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अन्तस्तत्त्ववाद का खण्डन ]
तृतीय भाग
[ ३८१
मन्यथाऽशेषविभ्रमासिद्धेः ' | 2 ननु किंचित्संविदद्वैतं कथंचित्संविदात्मना कुतश्चित्स्वतः सत्यप्रतिभासनमाद्रियत एव स्वरूपस्य स्वतो गतिरिति वचनादिति चेन्न, स्वरूपेपि वेद्यवेदकलक्षणाभावे ' तदघटनात् पुरुषाद्वैतवत् । एतेन यद्ग्राह्यग्राहकाकारं तत्सर्वं 'विभ्रान्तं, यथा स्वप्नेन्द्रजाला दिज्ञानं तथा च ' प्रत्यक्षादिकमिति प्रतिविहितं वेदितव्यं भ्रान्तत्वप्रकृता
अनुमान का प्रयोग करते हैं "संवित् क्षणिकासत्त्वात्" तो अनुमान ज्ञान से उस संवित् को वेद्य-ज्ञान का विषय मान ही लेते हो उसी प्रकार से आपको सौत्रांतिक के द्वारा माने गये बाह्य पदार्थों को भी वेद्य मान लेना चाहिये ।
अतः स्पवक्ष की सिद्धि और परपक्ष की असिद्धि करने के लिये कथंचित्-स्वपक्ष साधन, परपक्षदूषण रूप से कुतश्चित् - किसी भिन्न प्रमाण से किंचित्- किसी प्रत्यक्ष या अनुमान रूप से अवितथ ज्ञान को मान ही लेना चाहिए अन्यथा अशेष- विभ्रम सिद्ध नहीं होगा ।
विज्ञानाद्वैतवादी - कथंचित् - संविदादिरूप से कुतश्चित् अर्थात् स्वत: ही हम किंचित् अर्थात् संवेदनाद्वैत को सत्यप्रतिभासन ज्ञान रूप स्वीकार करते ही हैं क्योंकि "स्वरूपस्य स्वतो गतिः " इस प्रकार का वचन हमारे यहां प्रसिद्ध है ।
जन - ऐसा नहीं कहना क्योंकि स्वरूप में भी वेद्यवेदक लक्षण का अभाव मान लेने पर वह संवेदनाद्वैत रूप सत्य प्रतिभास घटित नहीं हो सकता है । जैसे कि पुरुषाद्वैत सिद्ध नहीं होता है । इसी कथन से जिनका यह कहना कि - "जो ग्राह्य और ग्राहकाकार हैं वे सभी भ्रांत रूप हैं" जैसे कि
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1 अवितथज्ञानाभावे । दि० प्र० । 2 अत्राह संवेदनाद्वैतवादी हे स्याद्वादिन् किञ्चन संवेदनाद्वैतं केनचित्संवेदनस्वरूपेण कुतश्चित्स्वस्मादेव सत्यज्ञानं गृह्यतेऽस्माभिः कस्मात् । स्त्ररूपस्य निर्विकल्पक प्रत्यक्षस्य स्वस्मादेव गतिनिश्चय इति वचनात् । स्या० एवं न । कस्मात्संवेदनाद्वैते भवदभ्युपगत वेद्यवेदक लक्षणाभावे तस्य स्वरूपस्य स्वतोगतेरिति वचनस्यासंभवात् । यथा विधिवाद्यभ्युपगत ब्रह्माद्वैते वेद्यवेदकलक्षणाभावे सति स्वरूपस्य स्वतो गतिरितिर्न घटते । दि० प्र० । 3 स्वरूपात् । दि० प्र० । 4 गति । दि० प्र० । 5 अत्र सविन्मात्रवाद्यनुमानद्वारेण स्वमतं व्यवस्थापयति प्रत्यक्षादिकं पक्षः सर्वं विभ्रान्तं भवतीति साध्यो धर्मः ग्राह्यग्राहकाकारत्वात् यद्ग्राह्यग्राहकाकारं तत्सर्वं विभ्रान्तं यथा स्वप्ने इन्द्रजालज्ञानं ग्राह्यग्राहकाकारञ्च प्रत्यक्षादिकञ्च तस्माद्विभ्रान्तम् = आह स्याद्वाद्येतेन स्वरूपस्य स्वतोगतिरिति वचननिराकरणद्वारेणेत्यनुमानं निषिद्धं ज्ञातव्यं कस्माद्ग्राह्यग्राहकाकारलक्षणे साध्यसाधने त्वदङ्गीकृतेऽभ्रान्तरूपे भ्रान्तरूपे वेति विकल्पस्तयोरभ्रान्तत्वे सति तदा ताभ्यां ग्राह्यग्राहकरूपाभ्यामेव कृत्वा ग्राह्यग्राहकाकारत्वादिति हेतोव्यं भिचारात्
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= तयोर्भ्रान्तत्वे सति तदा तस्मादनुमानात्सर्वस्य प्रत्यक्षादेः भ्रान्तत्वं सिद्ध्यति यतः आह परः । सर्वस्य भ्रान्तत्वेस्मन् सिद्धिरिति चेन्न । कस्मात्स्याद्वादी वदति है संवेदनाद्वैतवादिन् एवं न । कस्मात्साध्यसाधनविज्ञानमेव न संभवति यतः । यथा साध्यसाधनव्याप्तिर्ज्ञानम् = पुनः साध्यसाधन विज्ञानं संभवति चेत्तदा सर्वस्य भ्रान्तत्वं न सिद्धयतीत्युभयथा त्वन्मतहानिः । दि० प्र० । 6 मिथ्या । दि० प्र० । 7 आदिशब्देनानुमानागमादिकं प्रमाणं ग्राह्यम् । दि० प्र० 18 निराकृतम् । व्या० प्र० ।
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