________________
કરે છે. બી.એન.ગાંગુલી આનું વિગતે વર્ણન કરે છે. ગાંધીજીની ગાંધીજી આ સિદ્ધાંતોને અમલમાં મુકનાર હતા. પરંતુ આ અહિંસાનાં મૂળ આ અનેકાન્તવાદમાં છે. ગાંધીજી એમ પણ દાર્શનિકોએ સિદ્ધાંતો પર પુષ્કળ લખ્યું જ્યારે ગાંધીને એ સમય ન માનતા કે માત્ર સાધ્ય જ નહિ, સાધન પણ શુદ્ધ હોવું જોઈએ. આ મળ્યો. સાધનશુદ્ધિનું મૂળ નૈતિક પસંદગીની કટોકટી, હિંદુ નીતિશાસ્ત્રમાં ગાંધીના વૈચારિક જગત પર સહુથી વધુ અસર ત્રણ માનવવાદી પડેલું છે, પવિત્ર અપવિત્રના ખ્યાલમાં પડેલું છે. અહીં ગાંધીજી પાશ્ચાત્ય વિચારકોની પડી. થોરો, રસ્કિન અને ટોલ્સ્ટોય. ગાંધીના નીતિને સામાજિક નીતિ સાથે જોડે છે તેથી પેલા સાત સામાજિક લખાણો અને વક્તવ્યોમાં આ ત્રણેયના સંદર્ભો જોવા મળે છે. પાપોનો ખ્યાલ આપે છે. તેવી જ રીતે અગિયાર મહાવ્રતો પણ થોરોને વાંચતા ગાંધીને તેમનો સિવિલ ડિસઓબિડીયન્સ એટલે કે જૈન ધર્મના વ્રતો પર કૈક અંશે આધારિત છે.
નાગરિક નાફરમાનીનો ખ્યાલ ખૂબ જ પસંદ પડી ગયો હતો. પાશ્ચાત્ય દર્શનનો પરિચય :
રાજ્યમાં કાયદા જો જોહુકમી હોય (અને તેમ હોય છે તેવું થોરો પરંતુ ગાંધી ચિંતન માત્ર હિન્દુ દર્શન પર જ આધારિત નથી. માનતા) તો તેનો અહિંસક વિરોધ કરવામાં નૈતિકતા છે. આ ગાંધીજી ઇંગ્લેન્ડ ગયા અને ત્યાં પાશ્ચાત્ય વિચારોના પરિચયમાં નાગરિક નાફરમાન માટે ગાંધીએ સત્યાગ્રહ શબ્દ આપ્યો અને આવ્યા. (જુઓ પુસ્તક ‘ગાંધી ઇન ઇંગ્લેન્ડ) આથી તેઓના વિચાર પછી તો તે શબ્દ જગતમાં પ્રખ્યાત બની ગયો. કૃષ્ણલાલ શ્રીધરાણીએ પર તેની અસર પણ પડી છે. આ વાત બહુ ઓછા ગાંધીજનો આના પર પી.એચ.ડી.નું સંશોધન કરીને અમેરિકામાં ‘વોર વિધાઉટ સ્વીકારે છે. ગાંધીજી પર પહેલી અસર પડી છે ઇમેન્યુઅલ કાંટની. વાયોલન્સ' (હિંસા વિનાનું યુદ્ધ) નામનું પુસ્તક પ્રગટ કર્યું. જે કાંટે પાશ્ચાત્ય દર્શનનું સુકાન ફેરવી નાખ્યું. અત્યાર સુધી દર્શન સમગ્ર દ્વિતીય યુદ્ધ સમયે (૧૯૩૯-૪૫) અમેરિકામાં બેસ્ટ સેલર એટલે ઇશ્વર અને માનવના સંબંધો. કાંટે દર્શનશાસ્ત્રના કેન્દ્રમાં પુસ્તક બન્યું આમ ગાંધીની લડતના મૂળ થોરોમાં છે તેમ કહી માનવને મૂકી દીધો. અહીંથી માનવવાદની શરૂઆત થઈ ગણાય. શકાય, અહીં સત્તા પલ્ટાની વાત ગૌણ હતી, પરંતુ વ્યક્તિની માનવતા એ સાધ્ય છે, બૌદ્ધિક અને માનવીય સમાજ એટલે ઈચ્છાનું બહુમાન અને તેનું સ્વરાજ એ મહત્ત્વનું છે. હિન્દુ દર્શનમાં અહિંસક સમાજ નૈતિક પસંદગીની કટોકટી, રાજ્યની અબાધિત વ્યક્તિના મોક્ષની વાત છે, સમાજના સ્વાતંત્ર્યની વાત નથી. સત્તાનો અસ્વીકાર, વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર (સ્વરાજ) સરમુખતાર શાહીનો ગાંધીએ બંનેને જોડી બતાવ્યા, થોરોના નાગરિકના નાફરમાન અસ્વીકાર અને જનતંત્રનો સ્વીકાર, માનવ જેમ વિકાસ કરતો ખ્યાલમાં તેણે કહ્યું હતું કે તમારો અંતરાત્મા (કોન્શિયન્સ) કહે તે જાય છે તેમ યુદ્ધો અને હિંસાનો વિકાસ થતા જાય છે, તે વાતનો સાચું. ગાંધીના સત્યમાં જે અંતરાત્માની વાત છે તેનો સંદર્ભ અહીં સ્વીકાર, તકોની સમાનતાની વાત (પ્રાપ્તિની અથવા તો આર્થિક પણ છે. સમાનતાની નહિ), પરાર્થવાદ, ધર્મ અને રિવાજોએ માનવ વિકાસ જો ગાંધીના રાજકીય વિચારો પર થોરોની અસર હતી તો સાથે રહેવું જોઈએ વગેરે બાબતો જે ગાંધીજીમાં જોવા મળે છે તેનાં તેમના આર્થિક વિચારો પર જ્હોન રસ્કિનની અસર હતી. ૧૯૦૬માં મૂળ કાંટીયન ફિલોસોફીમાં જોવા મળે છે.
ગાંધીએ ટ્રેનમાં રસ્કીનનું પુસ્તક “અન ટુ ધ લાસ્ટ’ વાંચ્યું. તેનો ત્યાર બાદ સલ્પ વાલ્ડો ઇમરસનના વિચારો સાથે ગાંધીજીને અનુવાદ તેમણે ‘અંત્યોદય’ને નામે કર્યો અને પછીથી તે વિચારોને તાદાભ્ય હતું. ઇમરસનને સંસ્થાકીય માળખામાં અવિશ્વાસ હતો. સર્વોદયના નામે ઓળખવામાં આવ્યા. રસ્કિનના આર્થિક વિચારો ગાંધીજીએ કોંગ્રેસને વિખેરી નાખવાની વાત કરી હતી તે આ બ્રિટિશ મૂડીવાદનો વિકલ્પ આપતા હતા. રસ્કીનના વિચારોમાં સંદર્ભે. ઇમરસનમાં માનવ સ્વાતંત્ર માટેની તીવ્ર ઝંખના હતી, ત્રણ મુદા પાયાના હતા. એવું જ ગાંધીજીમાં જોવા મળે છે. કાંટની જેમ ઇમરસન પણ (૧) વ્યક્તિના કલ્યાણમાં સર્વનું (સમાજનું) કલ્યાણ સમાયેલું માનવકેન્દ્રી હતા. આ બંનેમાંથી ગાંધીજીએ માનવકેન્દ્રી વિચારસરણી છે. (૨) વકીલ અને વાળંદના શ્રમનું મૂલ્ય સમાન છે. (૩) શ્રમનું વિકસાવી. હિન્દુ ફિલોસોફી તો ઇશ્વરકેન્દ્રી હતી. પરંતુ આ જગત મૂલ્ય કરો, યંત્રનું નહિ, આ ત્રણેય સિદ્ધાંતોની ગાંધી વિગતે ચર્ચા પરના દર્શનમાંથી ઈશ્વરને હટાવીને માનવ અને તેના સંબંધોને કરે છે. (ગાંધી રસ્કિનના વિચારોની તુલના માટે જુઓ ગાંગુલીનું ફિલોસોફીના કેન્દ્રમાં આ બંને વિદ્વાનોએ મૂકી હતી. ગાંધીજી પણ ‘ગાંધીજી સોશીયલ ફ્લિોસોફી'). માનતા કે માનવમાં પોતાનું સંચાલન (સ્વરાજ) કરવાની પૂરતી ગાંધીના આધ્યાત્મિક - રાજકીય વિચારો પર ટોલ્સ્ટોયની ક્ષમતા છે. આનાથી આગળ જઈને ઇમરસન અને ગાંધીમાં સ્વની અસર હતી. તેઓ પરસ્પર પત્રવ્યવહારમાં હતા. રાજ્યસત્તા ઓળખ એ જિંદગીનો હેતુ બની રહ્યો હતો. ઈમરસનની જેમ જ શૈતાનિક છે અને માનવ સ્વાતંત્ર્યની વિરોધી છે તેમ ટોલ્સ્ટોય ગાંધીજી પણ સામાજિક રાજકીય સુધારણામાં માનતા હતા. કાંટ માનતા હતા. માનવી વધુ ઉન્નત બનીને રાજ્યસત્તાનો અને રાજકીય અને ઇમરસન અને બીજી બાજુ ગાંધીમાં તફાવત એટલો જ હતો સંસ્થાઓનો વિરોધ કરી શકે, તેમ તે માનતા હતા. ટોલ્સટોય કે બંને પાશ્ચાત્ય દાર્શનિકો માત્ર અભ્યાસુ (બાહ્મણ) હતા. જ્યારે માનતા હતા કે રાજ્યસત્તાનો વિરોધ દુશ્મનાવટથી નહિ, પ્રેમથી
(૨૮) સત્ય-અહિંસા-અપરિગ્રહ)
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સાર્ધશતાબ્દી વિશેષાંક (ઑકટોબર- ૨૦૧૮)
