________________
કરે છે :
આવાસની મૂળભૂત સમસ્યાઓમાંથી મુક્તિ અપાવવાનું છે. (અ) કેળવણી એટલે બાળકના મન, શરીર અને આત્માના મહાત્માજી કહે છે તેમ : “સાવિદ્યા યા વિમુજે'' એ પ્રાચીન મંત્રને જે ઉત્તમ અંશો હોય તેનો સર્વાગી વિકાસ સાધીને તેને બહાર સિદ્ધ કરીએ. વિદ્યા એટલે કેવળ આધ્યાત્મિક જ્ઞાન અને મુક્તિ આણવા.''
એટલે છૂટકારો એવો અર્થ ન કરીએ. વિદ્યા એટલે લોકોપયોગી (બ) અક્ષરજ્ઞાન એ કેળવણીનું અંતિમ ધ્યેય નથી તેમ તેનો બધું જ્ઞાન અને મુક્તિ એટલે સર્વ દાસત્વમાંથી છૂટી જવું. આમ, આરંભ પણ નથી. એ તો સ્ત્રી અને પુરુષને કેળવણી આપવાના આ વિધાન પેલા રોજી-રોટીના મૂળભૂત છૂટકારાની વાતથી એકમોનું એક માત્ર સાધન છે. અક્ષરજ્ઞાન સ્વતંત્રપણે કંઈ કેળવણી આગળ “સર્વદાસત્વમાંથી મુક્તિ' પ્રાપ્ત કરવા સુધીની વિસ્તૃત નથી.''
વિભાવના સૂચવે છે. આ મુક્તિમાં તત્ત્વજ્ઞાનની ભાષામાં આધ્યાત્મિક (ક) “હું તો બાળકની કેળવણીનો આરંભ તેને કંઈક ઉપયોગી મુક્તિ, જેમાં માણસ ભૌતિક સ્વાતંત્ર્યથી પર થઈ ગયો હોય એ હાથ ઉદ્યોગ શીખવીને તેની કેળવણીનો આરંભ થાય તે ક્ષણથી હકીકતનો સ્વીકારે છે, એને કંઈક નવ સર્જન કરવાનું શીખવીને કરું. આ રીતે દરેક (૩) સ્વાવલંબન-સ્વાશ્રય : મહાત્માજીના ચિન્તનમાં આ શબ્દ નિશાળ સ્વાવલંબી થઈ શકે. માત્ર શરત એટલી જ કે નિશાળે ઘણો મહત્ત્વનો છે-પાયાનો છે. આ શબ્દની આજુબાજુ જ જાણે તૈયાર કરેલી ચીજો ખરીદવી જોઈએ.''
તેમનું સમગ્ર ચિન્તન ગૂંથાતું જતું હોય એવું લાગે છે. સ્વાશ્રય ઉપરનાં ત્રણેય વિધાનો શિક્ષણની નિશ્ચિત વ્યાખ્યા બાંધવાની અથવા સ્વાવલંબન એટલે કે, આર્થિક, સામાજિક કે માનસિક કોઈ દિશામાં વિચારણીય મુદાઓ આપે છે. આ અર્થઘટન ઉપરથી જોઈ પણ પ્રકારના પરાવલંબનમાંથી છૂટકારો. વ્યક્તિનું આત્મનિર્ભર શકાશે કે, મહાત્માજી ‘અક્ષરજ્ઞાન'ના કરતાં મન. શરીર અને હોવું. કેળવણીને અંતે વ્યક્તિને ત્રણે રીતનું સ્વાવલંબન પ્રાપ્ત થવું આત્માની કેળવણીને વધુ પ્રાધાન્ય આપે છે. જે રીતે આપણે ત્યાં જોઈએ. કેળવણીના ક્રમમાં ગાંધી ચિન્તન પ્રમાણે પરીક્ષાના ગાંધીજીએ શિક્ષણને તેના વ્યાપક સ્વરૂપમાં ઘટાવવાનો પ્રયત્ન પ્રશ્નપત્રમાં ૭૦-૮૦ ગુણની પ્રાપ્તિ એ પ્રાપ્તિ નથી, પણ સ્વાવલંબન કર્યો એ જ રીતે વિદેશોમાં પણ બન્યું છે. વિદેશોમાં પણ આપણે એ પ્રાપ્તિ (achievement) છે. સ્વાશ્રય જ કેળવણીનું સાધન ત્યાં પહેલાં બનતું હતું તેમ માત્ર Three 'R's નું જ શિક્ષણ – (means) અને સાધ્ય (end) બને છે. તેથી આ સ્વાવલંબન એટલે કે વાંચવું (reading), લખવું (writing) અને ગણવું શબ્દને વિશાળ અર્થમાં સમજવો જરૂરી છે. (arithmetic) હતું. પરંતુ જેમ જેમ શિક્ષણશાસ્ત્રમાં ચિન્તનશીલ (અ) આર્થિક સ્વાવલંબન : આગળ ઉલ્લેખ કર્યો છે તે પ્રમાણે પ્રવૃત્તિનો વેગ વધતો ગયો તેમ તેમ Three 'R's ની જગ્યાએ કેળવણી દ્વારા વ્યક્તિના ત્રણ મૂળભૂત પ્રશ્નો રોજી, રોટી અને Three 'H's ના શિક્ષણ પર-એટલે કે હાથ (Hand) હૃદય (Heart) આવાસમાંથી છુટકારો મળવો જોઈએ. આખરે માણસ કે બાળક તથા મસ્તિષ્ક (Head) ની કેળવણી પર ભાર મુકાવા લાગ્યો. શિક્ષણ શા માટે લે છે? એ પ્રશ્નનો સીધોસટ ઉત્તર તો એ જ છે કે, આગળ જતાં એમાં પણ ચોથા 'H' (Health) સ્વાથ્યનો ઉમેરો આ ત્રણ સમસ્યાઓનો ઉકેલ આણીને સુખ અને આનંદથી પોતાનું થયો. જ્યારે અહીં ગાંધીજીએ આપેલા શિક્ષણના અર્થમાં 4'H's જીવન વ્યતીત કરવું એ પ્રત્યેક વ્યક્તિની ઝંખના હોય છે. તેથી ઉપરાંત પણ કશુંક છે અને તે અક્ષરજ્ઞાનનું એક સાધન તરીકેનું કેળવણી જો તેને એ પ્રશ્નોમાંથી મુક્તિ ન અપાવી શકે તો એ સ્વરૂપ તથા કેળવણીના આરંભથી જ બાળકની સર્જનશીલતાને કેળવણીનો કશો જ અર્થ રહેતો નથી. આમ, સમસ્યા પ્રવર્તમાન પોષક એવા ઉત્પાદનલક્ષી શ્રમનું કેન્દ્રસ્થાન.
બેકારીના મૂળ પર ઘા કરી, માણસને કેળવણી દ્વારા એક એવું (૨) વિમુક્તિદા કેળવણી : ગાંધીજીના કેળવણી શબ્દના સામર્થ્ય આપવાની છે; જેથી શિક્ષણને અંતે વિદ્યાર્થી પોતે શું કરશે અર્થઘટનમાં બે સોપાન છે. પ્રથમ સોપાનમાં તેઓ એવી કેળવણીને તથા પોતાનું શું થશે એવી ચિંતામાંથી મુક્ત થઈ જાય. તેથી જ તો. અર્થઘટન કરે છે જેમાં વ્યક્તિની વ્યક્તિમત્તાના સર્વતોમુખી વિકાસની ગાંધીજી સ્વાશ્રયી કેળવણીને બેકારીની સામે એક જાતના વીમા તત્ત્વ રહેલું હોય. વિકસિત વ્યક્તિ જ સામાજિક અને રાજકીય જેવી ગણે છે. શિક્ષણ દ્વારા માણસના મૂળભૂત પ્રશ્નોના નિરાકરણનું અર્થમાં સ્વતંત્ર થઈ શકે એ વ્યક્તિ જ મુક્ત (free) થવાને પાત્ર ભાવે નિશ્ચિત
(free) થવાને પાત્ર ભાવિ નિશ્ચિત બને તો જ એ શિક્ષણ કામનું. તત્ત્વતઃ તો એ શિક્ષણ છે એ વાતને ધ્યાનમાં રાખી તેઓ અર્થઘટનના બીજા સોપાનમાં જ જવાબદાર ગણાય જેમાં મનુષ્યના ભાવિની ચિંતા થયેલી ન વિમુક્તિદા કેળવણીનું અર્થઘટન કરે છે. પ્રાચીન ભારતીય શાસ્ત્રોએ હોય. કેળવણીમાં આર્થિક તત્ત્વને સિદ્ધ કરવા માટે ગાંધીજીએ આપેલી કેળવણીની વિભાવના છે: “સા વિદ્યા યા વિમ" અર્થાત “ઉત્પાદક શ્રમનિષ્ઠા''પર આધારિત શિક્ષણ તરેહનો ખ્યાલ આપ્યો ‘વિદ્યા તે જે વિમુક્તિદા' કેળવણીનું કામ, હવે પછી સ્વાશ્રયની છે. તેથી આજે ભલે બને તેટલી અવગણના થાય, પણ આવતી વિભાવનામાં આપણે જોઈશું તે પ્રમાણે માણસને રોજી-રોટી- કાલે તેને અમલની ભૂમિકા પર લાવ્યા સિવાય ચાલવાનું નથી. એ
૪૦
(સત્ય-અહિંસા-અપરિગ્રહ)
પ્રબદ્ધ જીવન : ગાંધી સાર્ધશતાબ્દી વિશેષાંક (ઑક્ટોબર- ૨૦૧૮
