________________
ઉત્પાદન અને એના વિતરણ વડે થાય છે. આ નિર્ણયમાં કોઈ ભૌતિકવાદી નિરૂપણ દ્વારા ફલિત થતા નિયિતિવાદ તાર્કિક સિદ્ધાંતનો ન્યાય કે નીતિની ગણતરી થતી નથી. બજાર કરે તે ન્યાય, આ હતો. પ્રેમ, કરુણા, દાન જેવી ભાવનાઓને ‘બૂઝર્વ મોરાલિટી' એનો સિદ્ધાંત છે.
ની મનોદશા ગણીને દબાવી દેવામાં આવી હતી. સામ્યવાદની મૂડીવાદ તેના આરંભકાળે એક નિષ્ફર અવસ્થામાંથી પસાર ફિલસૂફીમાં આ વલણ અનૈતિક હતું. તેને લીધે જ તેમાં સ્ટાલિનવાદ, થઈ રહ્યો હતો. એ સમયે તેમાં શ્રમિકો તરફ અત્યાચાર કરવામાં જોરજુલમ, ગૂંગળામણ, વ્યક્તિ સ્વાતંત્રનો ઉચ્છેદ અને માનવીય ખૂબ અતિરેક થતો હતો. તેનું વર્ણન અટુ ધિસ લાસ્ટ આપે છે. ગૌરવના હ્રાસની પરિસ્થિતિ જેવી બાબતો પેદા થવા પામી અને સમય જતાં, કાળક્રમે જ મૂડીવાદને પોતાની બજારવ્યવસ્થાની વધવા પામી. માનવીય મૂલ્યોની આ સમૂળ અવહેલના હતી. જોકે ખામી અંગે સભાનતા આવી. ખાસ તો એથી વ્યાપક બનેલી સામ્યવાદને જમા પાસે સાક્ષરતા, આરોગ્ય, રોજગારી તથા ગરીબી પાયમાલી અને સર્વનાશનો ખ્યાલ આવ્યો. પોતાની એ ખરાબીને જેવી બાબતોમાં છેક કઠોરતાની હદે વણસેલી દશાની નાબૂદી જેવી સુધારી લેવાને સારુ તેણે કેટલાક પ્રયાસ કર્યા. જેમ કે, મજૂર કાયદા સારી બાબતો હોવા છતાં તેની આર્થિક અને રાજકીય નીતિઓમાં કર્યા અને કેટલાંક કલ્યાણલક્ષી પગલાં લીધાં. પણ જગતનાં રાષ્ટ્રોની માનવીય મૂલ્યો પ્રતિ જે અવહેલના રહી હતી તેને લીધે જ સામ્યવાદનું પ્રજાઓને ક્રૂરતાથી અકથ્ય યાતનાઓ આપ્યા પછી, એમના પર આખરે પતન થયું. સામ્રાજ્યો જમાવી લીધા પછી, ત્યાંની પ્રજાઓનાં ઘોર અમાનુષી રસ્કિન-ગાંધી વિચારધારામાં છેલ્લામાં છેલ્લા ને તરછોડાયેલા શોષણ કરી કરીને પોતાનાં સુખસમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી લીધા પછી, વર્ગ દરિદ્રનારાયણ તરફ કર્તવ્યની સભાનતા છે. એ જ તેને અને તે ઉપરાંત પર્યાવરણને પણ લૂંટી લીધા પછી, આજે હવે, વિશ્વભરની પ્રજાઓનાં કલ્યાણ અને સંસ્કૃતિ માટે શાશ્વત પ્રસ્તુત આ મૂડીવાદી પશ્ચિમી જગત “માનવી મૂલ્યો સહિત વિકાસ' ની બનાવે છે. તેની સાથે અહિંસાના ગાંધીપ્રણીત ખ્યાલને જોડી દો. વાત કરે છે.
આ ઉપરાંત અન્ય ખ્યાલો આપણે આગળ જોઈ ગયા તેમ સમયે અલ્પવિકસિત અર્થતંત્રો કે અગાઉના સામ્યવાદ નીચેનાં અર્થતંત્રો સમયે પરિસ્થિતિની તાકીદ મુજબ અને સંજો ગાધીન કરતાં મૂડીવાદી અર્થતંત્રોમાં ગરીબી ને પછાતપણું ઓછા પ્રમાણમાં (કૉન્ટટ્યુઅલ') છે. એ ખ્યાલોનું ટૅક્નૉલૉજીમાં નિરંતર આવતાં જોવા મળી જાય તો તેથી કંઈ તેમનાં મૂલ્યમાં કોઈ આમૂલ પરિવર્તન પરિવર્તનોનાં સંદર્ભમાં પુનઃ પુનઃ નવસંસ્કરણ. અર્થઘટન કરવાનું થયું છે. એમ જરા પણ પુરવાર થતું નથી. Devil take the શક્ય હોવું જોઈએ, જરૂરી પણ બનવું જોઈએ. hindmost નબળાં વંચિતો શયતાનને પનારે, એ જ હજુ પણ અહિંસા, ઉપભોગ – જરૂરિયાત પર મર્યાદા અને વિકાસથી તેમનાં મૂલ્યનું સ્વરૂપ દર્શાવે છે.
થતા લાભમાં સામાજિક સહભાગિતા જેવા મૂલ્ય એ અર્ ધિસ કાર્લ માકર્સે મૂડીવાદ ઉપર તીવ્ર પ્રહાર કર્યો. સામ્યવાદના લાસ્ટની વિચારધારાનો પાયો છે. આ વિચારધારા વડે વહેલાં કે તેમના સમાનતાલક્ષી ધ્યેયનો પ્રભાવ પ્રબળ હતો. વિશ્વભરના મોડાં, કદાચ મોડાં મોડાં પણ માનવજાતિ અવશ્ય સમજશે કે બૌદ્ધિકો એથી આકર્ષાયા હતા. પણ આ વિચારસરણીનો આધાર ટેકનૉલૉજીમાં ગમે તેટલી પ્રગતિ થાય, તેમ છતાં અટુ ધિસ વંચિતો માટે સમભાવનો નહીં હતો. તેમનો આધાર તો ઇતિહાસના લાસ્ટનો કોઈ વિકલ્પ નથી.
]]]
કુશળ માળી એક વાર ગાંધીજીને મેં પ્રશ્ન પૂછ્યો : “આપ અમ સહસાધકોના સાથી જ નહિ, માર્ગદર્શક પણ છો. અમારા દોષ આપ સહન કેમ કરો છો? અમને તે બતાવતા કેમ નથી?''
ત્યારે એમણે કહ્યું કે, “હું એક કુશળ માળી છું. માળી શું કરે છે? એ એક છોડ વાવે એટલે અને ખાતરપાણી આપે. હવે, એ છોડની આસપાસ ઘાસ પણ ઊગે છે. એ ઘાસને પણ પેલું ખાતર પાણી મળે છે. છોડની દૃષ્ટિએ ઘાસ અનિષ્ટ છે. છતાંય માળી એને તરત ઉખેડી નથી નાખતો. એને ખબર હોય છે કે, ઘાસ ઉખેડવા જઈશ તો પેલો છોડ પણ કદાચ ઉખડી જશે. તેથી એ ધીરજ રાખે છે. પછી કાળાંતરે જ્યારે એને ખાતરી થાય છે કે હવે છોડનાં મૂળિયાં મજબૂત થયાં છે, ત્યારે જ એ કુશળતાપૂર્વક પેલું ઘાસ ઉખેડી નાખે છે.''
ગાંધીજીની આ વાત સાંભળીને તે જ ક્ષણથી હું પોતાના આચારવિચારમાં ગાંધીજીને ન ગમતા કયા ક્યા દોષો છે તે શોધવાના પ્રયત્નો કરવા લાગ્યો દોષો શોધવા અઘરા ન હતા. પરંતુ નજરે ચડેલા દોષોને ફેંકી દેવા એ કેટલું અઘરું છે, એની તે દિવસથી મને ખબર પડવા લાગી.
ઑક્ટોબર- ૨૦૧૮ પ્રબુદ્ધ જીવન :ગાંધી સાર્ધશતાબ્દી વિશેષાંક
(સત્ય-અહિંસા-અપરિગ્રહ) (૧૭૭
