________________
મીમાંસા ઈશ્વરના મૃત્યુનું અને અર્થના અવસાનનું આહ્વાન કરે આધુનિક અખિલાઈમાં કે આધુનિક નોકરશાહીમાં વ્યક્તિનું જે છે ત્યારે વિધાયક અનુઆધુનિકતાવાદ આગ્રહ રાખે છે. ધર્મ અને રીતે વિગલન થાય છે એમાંથી વ્યક્તિને બચાવવા માગે છે. આ આધ્યાત્મિકાએ સમાજમાં પોતાની વિધાયક ભૂમિકાને પરત મેળવવી પછીનું લેખકનું વિધાન ખાસ ધ્યાન માગી લે એવું, કદાચ વિવાદ ઘટે. ગાંધી અલબત્ત વિધાયક અનુઆધુનિકતાવાદ સાથે વધુ બેસે જગાડનારું છે કે સતત વિકેન્દ્રિત અને ખંડિત થતા જતા સેલ્ફને છે. માત્ર માનવપ્રકૃતિમાંના સ્પિરિટ અને બીસ્ટના ગાંધીના દ્વન્દ્ર કારણે જે રીતે વ્યક્તિનો ફ્રેન્ચ અનુઆધુનિક સાહિત્યમાં લોપ થાય સામે વાંધો આવે. ગાંધીજીનો ધર્મ સત્ય અને અહિંસા છે, નહીં કે છે એ પણ એટલો જ ચિંતાનો વિષય હોવો ઘટે. દેરિદાનો differance ધર્મકાંડ અને પુરોહિતપણું. ગાંધીજીના ગ્રામ-ગણતંત્રવાદમાં નીચે સંપૂર્ણ વિનિયોગ જે રીતે અર્થના સંપૂર્ણ લોપની સંભાવિતા ઊભી -ઉપર જતાં નહીં, પણ વધુ ને વધુ ફેલાતાં જતાં વર્તુળો છે. કરે છે એ પણ એટલી જ સંક્ષોભ કરે એવી વાત છે. સામુદ્રિક વર્તુળ જેના કેન્દ્રમાં વ્યક્તિઓ હશે અને સૌથી બહારના ગાંધીજી માનવજાતને સદીઓ સુધી પડકારતા રહે તો એ વર્તુળ પાસે અંદરના વર્તુળને કચડી નાખવાની સત્તા નહીં હોય. નવાઈની વાત ન ગણી શકાય. નિરંજન ભગત નરસિંહ અને
લેખક સમાપનમાં કહે છે કે મન-શરીરનો દ્વન્દ્ર ગાંધીમાં મીરાંની વાત કરતાં કહે છે કે નરસિંહ અને મીરાંના જીવન વિશે હોવા છતાં એ પ્રાગુ - આધુનિક નહોતા, કારણ કે એ દઢપણે કોઈ પ્રમાણ કે આધાર નથી. એમનું જીવન અનુમાન અને સંશોધનનો માનતા કે કોઈ પણ વ્યક્તિ કે સંસ્કૃતિ બીજા યુગના ધર્મને લઈ વિષય છે. જોકે એમની કવિતા દ્વારા એમના જીવનની કેટલીક શકતી નથી. વ્યક્તિની અખંડિતતા પ્રત્યે ગાંધી તીવ્ર આધુનિક વિગતો-મુખ્ય વિગતો સુલભ અને સુપરિચિત છે. પણ કવિતા એ ભાવ ધરાવતા, પણ સાથોસાથ માનવજાતની એકતા અને અંગત ઇતિહાસ નથી. એમાં રૂપક- રૂપકાત્મકતા અને કલ્પના-કલ્પકતાની અસ્મિતા (identity)ના સામાજિક નિર્માણ અંગે પણ એ એટલા ઉપસ્થિતિ હોય છે. જ્યારે ગાંધીજીનું સમગ્ર જીવન, એમના જીવનની જ પ્રતિબદ્ધ હતા. આધુનિકતાવાદના બધા જ પ્રખ્યાત પૃથક ભેદો, અને કાર્યની દિન-પ્રતિદિનની નાનીમોટી એકેએક વિગત આપણને ખાસ કરીને હકીકત અને મૂલ્યના ભેદનો ગાંધીજીએ સંપૂર્ણ નકાર પ્રત્યક્ષ છે. ગાંધીજી આપણા જીવનકાળમાં આપણી વચ્ચે જીવ્યા કર્યો હતો. ગાંધીજીનાં વિશિષ્ટ અનુઆધુનિક પ્રદાનો હજી વધુ છે. આપણે એમને નજરોનજર જોયા-જાણ્યા છે. એથી નરસિંહ સંગીન અભ્યાસ અને ચર્ચા માગી લે છે.
અને મીરાનું જીવન અને કાર્ય સમજવામાં એમની અમૂલ્ય સહાય ગાંધીજીએ પ્રાગૂ - આધુનિક, આધુનિક, વિઘટનાત્મક અને છે. કલાપીની સુખ્યાત કાવ્ય-પંક્તિઓમાં ગાંધીજીના નામનો ઉમેરો વિધાયક અનુઆધુનિક દૃષ્ટિકોણોથી તપાસતા જતા આ લેખમાં કરી નિરંજન ભગત લખે છે. ગાંધીજીના દર્શન અથવા તો કહો કે સારા અસ્તિત્વની એમની હતાં નરસિંહ, મીરાં, ગાંધી, ખરાં ઇસ્મી, ખરાં શૂરાં : feel નાં અનેક પાસાંઓનું અહીં ખૂબ વિશદ અને વેધક ફોકસિંગ અમારા કાફલામાં એ મુસાફર ત્રણ હતાં પૂરા! થયું છે. આધુનિકતાવાદ, પ્રાગુ-આધુનિકતાવાદ અને ગાંધીજીને નરસિંહ અને મીરાંના સાચા વંશજ અને વારસ અનુઆધુનિકતાવાદની બંને વિચારધારાઓ પણ અહીં સરસ રીતે કહેવા એ એક અર્થમાં બરાબર હોય તો પણ ગાંધીજીની ઓળખ રજૂ કરવામાં આવી છે. એમાંના બેએક લેખકનાં વિધાનો તો સીમિત બનતી લાગે. બુદ્ધ અને મહાવીરની કક્ષામાં મૂકવાથી આપણને ખૂબ જ રસપ્રદ રીતે વિચારતા કરી મૂકી શકે. એક એમનું બૃહદ્ વ્યક્તિત્વ પૂર્ણપણે અભિવ્યક્ત થાય છે. અહીં વિરમીએ. જગ્યાએ લેખક કહે છે કે પૂર્વમાં આધ્યાત્મિક ટાઈટનિઝમ છે અને પશ્ચિમમાં યંત્રોદ્યોગીય ટાઈટનિઝમ છે અને બંને વચ્ચે વિભાવાત્મક
૪૦૩, “ચેતના', ૧૪૨-૧૪૩, જયપ્રકાશ રોડ, સમાન્તરતા છે. આત્માનું આધ્યાત્મિક તત્ત્વ અને ન્યુટોનિયન
સાત બંગલા બસ ડેપો પાસે, અંધેરી (વેસ્ટ), પરમાણુનું નિશ્રેષ્ટ તત્ત્વ એ બંને આધુનિક વિશ્વ-દષ્ટિબિંદુના જ
મુંબઈ - ૪OOO૫૩. સત્તામીમાંસાકીય ભાગો છે. બીજે લેખક કહે છે કે ગાંધી પ્રાગુ -
ફોન નં. ૦૨૨-૨૬૩૪૧૪૭૫/ર૬૯૯૧૭૨૯
"Gandhi continued what the Buddha began, In the Buddha the spirit of love set itself the task of creating different spititual conditions in the world, in Gandhi, it undertakes to transform all worldly conditions."
- Dr. Albert Switzer
ઑકટોબર- ૨૦૧૮) પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સાર્ધશતાબ્દી વિશેષાંક
(સત્ય-અહિંસા-અપરિગ્રહ)
(૧૫૫
