________________
ખાસ કરીને સામ્યવાદી રાજ્યો જ્યોર્જ ઓરવેલની આગાહીઓ અનુઆધુનિકનું સંશ્લેષણ છે જે વિધાયક (constructive) સિદ્ધ કરતાં સરમુખત્યારી નરકાગારો ઠર્યા હતાં. સદ્નસીબે અનુઆધુનિકતાવાદમાં જોવા મળે છે. સામ્યવાદી પ્રયોગો એક જ પેઢી દરમ્યાન ધબી ગયા હતા. ગાંધીજીની રીઝન અને વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ માટેની અપીલ પણ
ગાંધીજી માનતા કે ભારત સામ-ગણરાજ્યોના વિશાળ એમને આધુનિક વિશ્વ-દષ્ટિબિંદુ સાથે જોડે છે. જોકે એક વિજ્ઞાન સમવાયતંત્ર તરીકે બીજાં રાષ્ટ્રોના પરિવારમાં સમાન ભાગીદાર જ માત્ર બધાં સત્યોનો સ્રોત છે એમ એ બિલકુલ માનતા નહોતા, તરીકે જોડાઈ શકે. સાધારણતઃ એમ મનાય છે કે બ્રિટિશ વહીવટે છતાં પ્રયોગતપાસ અને બુદ્ધિગમ્ય પૃચ્છા એમનાં મહત્ત્વનાં ઓજારો અને બ્રિટિશ રેલ્વેએ ભારતને રાષ્ટ્ર બનાવ્યું. ગાંધીજીનો દાવો હતાં. એ કહેતા કે રીઝન કે નૈતિક સમાજને પ્રતિકૂળ હોય એવા હતો કે ભારત પ્રાચીન સમયથી જ એક દેશ હતો. આપણા સંતો બધા સત્યો માટેના દાવાઓ પછી ભલે શાસ્ત્રોએ કર્યા હોય તો પણ એક દિશાથી બીજી દિશાએ આખા ભારતીય ઉપખંડમાં ફરી વળતા, નકારવાના રહે. છતાં આજના વૈજ્ઞાનિક માનસને આવરી લેતી એમણે ભારતનું ઐક્ય રેલવે આવી એની સદીઓ પહેલાં સાધ્યું પરમાણુવાદ (atomism) અને ન્યુનીકરણ (Reductionism) ની હતું. ગાંધીજીનું ‘હિંદ સ્વરાજ' રાષ્ટ્રની જેમ આધુનિક સંકલ્પના, વિશિષ્ટતાનું ગાંધીજીમાં નામનિશાન નહોતું. અખિલાઈને સમજવા પાશવી બળ, રાષ્ટ્રીય હિતની અગ્રતા અને ધર્મ, ભાષા તે જાતિ માટે બધાને સ્પષ્ટ અને અલગ સરળ સ્તરે લઈ જવાની દેકાર્વેની ઉપરના એકાન્તિકા સિદ્ધાંત ઉપર રચાયેલી છે એનું પ્રતિપાદન પદ્ધતિ પણ ગાંધીજીમાં જોવા નહીં મળે. વિધાયક અનુઆધુનિક નથી કરતું. ઉદારમતવાદી લોકશાહી જેવી પ્રમાણમાં નિરુપદ્રવી ચિંતકો જે ‘વિજ્ઞાનનું પુનઃ વશીકરણ (Reenchantment of વિચારણા પણ ગાંધીજીની આલોચનામાંથી છટકી નથી જઈ શકતી. science)' ની વાત કરે છે એ સાથે ગાંધીજીને ઘણો સમભાવ ઉદારમતવાદી લોકશાહીઓમાં ઉદેશ ગમે તે હોય, પણ હકીકતમાં હતો. એ ચિંતકોને મતે પ્રયોજનવાદ અને સજીવ પ્રકૃતિ બંને એવી વ્યક્તિઓને સત્તા અપાતી નથી, એમની પાસેથી સત્તા આંચકી રીતે પુનર્જીવિત થયાં છે કે એ સમકાલીન પદાર્થવિજ્ઞાન અને લઈ રાજ્યમાં કેન્દ્રિત કરાય છે અને પછી નાગરિક તરીકેની ગાંધીજીના પ્રકૃતિ અને જીવનને સરખા ગણવાના વલણ સાથે એમની નવી ગૂઢ ભૂમિકામાં એમને પાછી કરાય છે.
સુસંગત છે. ગાંધીજીના રાજકીય તત્વજ્ઞાનમાં આપણેને પહેલી વાર ગાંધીજીને આધુનિકતા સામે મુખ્ય વાંધો એ હતો કે આધુનિકતા અનુઆધુનિક ગાંધીની ઝાંખી થાય છે. એમના રાષ્ટ્રવના હકીકત અને મૂલ્યને જુદા ગણતી હતી. હોવું જોઈએ અને છેકથી અનુઆધુનિક દર્શનની માંડણી વિકેન્દ્રિત સ્થાનિક નિયંત્રણ, સાંસ્કૃતિક જુદું પાડવાથી માનવીય જીવન નૈતિક ફોકસ ગુમાવી દે છે. ઇચ્છાઓ ભેદો પ્રત્યે સહિષ્ણુતા, આત્મીયતા, આત્મીયીકરણ (assimilaiton) પર ઇચ્છાઓ સંતોષતા જાઓ એ આધુનિકતાનો ઉદ્દેશ રહ્યો છે. અને સૌથી વધુ અહિંસા ઉપર થઈ છે. સ્વ તેમ જ રાષ્ટ્રીય સ્તરે આત્મપરિતૃપ્તિ (self-gratification) નો માત્ર સ્વીકાર જ નહીં. વિકેન્દ્રીકરણ એ બધી અનુઆધુનિક તત્ત્વજ્ઞાનની વિચારણાઓનો પણ વધુ ને વધુ એ ઉર્જાય છે અને ક્રમશઃ ઉચ્ચ હેતુઓની જગ્યા મહત્વનો મુદ્દો છે. ગાંધીજીનું દષ્ટિબિંદુ જોડે છેક દરિદાના જેવું સામાન્ય હેતુઓ લે છે. ‘હિંદ સ્વરાજ' માં ગાંધીજી આધુનિક્તાવાદને નથી. દરિદા તો બિલકુલ પ્રતિનિધિત્વ વગરની મૂલગામી લોકશાહીમાં અને વિષયાસક્ત આત્મપરિતૃપ્તિને એકસરખાં ગણે છે અને મુખ્યત્વે માને છે જ્યાં સ્વયં વ્યક્તિઓના સીધા પ્રતિનિધિત્વ પ્રત્યે પણ એ કારણે એને દોષિત ઠરાવે છે. આધુનિક વિશ્વ-દષ્ટિકોણ આપણને સતત પ્રશ્નો ઊભા કરાતા રહેવાતા હોય છે.
માત્ર પ્રકૃતિથી જ અળગા કરે છે એમ નહીં, પણ આપણી ઇચ્છાઓને કેટલાંક આલોચકોએ ગાંધીજીના અરાજકતાવાદનું પારંપારિક કોઈ પણ નૈતિક ધ્યેય વગરની બનાવી દે છે. વિચારણાને આધારે અર્થઘટન કર્યું છે, પણ મોટા ભાગના ડૉ. ભીખુભાઈ પારેખે એમના પુસ્તક Gandhi's Political અરાજકતાવાદી સિદ્ધાંતો પારસ્પરિક સ્વહિત ઉપર અને બાહ્ય Philosophy માં સ્પષ્ટ પાંચ માનવીય સત્તાની વાત કરી છે : (૧) અનુમોદનોના બિલકુલ નકાર ઉપર રચાયેલા છે. ગાંધીજીની આત્મનિર્ણયનો અધિકાર (self-determination) (૨) સ્વાયત્ત અહિંસા અને સ્વ-પીડન (self-suffering) નું અમલીકરણ સ્વહિતને શાસન, (૩) આત્મજ્ઞાન, (૪) આત્મશિસ્ત (પ) સામાજિક ઉત્તેજન નથી આપતું અને સંયમ અને દબાવને એવી રીતે લાવે છે સહકાર. ગાંધીજીએ આ પાંચને કોઈ પણ મહાન સભ્યતા માટે કે પહેલાંના રાજકીય સિદ્ધાંતોમાં તો જોવા પણ ન મળે. ગાંધીજીને જરૂરી ગણ્યા હોત. આ પાંચેય આધુનિક સભ્યતાથી જોખમાય છે. અરાજકતાવાદી કહેવા કરતાં communitarian કહેવા જોઈએ. પ્રથમ બે ગુણો ઉપરનો ભાર સ્પષ્ટપણે પશ્ચિમી અને આધુનિક આજના આધુનિક રાજકિય ચિંતકો આ સંજ્ઞાનો ઉપયોગ કરતા છે, પણ આ પાંચે ગુણો ગ્રીક અને ખ્રિસ્તીથી શરૂ થયેલી પશ્ચિમી હોય છે. ભારતવાસીઓએ પોતાની પૂર્વીય સંસ્થાઓની વૈજ્ઞાનિક પરંપરાના ભાગ છે. આ પાંચે ગુણોનું સમતોલપણું ન રહેવાને પુચ્છા કરવી જોઈએ અને સાચો સમાજવાદ અને સામ્યવાદ વિકસિત કારણે સમકાલીન સંસ્કૃતિને અસ્થિર અને હિંસા ઉન્મુખ બનાવી કરવો જોઈએ એવું ગાંધીજીનું વિધાન પ્રાગુ- આધુનિક અને દીધી છે.
ઑક્ટોબર- ૨૦૧૮) પ્રબદ્ધ જીવન : ગાંધી સાર્ધ શતાબ્દી વિશેષાંક (સત્ય-અહિંસા-અપરિગ્રહ) (૧૫ ૩
