________________
છે કે માત્ર સાવધાનીની, જાગૃતિની આવશ્યકતા રહે છે. તો ખબર તેમણે જાતમહેનત (પરિશ્રમના ગૌરવમાં જોયું. એટલે ગાંધીજીએ પડી જાય છે કે ક્યાં સ્વાદ કરીએ છીએ અને કયાં શરીરને પોષવા એમના તમામ આશ્રમોમાં જાતમહેનતને અતિમહત્ત્વ આપ્યું. આચાર્ય ખાઈએ છીએ.
ક્રિપલાણી કે સ્વામી આનંદ જેવાને શોક સુધારવા કે દળવા બેસાડ્યા અસ્પૃશ્યતા નિવારણ : હિન્દુધર્મની વર્ણાશ્રમ પરંપરાની વિકૃતિ તેમા આ દૃષ્ટિકોણ છે. જાતમહેનતના વ્રત દ્વારા શ્રમિકનું, નારીનું, એ અસ્પૃશ્યતા છે. જે કર્મગત હતું એ જન્મગત બનાવીને આપણી ઉત્પાદકનું ગૌરવ એ ભારતીય સમાજના નવોત્થાનનો નવો જીવનભાવ પરંપરાને એટલી હદે વિકૃત અને અમાનવીય બનાવી કે અમુક છે. હજુ પ્રજા એને પૂર્ણ હૃદયે સ્વીકારી શકી નથી. ખોબા જેવડું ઘરે જન્મેલાને અડવાથી પણ અભડાઈ જવાય એ ખ્યાલ સ્થિર થઈ ઈઝરાયલ સર્વ દિશામાં ઝડપથી આગળ વધ્યું. કારણ કે હિબુભાષામાં ગયો. સર્વ મનુષ્યમાં આત્મા છે એ ભવ્ય ભારતીય વિચાર પરંપરા શ્રમ અને પ્રાર્થના માટે એક જ શબ્દ છે. કોઈ બેત્રણ જાતિના બધા અધિકારો છીનવી લે, તેને માત્ર કામ જો જાતમહેનત મહાવ્રત બને તો સમાનતાલક્ષી, અહિંસક કરનાર પશુની કલાએ ગણે કે તેને હીનાતુહીન સ્થિતિમાં રાખવામાં સમાજ-રચના શક્ય બને. તો છેલ્લા માણસનું સુખ’ અંગે સભાન ધાર્મિકતા ગણે એ વિચાર અને પરંપરાનો અકથ્ય વિનિપાત છે. બની શકાય. એટલે ગાંધીજીએ જાતમહેનતને યજ્ઞરૂપ ગણી. એથી જેમ અમેરિકામાં કાળાઓની ગુલામી એ ગોરી પ્રજાનું પાપ અહિંસાના પાલન માટે જાતમહેનત રામબાણરૂપ થઈ પડે છે એમ હતું અને એના નિવારણમાં અબ્રાહમ લિંકને શહિદી વહોરી, તેમ કહ્યું. ગાંધીજીએ ડંકાની ચોટે કહ્યું કે, “અસ્પૃશ્યતા એ હિન્દુધર્મનું કલંક સર્વધર્મસમભાવ : ગાંધીજીએ સ્વાતંત્ર્યની લડતમાં હિન્દુ
મુસ્લિમ દ્વેષમાં પારખી લીધું હતું કે ધર્મના ઝઘડા ભારતની પ્રજાને આ કલંક સાથે આ દેશ એક રાષ્ટ્રનું ગૌરવ પ્રાપ્ત નહિ કરી વિભાજિત કરે છે. એટલે બધા ધર્મો પ્રત્યે આદર, સમભાવના શકે. તમામ મનુષ્યોનું (જાતિ, વર્ણ રંગ, ધર્મ, આર્થિક સ્થિતિના મૂળમાં અહિંસા રહેલી છે. બધા ધર્મો ઈશ્વરદત્ત છે, પરંતુ ભેદ વિના) ગૌરવ એ માનવીય વિકાસ છે. એથી ગાંધીજીએ મનુષ્યકલ્પિત હોવાથી અપૂર્ણ છે. એટલે ધર્મોમાં ઊંચનીચપણું અસ્પૃશ્યતા નિવારણને મહાવ્રતોમાં સ્થાન આપ્યું. વ્રત એટલે માત્ર રહેતું નથી. એથી ધર્મ માટેનો પ્રેમ આંધળો મહીને જ્ઞાનમય, ઉપવાસ, એકટાણુ, પૂજા-અર્ચન જ નહિ. પરંતુ આવી વ્યાપક- સાત્ત્વિક, નિર્મળ થાય તો અંતરાયો ઊડી જાય. ઉદાર સમજ. આ દેશમાં અનેક અસ્પૃશ્ય વ્યક્તિઓએ ધર્મપરિવર્તન અહીં ગાંધીજીએ અહિંસક મનુષ્યનો એક સૂક્ષ્મ વિવેક દર્શાવ્યો કર્યું, કારણ કે હિન્દુધર્મના કહેવાતા ગુરુ, મહંત, સ્વામીઓ તેમને છે કે અધર્મનો તો અસ્વીકાર જ હોય, છતાં એ અધર્મ આચરનાર હૃદયથી સ્વીકારી ન શક્યા. ગોરાઓ આપણને હલકા ગણીને પ્રત્યે તો પ્રેમભાવ જ હશે. આપણે અહિંસાના ખરા પૂજારી હોઈશું ગુલામ રાખે અને હિન્દુઓ અસ્પૃશ્યોને હલકા, અસ્પૃશ્ય ગણે એ તો આપણી મૃદુતા સામાની કઠોરતાને નિવારશે. આ એવા પારસમણિ સમાન ભૂલ છે.
છે જેનાથી લોખંડ પણ સોનામાં રૂપાંતરિત થાય છે. ભારતગાંધીજીએ ધર્મના ઉપરના પંડ (ફોતરાં)ને નહિ, એના મૂળભૂત પાકિસ્તાનના ભાગલા થયા પછી પણ હજુય ભારતીય જીવનનો આંતરતત્ત્વને સ્વીકાર્યું હતું માટો અસ્પૃશ્યતા-નિવારણને મહાવ્રતમાં આ અત્યંત નાજુક અને વણ ઉકલ્યો પ્રશ્ન છે. ધાર્મિક સહિષ્ણુતા સ્થાન આપી શક્યા હતા. પછી આંબેડકર અને અન્યોને કારણે આ અને અન્ય ધર્મો માટે આદરને મહાવ્રત રૂપે સ્વીકારવાની ગાંધીજીની વિચાર દૃઢ થયો, છતાં એક પ્રજા તરીકે આજે પણ આપણે શીખ એટલી જ પ્રસ્તુત છે. અસ્પૃશ્યોને હૃદયથી સ્વીકારી શક્યા નથી એ આપણી રાષ્ટ્રીય સ્વદેશીવ્રત : ઘણાએ “સ્વદેશી’ શબ્દને પછીથી સાંકડા અર્થમાં ખામી છે. એ દિશાના પ્રયત્નોને વ્રતરૂપે સ્વીકારીને કરવા પડશે. લીધો છે. ગાંધીજીએ આ શબ્દના અર્થોનાં પડો ખોલી આપ્યાં છે. તો જ આપણે ભારતીય હોવાનું ગૌરવ લઈ શકીએ.
એટલે તેમણે કહ્યું કે, ‘આપણી પાસે રહેલાની સેવામાં ઓતપ્રોત જાતમહેનત : પરિશ્રમનું મનુષ્યજીવનમાં અનિવાર્ય સ્થાન છે થઈ રહેવું એ સ્વદેશીધર્મ છે... સ્વદેશીની શુદ્ધ સેવા કરતાં પરદેશીની - વ્યક્તિગત આરોગ્ય માટે તો ખરું જ, પરંતુ નરવી સમાજરચના પણ શુદ્ધ સેવા થાય જ.' ગાંધીજી એને આવા દૃષ્ટાંતથી સમજાવે માટે પણ જાતમહેનત જરૂરી છે. સૃષ્ટિચક્રનો ઘસારો ઓછો કરવા છે : ‘કુટુંબની ઉપર મોહ રાખી હું તેને પંપાળું, તેને ખાતર ધન માટે પણ આ જરૂરી છે. બીજાની ખાંધ પર બેસીને ખાનારો ચોરું, બીજાં કાવતરાં રચું, એ સ્વદેશી નથી. મારે તો તેના પ્રત્યેનો સમાજશોષક, જુલ્મી અને યુદ્ધખોર બને છે એ દર્શનમાંથી ગાંધીજીએ ધર્મ પાળવાનો રહ્યો છે. તે ધર્મ શોધતાં ને પાળતાં મને સર્વવ્યાપી જાતમહેનતને મહાવત ગણાવ્યું. ભારતીય સમાજ શ્રમિક અને ધર્મ મળી રહે.' એવું જ બીજું દૃષ્ટાંત છે : “જેના સહજ પાલનથી બેઠાડુ એવા વર્ગોનાં વહેંચાયેલો હતો. જાણે સમાજ બે ફાડિયામાં પણ હિન્દુસ્તાનના કરોડોની રક્ષા થઈ શકે એવો કયો સ્વદેશી ધર્મ વહેંચાયેલો હતો. કોઈ પણના શ્રમનો વાજબી બદલો આપ્યા હોય? જવાબમાં રેંટિયો અને ખાદી મળ્યાં.' વિનાનો ઉપભોગ ગુલામીમાં પણ કારણભૂત હતો. એનું નિવારણ એટલે તેઓ કહી શક્યા : “સ્વદેશીવ્રતનું પાલન કરનાર નિત્ય
(૮૪) સત્ય-અહિંસા-અપરિગ્રહ)
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સાર્ધશતાબ્દી વિશેષાંક (ઑકટોબર- ૨૦૧૮)
