________________
૨૧ મી સદીમાં ગાંધી ચિંતન
ડૉ. વિધુત જોશી સમાજશાસ્ત્રના નિવૃત્ત પ્રોફેસર. અમદાવાદ અને સૂરતની સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધનની સંસ્થાઓના પૂર્વ નિયામક. ભાવનગર યુનિવર્સિટીના કુલપતિપદે અને યુનિવર્સિટી ગ્રંથ નિર્માણબોર્ડના સભ્યપદે રહી ચૂક્યા છે. અનેક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે અને અનેક પુરસ્કારોથી નવાજાયેલા છે. દિવ્યભાસ્કર'ના કોલમિસ્ટ છે. સંશોધનના અનેક ગ્રંથો બહાર પડેલાં છે.
ગાંધીજીને આપણે તેમના કાર્યક્રમો થકી ઓળખીએ છીએ. સદીમાં ગાંધી ચિંતન કેવું હોઈ શકે અને જગતના પ્રવર્તમાન અગિયાર મહાવ્રતો, મારા સ્વપ્નનું ભારત, ખાદી તથા અન્ય પ્રશ્નોને તેના થકી કેવી રીતે જવાબ આપી શકાય તેની વાત કરશું. રચનાત્મક કાર્યક્રમો, સાત સામાજિક પાપો, સત્યના પ્રયોગો, ગાંધીજીની ચિંતન પદ્ધતિ : આદિવાસી-શ્રમિકો-દલિતો તથા અન્ય તબક્કાઓ વિશેના તેમનાં ગાંધીજી એક ખૂબ જ સંવેદનશીલ અને કુશાગ્ર બુદ્ધિ ધરાવતી કામો, સત્યાગ્રહ વ. થકી ઓળખીએ છીએ. ગાંધીજી દક્ષિણ વ્યક્તિ હતા. આમ હોવાથી તેઓ પોતાની પરિસ્થતિ વિષે પ્રતિભાવ આફ્રિકાથી ૧૯૧૫ માં ભારત આવ્યા પછીથી ભારતના ઘડતરમાં આપતા રહેતા હતા. શરૂમાં મિત્રોની અસર હેઠળ આવ્યા પછી અને તેના કાર્યક્રમોમાં એટલા બધા ખુંપેલા રહ્યા કે તેમનું દર્શન તેમને પોતાના કુટુંબ અને આસપાસના લોકોની વૈષ્ણવ પ્રણાલીનો એક સળંગ સૂત્ર સ્વરૂપે નથી લખાયું. આથી તેમનું ચિંતન શાસ્ત્રીય પરિચય થયો. આમ કહીએ તો ગાંધી વિચારણાના બીજ હિન્દુ ગ્રંથ રૂપે તેમના દ્વારા ઉપલબ્ધ નથી થયું. જોકે તેઓ પ્રખર લેખક વિચારમાં પડેલા છે. પછીથી તેઓ ઈંગ્લેડ ગયા ત્યારે તેઓ પાશ્ચાત્ય હતા, પરંતુ તેમને લેખોમાં, કાર્યક્રમો અને લોકોને માર્ગદર્શન ચિંતનની અસર હેઠળ આવ્યા. ‘ગાંધી ઇન ઇગ્લેન્ડ’ પુસ્તક જોશો આપવામાં સર્વગ્રાહી ચિંતનનું લખાણ રહી ગયું છે. આથી જ તો તો તેઓ શરૂમાં સામ્યવાદ અને મૂડીવાદ એમ બંનેની સાથે સંવાદ તેમના કેટલાંક લખાણો સવાલ-જવાબ સ્વરૂપે લખાયાં છે. ગાંધીજીના કર્યા પછી માનવવાદમાં સ્થિર થયેલા દેખાય છે. તો પણ ગાંધીના વિચારોને તાત્ત્વિક સ્વરૂપમાં મુકવાના પ્રયાસો બી.એન. ગાંગુલી પાયાના વિચારોના મૂળ હિન્દુ ચિંતનનાં પડેલાં છે. ગાંધીનું સત્ય (સોશીયલ ગાંધીઝ સોશીયલ ફ્લિોસોફી) કે દક્ષાબેન પટ્ટણી (ગાંધીજીનું એટલે આત્મજ્ઞાન-ઋષિઓનું સત્ય તેમને રૂચિ ગયું છે અને આ ચિંતન) જેવા અન્ય લેખકોએ કર્યું છે. પ્યારેલાલ અને મશરૂવાલાનાં સત્ય પામવાની આત્મજ્ઞાનની પદ્ધતિ પણ તેમને રૂચિ ગઈ છે. આ પુસ્તકો પણ ગાંધીજીના દર્શનને સમજવામાં મહત્ત્વનાં છે. ઉપરાંત તેમને જૈન અને વૈષ્ણવ અને બૌદ્ધ પ્રણાલીઓમાં રસ
કોઈ પણ ચિંતક પોતાના સમયના સંદર્ભના, પ્રતિભાવ સ્વરૂપે પડ્યો હતો, જૈન પરંપરાઓની અહિંસાની પ્રણાલી પણ રુચિ ગઈ લખતો હોય છે. આથી જ જ્ઞાન એ સામાજિક સંરચના છે. જે તે છે. ગાંધીજીનું સત્ય અને અહિંસા એટલે હિન્દુ ધર્મમાં કહેલ સત્ય લેખકોના વિચારો તેના સમયના સંદર્ભો મુજબ ઘડાયા હોય છે. અને અહિંસા. તેમનું સત્ય માહિતી પર આધારિત(ઇમ્પિરિકલ) આમ હોવાથી સમય અને સંદર્ભ ચાલ્યા જતા અથવા બદલાતા તે નથી. તેમના અપરિગ્રહના સિદ્ધાંતના મૂળ ઇશાવાસ્ય ઉપનિષદના વિચારોમાંથી કાયમી મૂલ્યોને અલગ તારવીને કાર્યક્રમોને છોડી પ્રથમ શ્લોક ચેન ત્યક્તન ભુંજીથા માં રહેલું છે. આમ વેદ કરતા દેવા પડે અને નવા સંદર્ભોમાં નવા કાર્યક્રમો આપવા પડે. ગાંધીજીના તેમના પર ઉપનિષાદોની અસર વધુ રહી છે. હિન્દુ ધર્મની તપ વિચારો પૂર્વ ૧૯૪૮ માં સ્થિર થઈ ગયા છે. આજે સમયનો ઘણો પદ્ધતિ તેમને ગમી ગઈ છે અને સ્વપીડનમાં આત્મશુદ્ધિ છે અને પ્રવાહ બદલાઈ ગયો છે. એક ઉદાહરણ આપું. ગાંધીજીએ અસ્પૃશ્યતા તે જ જ્ઞાનનું મૂળ છે, તેવો તેમને દઢ વિશ્વાસ છે. નિવારણની વાત કરી ત્યારે ભારતમાં શારીરિક છૂતાછૂત હતી. હિન્દુ દર્શનનની અસર : આજે શહેરોમાં આ પ્રકારની છૂતાછૂતનું પ્રમાણ ઓછું થયું છે. ગાંધીજી પર ઉપનિષદોની અસર વિશેષ છે. ભારતની વર્ણ અહીં આભડછેટના સવાલો હવે નથી. પરંતુ તેની પાછળ રહેલું વ્યવસ્થાને અને જ્ઞાતિઓના વાસ્તવને તેઓ સ્વીકારે છે. પરંતુ આ મૂલ્ય તે માનવ સમાનતાનું છે. આજે પણ સમાનતા નથી અને સ્વીકાર માત્ર સ્તરીકરણ એટલે કે શ્રમ વિભાજન સુધી મર્યાદિત ભેદભાવ પ્રવર્તે છે. આથી આજે અસ્પૃશ્યતાને બદલે ભેદભાવ રહે છે. તેઓ જ્ઞાતિગણ ભેદભાવોને બિલકુલ નહોતા સ્વીકારતા. નિવારણના કાર્યક્રમો આપવા પડે. જેમાં દલિતને સોસાયટીમાં ઘર આ વર્ણ વ્યવસ્થાના સ્વીકારને લીધે તેમની કેટલીક ટીકા પણ થઈ ભાડે આપવાની વાત આવે. ૨૧મી સદીમાં ગાંધી ચિંતનને પ્રસ્તુત છે. પરંતુ એક વાત સ્વીકારવી જોઈએ કે જ્ઞાતિ બાહુલ્યને સ્વીકારવું બનાવવું હોય તો અહીં આપણે ૨૧મી સદીમાં ગાંધી વિષે ચિંતન એટલે સમાજના વૈવિધ્ય અને તફાવતોને પણ સ્વીકારવા. અહીં કરવાની વાત નથી કરતા, પરંતુ બદલાયેલ સંદર્ભોમાં ૨૧મી તેમને જૈન ધર્મનો અનેકાંતવાદ અને બુદ્ધ ધર્મનો સમ્યવાદ મદદ (ઑકટોબર- ૨૦૧૮, પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સાર્ધશતાબ્દી વિશેષાંક (સત્ય-અહિંસા-અપરિગ્રહ) (૨૭)
