________________
દાક્તરીવિદ્યા સામે એમનો વાંધો એ કારણે હતો કે તેઓ અધમૂઓ થઈ જાય, ત્યારે શ્રદ્ધા એનો સંબલ બની હૂંફ અને પ્રકાશ આત્માની સાવ ઉપેક્ષા કરે છે અને શરીર જેવા તકલાદી યંત્રને આપે એવી એમની ધારણા હતી. શ્રદ્ધા એ આપણી અંદર રહેલા સુધારવામાં પોતાની શક્તિ વાપરે છે. આત્મતત્ત્વને અવગણીને ઈશ્વરચેતનાની લશ્રુતિ છે. જેને શ્રદ્ધા મેળવી છે, અને બીજા કશા એ વિદ્યા માણસને પોતાની દયા ઉપર આધાર રાખતો કરી દે છે. આધારની જરૂર નથી. આધ્યાત્મિક ઊંચાઈ સિદ્ધ કરે એવી અચળ તેથી તેઓ એ અભિપ્રાય ઉપર આવ્યા હતા કે ચિકિત્સામાં દવાઓ અને જીવંત શ્રદ્ધા તેમનામાં હતી. ઉપર ઓછામાં ઓછો આધાર રાખીને કુદરતની રોગહારક શક્તિ આવી પ્રતીતિ હોવાને કારણે તેમણે ઈશ્વર પાસે પૂર્ણ શરણાગતિ પર વધુ મદાર રાખવો જોઈએ. આ કારણે તેમણે પ્રાકૃતિક સિવાય કશું માગ્યું ન હતું. સત્યરૂપી ઈશ્વરને પૂર્ણરૂપે સમર્પિત થઈ ચિકિત્સપતિ (naturpathy) ઉપર વિશ્વાસ મૂકી, ઉપવાસ, પોતાનો અહં ઓગાળવાની એમણે સાધના કરી હતી. પિંડમાં અનશન, ફળાહાર, અલ્પાહાર, પરેજી વગેરેના પ્રયોગો કરી બ્રાહ્મણને અને બ્રહ્માંડમાં પિંડને જોવાની, સત્ય પ્રેમ અને કરુણાની પોતાની અને અન્યની સારવાર કરી હતી. નિરોગી રહેવા માણસે કેડીએ ચાલીને સાંસારિક ભૌતિક પથ પડતો મૂકી, ચીલો ચાતરી, પોતે જ પોતાના ડૉક્ટર થઈ નિરામયતા અને અધ્યાત્મિક્તા પ્રાપ્ત જે પરિણામ આવે તે ભોગવવાની તૈયારી સાથે જીવનરાહ અપનાવ્યો, કરવી જોઈએ, એવા એમના વિચારો અને પ્રયોગો પણ એમની તેમાં તેમણે સુખ અને આનંદનો અનુભવ મેળવ્યો હતો. અધ્યાત્મસાધનાના અનુસંધાનમાં જ હતા.
ઉપસંહાર : જીવનમાં મૂડી કરતાં શરીરશ્રમનું વધારે મહત્ત્વ હોવું જોઈએ. પોતાની આવી અધ્યાત્મસાધના વડે તેઓ શું પામ્યા હતા એ દ્વારા શરીર નિરોગી રહે અને સ્થાનિક કક્ષાએ રોજગારી પણ એવો પ્રશ્ન થાય તો એક સાધક તરીકે એમને પૂર્ણ સફળતા ભલે મળી રહે એ હેતુથી એમણે ગ્રામોધ્યોગ, કુટિર ઉદ્યોગ અને જાત મળી ન હતી, પણ સરેરાશ મનુષ્ય માટે દુર્લભ છે, એવી મથામણોની હુન્નરની હિમાયત કરી એના સાધન તરીકે રેંટિયાને અને કાંતણને મોજ એમણે માણી હતી. તેઓ એક બાબતમાં સ્પષ્ટ હતા કે યજ્ઞનું સ્વરૂપ આપી, એને લોકપ્રિય બનાવવાના જે પ્રયોગો કર્યા “મારાં તપ, અનશન અને પ્રાર્થના મને સુધારશે એવો આધાર હતા, તે પણ આધ્યાત્મિક સાધનાને દૃષ્ટિએ મહત્ત્વના એટલા રાખીને હું બેસી રહું તો એ બધાંની કશી કિંમત નથી એ હું જાણું માટે હતા કે કાંતણ સાથે ઈશ્વરનું નામસ્મરણ પણ થતું રહે, છું. પણ આશા રાખું છું કે એ બધાં એક આત્માની, તેના સર્જનહારને શરીર, મન, વિચારની એકાગ્રતા પણ સધાય.
ખોળે એનું થાકેલું શિર મૂકી દેવાની તાલાવેલીનાં લક્ષણ છે. એમ જેમ જીવનનાં અન્ય ક્ષેત્રોમાં તેમ રાજકારણી પ્રવૃત્તિમાં પણ હોય તો એ બધાંની પાર વિનાની કિંમત છે.'' એટલે બહુ સૂઝબૂઝ તેમણે સત્યાગ્રહ, સવિનય, કાનૂનભંગ, અસહકાર વગેરેના પ્રયોગો પૂર્વક નિષ્ઠા અને નિસબત સાથે તેઓ સાધનાને પંથે આગળ વધ્યા કર્યા તે રાજકારણને ગંદી અને મેલી રાજરમતો, ઉછંખલતા, હતા. એમને એમ પણ લાગ્યું હતું કે તેઓ ઈશ્વર પ્રત્યે પ્રગતિ કરી આપખુદશાહી, જુલમી શાસન જેવાં દૂષણોથી બચાવવા માટેના રહ્યા હતા. ઈશ્વરની સંનિધિના પ્રકાશની હૂંફ પણ તેઓ અનુભવતા હતા. શાસનમાં લોકસમૂહના શાણપણ સાથેની એની ભાગીદારી હતા. જો કે તેમને ઈશ્વરનાં હાજરાહજૂર દર્શન થયા નથી, એવું રહે અને સત્તા કોઈ એકકેન્દ્રમાં એકઠી થવાને બદલે સમાજના તેમણે કહ્યું છે. સાથે એમણે એમ પણ કહ્યું છે કે ઈશ્વરનો જીવંત જુદા જુદા સ્તરે વિકેન્દ્રિત રહે. રાજકારણ પણ ધર્મઆધારિત રહે સાક્ષાત્કાર અશક્ય છે. એ જરૂરી પણ નથી. ઈશ્વર સાક્ષાત્કાર એ એ માટે એમણે કરેલા પ્રયોગો પણ એમની સાધનાના ભાગરૂપ જ અતીન્દ્રિય અનુભવ છે. પોતાના હૃદયમાં એની સતત હાજરીનો હતા.
એમને અહેસાસ થતો હતો. પોતાની અડીઓપટી મૂંઝવણ મુશ્કેલીના એ જ રીતે ફિનિક્સ આશ્રમ, ટૉલસ્ટોયફાર્મ, સાબરમતી સમયે એમને ઈશ્વરી સહાયના પણ કેટલાક અનુભવો થયા હતા. આશ્રમ, સેવાશ્રમ વગેરે આશ્રમો સ્થાપી ત્યાં એમણે સમુદાયને સાધકો જેન અનાહતનાદ’ને નામે ઓળખાવે છે, એવા તન, મન, ધનને કેળવવાની જે શિક્ષા દીક્ષા આપી, નૈતિક શિક્ષણ, અંતરના અવાજને સાંભળવાની ક્ષમતા તેમણે પ્રાપ્ત કરી હતી. કન્યાશિક્ષણ અને ચારિત્રઘડતરનો આગ્રહ રાખ્યો, એ બધા પ્રયોગો આરંભમાં એ અવાજ નાનો અને ધીમો હતો, પણ ધીમે ધીમે એ પણ એમની વ્યાપક સાધનાના એક અંતર્વતી ભાગરૂપ હતા. મોટો અને સ્પષ્ટ થતો, શક્તિ અને બળ આપતો એમણે અનુભવ્યો
આમ સત્ય, સત્યાગ્રહ, સ્વરાજ્ય, સ્વદેશી અને સર્વોદયનો હતો. પોતાના અંતરાત્મા પાસેથી સ્પષ્ટરૂપે મળતા શબ્દોરૂપે તેમણે મહિમા કરી એને વિકસાવીને દઢમૂલ કરતા વિચારો અને પ્રયોગો, એ અનુભવ્યો હતો. કોઈ એને એમની મનોભમણા ન માને એ એ પણ એમની સાધનાના અંગભૂત ભાગો હતા. બુદ્ધિ આપણને વાસ્તે એમણે પોતે કહ્યું છે કે, દુનિયાની કોઈ વાત કે તાકાત મારી આપણી તકલીફોમાં અમુક હદ સુધી જ સહાય કરી શકે. અત્યંત એ માન્યતામાંથી મને ચલિત કરી શકે એમ નથી કે એવો અવાજ નાજુક ક્ષણે એ નિષ્ફળ જાય. જ્યારે શ્રદ્ધા એને અતિક્રમી જાય છે. મેં સાંભળ્યો ન હોય. એ મારા અસ્તિત્વ કરતાં પણ વધારે વાસ્તવિક જ્યારે જીવનમાં ચારેબાજુ અંધકાર છવાઈ જાય, માનવતર્ક જ્યારે હતો.' સત્યનો આ બોધ સૂર્યના પ્રખર પ્રકાશથી પણ વધારે તેજસ્વી
(૭૦) સત્ય-અહિંસા-અપરિગ્રહ)
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સાર્ધશતાબ્દી વિશેષાંક (ઑકટોબર- ૨૦૧૮)
