________________
સૂ૦ ૧-૧-૩૭.
૬૦૨ મે” ઉભયને ગ્રહણ કરવા માટે “હું” અનુબંધને “મા”ની પૂર્વમાં બતાવેલ છે. જો “” અનુબંધને પાછળ લખ્યો હોત તો માત્ર “મા” ધાતુનું જ ગ્રહણ થાત, પરંતુ “મે' ધાતુનું ગ્રહણ થાત નહિ. આમ, “મેરું' ધાતુને ગ્રહણ કરવા માટે “” મ ધાતુની પૂર્વમાં લખ્યો છે. આચાર્ય ભગવંતશ્રીએ આવો પુરૂષાર્થ ત્યારે જ કરવો પડે કે અનુબંધ ધાતુનો અવયવ બને છે છતાં પણ એને અટકાવનાર કોઈક પરિભાષા છે કે જેનાથી અનુબંધથી પણ સધ્યક્ષર અંતાણું થાય છે. આથી જ “મા” લખવાથી “મે” ધાતુનું ગ્રહણ ન જ થાત.
પૂર્વપક્ષ:- “” ધાતુમાં “” એ અનુબંધ છે અને આ “સ્ટ્ર” અનુબંધનો “મપ્રયો” સૂત્રથી લોપ થતાં માત્ર “” જ બાકી રહેત. આ “ધાતુનાં “”નો “કાત લક્ઝક્ષર” (૪)૨/૧) સૂત્રથી “મા” થાત. એ સંજોગોમાં આ “મા” ધાતુ પણ તમે ધાતુ સંબંધી) “નેતા-પત..” (૨/૩/૭૯) સૂત્રનો વિષય બનત.
ઉત્તરપક્ષ :- આ પ્રમાણે “”નો લોપ થયા પછી “”માં “માત્વ” થાત નહિ. “નક્ષપ્રતિપતોયો પ્રતિપરોવતધૈવ પ્રદામ્ ન્યાયથી જે મૂળથી સધ્યક્ષરઅંતવાળા ધાતુ હોય તેનો જ “મા સધ્યક્ષસ્થ” (૪/૨/૧) સૂત્રથી બાર થાત, પરંતુ કોઈક સૂત્રનાં નિયમનાં કારણે ધાતુ સભ્યક્ષર અંતવાળો થાય તો ત્યાં “સાત્વ" થતું નથી. જે પ્રમાણે “વેતિ” પ્રયોગમાં
માત્વ" થયેલું જણાતું નથી તે આ ન્યાયનાં સામર્થ્યથી જ જણાય છે. “ત્તિ ધાતુને “” પ્રત્યય લાગતાં દ્વિરુક્તિ થાય છે. ત્યારબાદ વર્તમાનકાળ ત્રીજો પુરુષ એકવચનનો “તિ" લાગતાં અને “વ”નો લોપ થતાં તેમજ ગુણ વગેરે પ્રક્રિયા થતાં “વેતિ” રૂપ સિદ્ધ થાય છે. “વિ ધાતુમાં સૂત્રના નિયમથી ગુણ થતાં “વે” પ્રાપ્ત થાય છે. આમ સૂત્રનાં નિયમથી “” થયો હોવાથી આ પ્રયોગમાં (૪/૨/૧) સૂત્ર લાગ્યું નથી. આમ “” અનુબંધ આગળ ન લખ્યો હોત તો “મેમ્” ધાતુનું ગ્રહણ થઈ શકત નહિ.
(શ૦ચા) અથ વિશેષાનિર્દેશાત્ “પૂ સત્તાયામ્” “ત્યાવીનાં ધાતૂના પીત્વે સ્માર્સ ભવતિ ? આંબાવાહિતિ વૂમ: | નર્વાતિ “કવિતો વા” [૪.૪.૪ર.] ફત્યાદ્રિ નૈવ-દેવस्वराद्' इति तत्रानुवृत्तेः, आचार्यप्रवृत्तेर्वा, तथाहि-आचार्याः स्वरान्तान् स्वरान्तेषु पठन्ति व्यञ्जनान्तान् व्यञ्जनान्तेषु इति तेषां स्वरस्य व्यञ्जनस्य च नेत्त्वमिति । दरिद्रातेस्तर्हि प्राप्नोति, નમૂક્તમયમાવત્રિ મવિષ્યતિ નત્વિમણુક્ત-“મતિ:” [૪.૪.૭૭.] રૂત્યસ્તીતિ, નન્વિदमप्युक्तम्-'एकस्वराद्' इति तत्र वर्ततेऽनेकस्वरश्चायमिति । जागर्तेस्तर्हि ऋदित्त्वप्रसङ्गः, तदपि -ગાર્નિ-વિ." [૪.રૂ.૧૨.] રૂત્યત્ર વૃદ્ધિનિયમ, ઋત્વેિ હિ વૃદ્ધે પ્રસ ઇવ નાસ્તિ किं नियमेनेति ? । चकासोऽपि सकारस्य न भवति कार्याभावात् । आशासोऽपि तत एव न મવતિ |
