________________
એવા બે ભાગ પડે છે. આ બે ઘટકો બે ધ્રુવ જેવાં બની રહે છે. પણ સાંપડે છે. આ ઉપરાંત ‘નવજીવન’ કે ‘યંગ ઇન્ડિયા’ જેવા આખરે બહુસંખ્ય શોષિતો બળવો કરે છે અને અલ્પસંખ્યક પત્રોમાં પણ તેમનું ચિંતન છપાયેલું જોવા મળે છે. માલેતુજારોને મારી નાખે છે. આ ક્રાંતિ પછી સર્વધારાનું રાજ્ય આ સમગ્ર સાહિત્યના મુખ્ય પાસાંનો નીચોડ ગાંધીજીના સ્થપાશે. આવા રાજ્યમાં સૌ પાસેથી આવડત-શક્તિ પ્રમાણે કામ અગિયાર વ્રતોમાંથી સાંપડે છે. આ અગિયાર ‘મહાવ્રતો' ની લેવાશે અને સૌને આવશ્યકતા જેટલું અપાશે. સામાજિક ઉત્ક્રાંતિની તાર્કિક ગૂંથણી તથા એકંદર ગાંધીજીના આર્થિક વિચારોને પણ આ અવસ્થા, પ્રારંભિક સામંતશાહી અને મૂડીવાદના તબક્કાઓમાંથી સ્પષ્ટ કરે છે. આ અગિયાર મહાવ્રતો આ પ્રમાણે છે :આગળ વધેલી છે. આવી અતિ ઉત્ક્રાંત થયેલી સમાજ વ્યવસ્થામાં ‘સત્ય, અહિંસા, ચોરી ન કરવી, વણજોતું નવ સંઘરવું, રાજ્ય ખરી પડશે. જેલ, પોલીસ, ન્યાયતંત્ર, વગેરે જેવાં રાજ્યના બ્રહ્મચર્ય ને જાતે મહેનત, કોઈ અડે નવ અભડાવું અંગોની જરૂર જ ન રહે તેવા લોકોથી સમાજ બનેલો હશે. અભય, સ્વદેશી, સ્વાદ ત્યાગ ને, સર્વે ધર્મ સરખાં ગણવા
મૂડીવાદ અને સામ્યવાદ સામસામેના છેડાના મોડલો છે. એ અગિયાર મહાવ્રત જાણી નમ પણે દેઢ આચરવા' મૂડીવાદ આર્થિક વૃત્તિનું યંત્ર રજૂ કરે છે તો સામ્યવાદ સમગ્ર ગાંધીજીના આ અગિયાર મહાવ્રતને અર્થશાસ્ત્ર સાથે દેખીતી સમાજના વિકાસની કથા કહે છે. ગાંધીવિચાર આ બંનેથી અનેક રીતે કોઈ જ નિસ્બત હોય તેમ જણાતું નથી. અર્થશાસ્ત્રની સર્વસ્વીકૃત રીતે જુદો પડે છે. અલબત્ત, આજના યુગમાં મૂડીવાદની જેટલી અને શાસ્ત્રીય વિભાવનામાં સ્વાર્થ, માંગ, પુરવઠો, કિંમત, નફો સ્વીકૃતિ છે તેટલી સામ્યવાદ કે ગાંધીવાદની નથી. ખરેખર તો વગેરે અંગેની જટિલ ગૂંથણી છે. તે દરેકનો પોતપોતાનો તર્ક છે ગાંધી શબ્દની પાછળ ‘વાદ' શબ્દ મૂકવાને બદલે ‘વિચાર' શબ્દ અને તે બધાનો એક સમૂહગત તર્ક પણ નીપજે છે. દા.ત. દરેક મૂકાય તો પરિસ્થિતિ વધુ સ્પષ્ટ બને છે. આ ગાંધીવિચાર સમગ્ર વ્યક્તિ સ્વાર્થ પ્રેરિત છે. આથી માંગ અને પુરવઠાના પરિબળો જીવનના વ્યાપક દર્શનનો પ્રયાસ છે અને તેથી તેને માત્ર આર્થિક દ્વારા જે બજાર કિંમત નક્કી થાય તે એક સમતુલા કિંમત હોય છે. બાંધણીમાં પૂરી શકાતો નથી. વિવિધ સાહિત્યમાં વ્યક્ત થયેલો અને આ રીતે સમગ્રપણે મુક્ત બજારને લીધે સાધન ફાળવણી ગાંધીવિચાર આ પ્રમાણે છે:
ઇષ્ટતમ હોય છે. જોકે ખરેખર આવું ભાગ્યે જ બને છે, પરંતુ (૧) સત્ય, અહિંસા અને સામાજિક ન્યાય તેના પાયાનાં અર્થશાસ્ત્રીનો તર્ક અકાટ્ય રહે છે. તત્ત્વો છે.
આથી સામે ગાંધી વિચારના મુખ્ય સૂત્ર જેવા આ અગિયાર (૨) ગાંધીજી પોતે નાસ્તિક નહોતા, તે ઈશ્વર, કર્મવાદ અને મહાવ્રતને અર્થશાસ્ત્ર અને અર્થકારણ સાથે કઈ રીતે જોડાશે? વર્ણવ્યવસ્થામાં માનતા.
દેખીતું છે કે આ મહાવ્રત પાળનાર માણસની આર્થિક વર્તણૂકનાં (૩) ગાંધીવિચાર સર્વદેશીય, અને સર્વકાલીન તથા સમગ્ર ચાલક તત્ત્વ જ સાવ અલગ અને કદાચ આગવાં હશે. ‘સ્વાર્થ' ને માનવજાતના અસ્તિત્વ તથા કલ્યાણ માટેના વિચારો રજૂ બદલે અહીં “ચોરી ન કરવી’, સ્વાદ ત્યાગ, ‘સંગ્રહનો અભાવ” કરે છે.
‘જાત મહેનત’ અને ‘સ્વદેશી’ જેવા તત્ત્વો ચાલકબળ પૂરું પાડશે. (૪) ગાંધીવિચારના કેન્દ્રમાં વિશ્વભરના પર્યાવરણીય સૌ પ્રથમ ‘સ્વદેશી'નું ઉદાહરણ લઈએ. આજની દુનિયા વૈશ્વિકીકરણ સંસાધનોની ચિંતા સેવાઈ છે. તેથી તેમાં સાદગીનું મહત્ત્વ છે. ધરાવે છે, દુનિયાના આર્થિક અને અન્ય વિકાસ માટે પણ વૈશ્વિક
(૫) ગાંધીવિચારમાં એક સારા, સંવેદનશીલ, શાંત, સમજુ હરિફાઈ, વૈશ્વિક મૂડીરોકાણ, વૈશ્વિક બજાર જેવાં તત્ત્વો વિચારાય અને શાણપણભર્યા સમાજનું વિહંગદર્શન છે. તેમાં હરિફાઈ, છે. તુલનાત્મક ખર્ચના સિદ્ધાંત જેવા અર્થશાસ્ત્રીય તર્કના આધારે બજારવાદ, અમર્યાદ ઈચ્છાઓ સંગ્રહવૃત્તિ વગેરેનો નિષેધ છે. વૈશ્વિકીકરણના લાભ સમજાવાય છે. વ્યક્તિગત ઇચ્છાપૂર્તિના સ્થાને સમાજ અને વધુ વ્યાપક રીતે પણ ગાંધીવિચાર તો સ્વદેશીનો આગ્રહ રાખે છે. એટલે કે વૈશ્વિક સમાજની કે તેથીય આગળ વધીને જીવમાત્રના અસ્તિત્વ અર્થશાસ્ત્ર, જે પોતાના અકાટ્ય તર્કના આધારે મહત્તમ ઉત્પાદન અને વિકાસની ચિંતા ગાંધીવિચારમાં છે.
અને ઝડપી આર્થિક વૃદ્ધિનો અભિગમ દાખવે છે તેને ગાંધીવિચાર ગાંધીજીના આર્થિક વિચારોમાં વાસ્તવને બદલે તરંગો અને બહુ ખપનો, જરૂરી કે ઇચ્છવાયોગ્ય પણ ગણતો નથી. સાધન કલ્પનાનો વધુ આધાર છે તેવી એક ટીકા છે. આમ તો ૧૯૦૯માં ફાળવણી કે ઉત્પાદનનું કદ મહત્તમ ન હોય તો ચાલશે પણ માણસે લખાએલા ‘હિંદ સ્વરાજ' અને પછીથી નરહરિ પરીખના ‘માનવ સત્ય, અહિંસા, અભય વગેરે જેવા ગુણ સેવવા જોઈએ. અર્થશાસ્ત્ર' માં ગાંધીજીના આર્થિક વિચારોનો પરિચય મળી રહે આ તર્ક, બહુ સ્પષ્ટપણે, વિકલ્પોને ઓળખી આપે છે અને છે. આ ઉપરાંત, ગાંધીજી અને નહેરુ વચ્ચેની, ભારત આઝાદ સાથોસાથ પસંદગીનાં કારણો પણ આપે છે. આ તર્ક અને પસંદગીનો થયા પછીથી ચર્ચાનો ઉલ્લેખ પ્યારેલાલના ‘ધ લાસ્ટ ફેઝ' માંથી આકાર કાંઈક આ રીતનો બને છે. જો તમે માત્ર સ્વાર્થપ્રેરિત
(૩૨) (સત્ય-અહિંસા-અપરિગ્રહ
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સાર્ધ શતાબ્દી વિશેષાંક (ઑકટોબર- ૨૦૧૮
