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अनेकांत की सिद्धि ]
तृतीय भाग
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३१७
सिद्धो हेतुरिति न मन्तव्यं, तदन्यतरापायेर्षस्थानुपपत्तेः । तथा' हि न द्रव्यं केवलमर्थक्रियानिमित्तं क्रमयोग पद्यविरोधात् केवलपर्यायवत् । पर्यायो वा न केवलोर्थक्रियाहेतुस्तत एव केवलद्रव्यवत् । क्रमयोग पद्यविरोधस्तत्रासिद्ध इति चेन्न, द्रव्यस्य पर्यायस्य वा सर्वथैकस्वभावस्य क्रमयोगपद्यादर्शनात्, अनेकपर्यायात्मन एव द्रव्यस्य तदुपलम्भात् ।
[ यौगो द्रव्यपर्याययोः सर्वथा भेदं मन्यते किंतु जैनाचार्याः कथंचित् तयोरभेदं साध्यंति ] वास्तवत्वेपि' द्रव्यपर्याययोरव्यतिरेकोऽसिद्धः, कुटादिद्रव्याद्पादिपर्यायाणां ज्ञानप्रति
नहीं है; क्योंकि केवल पर्याय के समान क्रम और युगपत् का विरोध है ।' अथवा द्रव्य निरपेक्ष केवल पर्यायें भी अर्थ क्रिया हेतुक नहीं हैं; क्योंकि केवल द्रव्य के समान उनमें भी क्रम या युगपत् से अर्थ क्रिया का विरोध है।
शंका-केवल द्रव्य या पर्याय में क्रम योगपद्यविरोध हेतु असिद्ध है।
समाधान-ऐसा नहीं कहना; क्योंकि सर्वथा-परस्पर निरपेक्ष एक स्वभाव वाले द्रव्य अथवा पर्याय में कर्म अथवा युगपत् नहीं देखा जाता है, किंतु अनेक पर्यायात्मक द्रव्य में ही वह क्रम, युगपत् उपलब्ध होता है । [ द्रव्य और पर्यायों को योग सर्वथा भिन्न मानता है, किन्तु जैनाचार्य द्रव्य पर्याय में अभेद सिद्ध
कर रहे हैं। ] योगाशंका वास्तविक होने पर भी द्रव्य और पर्याय में अभेद मानना असिद्ध है; क्योंकि घटादि द्रव्यों से उनकी रूपादि पर्यायों में ज्ञान के द्वारा प्रतिभास भेद देखा जाता है। घट पटादि के भेद के समान।
1 कथमर्थक्रिया नोत्पद्यत इत्युक्ते सति स्याद्वादी सांख्यं प्रत्यनुमानं रचयति । केवलं द्रव्यं पक्षोर्थक्रियानिमित्तं न भवतीति साध्यो धर्मः क्रमयोगपद्यविरोधात यत क्रमयोगपो न विरुद्धचते तदर्थ क्रियानिमित्तं न भवति । यथा केवलपर्यायः क्रमयोगपद्यविरुद्धं चेदं तस्मादर्थक्रियानिमित्तं न भवति इदानीं सौगतं प्रत्यनुमानं रचयति केबल: पर्यायः पक्षोर्थक्रियाहेतुर्न भवतीति साध्यो धर्मः क्रमयोगपद्यविरोधात केवलपर्यायवत् । दि० प्र०। 2 भा । ब्या० प्र० । 3 अत्राह परस्तत्र द्रव्यपर्याययोः केवलयोरनर्थक्रियानिमित्तत्वसाधकानमाने क्रमयोगपद्य विरोधादिति स्याद्वादिनो हेतुरसिद्ध इति चेत । दि० प्र०। 4 आहाईतः क्रमयोगपद्यविरोधादिति हेतरसिद्धो न कूतः सर्वथा केवलस्य द्रव्यस्य पर्यायस्य वा क्रमयोगपद्ययोरदर्शनात यथानन्तपर्यायात्मकस्यैवद्रव्यस्य क्रमयोगपद्यदर्शनाच्च । दि०प्र०। 5 क्रमयोगपद्यदर्शनात् । दि० प्र०। 6 उक्तग्रन्थेन द्रव्यपर्यायोः वास्तवत्वं समर्थयति नैयायिको वक्तीति । ब्या० प्र० । 7 अत्राह परः पक्षीकृती द्रव्यपर्यायो सत्यो भवतस्तथाप्यव्यतिरेको हेतुरसिद्ध इत्यनुमानात् कुटादिद्रव्यरूपादिपर्यायो पक्षो भिन्नौ भवत इति साध्यो धर्मः ज्ञानं प्रतिभासभेदात यो प्रतिभासेन भिद्यते तो भिन्नौ यथा घटपटावित्यादिवदिति चेत् =स्या० आह न । कुतः सप्रतिभासो द्रव्यपर्याययोरेकत्वं न विरोधयति-योगः प्राह । दि० प्र०।
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