________________
૬૯૨
સૂ૦ ૧-૧-૩૯ બોધતાશક્તિનો સંભવ છે.
ઉત્તરપક્ષ : આવું કહેવું નહિ, કારણ કે અમારા મતમાં ભલે બોધકતા સ્વરૂપ શક્તિથી જ બધા જ શબ્દોનાં બધા જ અર્થોનો બોધ થઈ શકતો હોય, પરંતુ અન્ય મતનાં અભિપ્રાયથી શક્તિભ્રમ, લક્ષણા વગેરેથી શાબ્દબોધ થાય છે એવાં વ્યવહારનું સત્ત્વપણું છે જ. આથી જ બધા શબ્દો બધા અર્થના વાચકો છે, એ પ્રમાણે વિદ્વાન પુરુષોનો વ્યવહાર છે.
બોધકતાશક્તિથી અથવા તો લૌકિકશક્તિથી અથવા તો બીજી કોઈ પણ રીતે બધા જ શબ્દો सर्व अर्थन वाय होय तो वृद्धिसंश, संध्यासं २ ५होथी अनुभे "आर्" वगैरेनो पोष तथा "डति" प्रत्ययान्तवा शहोनों मोघ ५९ बोध वगेरे शस्तिथी ४ प्राप्त थशे. माथी "वृद्धिरारैदौत्" (3/3/१) १३ संशसूत्रोनुं व्यर्थप सिद्ध थशे. माथी ते ते संशसूत्री व्यर्थ न य में अनुसंधानमा भा२॥ ॥खमा वृद्धि वगैरे पोथी "आर्" वगैरे अर्थनी ४ पोष १२वो सेवा नियम थरी भने मावो नियम थवाथी ४ "कृत्रिमाकृत्रिमयोः..." न्याय प्राप्त थाय छ, मेj241s दो छ.
(श० न्यासानु०) अपरे तन्न क्षमन्ते-संज्ञाशास्त्राणामगृहीतशक्तिग्राहकत्वेन विधित्वे सम्भवति नियमत्वायोगात्, वृद्ध्यादिपदे आरादिनिरूपितशक्तेः सत्त्वेऽपि लोके तत्पदेन तेषां बोधाभावेन व्यवहारादिना शक्तिग्रहासम्भवेन अज्ञातशक्त्या बोधाभावेन च संज्ञासूत्राणां शक्तिज्ञानजननाय विधायकत्वे सम्भवति नियामकत्वायोग इति नानेन प्रकारेणोक्तन्यायसिद्धिरिति तात्पर्यम् । न चैवं 'सर्वे सर्वार्थवाचकाः' इत्यस्य का गतिरिति वाच्यम्; 'सर्वे सर्वार्थवाचकाः' इत्यभ्युपगमो हि योगिदृष्ट्या, जानन्ति खलु योगिनः सर्वानपि पदार्थान् तत्तद्धर्मपुरस्कारेण, तत्तद्धर्मज्ञानविकलतया तत्तद्रूपतो ज्ञातुं न वयमीशामहे सर्वपदार्थानित्यस्मदादिदृष्ट्या 'सर्वे सर्वार्थवाचकाः' इति अन्धजनहस्तन्यस्तस्फीतालोकप्रदीप इवैवेति मन्तव्यम् । अथ घटपदादावर्थवाचकत्वव्याप्यपदत्ववत्ताज्ञानरूपानुमानेन सामान्यलक्षणासहकारेणार्थत्वावच्छिन्नसकलार्थनिरूपितशक्तिज्ञानमस्मदादीनामपि सम्भवतीत्यस्मदादिदृष्ट्याऽपि सर्वेषां सर्वार्थवाचकत्वं न विहन्यतेतमामिति न वाच्यम्, शक्तिज्ञानोपस्थितिशाब्दबोधानां समानप्रकारेणैव कार्यकारणभावेनार्थत्वेन शक्तिग्रहे शक्नोत्यर्थत्वावच्छिन्न एवोपस्थातुम्, तदवच्छिन एव शाब्दबुद्धौ भासितुं च, घटत्वा-दयो विशेषधर्मास्तु शाब्दबुद्धौ न भासेरन्निति कथमस्मदादिदृष्ट्या 'सर्वे सर्वार्थवाचकाः' इति भवितुं युक्तम्, 'सर्वार्थवाचकाः' इत्यस्य अर्थत्वव्याप्यतत्तद्धर्मावच्छिन्नबोधकाः, इत्यर्थात् । तथा च लोकप्रसिद्धैकादिसङ्ख्याग्रहणार्थं संज्ञिकोटावपि सङ्ख्याग्रहणं संज्ञासूत्रत्वपक्षे आवश्यकं भवतीति ।
