીં દેવપૂના-સંસ્કૃતિ-રળ-વાનેપુ” ગર: “શિત:” [રૂ.રૂ.૧.] કૃતિ વિત્યાત્મનેપવાર્થ:, યખતે, યજ્ઞતિ । ‘“વિત્ થયને'' (ચાર: પવિત્યાત્મનેપવાર્થ:) ‘“સ્વારે: Jઃ' [રૂ.૪.૭.] રૂતિ શ્રુવિર્ળાત્ તમ્ય = તિવિ “૩શ્નો:” [૪.રૂ.૨.] તિ મુળે ચિત્તુતે, વિનોતિ । (દૂ[ ત્રવિધર્ષને અંત:) ‘ધાતો: વાવેર્થ" [રૂ.૪.૮.] તિ ય િશવિ “તુાસ્યાવેત્યપરે” [૨.૬.૧૩.] ત્યારોપે હૈં હૂયતે, જૂથતિ । ‘‘ટુટ્યુંર્ પતાપે’” વનમ્ ‘“તિોઽથુઃ” [५.३.८३.] इति अथौ दवथुः । “भू सत्तायाम्" तिवि प्रत्ययेऽस्य शित्त्वाच्छवि तस्य च वित्त्वात् “શિવિત્” [૪.રૂ.૨૦.] કૃતિ વિત્ત્તામાવાત્ ‘“નામિન:૦’ [૪.રૂ.૧.] (તિ) મુળે મતિ । चक्षिक: “चक्षो वाचि क्शांग् ख्यांग्" [४.४.४.] इति ख्याऽऽदेशे तस्य च गित्त्वाद् “ईगितः” [રૂ.રૂ.૧.] કૃતિ વિત્યાત્મનેપવે ( વ્યાવ્યાતાને ) વ્યાઘ્રાતાસિ । ‘‘પાં પાને” થવિ “Çवृ-भृ-स्तु-दु-श्रु-स्रोर्व्यञ्जनादेः परोक्षायाः" [४.४.८२. ] इति इटि द्वित्वे पूर्वस्य ह्रस्वत्वे इट् ાિર્ (ષ્ટિત્વાત્) ‘“ડેડ્યુસિ વાત:૦ [૪.રૂ.૬૪.] ત્યાારતોપે પિથેતિ ।
11
અનુવાદ :- હવે ધાતુ વગેરેમાં જે અનુબંધોનું કથન કરવામાં આવ્યું છે તેના ફળને કહે છે. સૌ પ્રથમ ઉપદેશની વ્યાખ્યા કહેવામાં આવે છે - ઇન્દ્રિયને ગોચર એવા અર્થનું કથન કરવું તે “ઉપદેશ” કહેવાય છે તથા પ્રસિદ્ધ ધર્મના કથન દ્વારા જેનું કથન કરાય તે ‘ઉપદેશ” કહેવાય છે. કોઈ વ્યક્તિ ગાયની માત્ર ખૂંધ બતાવીને કહે કે, આ વૃક્ષોની પાછળ ગાય છે. આથી ખૂંધને
