________________
સાહિત્યકાર ગાંધીજી
| યશવંત શુક્લ ગુજરાતના જાણીતા શિક્ષણવિદ, કેળવણીકાર અને વિચારક, પૂર્વ આચાર્ય, હ.કા. આર્ટસ કોલેજ, અમદાવાદ તથા પૂર્વ કુલપતિ, સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટી, રાજકોટ ઉત્તમ વક્તા અને સમર્થ અનુવાદક. અનેક વર્ષો સુધી શિક્ષણ અને સમાજના પ્રશ્નો ચર્ચતી “સંદેશ” અખબારની લોકપ્રિય કોલમના લેખક. પ્રતિસ્પંદ' “કંઈક વ્યક્તિલક્ષી', ‘કંઈક સમાજલક્ષી', સમય સાથે વહેતાં જેવાં અગત્યનાં પુસ્તકોના લેખક.
જેમણે નથી વાર્તા લખી, નથી કવિતા લખી, નથી નાટક પણ મારવાનું હરગીઝ નહીં એવો દઢ સંકલ્પ હતો. દક્ષિણ લખ્યું, નથી કોઈ સાહિત્યકૃતિનું રસલક્ષી વિવેચન કર્યું તેઓને આફ્રિકાની ધરતી ઉપર સત્યાગ્રહનો વિજય થયો તે પછી ગાંધીજી સાહિત્યકાર તરીકે મૂલવવાનો પ્રયત્ન કરવો એમાં ઔચિત્ય ખરું? ભારતમાં આવ્યા અને પરદેશી શાસનની નાગચૂડમાંથી દેશને કબૂલ છે કે મહાત્મા ગાંધીએ લખ્યું છે અઢળક, પણ લખવા મુક્ત કરાવવા સત્યાગ્રહની, ઈતિહાસમાં અપૂર્વ કહી શકાય એવી, માત્રથી કંઈ સાહિત્યકાર થઈ જવાતું નથી. એમ તો નહીં હોયને લડતો આરંભાઈ તે પછી તો પુસ્તકની મૂળ વાતને આગળ ચલાવે કે આવડા મોટા રાષ્ટ્રપુરુષના અનેક ગુણો ગણાવવા બેસીએ ત્યારે છે. પોતાના અનુભવે નિરૂપવા અને લોકજીવનને સત્ય અને આ એક રહી જતો ગુણ ઉમેરી લેવાનું પ્રલોભન થતું હોય? અહિંસાના સમુન્નત માર્ગે વાળવા તેમણે આત્મકથા લખી, પણ
આવા પ્રશ્નો ઉપસ્થિત કરીએ ત્યારે ગાંધીજી જો હાજર હોય એનું નામ ‘સત્યના પ્રયોગો' એવું આપ્યું. તો એ પોતે જ કહી નાખે કે સાહિત્યકાર હોવાનો પોતાનો લગીરે ગાંધીજીએ પોતે આત્મકથાની પ્રસ્તાવનામાં નોંધ્યું છે તેમ દાવો નથી. સરદાર વલ્લભભાઈ વિશે આપણે આવા ગુણનું તેમના મૌનવારે ‘એક નિર્મળ સાથીએ' તેમને પ્રશ્ન કરેલો કે તમે આરોપણ નથી કરતા, જોકે એમના ધારદાર વસ્તૃત્વની પ્રશંસા તો આત્મકથા લખવાના છો?' સ્પષ્ટ છે કે ભારતીય સંસ્કારિતાએ જોઈએ તેટલી થઈ છે. પણ એ તો એવું કહેનારા માણસ હતા કે, પ્રબોધેલા વિવેક અનુસાર આત્મકથા લખી શકાય જ નહીં. એમાં ‘કામ કરો કામ, ભાટચારણો તો જોઈએ એટલા મળી રહેશે.’ હવે જાણેઅજાણે આત્મસ્તુતિ ઊતરી આવે એ જોખમ છે. પણ સાહિત્યસર્જન એ કામ નથી એવું તો કોણ માનશે? પણ સરદારની ગાંધીજીએ તો મન વાળેલું કે પોતાને ક્યાં કેવળ પોતાની વાત વાકછટા એમની પોતાની આગવી હતી. ગાંધીજી તો વાકછટાથી કરવી છે? એમને વાત તો કરવાની છે સત્યના પ્રયોગોની. પોતે તો પણ વેગળા રહેતા. એમને તો બધું સત્ય અને અહિંસાને ત્રાજવે નિમિત્ત માત્ર છે. તોળવાનું હતું.
પણ આપણે નોંધવું જોઈશે કે આટલી વિનમ કર્તવ્યનિષ્ઠાની ' લખ્યું છે એમણે અઢળક, પણ કર્તવ્ય બજાવતાં બજાવતાં સરજત દુનિયાની અપૂર્વ અને અજોડ આત્મકથા બની છે. બીજા પ્રસંગપ્રાપ્ત રીતે એમણે લખ્યું છે. એવા લખાણમાં જે અનાયાસ કોઈ લખાણને કારણે નહીં તો આત્મકથાને કારણે તો ગાંધીજીને સાહિત્યગુણ ઊતરી આવેલો સમજાય તેનું રહસ્ય સમજવા માટે સાહિત્યકાર ગણવા જ પડે. ભલે એમનો સંકલ્પ ‘સાહિત્ય' આપણે ઊંડી દૃષ્ટિ કરવી પડે. આવા તો, ૯૦ જેટલા દળદાર સરજવાનો નહોતો, પણ જે સરજાઈને રહ્યું તે તો દુનિયાભરમાં લેખ-સંગ્રહો હવે ઉપલબ્ધ છે. પણ સાહિત્યસર્જનની દૃષ્ટિથી નહીં, પંકાયેલું સાહિત્ય જ છે. એ સાહિત્ય છે તે કેવળ આત્મકથાની પરંતુ પોતાની જીવનદૃષ્ટિ સમજાવવાની દૃષ્ટિથી અથવા તો રૂપનિર્મિતિ થઈ તેટલા જ કારણસર નહીં, પરંતુ ભાષાની સાહિત્યિક પોતાનો અનુભવ સર્વાનુભવ બને એવી કશીક સમજથી ગાંધીજીએ ગુણવત્તાને કારણે પણ, આ હકીક્ત થોડુંક વિશ્લેષણ માગી લે છે. જે પુસ્તકો ચાહીને લખ્યાં છે તેમાં તો સાહિત્યગુણ ઊતરી આવેલો એ વાત ખરી કે ગાંધીજી સંકલ્પ સાહિત્યસર્જક નહોતા. સાથે એ જ છે. આ પુસ્તકો લખવા વાસ્તે ગાંધીજીએ સંકલ્પ પરિશ્રમ કર્યો વાત પણ એટલી જ સાચી કે ભાષા કે સાહિત્યનો એમનો કોઈ છે. બંને પુસ્તકો મૂળ ગુજરાતીમાં જ લખાયાં છે. એવું એક પુસ્તક વિશિષ્ટ અભ્યાસ પણ નહોતો. એમણે તો આવડ્યું તેવું લખ્યું અને તે ‘સત્યના પ્રયોગો અથવા આત્મકથા' અને બીજું તે ‘દક્ષિણ જાણ્યું તેટલું નોંધ્યું. છતાં ભાષા અને અનુભવ અને સ્વકીય અભિગમને આફ્રિકાના સત્યાગ્રહનો ઈતિહાસ.'
કારણે એમની આત્મકથાની દુનિયાની શ્રેષ્ઠતમ આત્મકથાઓમાં બંને અન્યોન્યનાં પૂરક પુસ્તકો છે. બંનેમાં ‘સત્ય' શબ્દ આવે ગણના થાય છે. છે. ગાંધીજીનું સારું કે જીવન સત્ય અને અહિંસાને સમર્પિત થયું શા માટે વારું? એના વિષયવસ્તુને કારણે? એ તો ખરું જ, હતું અને એમાંથી જ સત્યાગ્રહ જન્મ્યો હતો, જેમાં મરવાનું ખરું, પણ એમની માર્મિક સત્યપૂત નિરૂપણશૈલીનો પણ એમાં એટલો
૫૮) (સત્ય-અહિંસા-અપરિગ્રહ)
પ્રબદ્ધ જીવન : ગાંધી સાર્ધશતાબ્દી વિશેષાંક (ઑક્ટોબર- ૨૦૧૮
