Hu Parmatma chu

Author(s): Subhash Sheth
Publisher: USA Jain Swadhyay Mandir Songadh USA
Catalog link: https://jainqq.org/explore/009135/1

Page #1

og UZAICI સિદ્ધાંત હઠાગકાળી કળા
iધર સ્થાપિ F+2wn'parary જામrat -
' લ: શa (Tavaratri akilar ના જવા ધિ kબ I -

Page #2

@ gu છું
સિદ્ધાંત હયુત કરવાની કળા
: લેખક સુભાષ શેઠ
* પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિસ્થાન :
વાંકાનેર દિગંબર જૈન સંઘ પ્રતાપ રોડ, દેનાબેંકની બાજુમાં,
વાંકાનેર (સૌરાષ્ટ્ર) ફોનઃ (૦૨૮૨૮) ૨૨૩૫૯૬ Email : subhash.sheth@yahoo.co.in
Jain Swadhyay Mandir Songadh
304 Tall Oak Trall Taragon Spring, FL 34688 U.S.A.
Phone : 727 934 3255 Email : kahanguru@hotmail.com
hasmukh33@yahoo.com
ક

Page #3

પ્રથમ આવૃત્તિ ઃ પ્રત ૨૦૦૦ વીરનિર્વાણ સંવત ૨૫૩૬, વિક્રમ સંવત ૨૦૬૬, નિજ વેશાખ સુદ ૨
હપરમાત્મા છું ને શનિવાર તા. ૧૫-૫-૨૦૧૦ પૂજય ગુરુદેવશ્રી કાનજીસ્વામીની
સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા ૧૨૧મી જન્મજયંતી © લેખકને આધીન
અનુક્રમણિકા મૂલ્ય : સ્વાધ્યાય (‘હું પરમાત્મા છું’ સિદ્ધાંતને હદગગત કરવા માટેનો સગાસ) કે પ્રકાશકીય નિવેદન આ પુસ્તકનો ખરેખર ઉપયોગ કરવા માંગતા જ આત્મનિવેદન હોય તેમણે નીચેની સંસ્થાને પોતાના પૂરા ૧. ‘હું પરમાત્મા છું'
૦૦૧ સરનામા સાથે લખી જણાવવું. સ્ટોકમાં હશે. એક સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંત ત્યાં સુધી મોકલવામાં આવશે.
૨. ‘હું પરમાત્મા છું'
૦૨૫ પ્રાપ્તિ સ્થાન : વાંકાનેર દિગંબર જૈન સંઘ
કઇ રીતે? પ્રતાપ રોડ, દેનાબેંકની બાજુમાં,
૩. ‘હું પરમાત્મા છું”
૦૪૯ વાંકાનેર (સૌરાષ્ટ્ર)
સિદ્ધાંત હૃદયગત થવાની પાત્રતા ફોન : (૦૨૮૨૮) ૨૨૩૫૯૬ Email : subhash.sheth@yahoo.co.in ૪. હું પરમાત્મા છું”
૦૬૭ ટાઈપ સેટીંગ :
સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાનો ઉપાય ‘ક્રિએટીવ*
૫. ‘હું પરમાત્મા છું”
૦૯૫ તરૂણ શાહ ૨૦૨, અખંડઆનંદ ફલેટ્સ, ગોપાલનગર,
સિદ્ધાંત હૃચગત થવાની પાત્રતા ઢેબર રોડ, રાજકોટ.
૬. ‘હું પરમાત્મા છે
૧૩૩ નો. ૯૦ ૨૦૬ 1896 જેકેટ અને ડીઝાઈન :
- સિદ્ધાંત હૃદયગત થવાનો ક્રમા ડોટ એડ.
૭. ‘હું પરમાત્મા છું”
૧૫૧ ૨૩૪, રાજ ચેમ્બર્સ, માલવિયા પેટ્રોલ પંપ સામે,
સિદ્ધાંત હૃદયગત થવાનું ફળ ગોંડલ રોડ, રાજકોટ-૧,
પરિશિષ્ટઃ ૧ઃ હેતુલક્ષી પ્રશ્નોના જવાબ ૧૭૯ ફોન : ૬૬૨૬૦૭૩ મુદ્રકઃ
પરિશિષ્ટઃ ૨: સ્વમૂલ્યાંકન ૧૮૧ કહાન મુદ્રણાલય.
અર્પણ
૧૯૦ સોનગઢ (સૌરાષ્ટ્ર) ફોન : ૦૨૮૪૬-૨૪૪૦૮૧
• વાંચકોની અંગત નોંધ
૧૯૨ ચિત્રકાર : નલીન સૂચક મો. ૯૪૨૭૨ ૨૨૨૦૪

Page #4

આત્મનિવેદન થક
*હું પરમાત્મા છુંના પૂજ્ય ગુરુદેવશ્રી કાનજીસ્વામીના પડકારોથી પ્રભાવિત થઈને તેમના દ્વારા પ્રચલિત થયેલ આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાની કળા દર્શાવતું આ પુસ્તક આધુનિક વૈજ્ઞાનિક લેખનકળા અનુસારનું પ્રસ્તુતિકરણ છે. તેમાં પોતાના પરમાત્મસ્વભાવની ઓળખાણ દ્વારા પરમાત્મદશા તરફ પહોંચાડનાર પારમાર્થિક પંથમાં પ્રયાણ કરાવવાના એક માત્ર હેતુને સિદ્ધ કરવા માટે હું પરમાત્મા છું” સિદ્ધાંતનું સર્વાગીણ વિવેચન કરવાનો વિનમ્ર પ્રયાસ છે.
આ પુસ્તક સંશોઘનપૂર્વકની સ્વતંત્ર વિચારધારા હોવા છતાં તે મૂળ શાસ્ત્રોના આધારે હોય તેની કાળજી રાખવામાં આવી છે અને દરેક પ્રકરણની અંતે આપવામાં આવેલ સંદર્ભ ગ્રંથોની યાદીમાં તે મુદ્દાસર અને વિગતવાર દર્શાવવામાં આવેલ છે. વધુ અભ્યાસ કરવા ઇચ્છતા મુમુક્ષુઓ અને વિદ્વાનો માટે પણ તે ઉપયોગી રહેશે. દરેક પ્રકરણના અંતે વીસ હેતુલક્ષી પ્રશ્નો આપવામાં આવેલ છે. તેમાં બે કે ત્રણ પ્રશ્નો સિવાય બાકીના પ્રશ્નોનું કઠિળતામૂલ્ય એકદમ અલ્પ છે. આ પ્રશ્નોના ઉત્તરો લખવાથી વિષય સંબંધી. કેળવાયેલી સમજણની સરળતાથી ચકાસણી થશે અને પોતાની સમજણ સંબંધી સંતોષ મેળવી શકાશે. હેતુલક્ષી પ્રશ્નો ઉપરાંત સૈદ્ધાંતિક પ્રશ્નોના ઉત્તરો તૈયાર કરવાથી વિષયનું દઢીકરણ થશે, વધુ અભ્યાસ માટેનો ઉત્સાહ પ્રગટશે અને પ્રકરણને વારંવાર વાંચવાથી થતી રસાતિ નિવારી શકાશે. ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવામાં પોતે ક્યાં સુધી છે? તેનું સ્વમૂલ્યાંકન મેળવવા માટેની કસોટી પુસ્તકના અંતે અપાયેલી છે. આ પુસ્તકનો અભ્યાસ શરૂ કરતાં પહેલા અને પછી, ત્યારબાદ આનુષંગિક અભ્યાસ કર્યા પછી સમયાંતરે આ કસોટી કરવાથી ‘હું પરમાત્મા છું’ સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવામાં પોતે ક્યાં હતો અને ક્યાં સુધી પહોંચ્યો છે? તેનો ક્યાસ જાતે જ મેળવી શકાશે. તેથી પુસ્તક વાંચતા પહેલા સ્વમુલ્યાંકન (પાનું ૧૮૧) કરી જવા ભલામણ છે.
હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતના પ્રવર્તક અને પ્રત્યક્ષ ઉપકારી પૂજય ગુરુદેવશ્રી કાનજીસ્વામી તેમજ આ સિદ્ધાંતને સુવર્ણપુરી તીર્થધામના મુદ્રાલેખ તરીકે પ્રસ્થાપિત કરનાર પૂજ્ય બહેનશ્રી ચંપાબેનનાં મંગલ આશિષ અને પરોક્ષ કૃપા હેઠળ આ પુસ્તક પ્રકાશન પામે છે. તેથી તેમાં જે કોઈ સારું જણાય તે સાક્ષાત્ ઉપકારી કહાન ગુરુદેવ અને ભગવતીમાતા બહેનશ્રીનું જ જાણવું અને જે કોઈ ખામી હોય તે મારી અલ્પજ્ઞતા અને અજ્ઞાનતાના કારણે જ જાણવી. સુડા વાંચકોને જે કોઈ દોષ, ક્ષતિ કે કચાશ જણાઈ તે નિઃસંકોચ જણાવવા વિનંતી છે. આ ઉપરાંત વિષયને અનુરૂપ કોઈ સલાહ, સૂચન, માર્ગદર્શન અને અન્ય કોઈ આધારો દોરા તો તે પણ જણાવવા વિનંતી છે. નવી આવૃત્તિમાં તેનો સમુચિત ઉપયોગ કરવામાં આવશે. ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરી સે પરમાત્મદશા પ્રગટ કરવા માટેના પારમાર્થિક પંથમાં પ્રયાણ કરે એ જ પરમ પવિત્ર ભાવના.
oદિવાનપરા, વાંકાનેર (સૌરાષ્ટ્ર) ૩૬૩ ૬૨૧
૮ (સુભાષ શેઠ) Email : subhash.sheth@yahoo.co.in

Page #5

છે. પ્રકાશકીય નિવેદનEE
‘હું પરમાત્મા છું' એ પાચાનો, પ્રમુખ અને પ્રોજનભૂત સિદ્ધાંત છે. વળી તે સર્વ સિદ્ધાંતોનો શિરમોર હોય તેવો સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંત છે. પૂજયશ્રી કાનજીસ્વામી દ્વારા બહોળી પ્રસિદ્ધિ પામેલ આ રિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાની કળા દર્શાવતું આ પ્રકાશન અત્યંત ઉપયોગી અને ઉપયુકત છે. મુમુ સમાજને તે સાદર સમર્પિત છે. પૂજય ગુરુદેવશ્રી કાનજીસ્વામીના પરમ ભક્ત એવા લેખક સુભાષ શેઠની આ સૌ પ્રથમ પ્રકાશિત થતી મહત્વપૂર્ણ મૌલિક કૃતિ છે. તેમાં સાત પ્રકરણ દ્વારા પ્રસ્તુત વિષયનું સર્વાગીણ સમીક્ષણ કરવામાં આવ્યું છે, તત્ત્વજ્ઞાનના ગહન અને ગૂઢ સિદ્ધાંતને પણ સરળ, રોચક અને પ્રવાહી શૈલીમાં પ્રસ્તુત કરી લોકભોગ્ય બનાવવાની લેખકની કળા નજરે તરી આવે તેવી છે. લેખક સને ૧૯૯૬થી લગભગ દર વર્ષે અમેરિકા આવે છે. અહીની સંસ્થા દ્વારા અમેરિકાના જુદા જુદા સેન્ટરોમાં તેમની શિક્ષણ શિબિરોનું આયોજન કરવામાં આવે છે. તેઓ પોતાની અસરકારક અને સચોટ શિક્ષણ શૈલી માટે જાણીતા છે. તેમની લેખન શૈલી પણ પ્રભાવક અને પદ્ધતિસરની છે. BHI Y2d8 wwwkahanguru.org 340 wwwatam-darshan.org 342 BYGGET 9. 341 પુસ્તકની શિક્ષણ માટેની પાવર પોઇન્ટ પ્રેઝન્ટેશન તૈયાર છે અને ઓડીયો સી.ડી. ટૂંક સમયમાં તૈયાર થશે. જેમને જરૂરિયાત હોય તેમણે માંગણી કરવા વિનંતી છે. લેખકના માતુશ્રીના સ્મરણાર્થે તેમના કુટુંબીજનો તરફથી આ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવે છે. માતુશ્રીનું ચિત્ર અને સ્મરણાંજલિ પુસ્તકના પાછળના ભાગમાં રાખી પુસ્તકના વિષયવસ્તુની મુખ્યતાને જાળવી રાખવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો છે. બ્રહ્મચારી વજુભાઇ શાહે સમગ્ર લખાણ તપાસી ભાષા શુદ્ધિ કરી આપેલ છે. આ પુસ્તકના પ્રકાશનમાં ઘણી ઉપયોગી સેવાઓ રાજકોટના અતુલભાઈ ધીયાએ આપી છે તે ઉપરાંત પ્રફ સંશોધનમાં રસિકભાઈ શાહ, શેલેષભાઈ ગાંધી, કિરણબેન ગાંધી વગેરે મુમુક્ષુઓએ સદાચ કરી છે મોરબીના હીરેન શેઠે આ પુસ્તકના શિક્ષણ માટે ઉપયોગી પાવર પોઈન્ટ પ્રેઝન્ટેશન તૈયાર કરી આપેલ છે. સુભાષભાઈના શિક્ષક મિત્ર નલીન સૂચકે સુંદર રેખાંકનો તૈયાર કરી આપેલ છે. ક્રિએટીવના તરુણ શાહે ટાઈપ સેટીંગ અને ડોટ એડના કમલેશ સોમપુરાએ સેટીંગ અને ડીઝાઈનનું તેમ જ કહાન મુદ્રણાલયના જ્ઞાનચંદ જેને પ્રીન્ટીંગ - બાઈન્ડીંગનું કામ સારી રીતે કરી આપેલ છે. તે સર્વેનો હાર્દિક આભાર માનવામાં આવે છે. આ પુસ્તકના અભ્યાસ દ્વારા ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને સૌ હૃદયગત કરે તેવી મંગલ ભાવના.
304, Tall Oak Traill, Tarapon Spring, FL 34688 U.S.A. Phone : 727-934-3255 Email: hasmukh33@yahoo.com wwwatam-darshan.org
હસમુખ શાહ પ્રમુખશ્રી, જેન સ્વાધ્યાય મંદિર સોનગઢ, U.S.A.

Page #6

I III
III
III IIII
III IIIIIIIII
TITLODITIી
OિTOOT DECODILO DICO DILKO DITCOITTOO
પ્રકરણ
પરમાત્મા છે એક સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંત
• પ્રgujની રૂપરેખા એ પ્રાસ્તાવિક
તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો એટલે શું? Gિી તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોનું હૃદયગતપણું એટલે શું? હો “પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની
આવશ્યકતા હું પરમાત્મા છું એક સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંત 6) દ્રવ્યની સ્વતંત્રતા ૨) સ્વભાવની સંપૂર્ણતા 63) ભેદજ્ઞાન એ જ સમ્યજ્ઞાન હ૪) વીતરાગતા એ જ ધર્મ 6પ) ધર્મનું મૂળ સમ્યગ્દર્શન 65) મોક્ષનો માર્ગ એ સમજણનો માર્ગ , 6) પરપદાર્થનું અકર્તુત્વા ) નિમિત્તની નિરપેક્ષતા
દ્રવ્યદૃષ્ટિ તે સમ્યગ્દષ્ટિ
6) પાંચ સમવાયમાં પુરૂષાર્થની મુખ્યતા થી ઉપસંહાર
iloillaalaalala sila sa siliconašlicacion
ಎಂದೋಂಪಂಗಿಯಂಗಡಿಯಿಯಿಂದಲೂಯಿಂಹಂಗರೂಪಂಗಡದ

Page #7

MONOQMOQMOMO2M00100100027600200002200M2
પ્રકરણ : ૧ હું પરમાત્મા છું” એ સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંત સંબંધી પૂજ્ય ગુરુદેવશ્રી કાનજીસ્વામીનાં પડકારો
હું જ પરમાત્મા છું” એમ જ88 8૨, હું જ પરમાત્મા છું' એવો નિર્ણય કર,
હું જ પરમાત્મા છું' એવો અનુભવ કર, થતરામ સર્જાવેલ લોકનાથ પરમાત્મા (સીમંધરદેવ) સો ઇદ્રોની ઉપસ્થિતિમાં સમભસરણમાં લાખો કરોડો દેશોની હાજરીમાં એમ ફરમાણતા હતા કે, હું પરમાત્મા છું” એમ જ88 89 ભગવાજા તમે પરમાત્મા છો? એટલું તો અમને નઠક્કી કરયા હો ” એ ક્યારે નકકી થશે? કે જ્યારે હું પરમાત્મા છું' એવો અનુભય થશે, ત્યારે “આ (રોગંદર ગબાજ) ૫માત્મા છે” પેલો વ્યવહાર તને જ88 થશે; નિશ્ચય જ88ી શા ચિંt( ખ્યવહાર 188 વરો •te.
(‘ગુરુદેવશ્રીનાં નયનામૃત'નું ખાખ)
ಗೌರೂಗೌಗೊರೂಗೌಗೊಗೌರೂಗೌಗೋಣೆಗಡೆಗೂ ಗೌರಿಝಗಝಗೂಗೌಗಗಹೆಗಡೆ
HTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTT IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIITTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTITUTTITUTILITI
માર ધડાક પહેલેય! તું પામર છો કે પ્રભુ છો! તારે શું સ્પીકારવ્યું છે. પામરપણું
સ્પોકાર્ય પામરપણું કઠી નહિ જયા પ્રભુપણે સ્વકાર્યો પામરપણું ઊભું નહિ રહે. ભગવાજ આભા – હું પોતે – દ્રવ્યે પરમેશ્વરસ્વરૂપ જ છું એમ જ્યાં પરમેશ્યરસ્વરૂપનો ભેચ્છાસ આવ્યો ત્યાં હું વિતરાગ થયા વિના રહોશ જ નહિ. હું તો પુરણ અભેદ પરમાત્મા જ છું, મારે જે પરમાત્માજે કાંઈ ફેર નથી. એમ કેર કાઢી લાખનારને ફેર છૂટી જશે. અહાહા! દિગંબર Oિ સંતોની કથન શૈલી અલૌકિક છે. (આત્મધર્મ . એપ્રિલ ૨૦૦૯. ‘તુ પરમાત્મા છો એમ નક્કી કર' - એ મથાળા હેઠળ અપાયેલાં ગુરુદેવશ્રીનાં ઉદ્ગારો : બોલ નં. ૭, પાનુ ૧૦ તેમ જ દષ્ટિના નિશાન : બોલ નં. ૨૪)
ಬಂಗುಡದಯುಗದ ಸವ

Page #8

પ્રકરણ-૧ : “હું પરમાત્મા છું' એક સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંત
તેણે પરમાત્મદશા પ્રગટ કરવાનાં પારમાર્થિક મંગલાચરણરણ
પંથનાં પ્રથમ પગથિયે પગ મૂક્યો છે. નમઃ શ્રીવર્ધમાનાય, નિર્ધતofictત્મને | સમવસરણનાં પ્રથમ પગથિયે પગ મૂકનાર ઠેઠ રસાદનોનાં ત્રિતોનાં, દ્વિધા ઉUMાયતે || ઉપર સુધી પહોંચી જાય છે, તેમ પરમાત્મદશા
પ્રગટ કરવાનાં પારમાર્થિક પંથનાં પ્રથમ પગથિયે પગ મૂકનાર પણ પરમાત્મદશાને પ્રાપ્ત થાય છે. હું પરમાત્મા છું' એ જૈન દર્શનનો મુખ્ય અને મહાન સિદ્ધાંત છે. પૂજ્ય ગુરુદેવશ્રીશ્રી કાનજીસ્વામીના મહાન પ્રભાવના યોગે જૈન દર્શનની મુખ્ય મુખ્ય વિશેષતાઓ અને સિદ્ધાંતો બહારમાં પ્રસિદ્ધિ પામ્યા છે. આત્માનું અનેકાંતસ્વરુપ, આત્માનું શુદ્ધસ્વરુપ, આત્માની ઓળખાણ માટે પ્રમાણ અને નય, નવતત્ત્વો વગેરે જૈન દર્શનની મુખ્ય વિશેષતાઓ છે. આ વિશેષતાઓને આધારે દ્રવ્યની સ્વતંત્રતા, સ્વભાવની સંપૂર્ણતા, ભેદજ્ઞાન એ જ સમ્યજ્ઞાન, વીતરાગતા એ જ ધર્મ, દ્રવ્યદૃષ્ટિ તે સમ્યગ્દષ્ટિ, ધર્મનું મૂળઃ સમ્યગ્દર્શન, મોક્ષનો માર્ગ એ
સમજણનો માર્ગ વગેરે મહત્ત્વના સિદ્ધાંતો પણ શ્રી વર્ધમાન સ્વામી, વાંકાનેર.
પૂજ્ય ગુરુદેવશ્રી કાનજીસ્વામી દ્વારા પ્રસિદ્ધિ (જેઓની પરમ પવિત્ર નિશ્રામાં આ પુસ્તકનું આલેખન થયું છે.)
પામેલા છે. પણ આ બધા સિદ્ધાંતોનો શિરમોર (દોહરો)
હોય તો તે ‘હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંત છે. આ જે પરમાત્મા તે જ હું, જે હું તે પરમાત્મ;
એક જ સિદ્ધાંતમાં બીજા બધા સિદ્ધાંતો સમાઈ એમ જાણી હે યોગીજન ! કરો ન કોઈ વિકલ્પ.
જાય છે. તેથી આ એક સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંત છે. આ ભાવાર્થ : હે યોગ! તમારે જે પરમામદશા સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંત સમજ્યા વિના પરમાત્મદશા પ્રગટ કરવી હોય તો અન્ય કોઈ વિકલા ન કરો
પ્રગટ કરવાના પારમાર્થિક પંથમાં એક ડગલુંય અને જે પરમાત્મા છે તે જ હું છું અને જે હું છું તે જ પરમાત્મા છે એમ જાણો. (યોગસાર : દોહરો નં. ૨૨)
આગળ વધી શકાતું નથી.
હું પરમાત્મા છું'નાં ગુરુદેવશ્રીના ગગનભેદી ‘હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંતને સમજીને
નારાથી સોનગઢની શરૂઆત થાય છે. હું પરમાત્મા હૃદયગત કરવો એ જ પરમાત્મદશા પ્રગટ કરવાનો
છું' સંબંધી ગુરુદેવશ્રીનાં આ પડકારો એક માત્ર ઉપાય છે. પોતાને પરમાત્મપણે જાણ્યો
‘ગુરુદેવશ્રીનાં વચનામૃત' પુસ્તકનાં આમુખ તરીકે

Page #9

) ૪ (
‘પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
સ્થાન પામેલ છે. ગુરુદેવશ્રીની અનુપસ્થિતિમાં નથી. ગુરુદેવશ્રીનાં સઘળાં ઉપદેશનાં સારભૂત સિદ્ધાંત
આ જીવનો મોટામાં મોટો અપરાધ પોતાના તરીકે હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને પૂજય બહેનશ્રી
પરમાત્મમસ્વભાવનો અસ્વીકાર જ છે. હિંસા, ચંપાબહેન દ્વારા પસંદ કરાયેલ છે. ગુરુદેવશ્રી અને
જૂઠ, ચોરી, વિષય-વાસના વિગેરે જેવા પાપ સોનગઢનાં પ્રતિકસમા એક આદર્શસૂચક આગવા
પોતાના પરમાત્મસ્વભાવના અસ્વીકરવામાં જ છે, સિદ્ધાંત તરીકે તે આજે ઓળખાય છે.
પોતે પોતાના પરમાત્મસ્વભાવને સ્વીકારે તો જેમ તલમાં તેલ છે, ચકમકમાં આગ છે, તેમ
બીજા અપરાધ આપમેળે અટકી જાય છે. પોતાના આત્મામાં પોતાનો પરમાત્મસ્વભાવ છે. કેરીનો રસ તેના રેષા-ગોટલાં-છોતરા વિનાનો પોતાને પરમાત્માપણે સ્વીકારે તેનું જીવન આખુંય હોતો નથી. શ્રીફળનો ગોળો તેની રાત૫-કાચલી- બદલાઈ જાય છે. તેના વર્તનમાં સમૂળગું છોતરા વિનાનો હોતો નથી, તેમ પોતાનો આત્મા પરિવર્તન આવે છે. પોતાને પરમાત્મા માને તે પોતાના ભાવકર્મ-દ્રવ્યકર્મ-નોકર્મ વિનાનો હોતો પૈસાની પાછળ આંધળી દોટ ન મૂકે, તે નથી. પરંતુ જેમ કેરીનું અસલી સ્વરૂપ તેનો રસ પરવિષયોથી પોતાનું સુખ ન સમજે. પોતાની છે, શ્રીફળનું તેનો ગોળો છે, તેમ પોતાના આત્માનું સુવિધાઓને સંતોષવા માટે વધુ પડતા પરિગ્રહોને અસલી સ્વરૂપ પોતાનો પરમાત્મસ્વભાવ છે. પોષવાનું પાપ ન કરે. પરંતુ આવું બધું ભાગ્યે જ
જોવા મળે છે, તે એમ બતાવે છે કે પોતે પરમાત્મા પરંતુ આ જીવને શરીરાદિ પરપદાર્થોમાં પોતાપણું
છે એવો મહાન સિદ્ધાંત પોતે પચાવ્યો નથી. છે, પણ પોતાના પરમાત્મસ્વભાવમાં જ પોતાપણું
લાંબા સમયથી પોતે તત્ત્વજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરે નથી. ‘હું માણસ છું', ‘હું બુદ્ધિશાળી છું' જેવો સ્વીકાર છે, પણ ‘હું પરમાત્મા છું' તેવો સ્વીકાર
છે. પોતે સત્શ્રવણ, સત્સમાગમ, સદ્વાંચન, નથી. પરિવારની, પૈસાની વગેરે અનેકની દરકાર
સવિચાર અને સદાચારથી સમૃદ્ધ છે. ભગવાનની છે, ખેવના છે, પણ એકમાત્ર પોતાના
ભક્તિ-પૂજા અને અનુષ્ઠાનોમાં પોતે અગ્રેસર છે. પરમાત્મસ્વભાવની જ દરકાર નથી, ખેવના નથી.
દયા, દાન, વ્રત, તપ, યમ, નિયમ પણ યથાશક્તિ
અપનાવે છે. તેમ છતાં પોતાનાં વર્તનમાં કોઈ પોતાની ઓળખ માટેના બાયોડેટા (Biodata)માં ) પોતાનું નામ, ઉંમર, અભ્યાસ જેવી ઘણી
પરિવર્તન જણાતું નથી. પોતાનું જીવન જરાય માહિતિઓને સ્થાન છે; પણ પોતાની સાચીચીન
0 બદલાતું નથી. પોતાની પરિણતિની પરાશ્રિતતા ઓળખ આપનાર પોતાના પરમાત્માસ્વભાવને
પાછું વળવાનું નામ લેતી નથી. પોતાની કોઈ સ્થાન નથી. પોતાને કોઈ ન માને, ન ગણકારે,
વિષયાસક્તિ ઘટતી નથી. પોતાનાં કષાયો શાંત પોતાનો ભાવ પણ કોઈ ન પૂછે તો પોતાને માઠું
થતા નથી. મિથ્યાત્વમાં મંદતા આવતી નથી અને લાગે છે, પણ પોતે જ પોતાને એટલે કે પોતાના
અનંતાનુબંધીનો અનુભાગ ઢીલો થતો નથી. આ
બધાનું એકમાત્ર કારણ એ છે કે પોતે તત્ત્વજ્ઞાનના પરમાત્મસ્વભાવને ન માને, ન ગણકારે, તેનો ભાવ
આ મહાન સિદ્ધાંતને પચાવી શક્યો નથી, તેનું પણ ન પૂછે તો તેમાં પોતાને કોઈ માઠું જણાતું

Page #10

R 1
(
પ્રકરણ-૧: ‘પરમાત્મા છું એક સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંત
) ૫ (
હૃદયગતપણું થયું નથી.
આત્માના સર્વાગી સ્વરુપને જીવતત્ત્વ અને તેની તેથી તત્ત્વજ્ઞાનના આ મહાન સિદ્ધાંતને હૃદયગતા સાથે સબંધ ધરાવનારા અન્ય દ્રવ્યોને અજીવતત્ત્વ કરવાની કળા વિષે આપણે ચર્ચા કરવાની છે. તેમાં સૌ કહે છે. તેથી જીવ અને અજીવ એ બે મુખ્ય પ્રથમ તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો એટલે શું ? તે જોઈએ. |
દ્રવ્યરૂપ તત્ત્વો છે. જીવ-અજીવની પરસ્પર સંબંધિત
અવસ્થાને પર્યાયરૂપ તત્ત્વ કહે છે. આ પર્યાયરૂપ docia
તત્ત્વો આસ્રવ, બંધ, પુણ્ય, પાપ, સંવર, નિર્જરા
અને મોક્ષરૂપ કુલ સાત છે. દ્રવ્યરૂપ છે અને પ્રયોજનભૂત વસ્તુના સ્વભાવને તત્ત્વ
પર્યાયરૂપ સાત મળીને કુલ નવ તત્ત્વો છે. આ કહે છે. તત્ત્વસબંઘી જાણકારને તત્ત્વજ્ઞાન
તત્ત્વો સબંધી સાચી જાણકારી તે તત્ત્વજ્ઞાન છે. કહે છે. અને આ તત્ત્વજ્ઞાન સબંઘી કોઈ નિશ્ચિત મત, ઠરાવ કે નિર્ણય અને
આ તત્ત્વજ્ઞાન સબંધી પૂરી તપાસ અને વિચારણા તેની સૂત્રાત્મક રજૂઆતને તત્ત્વજ્ઞાનનો
કરી સાબિત થયેલ કોઈ નિશ્ચિત મત, ઠરાવ કે સિદ્ધાંત કહે છે.
નિર્ણયને સિદ્ધાંત કહે છે. સામાન્યપણે સિદ્ધાંતની
રજૂઆત સૂત્રાત્મક હોય છે. જૈન દર્શનના પરમ આ જગતમાં પારમાર્થિક પ્રયોજનભૂત વસ્તુ પોતાનો આત્મા છે. તેથી પ્રયોજનભૂત આત્મ
સત્ય સનાતન સિદ્ધાંતો અપૌરુષેય હોય છે.
એટલે કે તે કોઈ છઘી દ્વારા નહિ પણ વીતરાગ સ્વભાવને તત્ત્વ અને તે તત્ત્વ સબંધી જાણકારીને
સર્વજ્ઞ દ્વારા પ્રરૂપિત છે. તેથી આ સિદ્ધાંતો અફર, તત્ત્વજ્ઞાન કહે છે.
અબાધિત અને 3 અકાટયે હોય છે. તેથી તે આપણો આત્મા પોતાના સ્વભાવથી શુદ્ધ હોવા
* અતિનિખુષ ૫નિબંધ યુક્તિથી સિદ્ધ થઈ શકે છતાં સંસારાવસ્થામાં અશુદ્ધ પણ હોય છે.
તેવા અને અન્યમતની મિથ્યા માન્યતાઓનું આત્માની શુદ્ધ કે અશુદ્ધ અવસ્થામાં પૌગલિક
| નિરાકરણ કરવામાં સમર્થ હોય છે. કર્મના અભાવ કે સદ્ભાવનું નિમિત્તપણું હોય છે.
| પાંચ સમવાયમાં પુરૂષાર્થની મુખ્યતા પાંચ સમવાયમાં પુષાર્થ જ આત્મહિતનું ચોક્સ, વાસ્તવિક, સત્ય અને સીધુંકારણ હોવાથી તે નિશ્ચયથી કારણ છે. પુષાર્થસિવાયના બાકીનાં કારણો પુરૂષાર્થ સાથે સંબંધતિ તેમ જપુરૂષાર્થનાં પ્રતિપાદક અને પ્રેરક હોવાથી વ્યવહારથી કારણ છે.નિશ્ચય કારણ હંમેશા એક અને માત્ર એક જ હોય છે. અને તે પોતાનો પુષાર્થ જ છે. તેથી પુરૂષાર્થની જ મુખ્યતા છે. | પુષાર્થ એ આત્માની વીર્યશકિતક્ષનિશકિત છે. પોતાનું કોઇપણ કાર્ય પોતાના પુરૂષાર્થથી જપરિણમે છે. કાર્યનાં પરિણમન માટેનું સંચાલકબળ કે ઊર્જા પોતાનો પુરુષાર્થ જ હોય છે. તે કાર્યની ઉત્પાદકપ્રક્રિયામાં સીધી રીતની સામેલગીરી ધરાવે છે. તેથી પુષાર્થ એ ઉપાદન કારણ છે. ઉપાદન કારણ પણ એકજ હોય છે અને તે પુરૂષાર્થ જ છે. તેથી પણ પુરૂષાર્થની મુખ્યતા છે. પોતાના આત્મહિતનું કોઇપણ કાર્ય પોતાના પુરૂષાર્થને અનુસરીને નિયમથી થતું હોવાથી પુરૂષાર્થ એ નિયામકકારણ છે. પુરૂષાર્થ સિવાયના બાકીના કારણો કાર્યના નિયામક નથી. તેથી પાંચ સમવાયમાં પુરૂષાર્થની મુખ્યતા છે. .
(લેખકનાં આગામી પ્રકાશન પાંચ સમવાયમાં પુરુષાર્થ પ્રકરણ-૧માંથી)
લજામાં પડ્યા હોવાથી પસાર

Page #11

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોનું હદરાગતપણું એટલે શું ?
તત્ત્વજ્ઞાનનાં સિદ્ધાંતોનું આત્મસાત્ થવું તે તેનું હૃદયગતપણું છે.
ભાવાભાસન અને સંવેદનપૂર્વક જે સિદ્ધાંત આત્મસાત્ થાય તેને હૃદયગતપણું કહે છે, હૃદયગતપણાંના કારણે જે તે સિદ્ધાંત હૃદયમાં બરાબર બેસે છે અને તે અનુસારનું આચરણ આવે છે,
-
સામાન્ય રીતે સાંસારિક પ્રાણીઓને હું મનુષ્ય છું, હું પામર છું, હું પરતંત્ર છું, હું અપૂર્ણ છું, હું અલ્પજ્ઞ છું જેવી બાબતો એકદમ આત્મસાત્ હોય છે. પરપદાર્થનું કર્તૃત્વ, સંસારમાં સુખબુદ્ધિ, પર્યાય દૃષ્ટિ જેવી બાબતો પણ અનાદિથી રૂઢ હોય છે. પણ તેનાથી વિરુદ્ધ હું આત્મા છું, હું પરમાત્મા છું, હું સ્વતંત્ર છું, હું પરિપૂર્ણ છું, હું સર્વજ્ઞ છું જેવી બાબતો બિલકુલ આત્મસાત્ હોતી નથી. પરપદાર્થનું અકર્તૃત્વ, મોક્ષ અને મોક્ષમાર્ગમાં સુખબુદ્ધિ, દ્રવ્યદૃષ્ટિ જેવી બાબતો જરાય જયતી નથી. ગુરુદેવ પોકારી પોકારીને પોતાને પરમાત્મા કહે પણ પોતે પોતાની જાતને પામર માનવાનું જ ચાલુ રાખે છે, પોતાનું આચરણ પણ પામરપણાનું જ હોય છે. તે જ બતાવે છે કે પોતાને પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થયો નથી. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત થાય તો તે પ્રકારની દઢ શ્રદ્ધા કે પ્રતીતિ હોવી જોઈએ. પોતાને
પોતાનાં નામ તરીકેની પોતાની પ્રીતિ છે પણ
પરમાત્માપણાની નથી. કોઈ પોતાનું નામ લઈને બોલાવશે તો પોતે ઊંઘમાંથી પણ ઊભો થઈ જશે,
પણ કોઈ પોતાને પરમાત્મા કહીને બોલાવશે તો પોતે ભગવાનની પ્રતિમા તરફ નજર નાખશે. પણ પોતાને તે પ્રકારે માનશે નહિ. તેનું કારણ પોતાને અંદરથી પરમાત્માપણાનો સિદ્ધાંત હૃદયગત નથી. જે સિદ્ધાંત હૃદયગત હોય તેનું તે પ્રકારે વેદન, લાગણી કે અનુભવન પણ અવશ્ય હોય છે. પાંચ ઈન્દ્રિયોના વિષયોનો ભોગવટો ઝેરનો ઘડો છે તે એક સત્ય સિદ્ધાંત છે. પણ અજ્ઞાનીને તેનું વેદન કે અનુભવન ઝેર જેવું જણાતું નથી. તે તેને અમૃત માનીને જ તેની પાછળ દોડે છે તે એમ બતાવે છે કૈકે તે સિદ્ધાંત તેને હૃદયગત ની. તેમ “ પરમાત્મા છું. એ એક સત્ય સિદ્ધાંત છે. પણ અજ્ઞાનીને પોતાનું વેદન કે અનુભવન પરમાત્મા જેવું જણાતું નથી. તે પોતાને પામર માનીને જ પરની પાછળ દોડે છે
તે
એમ બતાવે છે કે તે સિદ્ધાંત તેને હૃદયગત નથી. તેથી જે સિદ્ધાંતની વેદનપૂર્વકની પ્રતીતિ હોય તેને જ તે સિદ્ધાંતનું હૃદયગતપણું કહે છે,
‘હું પરમાત્મા છું સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની આવશ્યક્તા
આ સંસારનું એકચક્રી શાસન કરનાર મોહ છે. અનાદિનાં મોહને ટાળવાનો એક માત્ર ઉપાય તત્ત્વજ્ઞાનનાં સિદ્ધાંતોને હૃદયગત કરવામાં છે. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત થયા વિના મોહ બિલકુલ મચક આપતો નથી અને મોહ મટ્યા વિના મોક્ષ કે મોક્ષનો માર્ગ મળતો નથી. પારમાર્થિક પંથમાં પ્રવેશ મેળવવા માટે મોહને મટાડવો જરૂરી છે. શાસ્ત્ર સ્વાધ્યાયથી થતા જ્ઞાનનો ક્ષયાપશમથી મોહની મંદતા કે ટળવું નથી. પરંતુ તત્ત્વજ્ઞાનનાં સિદ્ધાંતો હ્રદયગત થાય તે

Page #12

0િ , (
પ્રકરણ-૧ઃ “હું પરમાત્મા છું એક સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંત
) ૦ (
અનુસાર મોહની મંદતા કે ટળવું હોય છે. જેટલો કદાચિત્ આ સિદ્ધાંતો ધારણામાં દઢ હોય અને મોહ ટળે તેટલું મમત્વ ટળે છે અને મમત્વ ટળેણે બુદ્ધિમાં પણ બેઠા હોય પણ ભાવભાસન અને તેટલું સમત્વ આવે છે. સમત્વના કારણે જ સંવેદન પામી તે હૃદયમાં નથી બેઠા તો તે એક મોક્ષમાર્ગ પ્રગટી મોક્ષના પારમાર્થિક પંથમાં માન્યતાથી વિશેષ કાંઈ નથી. તત્ત્વજ્ઞાનના આગળ વધી શકાય છે. આ સમત્વ લૌકિક જીવનમાં સિદ્ધાંતો હૃદયમાં બેઠા વિના તેનો અભિપ્રાય પણ ઉપયોગી છે. પણ તે માટે તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો બંધાતો નથી. તેની પ્રતીતિ આવતી નથી, તે હૃદયગત કરવા આવશ્યક છે.
અનુસારનું આચરણ આવતું નથી. અને તેથી તેનું ‘હું પરમાત્મા છું' એ એક જ સિદ્ધાંતમાં બીજા ફળ પણ પ્રાપ્ત થતું નથી. બધાં પ્રયોજનભૂત સિદ્ધાંતો સમાઈ જતા હોઈ આજે ઘણા યુવાનો ફરિયાદ કરે છે કે મારા પિતાજી આ એક જ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવામાં આવે તો વર્ષોથી સ્વાધ્યાય કરે છે પણ તેમનો ક્રોધ આસમાને બીજા બધા સિદ્ધાંતો હૃદયગત થઈ જાય છે. તેથી હોય છે. મારા ફૈબા ઘરબાર છોડીને તીર્થભૂમિમાં ‘હું પરમાત્મા છું” એ સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની વસે છે પણ તેમનો જીભનો સ્વાદ છૂટતો નથી. અત્યંત આવશ્યકતા છે.
મારા મામાં આખો દિવસ તત્ત્વનો અભ્યાસ કર્યા જેમ આહાર કરતાં તેનું પાચન વધુ મહત્ત્વનું છે.
કરે છે તોપણ તેમનામાં સંસારનો થાક કે મુક્તિની વકરો કરતાં નફો વધારે મહત્ત્વનો છે. તેમ શાસ્ત્ર
અભિલાષા જણાતી નથી. મારા દાદાએ મંદિરના
પગથિયા ઘસી નાંખ્યા પણ તેમનામાં દયાનો સ્વાધ્યાય કરતાં તેનું પરિણમન વધુ મહત્ત્વનું છે.
છાંટોય નથી. આ બધાનું એકમાત્ર કારણ ખાધું ઘણું પણ પચ્યું નહિ તો શું કામનું? વકરો ઘણો થયો પણ નફો ન થયો તો શું કામનું? તેમ
તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત ન થવા તે જ છે.
તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત થયા વિના શાસ્ત્ર સ્વાધ્યાય ઘણો કર્યો પણ તત્ત્વજ્ઞાનનો એકેય સિદ્ધાંત જરાય પચ્યો કે હૃદયગત ન થયો,
કષાયની ઉપશાંતતા, વિષયની વિરકતતા, ભવનો
ખેદ કે મુક્તિની અભિલાષા અને પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યે તો તે શું કામનું ? માટે તત્ત્વજ્ઞાનનાં સિદ્ધાંતોનો
કરૂણાભાવ જેવા સદગુણો આવતા નથી. અભ્યાસ કરવાની સાથે તે હૃદયગત થાય તો જ
તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત થયા વિના તે કામનું છે.
આત્મહિત કે આત્મોદ્ધારનો કોઈ માર્ગ પ્રશસ્ત તત્ત્વજ્ઞાનનાં સિદ્ધાંતો હૃદયગત થવાનું ફળ થતો નથી. તેથી આ સિદ્ધાંતોને હૃદયગત કરવાની અલૌકિક અને અચિંત્ય છે. તેની ચર્ચા પછી
આવશ્યકતા અત્યંત જ નહિ અનિવાર્ય પણ છે. કરવામાં આવશે. આ ફળ પ્રાપ્ત કરવા માટે | તત્ત્વજ્ઞાનનાં સિદ્ધાંતો હૃદયગત થવા જરૂરી છે. હું પરમાત્મા છું' એ સઘળાં સિદ્ધાંતોમાં શિરમોર,
| સર્વોપરી અને સર્વોત્કૃષ્ટ છે. તોપણ આ સિદ્ધાંતને જે બાબત આપણે હૃદયગત નથી કરી, સ્વયં
હૃદયગત કરવાની અનિવાર્ય આવશ્યકતાની સૌથી સાક્ષાત્કાર નથી કર્યો, તદનુસારનું વેદન કે
મોટી વજૂદ એ છે કે તે એક સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંત છે તે અનુભવન નથી થયું તો તે ઉધારની મૂડી છે. છે તેની ચર્ચા હવે કરવામાં આવે છે.

Page #13

) ૮ (
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
સરળ છે. વળી બીજા બધા સિદ્ધાંતો સમજવા હું પપ્પાભા છે”
છતાં આ એક સિદ્ધાંત નથી સમજાયો તો તે કાંઈ | એક સર્વગ્રાહી સિંદ્ધાંત.
સમજ્યો નથી. કેમ કે, જેમ હાથીના એક જ પગલામાં બીજા બધાં પગલાઓ સમાવેશ પામે
છે, તેમ આ એક જ સિદ્ધાંતમાં બીજા બધા यल्सिद्धावन्य प्रकरण सिद्धि सो अधिकरण सिद्धांत :||३०||
સિદ્ધાંતો સમાવેશ પામે છે તેવો આ સર્વગ્રાહી યથા તેહેન્દ્રિયતિરિnો ગાતા ||૩૧||
સિદ્ધાંત છે , ભાવાર્થ : જે સિદ્ધાંતની સિદ્ધિમાં તે પ્રકરણ સબંધી અન્ય સિદ્ધાંતોની ચિંદ્ધિ પણ સમાયેલી છે તેવા સિદ્ધાંતને અંધારણ સિદ્ધાંત કહે છે. જેમ છે, દેહ અને ઈન્દ્રિયોથી ભિન્ન ‘હું એક શાયદ આત્મા .” (અર્થાત્ “હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંતની રિદ્ધિમાં પારમથઇ અન્યસિદ્ધાંતોની સિદ્ધિ છે.
(ન્યાયદર્શન સૂત્ર : ૧/૧/૩૦, ૩૧) જે એક સિદ્ધાંતના અધિકરણ એટલે કે આધારમાં તેને લગતા બીજા અનેક સિદ્ધાંતો આવેલા હોય તેને અધિકરણ સિદ્ધાંત કહે છે. અધિકરણને વ્યાપક કે સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંત પણ કહે છે. અધિકરણ સિદ્ધાંત તે વિષયને લગતા બીજા બધાં સિદ્ધાંતોમાં પ્રસરી કે ફેલાઈ જતા હોય તેવી વિશાળતા ધરાવનાર હોવાથી તેને વ્યાપક કહે છે. ‘હું પરમાત્મા છું' એ સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંતમાં અધિકરણ સિદ્ધાંતમાં તે પ્રકરણ સંબંધી સઘળાં
સમાવેશ પામતા અનેક સિદ્ધાંતો પૈકી નમૂનારૂપ સિદ્ધાંતો સમાઈ જતા હોવાથી તેને સર્વગ્રાહી મહત્ત્વનાં દશ સિદ્ધાંતો આ નીચે આપવામાં આવે છે. સિદ્ધાંત પણ કહે છે.
૧. દ્રવ્યની માતંત્રdi. હું પરમાત્મા છું' એ આવો અધિકરણ, વ્યાપક
2. સ્વભાવની સંપૂર્ણતા કે સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંત છે. આ એક જ પારમાર્થિક
ભેદજ્ઞાન એ જ સવજ્ઞાન સિદ્ધાંતની સમજણમાં બીજા બધા પારમાર્થિક વીતરાગતા એ જ ધર્મ પ્રયોજનભૂત સિદ્ધાંતોની સમજણ સમાયેલી છે. ૫. ધર્મનું મૂળ : મમ્મદgin આ એક સિદ્ધાંતને સમજ્યા વિના બીજો કોઈ
૬. મોક્ષનો માર્ગ એ સમજણનો મા
૩. પપઘર્થનું અigru પારમાર્થિક પ્રયોજનભૂત સિદ્ધાંત સમજી શકાતો
૮. નિમિત્તની નિરપેક્ષતા નથી. અને આ એક જ સિદ્ધાંતને સમજી લેવામાં
E. દ્રથષિ મમ્મદષ્ટિ આવે તો પછી બીજા બધા સિદ્ધાંતો સમજવા સાવ ના. પાંચ સમવાયમાં પુરુષાર્થની મુખ્યતા.
3.

Page #14

0િ , (
પ્રકરણ-૧ઃ “હું પરમાત્મા છું એક સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંત
) ૯ (
પતિ કરવામાં આવ્ય દ્વારા કોઈ પણ દ્રવ્યો
ઉપરોક્ત દરેક સિદ્ધાંતની ચર્ચા આ નીચે કરવામાં અભિનપણે હોય છે. તેથી આ છયે કારકો પોતાને આવે છે. તેમાં સૌ પ્રથમ જે તે સિદ્ધાંતની વ્યાખ્યા, તે
જ આધીન હોવાથી દરેક દ્રવ્ય સ્વતંત્ર છે. તેથી વ્યાખ્યાની સમજૂતી, ‘હું પરમાત્મા છું'સિદ્ધાંતમાં તેનો
કોઈ પણ દ્રવ્યનો કે પોતાનાં આત્માનો અન્ય કોઈ સમાવેશ કઈ રીતે છે ? અને અંતમાં કોઈ કાવ્ય દ્વારા
કર્તા-હર્તા હોતો નથી. બાહા કારકોથી નિરપેક્ષ સારભૂત કથન કરી સમાપ્તિ કરવામાં આવી છે.
દ્રવ્યસ્વરુપની આવી સ્વાધીનતા એ જ દ્રવ્યની C) ૧. દ્રવ્યની સ્વતંત્રતા (0) સ્વતંત્રતા છે. દરેક દ્રવ્ય પોતાના સ્વભાવથી કોઈનાં દ્રવ્યની સ્વતંત્રતા એ દ્રવ્યના પોતાના સ્વભાવથી તાબામાં ન ોય તેવું સ્વાધીન હોય છે. છે. દ્રવ્ય પોતાના સ્વભાવથી પરમાત્મસ્વભાવે છે. સ્વભાવની આવી સ્વાધીનતાને ‘દ્રવ્યની આ પરમાત્મસ્વભાવની સમજણ એ જ “હું સ્વતંત્રતાનો સિદ્ધાંત' કહે છે.
પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતની સમજણ છે. તેથી દ્રવ્યની સ્વતંત્રતા એ જૈન દર્શનનો મુખ્ય અને દ્રવ્યની સ્વતંત્રતા’ અને ‘હું પરમાત્મા છું' એ બને મૂળભૂત સિદ્ધાંત છે. દરેક દ્રવ્ય અનેકાંતસ્વરુપી પરસ્પર અવિનાભાવી છે. હોવાથી તે પોતાનાં સ્વભાવથી જ કાયમ ટકીને “હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત પોતે પોતાનાં કાયમ પરિણમે છે. કાયમ ટકવાનાં કારણે પોતાની સ્વભાવથી પરમાત્મા છે એમ દર્શાવે છે. પરમાત્મા હયાતિ અને કાયમ પરિણમવાનાં કારણે પોતાની હોય તે સ્વતંત્ર જ હોય. જે પોતાને પરમાત્મપણે કોઈને કોઈ કામગીરી હોય છે. તેથી તેની હયાતિ માને તે પોતાની સ્વતંત્રતાને સ્વીકારે. સ્વતંત્રતાની અને પરિણમન માટે કોઈની અપેક્ષા કે તાબાગીરી સ્વીકારથી જ પરમાત્મદશા પ્રગટે. સ્વતંત્રતા વિના હોતી નથી. દ્રવ્યનું સ્વરુપ જ એવું છે કે તેની પરમાત્માપણું સંભવતું નથી. પોતે પોતાનાં કોઈપણ બાબત માટે અન્ય કોઈ સાધનની જરૂર સ્વભાવથી પરમાત્મા હોવાથી પોતાના સ્વભાવથી હોતી નથી. પોતે અકારણપારિણામિક પદાર્થ છે જ સ્વતઃ ટકે છે અને સ્વતઃ પરિણમે છે. તેથી તેથી પોતાનાં કોઈ કાર્ય માટે અન્ય કોઈ કારણ પોતે કોઈને આધીન કે તાબામાં ન હોય તેવું સ્વતંત્ર નથી. પોતાનાં કાર્ય માટે અન્ય કોઈ કર્તા નથી. રીતે ટકતું અને પરિણમતું દ્રવ્ય છે. આ કારણે હું પોતાનાં કાર્યોની ક્રિયા માટે અન્ય કોઈ કારક નથી. પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતમાં દ્રવ્યની સ્વતંત્રતાનો કોઈપણ કાર્યની ક્રિયા સાથે સંબંધ ધરાવનારા સિદ્ધાંત સહજપણે સમાવેશ પામે છે. કર્તા, કર્મ,કરણ, સંપ્રદાન, અપાદાન, અધિકરણ,
‘હું પરમાત્મા છું'નો નાદ સમસ્ત જગતમાં એ છ કારકો હોય છે. આ જ કારકો જ પોતાનાં
ગજાવીને તેના દ્વારા વર્તમાન કાળમાં દ્રવ્યની કોઈપણ કાર્યની ક્રિયા માટેની વ્યવસ્થા, પ્રબંધ,
સ્વતંત્રતાની ઘોષણા કરનાર પૂજ્ય ગુરુદેવશ્રી યોજના, આયોજન કે ગોઠવણ હોવાથી તે જ
કાનજીસ્વામીએ દ્રવ્યની સ્વતંત્રતાનો સિદ્ધાંત પણ પોતાનું તંત્ર છે. આ કારકો દ્રવ્યને પોતાને આધીન
સમજાવીને પ્રસિદ્ધ કરેલો છે. તેમ કરીને તેમણે હોય તો તે દ્રવ્યની સ્વતંત્રતા કહેવાય છે.
શાસનનાયક ભગવાન શ્રી મહાવીરની પરંપરાથી નિશ્ચયથી આ છયે કારકો એક જ દ્રવ્યમાં

Page #15

૧૦
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
ચાલ્યા આવતા સ્વાત્માનુભૂતિના પંથને પ્રકાશ્યો છે. આ કારણે હે ગુરુદેવ! તમારો જન્મ જગતને આત્મિક આનંદ પ્રદાન કરનારો છે. પૂજ્ય બહેનશ્રી ચંપાબહેનના કંથન અનુસાર
‘હું પરમાત્મા છું”નો નાદ ગમાંહી ગજાવાહારા, હેલ્પ્ય સકળની સ્વતંત્રતાનો સિદ્ધાંત સમજાવનારા, વીર કથિત સ્વાત્માનુભૂતિનો પંથ પ્રકાશનહારા, ગુરુજી ! મેં તમારો રે, જ્ગતને આનંદ વારો.
૨. રıcıની સંપૂર્ણતા
પોતે પોતાનાં ત્રિકાળી ધ્રુવ દ્રવ્યસ્વભાવની અપેક્ષાએ અનંતગુણોનાં પરિપૂર્ણ સામર્થ્યથી ભપુર હોય છે તેને ‘સ્વભાવની સંપૂર્ણતા' કરે છે.
આપણા આત્મસ્વભાવમાં દશય દિશાઓમાં અનંત રીતે વિસ્તરેલા આકાશના પ્રદેશોથી પણ અનંતગુણા ગુણો છે અને એક એક ગુણનું સામર્થ્ય પણ અનંત અનંત છે. અનંત દર્શન, અનંત જ્ઞાન, અનંત સુખ, અનંત વીર્ય જેવા અનંત ગુણો અનંતાનંત સામર્થ્યથી સભર છે અને તે જ સ્વભાવની સંપૂર્ણતા છે.
આપણે જોઈ ગયા તે મુજબ દરેક દ્રવ્ય અને આપણો આત્મા સ્વતંત્ર છે. દ્રવ્યની આ સ્વતંત્રતા તેના સ્વભાવની સંપૂર્ણતાના કારણે જ છે. જો પોતે અપૂર્ણ હોય તો સ્વતંત્રતા સંભવ નહિ અને તે અપૂર્ણતા પૂરી કરવા માટે પરતંત્રતા સંભવી શકે. તેથી સ્વભાવની સંપૂર્ણતા વિના દ્રવ્યની સ્વતંત્રતા
સંભવતી નથી.
સ્વભાવની સંપૂર્ણતા વિના પર્યાયમાં સંપૂર્ણતા પ્રગટતી નથી. સ્વભાવની સંપૂર્ણતાનો સ્વીકાર કરી તે સ્વભાવનો આશ્રય કરવાથી પલટતી પર્યાય
પણ સ્વભાવ જેવી પૂર્ણ પ્રગટ થાય છે. સિદ્ધ ભગવાને આ રીતે પોતાનાં દ્રવ્યસ્વભાવ જેવી પર્યાયસ્વભાવની પૂર્ણતા પ્રગટ કરી છે. દરેક જીવ પોતાનાં સ્વભાવથી સિદ્ધ સમાન સંપૂર્ણ જ હોય છે. જો આમ ન હોય તો કોઈ આત્માનો સ્વભાવ ઓછા જ્ઞાનવાળો, કોઈ તેનાથી વધુ જ્ઞાનવાળો અને કોઈ પૂર્ણ જ્ઞાનવાળો હોઈ શકે. આ રીતે કોઈનામાં સુખ ઓછું, કોઈનામાં વધુ, કોઈનામાં પરિપૂર્ણ હોય. આ કારણે જગતમાં જેટલા જીવ હોય તે દરેક જુદા-જુદા સ્વભાવનો એટલે કે જુદી જુદી જાતિનો થઈ જાય. પરંતુ જગતમાં જાતિ અપેક્ષાએ છ દ્રવ્યો છે, અને બધાં જીવદ્રવ્યો જાતિ અપેક્ષાએ એક સમાન પ્રકારે જ છે. એક સમાન પ્રકારે સંપૂર્ણતા જ સંભવેછે, અપૂર્ણતા નહિ. પાણીથી ભરેલો અપૂર્ણ ઘડો અડધો હોય, પોણો હોય તેમ અનેક પ્રકારે સંભવ છે, પણ સંપૂર્ણ પૂરેપૂરો ભરાયેલો ઘડો તો એક જ પ્રકારે સંભવે છે. દરેક જીવ પોતાની જાતિ અપેક્ષાએ એટલે કે સ્વભાવથી એક સમાન હોવાળી પોતાનાં સ્વભાવથી એક સમાન સંપૂર્ણ જ માનવા
યોગ્ય છે.
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત એમ સૂચવે છે કે પોતે પોતાની વર્તમાન પલટતી પર્યાયની અપેક્ષાએ પામર હોવા છતાં ત્રિકાળ દ્રવ્યસ્વભાવની અપેક્ષાએ પરમાત્મા છે, જે પોતાનાં પરિપૂર્ણ સામર્થ્યથી ભરપૂર હોય તે પરમાત્મા કહેવાય છે. તેથી હું પરમાત્મા છુંબો અર્થ હું પોતાનાં સ્વભાવથી પરિપૂર્ણ સામર્થ્યથી સભર છું. એટલે કે
પોતાનાં સ્વભાવની સંપૂર્ણતા છે. આ રીતે ‘હું પરમાત્મા ' સિદ્ધાંતના આધારે તેમાં સમાવેશ પામતો સિદ્ધાંત 'સ્વભાવની સંપૂર્ણતા'નો પણ છે.

Page #16

પ્રકરણ-૧ : “પરમાત્મા છું' એક સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંત 1 ) ૧૧ ( સિદ્ધ ભગવાને પોતાનાં સંપૂર્ણ સ્વભાવ જેવી છે. જીવની સાથે બંધાયેલ જ્ઞાનાવરણીયાદિ આઠ પરિપૂર્ણ અવસ્થા પ્રગટ કરેલી છે. અને બધાં જીવો પ્રકારના પૌદગલિક કર્મ તે દ્રવ્યકર્મ છે. દ્રવ્યકર્મ પોતાનાં સ્વભાવની અપેક્ષાએ સિદ્ધ ભગવાન જેવાં પૈકી અઘાતિકર્મના કારણે મળતા શરીર-મન-વાણી, જ છે. ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને સમજવાથી સ્ત્રી-પુત્ર-પરિવાર, સત્તા-સંપતિ-સન્માન વગેરે પોતાનાં પરિપૂર્ણ પરમાત્મસ્વભાવનો સ્વીકાર થાય જેવા બાહા સંયોગો તે નોકર્મ છે. અને છે. પોતાનાં આ પરિપૂર્ણ પરમાત્મસ્વભાવનો ઘાતિકર્મના કારણે થતા જીવના મોહ-રાગ-દ્વેષ આશ્રય કરવાથી પોતાનાં સ્વભાવ જેવી સંપૂર્ણતા
જેવા વિકારી ભાવ તે ભાવકર્મ છે. પોતાનો પ્રગટ થાય છે. પોતાનાં પરમાત્મસ્વભાવ અને તે
ત્રિકાળ ધ્રુવ શુદ્ધાત્મસ્વભાવ એટલે કે સ્વભાવની સંપૂર્ણતા સમજવા માટે સદગુરુનો
પરમાત્મસ્વભાવ આ બધાથી એકદમ અલગ છે સદુપદેશ અને જિનેન્દ્ર ભગવાનનું સ્વરુપ સહકારી
એમ જાણવું તે ભેદજ્ઞાન છે. આ ભેદજ્ઞાનના કારણે નિમિત્ત કારણ છે. શ્રીમદ રાજચંદ્રના શબ્દોમાં
સ્વ-પર, હેય- ઉપાદેય, સુખ-દુ:ખ વગેરે વચ્ચેનો સર્વ જીવ છે સિદ્ધસમ, જે સમજે તે થાય, વિવેક આવે છે. આવા વિવેકી જ્ઞાનને સમ્યજ્ઞાન સુશુ આજ્ઞા, જિs[દશા, વિમcIકારણ માંય.
કહે છે. તેથી ભેદજ્ઞાન એ જ સમ્યજ્ઞાન છે. ભાવાર્થ : બધાં જીવો સિદ્ધ ભગવાન જેવા સમ્યજ્ઞાનમાં છ સંશય, વિપર્યય કે ૯ અનધ્યવસાય ૨તભાતથી સંપૂર્ણ છે. હું પરમાત્મા છું સિદ્ધાંતને
જેવા જ્ઞાન સબંધી દોષોનો અભાવ હોય છે. સમજવાથી સ્વભાવની સંપૂર્ણતાનો સિદ્ધાંત સમજાય છે. આ સમજવામાં સદ્ગની આજ્ઞા
ભેદજ્ઞાન એ જ સાચું જ્ઞાન એટલે કે સમ્યજ્ઞાન અને જિનેન્દ્ર ભગવાનની પ્રગટ દશા નિમિત્ત છે તે એક સમ્યક સિદ્ધાંત છે. કારણ તરીકે હોય છે.
હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને સમજવા માટે (શ્રીમદ રાજચંદ્ર : આત્મસિદ્ધિ : ગાથા ૧૩૫)
પોતાનાં ત્રિકાળ શુદ્ધ પરમાત્મસ્વભાવને સઘળાં C 8. oોજ્ઞાન એ જ સમ્યજ્ઞાન ©
સંયોગો અને પરભાવોથી ભિન્ન ઓળખવાનો
હોય છે અને તેનું જ નામ ભેદજ્ઞાન છે. તેથી પોતાનો પરમાત્મસ્વભાવ દ્રવ્યકર્મ-નોકર્મ- ભેદજ્ઞાન વિના આ સિદ્ધાંતને સમજી શકાતો નથી. ભાવકર્મથી તદ્દન ભિન્ન છે તેવા સ્વ- તેમ જ પોતાનાં પરમાત્મસ્વભાવને ઓળખ્યા પરના વિવેકને ભેદજ્ઞાન કહે છે. અને વિના ભેદજ્ઞાન પણ થતું નથી. આ કારણે પોતાનાં માત્માસ્વભાવના સંશય, વિપર્યય
| ‘ભેદજ્ઞાન’ અને ‘હું પરમાત્મા છું નો સિદ્ધાંત અને અનધ્યવસાય તિ યથાથે જ્ઞાનને એક બીજાના આધારે હોય તેવા ૧° અવિનાભાવી સભ્યજ્ઞાન કહે છે. ‘ભેદાન એ જ છે. તેથી ‘હું પરમાત્મા છું'સિદ્ધાંતમાં ‘ભેદજ્ઞાન'નો સભ્યજ્ઞાન’ એ એક અગત્યનો સમ્યક્ સિદ્ધાંત સમાઈ જાય છે. સિદ્ધાંત છે.
સંવર-નિર્જરાના કારણભૂત મોક્ષમાર્ગ એટલે કે દ્રવ્યકર્મ-નોકર્મ-ભાવકર્મથી ભિન્ન પોતાનાં ત્રિકાળ
પરમાત્મદશા તરફનું પ્રયાણ પોતાનાં પરમાત્મશુદ્ધ પરમાત્મસ્વભાવને ઓળખવો તે ભેદજ્ઞાન |

Page #17

૧૨
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
સ્વભાવની ઓળખાણ એટલે કે ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાથી થાય છે. પરંતુ પોતાનાં પરમાત્મસ્વભાવની ઓળખાણ સ્વ-પરના વિવેકરૂપ સમ્યજ્ઞાન એટલે કે ભેદજ્ઞાનથી જ થાય છે. તેથી ‘હું પરમાત્મા છું’ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે આ સિદ્ધાંતમાં સમાવિષ્ટ ભેદજ્ઞાનને નિરંતર અત્યંત ભાવવો જોઈએ. આચાર્યશ્રી અમૃતચંદ્રના કથન અનુસાર
(ઉપજાતિ)
―
सम्पद्यते संवर अषः साक्षात् शुद्धात्मवच्वस्य किलोपलम्भात् । स भेदविज्ञानत अव तस्मात्
वद्रेदविज्ञानमतीव भाव्यम् ॥ ભાવાર્થ : શા મોક્ષમાર્ગરૂપ સાક્ષાત્ વની પ્રગટતા ખરેખર પોતાનાં શુદ્ધાત્મતત્ત્વની ઉપÍબ્ધ એટલે કે પોતાનાં પરમાત્મસ્વભાવની ઓળખાણ એટલે કે ‘હું પરમાત્મા છું’ સિદ્ધાંતને
હૃદયગત કરવાથી થાય છે. અને તે ભેવિજ્ઞાનથી જ થાય છે. માટે તે ભેવિજ્ઞાન અત્યંત ભાવવા
યોગ્ય છે.
(સમયસાર : આત્મખ્યાતિ : શ્લોક ૧૨૯)
છે. વીતરાગતામાં શુદ્ધ સ્વભાવનું ધારણ હોવાથી તે જ આત્માનો ધર્મ છે. પોતાનો શુદ્ધ સ્વભાવને ચૂકીને થતી પરાશ્રિત કે પરાધીન પરિણતિ શુભ કે અશુભરાગરૂપ અશુદ્ધ હોય છે. જગતમાં કેટલાંક લોકો દયા, દાન, પૂજા, ભક્તિ, વ્રત, તપ જેવા શુભરાગને ધર્મ માનતા હોય છે તે આત્માના અશુદ્ધ પરિણામ હોવાથી
ખરેખર ધર્મ નથી,
વત્યુ સહાવો ઘો । એ સૂત્ર અનુસાર વસ્તુના ધ્રુવ સ્વભાવ જેવી તેની પ્રગટતા તે જ ધર્મ છે. પોતાનો આત્મા પોતાનાં ધ્રુવ સ્વભાવથી પરમાત્મસ્વભાવે એટલે કે શુદ્ધ વીતરાગ સ્વભાવે છે. પોતાની પલટતી અવસ્થામાં આવા શુદ્ધ વીતરાગ સ્વભાવની પ્રગટતા તે જ ધર્મ છે. એટલે કે વીતરાગતા એ જ ધર્મ છે.
‘વીતરાગતા એ જ ધર્મ' એ જૈન દર્શનનો આગવો સિદ્ધાંત છે કે જે બીજે ક્યાંય જોવા મળતો નથી. આવા વીતરાગતારૂપ ધર્મની પ્રગટતા માટે વીતરાગતાની મૂર્તિ સમાન પોતાનાં ત્રિકાળ શુદ્ધ પરમાત્મસ્વભાવનો સ્વીકાર જરૂરી છે.
૪. વીતરાગતા એ જ ધર્મ
પોતાનાં ત્રિશ્ચળ શુદ્ધ સ્વભાવ જેવી શુતા ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાથી
પોતાની પલટતી પર્યાચમાં પણ પ્રગટે તેને વીતણગતા કહે છે. પોતાનાં ત્રિશ્ચળ શુદ્ધ સ્વભાવને ઘારણ કરવાને ઘર્મ કહે છે. તેથી વીતરાગતા અને ઘર્મમાં કોઈ તફાવત નથી. ‘વીતણાતા એ જ ધર્યું. એ જૈન દર્શનનો વિશિષ્ટ સિદ્ધાંત છે. આત્માની પરિણતિ પરાશ્રિત અથવા સ્વાશ્રિત હોય છે. સ્વાત્રિત કે સ્વાધીન પરિણતિ પોતાનાં
પોતાનાં ત્રિકાળ શુદ્ધ પરમાત્મસ્વભાવનો સ્વીકાર થાય છે. આ પરમાત્મસ્વભાવના સ્વીકારના આધારે જ તેનો આશ્રય થાય છે અને પરમાત્મસ્વભાવના વીતરાગતારૂપ ધર્મ પ્રગટે છે, આ રીતે હુ
આશ્રયના કારણે જ
પરમાત્મા " સિદ્ધાંતમાં તેની સાથે સંબંધિત રીતરાગતા એ જ ધર્મ એ સિદ્ધાંત સહજપણે સમાવેશ પામે છે.
શુદ્ધ સ્વભાવ જેવી શુદ્ધ હોય છે તેને વીતરાગતા કહે

Page #18

પ્રકરણ-૧ : ‘હું પરમાત્મા છું' એક સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંત
આ જીવ અનાદિકાળથી પરાશ્રયે થતા રાગ-દ્વેષ કરતો આવ્યો છે. જો પોતાનાં શુદ્ધ પરમાત્મસ્વભાવને ઓળખે અને તેનો સ્વીકાર કરે તો તેના આશ્ચર્ય તેને વીતરાગતારૂપ ધર્મ પ્રગટ થાય છે અને આ જ ધર્મ જીવને સંસારની ચાર ગતિથી વિલક્ષણ એવી પંચમ ગતિના પરમાત્મપદની પ્રાપ્તિ કરાવે છે. આચાર્ય શ્રી યોગીન્દુદેવના શબ્દોમાં —
(દોહરો)
રાગ-દ્વેષ ને ત્યાગીને જિમાં કરે નિવાસ, કિાવર ભાપિત ધર્મ તે યમ ધિ લઈ જાય.
ભાવાર્થ : રાગ અને દ્વેષ એ બન્નેનો ત્યાગ કરીને જે પોતાનાં શુદ્ધ પરમાત્મસ્વભાવમાં સ્થિત થાય છે તેને જ વીંતરાગતારૂપ ધર્મ પ્રગટે છે. આ
ધર્મ જ જીવને પંચાત એટલે કે પરમાત્માનાં પ્રાપ્તિ કરાવે છે, તેમ શ્રી જિનેન્દ્ર ભગવાને કહ્યું.
છે.
(યોગસાર : દોહરો ૪૮)
૫. ધર્મનું મૂળ સાદર્શી
પોતાનાં શુદ્ધાત્મસ્વભાવનાં શ્રદ્ધાનને સમ્યગ્દર્શન હે છે. સમ્યગ્દર્શનના કારણે પોતાનાં શુશ્રૃત્મસ્વભાવનો આશ્રય સંભવે છે. શુદ્ધાત્મસ્વભાવના આશ્રયે વીતØગતા હોય છે અને વીતરાગતા એ જ ધર્મ છે. આથી ‘શ્રમંનું મૂળ સમ્યગ્દર્શન છે એમ કરી શકાય છે, જે જૈનદર્શનનો પાચાનો સિદ્ધાંત છે.
પોતાનાં ધ્રુવ શુદ્ધાત્મસ્વભાવ એટલે કે પરમાત્મસ્વભાવની ઓળખાણ કરીને તેનો સ્વીકાર કરવો તે શુદ્ધાત્માનું શ્રદ્ધાન છે. આ શુદ્ધાત્માનું શ્રદ્ધાન એ જ સમ્યગ્દર્શન છે. સમ્યગ્દર્શનપૂર્વક જ શુદ્ધાત્માનો આશ્રય હોય છે. શુદ્ધાત્માના આશ્રયે જ વીતરાગતા પ્રગટે છે અને વીતરાગતાને જ
૧૩
ધર્મ કહેવામાં આવે છે. આ રીતે ધર્મનું મૂળ કારણ સમ્યગ્દર્શન છે, 'ધર્મનું મૂળઃ સમ્યગ્દર્શન' એ જૈન દર્શનનો મહત્ત્વનો અને મૂળભૂત સિદ્ધાંત છે.
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતનો આશય પોતાનાં પરમાત્મસ્વભાવની ઓળખાણ અને સ્વીકાર
કરાવવાનો છે. પોતાનાં પરમાત્મસ્વભાવ કે શુદ્ધાત્મસ્વભાવની ઓળખાણ અને સ્વીકારના કારણે જ સમ્યગ્દર્શન છે અને હું પરમાત્મો છું” સિદ્ધાંતના હૃદયગતપણાનું ફળ પણ સમ્યગ્દર્શન જ છે. તેથી સમ્યગ્દર્શન એ 'હું' માત્મા છું. સિદ્ધાંત સાથે સંબંધિત છે અને તેના આધારે પણ છે. આ કારણે ‘હું પરમાત્મા છું’સિદ્ધાંતમાં ‘ધર્મનું મૂળઃ સમ્યગ્દર્શન' સિદ્ધાંત સમાવી શકાય છે.. આત્માના સઘળા ગુણો અને મોક્ષમાર્ગ સમ્યગ્દર્શનના કારણે હોય છે. સમ્યગ્દર્શન આત્માના સુખ અને કલ્યાણનું કારણ છે, સમ્યગ્દર્શનના કારણે જ વીતરાગતારૂપ ધર્મ છે. તેથી સમ્યગ્દર્શન જ ધર્મનું મૂળ છે. સમ્યગ્દર્શનની
પ્રાત્રિ માટે પોતાના પરમાત્મસ્વભાવની ઓળખાણ અને સ્વીકાર જરૂરી છે. આ પરમાત્મસ્વભાવની ઓળખાણ અને સ્વીકાર “હું પરમાત્મા છું. સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાથી થાય છે. તેથી સમ્યગ્દર્શન અને તેથી થતા ધર્મની પ્રાપ્તિ માટે પોતાના પરમાત્મસ્વભાવની ઓળખાણ અને સ્વીકાર જરૂરી છે. તે માટે હું પરમાત્મા " એ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવો આવશ્યક છે. આના
વિના ધર્મ માટે દયા, દાન, પૂજા, ભક્તિ, વ્રત, તપાદિ જે કાંઈ ક્રિયાકાંડ કરવામાં આવે છે તે વૃથા છે. પં. દૌલતરામજીના શબ્દોમાં —

Page #19

) ૧૪ (
‘પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
તીનો તિ૬oICT માહિ નહિં, વર્ણન સો સુરdbIરી સમજીને હૃદયગત કરવા માટે તત્ત્વજ્ઞાનનો Ript[ got મૂળ યહી, ડ્રેસ પિન $૨ની તુ: રdbIરી | અભ્યાસ કરી વસ્તુ સ્વરુપની સાચી સમજણની ભાવાર્થ : ત્રણલોક ત્રણકાળમાં સમ્યગ્દર્શન
ખાસ જરૂર રહે છે. તેથી સાચી સમજણ વિના સિવાય સુખદાયક અન્ય કોઈ નથી. તેથી આ કે બીજો કોઈ સિદ્ધાંત હૃદયગત થઈ શકતો સમ્યગ્દર્શન જ ધર્મનું મૂળ છે. આ સમ્યગ્દર્શનની નથી. આ રીતે ‘હું પરમાત્મા છું’ એ સિદ્ધાંતમાં પ્રાપ્તિના પૂષાર્થ સિવાય ધર્મના નામે જે કોઈ
મોક્ષનો માર્ગ તેમ જ સાચી સમજણ સંકળાયેલેલ ઠિયાકાંડ કરવામાં આવે છે તે આર્માહત સાધી શડતા ન હોવાથી દુઃખદાયક છે.
છે. તેથી હું પરમાત્મા છું’ એ સિદ્ધાંતમાં “મોક્ષનો (છ હાળા : ઢાળ ૩,ગાધા ૧૬ના ઉત્તરાર્ધ)
માર્ગ એ સમજણનો માર્ગ' સિદ્ધાંત સમાવિષ્ટ થઈlઈ
જાય છે. ૬.મોક્ષનો માર્ગ એ સમજણનો માર્ગ O)
આ જીવ અનાદિકાળથી સંસારના દુ:ખો ભોગવે સમ્યગ્દર્શન-જ્ઞાન-ચાત્રિને મોક્ષનો માર્ગ છે. તેનું મૂળ કારણ તેનું મિથ્યાત્વ છે. મિથ્યાત્વ કહે છે. મોક્ષના માર્ગનું પ્રથમ પÍથયું એટલે અજ્ઞાન કે અણસમજણ છે. મોક્ષના સુખનું સભ્યદર્શન છે. સમ્યગ્દર્શન માટે શુદ્ધત્માની કારણ સમ્યકત્વ છે. સમ્યક્ત્વ એટલે આત્માનું સાચી સમજ જરૂરી હેય છે. તેથી “મોક્ષનો યથાર્થ જ્ઞાન કે સાચી સમજણ છે. પોતાનાં શુદ્ધ માર્ગ એ સમજાનો માર્ગ છે.' જે જૈન
પરમાત્મસ્વભાવની સાચી સમજણ આપનારા શ્રી દર્શનનો વિશિષ્ટ સિદ્ધાંત છે.
સદગુરુને નમસ્કાર છે, તેમ જણાવતા શ્રીમદ્ સમ્યગ્દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્ર એ મોક્ષમાર્ગ છે. તેમાં રાજચંદ્ર કહે છે – સમ્યગ્દર્શનની મુખ્યતા છે. સમ્યગ્દર્શન માટે
જે સ્વરૂપ સમજ્યા વિoll, પામ્યો દુઃખ અoid શુદ્ધાત્માના જ્ઞાન-શ્રદ્ધાનની આવશ્યકતા હોય છે અને
સમજાવ્યું પુઠ 6[મું, શ્રી સદગુરુ ભગવંત તેના માટે સાચી સમજણની જરૂર હોય છે. આ કારણે મોક્ષનો માર્ગ એ સમજણનો માર્ગ છે..
ભાવાર્થ : પોતાનાં શુદ્ધાત્માના સ્વરૂપની સાચી
સમજણ વિના આ જીવ અનાદિઠાળથી અનંત મોટા ભાગના લોકો મોક્ષના માર્ગ માટે દયા, દાન,, દુઃખો ભોગવતો આવ્યો છે. પોતાનાં સ્વરૂપની ભક્તિ, પૂજા, વ્રત, તપ, જપાદિ ક્રિયાકાંડની સાચી સમજણ આપનાર આત્મલકૃમીવંત જ્ઞાન મુખ્યતા રાખે છે. પણ જૈન દર્શનમાં ક્રિયાકાંવીત ગુરુને મારા નમરાર છે.
(શ્રીમદ રાજચંદ્ર આત્મસિદ્ધિ : ગાથા ૧) ગૌણતા છે અને સમજણની મુખ્યતા છે. સમજણથી જ સમ્યગ્દર્શન અને મોક્ષનો માર્ગ પ્રગટે (C) ૭. પuદાર્થનું અolra (@ છે. તેથી “મોક્ષનો માર્ગ એ સમજણનો માર્ગ'
| આપણે આત્મા પરપદાર્થના કોઈ એ જૈન દર્શનનો આગવો કે વિશિષ્ટ સિદ્ધાંત છે.
પણ કાર્યનો કર્તા નથી તેમ જ કોઈ “હે પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાનું પણ પપ્પાથે આપણા આત્માના કાર્યનો ફળ સમ્યગ્દર્શનરૂપી મોક્ષમાર્ગ છે. આ સિદ્ધાંતને કર્તા નથી તેને પરપદાર્થનું અકર્તુત્વ

Page #20

T 1
(
પ્રકરણ-૧ : ‘પરમાત્મા છું' એક સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંત
) ૧૫ (
છે.
કહે છે. “પધાર્થનું અકર્તુત્વ’ એ જૈન પરમાત્મસ્વભાવની ઓળખાણ અને સ્વીકાર જરૂરી દર્શનનો મૂળભૂત અને મહત્ત્વનો સિદ્ધાંત હોય છે. આ રીતે નાસ્તિથી પરપરિણતિ ટાળવા
માટે ‘પરપદાર્થનું અકતૃત્વ' અને અસ્તિથી જૈન દર્શન અનુસાર દરેક દ્રવ્ય અનેકાંતસ્વરુપી હોય સ્વપરિણતિ પ્રગટાવવા માટે હું પરમાત્મા છું' છે. અનેકાંતસ્વરુપી પદાર્થ સ્વતઃ પરિણમનશીલ સિદ્ધાંતને સમજવાથી પોતાનું આત્મહિતનું હોય છે. સ્વતઃ પરિણમનશીલ પદાર્થ પોતે જ પ્રયોજન પાર પડે છે. કર્તા છે અને તેના સમયે સમયે થતા પરિણામ જ
હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાથી એનું કાર્ય કે કર્મ છે. તેથી અનેકાંતસ્વરુપી સ્વતઃ
તેની અંદર ‘પરપદાર્થનું અકર્તૃત્વનો સિદ્ધાંત આવી પરિણમનશીલ પદાર્થનો અન્ય કોઈ કર્તા નથી અને
જાય છે. હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત પોતે જ પોતાનો કર્તા છે.
કરવાથી પોતાના ત્રિકાળ ધ્રુવ પરમાત્મસ્વભાવમાં જ્યાં વ્યાપક-વ્યાપ્યપણું હોય ત્યાં જ કર્તા-કર્મપણું જ પોતાપણું ભાસે છે અને દેહ, મન, વાણી જેવા હોય છે. વ્યાપક-વ્યાપ્યપણું તસ્વરુપમાં એટલે કે કોઈ પરમાં પોતાપણું ભાસતું નથી. જેમાં પોતાપણું એક જ પદાર્થમાં હોય છે. અને અતત્વસ્વરુપમાં હોય ત્યાં જ તેનું કર્તાપણું હોય છે અને જયાં એટલે કે અન્ય અન્ય પદાર્થમાં હોતું નથી. પોતાપણું ન હોય ત્યાં તેનું કર્તાપણું પણ હોતું
નથી. કર્તા-કર્મનું સ્વરુપ પણ એક જ પદાર્થમાં કર્તા-કર્મની પરિભાષા અનુસાર જે સ્વતંત્રપણે કરે
અભિન્નપણે હોય છે. આથી હું પરમાત્મા છું' તે કર્તા હોય છે અને કર્તા જેમાં અંતર્થાપીને
સિદ્ધાંતમાં ‘પરપદાર્થનું અકતૃત્વનો સિદ્ધાંત જેને પ્રાપ્ત કરે, જે રૂપે ઉપજે કે જે રૂપે પરિણમે તેને
આપમેળે આવી જાય છે. કર્મ કહે છે. કર્તા-કર્મની આ પરિભાષા અનુસાર પણ કર્તા-કર્મનું એક જ દ્રવ્યમાં અભિન્નપણું હોય છે. એક દ્રવ્યને બીજા દ્રવ્ય વચ્ચે નિશ્ચયથી કોઈ પણ
પ્રકારનો સંબંધ હોતો નથી. એ ક જ દ્રવ્યમાં ‘પરથી ખસ, સ્વમાં વસ, ટૂંકું ને ટચ, આટલું કર |
અભિન્નપણે હોય તેવા વાસ્તવિક સંબંધને નિશ્ચય તો બસ' એ સૂત્ર અનુસાર પરથી પાછું વળી સ્વમાં
અને અન્ય અન્ય દ્રવ્યમાં ભિન્નભિન્નપણે હોય વસવું એ જ આત્માનું એક માત્ર પ્રયોજન છે અને
તેવા ઉપચરિત કે આરોપિત સંબંધને વ્યવહાર આ પ્રયોજનને પાર પાડનારો સિદ્ધાંત છે:
કહે છે. વ્યવહાર સંબંધ એ નિશ્ચયને બતાવનારો ‘પરપદાર્થનું અકતૃત્વ'. પરપદાર્થના અકર્તુત્વના
અને તેની સાથે સહચરી કે સહકારી હોય છે. સિદ્ધાંતને સમજવાથી પરનું કોઈ પણ પ્રયોજન કે
જીવદ્રવ્ય અને પરદ્રવ્ય વચ્ચે અનુકૂળતાઅપેક્ષા ભાસતા નથી. તેથી પરાધીન પરપરિણતિ રાખવાનું કોઈ કારણ રહેતું નથી. અને પોતાની
અનુરૂપતારૂપ નિમિત્ત-નૈમિત્તિક પ્રકારનો વ્યવહાર
સંબંધ હોવા છતાં નિશ્ચયથી કોઈપણ સંબંધ પણ પરિણતિને પરથી પાછી વાળી સ્વ તરફ વાળી
નથી. તેથી કર્તા-કર્મ સંબંધ પણ નથી. આચાર્યશ્રી શકાય છે. પોતાની પરિણતિને સ્વતરફ વાળવા
અમૃતચંદ્રના શબ્દોમાં – માટે પોતાનાં સ્વ એવા શુદ્ધાત્મસ્વભાવ કેકે

Page #21

) ૧૬ (
‘પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
(અનુષ્ટ્રપ)
નિમિત્તની નિરપેક્ષતાને દર્શાવે છે. શાસ્ત્રસ્વાધ્યાય નારિત દાઊંડપિ રાddT: પરદ્રIિICHdtdયો: I કરવા માટે પ્રકાશની જરૂર હોય છે તેથી તેને શાસ્ત્ર कर्तृकर्मत्व सम्बन्धाभावे तत्कर्तृता कुतः ।। સ્વાધ્યાયમાં નિમિત્ત કહેવાય છે. પરંતુ પ્રકાશ ગ્લોઝાર્થ: પદ્રવ્યને અને આત્મતત્ત્વનેનિશ્ચયથી
હોવા છતાં કોઈ શાસ્ત્ર સ્વાધ્યાય કરે કે કોઈ સઘળોય સંબંધ નથી. એમ ઠર્તા-ઠર્મપણાના સંબંધનો અભાવ હોતાં આત્માને પ૨દ્રવ્યનું
વર્તમાનપત્ર વાંચે તેમાં પ્રકાશની કોઈ કામગીરી, કર્તાપણું કયાંથી હોય ? ન જ હોય.
ભાગીદારી કે હસ્તક્ષેપ નથી. સમ્યગ્દર્શન થવામાં (સમયસાર : આત્મખ્યાતિ : શ્લોક ૨૦૦) |
સદ્દગુરુના સદુપદેશનું નિમિત્તપણું હોય છે. પણ, © ) ૮.નિમિત્તાઠી નિરપેક્ષતા (O) આવું નિમિત્ત હોવા છતાં બધાંને સમ્યગ્દર્શન થતું
નથી. તે નિમિત્તની નિરપેક્ષતાને દર્શાવે છે. કોઈપણ કાર્યમાં બાહ્ય અનુકૂળ પઘર્થની
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને સમજવા માટે ઉર્યાસ્થતિ હોય તેને નિમિત્ત કહે છે. નિમિત્તને અનુસરીને થતા કાર્યને નૈમિતિક
સર્વોત્કૃષ્ટ નિમિત્તભૂત સાક્ષાત્ પરમાત્મા પોતાનાં
દિવ્યધ્વનિમાં એમ ફરમાવે છે કે પોતાના ઉપાદાન કહે છે. નૈમિત્તિક કાર્યમાં અનુકૂળ નિમિત્તની ઉસ્થિતિ યુવા છતાં તે કાર્યની પ્રક્રિયામાં
કારણરૂપ પુરુષાર્થથી જ પોતાનો પરમાત્મસ્વભાવ કોઈ ભાગ લેતું નથી. તેથી તે કાર્ય
ઓળખાય છે. અને અમારા જેવા નિમિત્તથી પણ, નિમિત્તથી નિષ્પક્ષ યેય છે. નિમિત્તની નહિ. 'હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત સમજીને હૃદયગત નિપેક્ષતા' એ જૈન દર્શનનો મુખ્ય કરવાથી પોતાનો પરિપૂર્ણ સામર્થ્યનો સ્વીકાર સિદ્ધાંત છે.
થાય છે અને નિમિત્તનું અકિંચિત્કરપણું ભાસે છે.
તેથી આ સિદ્ધાંતની સમજણમાં ‘નિમિત્તની પદાર્થનું પરિણમન જ તેનું કાર્ય કહેવાય છે. અનેકાંતસ્વરુપી પદાર્થ પોતે જ પોતાના નિર'
નિરપેક્ષતાનો સિદ્ધાંત સમાઈ જાય છે. સ્વભાવથી જ સ્વયં પરિણમનશીલ હોય છે. “હું પરમાત્મા છું' જેવા સિદ્ધાંતને સમજવામાં પદાર્થનું પરિણમન પોતાના જ ઉપાદાનથી એટલે ઉપાદાનની જ મુખ્યતા હોય છે અને નિમિત્તની કે પોતાની નિજશક્તિરૂપ પુરુષાર્થથી થતું હોવા નિરપેક્ષતા હોય છે. પં. બનારસીદાસજીના છતાં તે પરિણમનને અનુકૂળ કોઈ બાહા પદાર્થની શબ્દોમાં ઉપસ્થિતિ પણ હોય છે, તેને નિમિત્ત કહે છે.
(દોહરો) નિમિત્ત સહિતનું ઉપાદાન કાર્ય કરવામાં સમર્થ ૩UIીન ઉC ગહાં તહાં, નહિં નિમિતpો દ્વાd | હોય છે તેથી નિમિત્તને સહકારી માનવામાં આવે છg ggb રસો રથ વતી, રવિ pો યહૈ સ્વભાવ . છે. તોપણ નિમિત્ત એ એક પરપદાર્થનો યોગ છે ભાવાર્થ : જગતમાં જેમ કહેવાય છે કે તે પોતે કાર્યની કોઈ પ્રક્રિયામાં ભાગ લેતું નથી કે સૂયૅનારાયણનો રથ એક
| સૂર્યનારાયણનો રથ એક જ પૈડાંથી ચાલે છે.
(પર્વત પર ચાલવી રોપવેન ટ્રોલનું પણ એક જ પૈડું કોઈ હસ્તક્ષેપ કરતું નથી. તેથી નિમિત્ત
હોય છે) તેમ જયાં જુઓ ત્યાં દરેક કાર્યમાં અકિંચિત્કર એટલે કે અકાર્યકારી હોય છે, જે ઉપાદાનનું જ સામર્થ્ય હોય છે અને નિમિત્તની
હાજરી હોવા છતાં તેની કોઈ મદદ છે અસર

Page #22

1
(
પ્રકરણ-૧: ‘હું પરમાત્મા છું' એક સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંત
) ૧૦ (
હોતી નથી. એટલે કે નિમિત્તની નિરપેક્ષતા કોઈ પરિચય કે અનુભવ નથી. તેથી તેને હોય છે. (બનારસીદાસ કૃત ઉપાદાન-નિમિત્ત દોહરા નં. ૫)
પર્યાયદષ્ટિ હોય છે અને દ્રવ્યદૃષ્ટિ હોતી નથી. © ૯. દ્રવ્યહૃષ્ટિ તે સભ્યતૃષ્ટિ ) પર્યાયદષ્ટિના કારણે આત્મા અનેકરૂપ, વિસદેશ, પોતાના આત્માની ઓળખા, સ્વીકાર
અશુદ્ધ, અલ્પજ્ઞ અને પામર ભાસે છે. વસ્તુનું સાચું અને આશ્રય કરવનાર આત્માના જ્ઞાન
મુલ્યાંકન તેના દ્વારા થતું નથી. પર્યાય પલટતીશી શ્રદ્ધન–ચારિત્ર્ય ગુફાની અમુક ખાસ પ્રકગ્ની
અને ક્ષણિક છે તેથી તે ધ્યાનનો વિષય નથી. અવસ્થાને દૃષ્ટિ કહે છે. પોતાના આત્માની વર્તમાન પર્યાયની પ્રગટતામાં પરનું નિમિત્તપણું ઈષ્ટ દ્રવ્ય કે પર્યાય એ બેમાંથી કોઈ હોવાથી પર્યાયદષ્ટિથી પરપરિણતિ ચાલુ જ રહે એક જ પ્રકારે સંભવે છે. તેમાં દ્રવ્યષ્ટ છે. આ રીતે પર્યાયષ્ટિ જ મિથ્યાત્વનું કારણ છે. એ સમ્યક્ છે. દ્રવ્યદૃષ્ટિ એ સમ્યક્ તેથી પર્યાયદષ્ટિને મિથ્યાષ્ટિ કહે છે. યુવાથી દ્રવ્યદૃષ્ટ હેય તે જીવ સભ્યસ્કૃષ્ટ
પોતાના પરમાત્મસ્વભાવના સ્વીકારથી અનાદિની કહેવાય છે. “ટ્રવ્યદૃષ્ટિ તે સમ્યગ્દષ્ટિ’
પર્યાયદૃષ્ટિ ટળી દ્રવ્યદૃષ્ટિ પ્રગટે છે. દ્રવ્યદૃષ્ટિથી એ જૈન દર્શનનો વિશિષ્ટ અને મહત્ત્વનો
આત્મા એકરૂપ, સદશ, શુદ્ધ, સર્વજ્ઞ અને સૈકાળિક સિદ્ધાંત છે.
પરિપૂર્ણ સામર્થ્યથી ભરપૂર ભાસે છે. વસ્તુનું સાચું અનેકાંતસ્વરુપી આત્મા દ્રવ્યપર્યાયમય પરસ્પર
મૂલ્યાંકન તેના વડે થાય છે. દ્રવ્યદૃષ્ટિનો વિષયભૂતત વિરોધી એવા બે અંશોથી રચાયેલ છે. આ
દ્રવ્યસ્વભાવ સ્થિર અને શાશ્વત છે. તેથી તે બન્ને અંશો સાપેક્ષ છે. એટલે કે એક દૃષ્ટિથી
આશ્રય કે ધ્યાનનો વિષય છે. દ્રવ્યદૃષ્ટિથી દ્રવ્યનો આત્મા દ્રવ્યપણે જણાય છે અને તે જ આત્મા
આશ્રય આવે છે. દ્રવ્યના આશ્રયથી સ્વાધીન બીજી દૃષ્ટિથી પર્યાયપણે જણાય છે. તેની દૃષ્ટિ
સ્વપરિણતિ પ્રગટે છે. સ્વાધીન સ્વપરિણતિ જ દવ્ય કે પર્યાય એ બેમાંથી કોઈ એક જ રીતે સંભવે
સમ્યગ્દર્શનનું કારણ હોય છે. તેથી દ્રવ્યદૃષ્ટિને છે. અહીં દૃષ્ટિ એટલે પોતાના આત્માને દ્રવ્ય કે
સમ્યગ્દષ્ટિ કહે છે. પર્યાયપણે ઓળખવાની રીત છે. અને જે પ્રકારે ઓળખાણ હોય તો તે પ્રકારે તેનું શ્રદ્ધાન, પ્રતીતિ,
વસ્તુના અનેકાંતસ્વરુપના આધારે જ દ્રવ્યદૃષ્ટિ ભરોસો, વિશ્વાસ કે સ્વીકાર હોય છે. વસ્તુ એક જ
સંભવે છે. તેથી તે જૈન દર્શનનો વિશિષ્ટ અને છે તો તેનું શ્રદ્ધાન પણ દ્રવ્ય કે પર્યાય એ બેમાંથી મહત્ત્વનો સિદ્ધાંત છે.. કોઈ એક જ રીતે હોઈ શકે તે દેખીતું છે. તેથી ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવામાં દષ્ટિનો વિષય દ્રવ્ય કે પર્યાય પૈકી કોઈ એક જ પોતાનાં ત્રિકાળ ધ્રુવ પરમાત્મસ્વભાવનો સ્વીકાર પ્રકારે હોય છે.
થાય છે. પોતાનાં પરમાત્મસ્વભાવનો સ્વીકાર એ અનાદિ અજ્ઞાની જીવને પોતાની પલટતી પર્યાયનો છે "
જ દ્રવ્યદૃષ્ટિ છે. આ સિદ્ધાંતના સ્વીકાર વિના જ પરિચય અને અનુભવ હોય છે. પણ પર્યાયની દ્રવ્યદીષ્ટ સંભવતી નથી. આ દ્રવ્યદષ્ટિ જ પાછળ તેના આશ્રયભૂત ત્રિકાળ દ્રવ્યસ્વભાવનો સમ્યગ્દર્શનનું કારણ છે. તેથી હું પરમાત્મા છું'

Page #23

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
સહજપણે સમાઈ જાય છે.
સિદ્ધાંતમાં 'દ્રવ્યદૃષ્ટિ તે સભ્યઞષ્ટિના સિદ્ધાંત પાંચ કારણોનો સમુદાય હાજર હોય છે તેને પાંચ સમવાય કરે છે. આ પાંચ સમવાયમાં ઉપાદાન કે નિશ્ચય કારણ એકમાત્ર પુરુષાર્થ જ છે. તેથી માંચ સમવાયમાં પુરુષાર્થની મુખ્યતા' હોય છે. જે એક મુખ્ય સિદ્ધાંત છે. કોઈ પણ કાર્ય કારણને અનુસરીને હોય છે. આ કારણ પાંચ પ્રકારના છે, જેને પાંચ સમવાય ક છે. ૧. સ્વભાવ, ૨. નિમિત્ત, 3. ભવિતવ્ય, ૪. કાળલબ્ધિ અને ૫. પુરુષાર્થ એ પાંચેય સમવાય પર્યાયરૂપ અને તેનાં કારણે થતું કાર્ય પણ પર્યાયરૂપ હોય છે, અહીં સ્વભાવ એટલે ત્રિકાળ ધ્રુવ દ્રવ્યસ્વભાવ નથી પણ પલટતી ક્ષણિક પર્યાયસ્વભાવ છે. વર્તમાન પર્યાયસ્વભાવમાં પ્રગટ કે લબ્ધરૂપ જે યોગ્યતા હોય તેને અનુસરીને કાર્ય થાય તેને સ્વભાવ કારણ કહે છે. કાર્ય સમયે પરપદાર્થનો સાનુકૂળ સંયોગ હોય તેને નિમિત્ત કારણ કહે છે. કાર્યના સમયને કાળી કારણ અને સર્વજ્ઞ ભગવાનના જ્ઞાન અનુસાર જે સવા યોગ્ય કાર્ય તેના ક્રમાનુસાર શાય તેને ભવિતવ્ય કારણ કહે છે, કાર્ય થવામાં પ્રવર્તતું પોતાનું આત્મિકવીર્ય કે બળ તે પુરુષાર્થ કારણ છે. તે
૧૮
'હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતના સ્વીકારના કારણે દ્રવ્યદૃષ્ટિ પ્રગટે છે. દ્રવ્યદૃષ્ટિના પ્રગટવાથી બધા
જીવો સિદ્ધ સમાન ભાસે છે. બધાં જીવો એક સમાન ભાસવાથી રાગ-દ્વેષનું કોઈ કારણ રહેતું નથી. આચાર્ય શ્રી યોગીન્દુદેવના જણાવ્યા અનુસાર
(દોહરો)
કોણ કોની સામતા કરે, રોવે પુજે કૉણ, કોની શાસ્પર્શતા, હંગે કોઈને કોણ કોણ કોની મૈત્રી કહે, કોની સાથે ક્લેશ, જ્યાં દેખું ત્યાં સર્વ જીવ, શુદ્ધ બુદ્ધે પ્રાવેશ.
ભાવાર્થ : દ્રવ્યષ્ટિના કારણે બધા જીવો ત્રિકાળ શુદ્ધ, જ્ઞાનસ્વરુપી અને સર્વજ્ઞ સ્વભાવી સિદ્ધ સમાન એક સરખા જણાય છે, પોતાનાં તમારી બધા છતો એક સરખાં જ છે તો તેમાં સમાનતા લાવનારી સમતા કરનારૂં કોણ હોય ? કોઈ નાનુ મોટું નથી તો કોણ કોની સેવા કરે ? કોઈ કોઈનાથી મહાન નથી તો
કોણ કોની પૂજા કરે ? બધાં શુદ્ધ રીતધાતુની ? એક જ જાતિના હોવાથી તેમાં કોણ પૂણ્ય અને કોણ અસ્પૃશ્ય ? બધા જ પ્રમાણિક અને વિશ્વાસપાત્ર છે તો કોણ કોની છેતરપીંડી કરે? છે કોઈ શત્રુ જ નથી અને બધા જ મિત્રો છે તો
જ
કોણ કોની સાથે મૈત્રી કરે ? બધાં જ ખુલેરોપથી સાથે રહે છે ત્યાં કોણ કોની સાથે જીયો કરે? આ પ્રકારે દ્રવ્યષ્ટિ પ્રગટવાથી રાગ કે દ્વેષનુ કોઈ કારણ બનતું નથી.
(યોગસાર : દોહરો ૪૦)
૧૦. પાંચ સમવાયમાં પુણ્યાર્થી મુખ્યતા
કોઈ પણ કાર્ય સમયે સ્વભાવ, નિમિત્ત, વિતવ્ય, કાળબ્ધિ અને પુરુષાર્થ એ
કોઈપણ કાર્ય સમયે આ પાંચેય કારણોનો સમુદાય એટલે કે પાંચ સમવાય હાજર હોય છે. તેથી પાંચ સમવાયને સમર્થકારણ માનવામાં આવે છે. તોપણ નિશ્ચયથી એક કાર્યનું કારણ પણ એક જ હોય છે અને તે માત્ર જીવનો પુરુષાર્થ જ છે. બીજા કારણો હોય પણ પુરુષાર્થ ન હોય તો કાર્ય થતું નથી અને પુરુષાર્થ હોય ત્યારે બીજા કારણો પણ હોય છે અને કાર્ય પણ થાય છે. તેથી પાંચ સમવાયમાં
પુરુષાર્થની મુખ્યતા છે.

Page #24

R 1
(
પ્રકરણ-૧: ‘પરમાત્મા છું એક સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંત
) ૧૯ (
પાંચ સમવાયમાં પુરુષાર્થ જ આત્મહિતનું થાય અને ન મળે તો ન થાય. અહીં પરના કાર્ય ચોક્કસ, વાસ્તવિક, સત્ય અને સીધું કારણ માટેનો પોતાનો પુરુષાર્થ એ નિમિત્ત બની જાયજાય હોવાથી તે નિશ્ચયથી કારણ છે. પુરુષાર્થ છે. નિમિત્ત અનુસાર કાર્ય થવાનો નિયમ નથી. સિવાયના બાકીના કારણો પુરુષાર્થ સાથે તેમ છતાં તે અવળા પુરુષાર્થનું અવળું ફળ તો સંબંધિત તેમજ પુરુષાર્થના પ્રતિપાદક અને પ્રેરક આવે જ છે. તેનાથી પોતાના શુદ્ધ સ્વભાવનો ઘાત, હોવાથી વ્યવહારથી કારણ છે. નિશ્ચય કારણ આકુળતા અને દુ:ખ થાય છે. જે નવીન કર્મબંધ હંમેશા એક અને માત્ર એક જ હોય છે. તેથી પણ કરાવે છે આ રીતે સવળાં પુરુષાર્થનું ફળ પુરુષાર્થની જ મુખ્યતા હોય છે.
સવ અને અવળા પુરુષાર્થનું ફળ અવળું આવે પુરુષાર્થ એ આત્માની વીર્યશક્તિરૂપ નિજશક્તિ છે. તેથી બેય રીતે પુરુષાર્થ નિષ્ફળ નથી. આ છે. પોતાનું કોઈપણ કાર્ય પોતાના પુરૂષાર્થથી જ રીતે પુરુષાર્થ સ્વાધીન અને સફળ છે. તેથી પાંચ પરિણમે છે. કાર્યનાં પરિણમન માટેનું સંચાલક બળ સમવાયમાં તેની મુખ્યતા છે. કે ઊર્જા પોતાનો પુરુષાર્થ હોય છે. તે કાર્યની “હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને સમજીને હૃદયગત ઉત્પાદક પ્રક્રિયામાં સીધી રીતની સામેલગીરી કરવા માટે પોતાનો સ્વલક્ષી સવળો પુરુષાર્થ જ ધરાવે છે. તેથી પુરુષાર્થ એ ઉપાદાન કારણ છે. કાર્યકારી છે. પારમાર્થિક સિદ્ધાંતને સમજવા માટે ઉપાદાન કારણ પણ એક જ હોય છે અને તે પોતાનાં પુરુષાર્થ સિવાય બીજો કોઈ ઉપાય નથી. પુરુષાર્થ જ છે. તેથી પણ પુરુષાર્થની મુખ્યતા છે. જેણે આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કર્યો છે તેણે પોતાનાં પોતાના આત્મહિતનું કોઈ પણ કાર્ય પોતાના પુરુષાર્થથી જ તે કર્યો છે. હું પરમાત્મા છું' પુરુષાર્થને અનુસરીને નિયમથી થતું હોવાથી સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે કર્મના ક્ષયોપશમ પુરુષાર્થ નિયામક કારણ છે. પુરુષાર્થ સિવાયના અનુસાર વર્તમાન પર્યાયસ્વભાવની યોગ્યતા છે. બાકીના કારણો નિયામક નથી. તેથી પાંચ નિમિત્ત તરીકે વીતરાગી સતુદેવ—ગુરુ શાસ્ત્ર પણ સમવાયમાં પુરુષાર્થની મુખ્યતા છે.
મળ્યા છે. પુરુષાર્થ અનુસાર જે સમયે કાર્ય થાયાય પુરુષાર્થ પોતાનો જ સ્વભાવ હોવાથી સ્વાધીન
તે કાળલબ્ધિ અને જે કાર્ય થયું તે જ ભવિતવ્ય છે. બાકીના ચાર કારણો પરાધીન છે. તે પૈકીનો
ટો છે. તેથી જે કોઈ ખામી હોય તો તે પુરુષાર્થની જ સ્વભાવ રૂપ કારણ એ પર્યાયસ્વભાવ છે. અને તે
હોય છે. પોતે સિદ્ધાંતને સમજીને હૃદયગત કરવા કર્માધીન હોવાથી તે પરાધીન છે. બાકીનાં કારણો |
માટે સ્વલક્ષે શાસ્ત્રસ્વાધ્યાય, સત્સંગ, ચિંતન,, પરદ્રવ્યરૂપ હોવાથી તે તો પરાધીન છે જ. પોતાનો
મનન, ૧૧નિદિધ્યાસન, પરીક્ષા જેવા પ્રથમ પુરુષાર્થ સ્વલક્ષી એટલે કે સવળો હોય તો
ભૂમિકાને યોગ્ય પુરુષાર્થ કરે તો આ સિદ્ધાંત બાકીના ચાર કારણો પણ અવશ્ય હોય છે અને તે
હૃદયગત થાય જ છે. આ રીતે હું પરમાત્મા છું' પુરુષાર્થ અનુસારનું સ્વલક્ષી કાર્ય પણ થાય જ છે,
સિદ્ધાંતનાં હૃદયગતપણામાં પુરુષાર્થ જ કાર્યકારી તેથી તે સફળ છે. પુરુષાર્થ પરલક્ષી કે અવળો
હોવાથી આ સિદ્ધાંતમાં પુરુષાર્થની મુખ્યતાનો હોય તો બીજા કારણો મળે તો પરસંબંધી કાર્ય સિદ્ધ
દઇ સિદ્ધાંત સહજપણે સમાવેશ પામે છે.

Page #25

) ૨૦ (
‘પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
જો આપણને આપણા આત્મહિતની મન-વચન કાનજીસ્વામી દ્વારા આ સિદ્ધાંત બહોળી પ્રસિદ્ધિ કાયાથી સર્વગીપણે રુચિ હશે તો રુવિ અનુયાયી પામેલ છે. વીર્ય એ સૂત્ર અનુસાર આપણું આત્મિકવીર્ય એટલે “હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાનું કે પુરુષાર્થ પણ સ્વલક્ષી આત્મહિત માટે પોતાના ફળ અલૌકિક અને અચિંત્ય છે. તેનાથી આપણો આત્માને ઓળખવા માટે કામ કરશે. પોતાના અનાદિનો મોહ ટળે છે. સમ્યગ્દર્શનથી માંડીને પરમાત્મસ્વભાવી જ્ઞાયક આત્માને જાણવામાં સિદ્ધદશા સુધીની પ્રામિ આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત પ્રવર્તતો સ્વલક્ષી સઘળો પુરુષાર્થ સફળ થાય છે | કરવાથી છે. આપણી સઘળી સમસ્યાઓનું અને તેના ફળમાં ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત સમાધાન કરાવી અનેક પ્રકારના લાભો અપાવનારો હૃદયગત થઈ પરમાત્મદશા તરફ પ્રયાણ થશે અને આ સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવો અત્યંત આવશ્યક જ અનુક્રમે પરમાત્મપદની પ્રાતિ પણ થશે. આચાર્યશ્રી નહિ અનિવાર્ય પણ છે. કુંદકુંદના કથન અનુસાર -
હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત મૂળભૂત અને (હરિગીત)
મહત્ત્વનો છે તે ઉપરાંત સર્વગ્રાહી પણ છે.. આ કારણે તે આત્માલ્કની શિવિશે તમે શ્રદ્ધા કરો,
સર્વગ્રાહી હોવાના કારણે આ એક જ સિદ્ધાંતના તે આત્મ જાણો પ્રયoો, મુકિત જેથી વરો.
આધારભૂત અને તેમાં સમાવેશ પામતાં બીજા ભાવાર્થ : અગાઉ કહ્યા અનુસાર જે પોતાનાં અનેક સિદ્ધાંતો છે તેથી જેણે આ એક જ સિદ્ધાંત પરમાત્મસ્વભાવને ઓળખતો નથી તેની મુદત
સમજીને હૃદયગત કર્યો તેણે બીજા અનેક સિદ્ધાંતો કયારેય થતી નથી. તેથી હે ભવ્ય જીવો ! તમે તમારા શુદ્ધાત્માની ત્રિવધે એટલે કે મન-વચન
પણ જાણ્યા છે. અને બીજા ઘણા બધા જાણવા ડાયાથી સર્વ પ્રકારે સંચ દશે અને પૂરા
છતાં આ એક સિદ્ધાંત ન જાણ્યો તો તેનું સઘળું પુરુષાર્થથી તેને જાણો. પોતાનાં પરમાત્મ૨વભાવને જાણવાથી પરમાત્મપદ એટલે કે મોક્ષને
જાણવું કોઈ કામનું નથી. યશોવિજયજીનાં પ્રાપ્ત કરશો. (સૂત્રપાહુડ : ગાથા ૧૬, ભાવપાહડ : ગાથા ૮૭) .
| શબ્દોમાં
(અનુષ્ટ્રપ) > ઉપસંહાર X
આતે હાનિ નો મૃયો, શાતામવાિતે I. પ્રયોજનભૂત વસ્તુના સ્વરુપ સંબંધી જાણકારીને અશાતે પુનરંતરાન, શાનમન્વન્નિરર્થરુમ || તત્ત્વજ્ઞાન કહે છે. તત્ત્વજ્ઞાન સંબંધી નિશ્ચિત ભાવાર્થ : જેણે પોતાનો શુદ્ધાત્માને જાગ્યો અને મત, ઠરાવ કે નિર્ણયને તેનો સિદ્ધાંત કહે છે.. અનુભવ્યો (એટલે કે ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને
| રાગd કય) તો પછી તેણે બીજું કાંઈ જાણવા તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોનું મૂળ સ્ત્રોત વીતરાગ
યોગ્ય બાડી રાખ્યું નથી. અને જેણે પોતાનાં સર્વજ્ઞ જિનેન્દ્ર ભગવાન છે. આચાર્યોની પરંપરા શુદ્ધાત્માને જાગ્યો છે અનુભવ્યો નથી તો તેણે દ્વારા તે આપણા સુધી પહોંચેલા છે. તત્ત્વજ્ઞાનના બીજુ જે કાંઈ જાણ્યું છે તે નિરર્થક છે.
(યશોવિજયજી કૃત અધ્યાત્મસારમાંથી) સઘળાં સિદ્ધાંતોમાં શિરમોર ‘હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંત છે. વર્તમાન સમયમાં પૂજ્ય ગુરુદેવશ્રી

Page #26

પ્રકરણ-૧ : ‘હું પરમાત્મા છું' એક સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંત
ટિપ્પણ
(અઘરા તથા અપરિચિત શબ્દોના અર્થ)
૨૧
૧. શિરમોર : માથાના મુકુટ સમાન સર્વોચ્ચ અને શોભાસ્પદ ૨. અપૌરુષેય : સામાન્ય મનુષ્યકૃત નહિ એવા જૈન સિદ્ધાંત વીતરાગ સર્વજ્ઞ પ્રરૂપિત હોવાથી અપૌરુષેય કહેવાય છે. ૩. અકાટય : કટાય કે કપાય નહિ તેવું, દૃઢ, મજબૂત. ૪. અતિતિષ્તષ : એકદમ ફોતરા વિનાની હોય તેવી, કસદાર, સત્ત્વશીલ. ૫. નિર્બાધ : બાધા, હરકત કે વિઘ્ન વિનાની ૬. પ્રશસ્ત : ખુલ્લો, મોકળો ૭. સંશય ઃ શંકા ૮. વિપર્યય ઃ વિપરીતતા ૯. અતધ્યવસાય : અનિર્ણય ૧૦. અવિતાભાવી : એકબીજા વિના ન હોય તેવું, પરસ્પર સંબંધિત ૧૧. તિદિધ્યાસત : નિરંતર ચિંતવન
સંદર્ભ ગ્રંથો
પ્રાસ્તાવિક :: ૧, યોગસાર : દોહરો : ૮, ૧૯ થી ૨૪; • ર. ગુરુદેવશ્રીના વચનામૃતનું આમુખ.
તત્ત્વજ્ઞાતતા સિદ્ધાંતો એટલે શું ? ઃ ૧. જૈ. સિ. કોશ : ભાગ-ર : પાનુ ઉપર : તત્ત્વની પ્રસ્તાવના; પાનુ ૩૫૩ : તત્ત્વનો અર્થ; • ર. સર્વાર્થસિદ્ધિ : ૨/૧/૧૫૦/૧૧; ૧/૨/૮/૩; ૩. તત્ત્વાર્થરાજવાર્તિક : ૨૧/૭/૧૦૦ ૨૫,૧/૨/૧/૧૯/૯; ૧/૨/૫/૧૯; • ૪. સમાધિશતક : ગાથા ૩૫ની ટીકા; • ૫. ભગવતી આરાધના : ગાથા ૫૬ની ટીકા; • ૬. સ્યાદ્વાદમંજરી : ૨૫/૨૯૬/૧૫. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત કરવાતી આવશ્યકતા : ૧. સમયસાર : આત્મખ્યાતિ : શ્લોક : ર૩.
“હું પરમાત્મા છું એક સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંત ઃ ૧. ન્યાયદર્શન સૂત્ર ૧/૧/૩૦; • ર. જૈ.સિ.કોશ:ભાગ-૪ સિદ્ધાંત પાનું ૪ર૭; ૧. દ્રવ્યતી સ્વતંત્રતા : ૧. પ્રવચનસાર : ગાથા ૧૦, ૧૬, ૯૮, ૧૦૫, ૧૯ર અને તેની ટીકા; • ર. ગુરુદેવશ્રીના વચનામૃત નં. ૩૩, ર૮૧; • ૨. બહેનશ્રીના વચનામૃત નં. ર૫૧, ૪૧૧, ૪. જયધવલા : પુસ્તક ૭, પેરા ર૪૪, પાનુ ૧૧૭.
૨. સ્વભાવતી સંપૂર્ણતા : ૧. પંચાસ્તિકાય સંગ્રહ : ગાથા ૭૮ની ટીકા • ર. પ્રવચનસાર : ગાથા ૯૬, ૯૮, ૧૯૨, ૨૩૫ અને તેની ટીકા; • ૩. સમયસાર : ગાથા ૧૮૬ અને તેની ટીકા; • ૪. બહેનશ્રીના વચનામૃત : નં. ૨૫૧, ૨૮૧, ૩૮૪, ૪૧૪; • ૫. ગુરુદેવશ્રીના વચનામૃત : નં. ૬, ૧૭; • ૬. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર : આત્મસિદ્ધિ : ગાથા ૧૩૫.
૩. ભેદ જ્ઞાત એ જ સમ્યજ્ઞાન :: ૧. સમયસાર : આત્મખ્યાતિ : શ્લોક ૧૨૯, ૧૩૦, ૧૩૧, ૨૦૦, ૩૧૪; - ર. નિયમસાર : ગાથા ૫૧ની ટીકા; • ૩. મોક્ષપાહુડ : ગાથા ૪૧; • ૪. બહેનશ્રીના વચનામૃત : નં. ૫૮, ૫૯, ૧૯૭, ૨૮૫, ૩૮૯, ૪૦૪, ૪૨૯; • ૫. ગુરુદેવશ્રીના વચનામૃત : નં. ૫૬.
૪. વીતરાગતા એ જ ધર્મ :: ૧. પ્રવચનસાર : ગાથા ૬, ૭ અને તેની ટીકા; • ર. ભાવપાહુડ : ગાથા ૮૩;૦ ૩. સર્વાર્થસિદ્ધિ : ૯/ ૧૮/ ૪૩૬/ ૪; • ૪. જૈ.સિ.કોશઃ ભાગ ૨: ચારિત્ર ૨/૧, ૨ પાનુ ર૮૫, ૨૮૬; • ૫. ગુરુ દેવશ્રીનાં વચનામૃત નં. ૯૧; ૬. યોગસાર દોહરો ૪૮.
૫. ધર્મનું મૂળ સમ્યગ્દર્શન ઃ ૧. દર્શન પાહુડ : ગાથા ર થી ૧૩; • ર. મોક્ષપાહુડ : ગાથા ૮૬, ૮૭, ૮૮, ૮૯, ૯૬;
• ૩. રત્નકરંડશ્રાવકાચાર : ગાથા ૩૪; • ૪. છ ઢાળા : ઢાળ ૩, ગાથા ૧૬નો ઉતરાર્ધ.
૬. મોક્ષતો માર્ગ એ સમજણતો માર્ગ : ૧. તત્ત્વાર્થસૂત્ર : અધ્યાય ૧, સૂત્ર ૧ અને તેની ટીકા; • ર. બહેનશ્રીના વચનામૃત
: નં. ૧૪૪, ૩૮૬; • ૩. શ્રીમદ રાજચંદ્ર પત્રાંક ૫૩૭નો છેલ્લો કરો પાનુ ૪૩૬; • ૪. આત્મસિદ્ધિ ગાથા ૧.
૭. પરપદાર્થનું અકર્તૃત્વ :: ૧. પ્રવચનસાર : ગાથા ૧૦, ૧૬, ૧૮૪ અને તેની ટીકા; • ર. સમયસાર : ગાથા ૭૫, ૭૬, ૭૭, ૭૮, ૭૯, ૮૬, ૧૦૨, ૧૦૫ ૩૧૧ અને તેની ટીકા; • ૩. સમયસાર : આત્મખ્યાતિ શ્લોક ૪૯, ૫૧, ૨૦૦, ૨૧૧; • ૪. ગુરુદેવશ્રીના વચનામૃત નં. ૩૩.
૮. તિમિતતી નિરપેક્ષતા : ૧. શ્લોકવાર્તિક : ૧/૨/૧૧/૨૮/૧૩; • ૨. પ્રવચનસાર : ગાથા ૯૫ની ટીકા; • ૩. પંચાધ્યાયી : ઉતરાર્ધ : ગાથા ૩૫૧; ૦ ૪. સમાધિતંત્ર : ગાથા ૯૯ની ટીકા; • ૫. ઈષ્ટોપદેશ : ગાથા રનો વિશેષ; • ૬. જૈન સિદ્ધાંત પ્રવેશિકા : પ્રશ્ન ર૩, ર૯૬; • ૭. સમયસાર : ગાથા ૮૬ની ટીકા; • ૮. બનારસીદાસકૃત ઉપાદાન નિમિત્ત દોહરા. ૯. દ્રવ્યદૃષ્ટિ તે સમ્યગ્દષ્ટિ : ૧. પ્રવચનસાર : ગાથા ૯૩ની ટીકા; • ર. નિયમસાર : ગાથા ૪૭, ૧૧૦ અને તેની ટીકા; • ૩. આત્મસિદ્ધિ : ગાથા ૧૧૭, ૧૩૫; • ૪. બહેનશ્રીના વચનામૃત નં. ૨૦૧, ૨૩૦, ૩૧૫, ૩૪૪, ૩૫૩, ૩૭૬, ૩૮૯, ૩૯૩, ૩૯૭, ૩૯૮, ૩૯૯, ૪૦૦; • ૫. યોગસાર : દોહરો ર૦, ૪૦, ૫૭.
૧૦. પાંચ સમવાયમાં પુરુષાર્થતી મુખ્યતા : ૧. સમયસરનાટક : સર્વ વિશુદ્ધિ દ્વાર - દોહરો ૪ર; • ર. મોક્ષમાર્ગ પ્રકાશક : અધ્યાય ૩, પાનુ ૫૫; અધિકાર ૭, મોક્ષમાર્ગમાં પુરુષાર્થની મુખ્યતા : પાનુ ૩૧૧; • ૩. ગોમ્મટસાર કર્મકાંડ : ગાથા ૭૯ થી ૮૮૩; • ૪. ગુરુદેવશ્રીના વચનામૃત : નં. ૫૩; • ૫. બહેનશ્રીના વચનામૃત : નં. ૭, ૩૪૩; • ૬. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર : આંક ૯૫૭, ઉપદેશ છાયા ૬, પાનુ ૭ર૪; • ૭. સૂત્રપાહુડ : ગાથા ૧૬; ૮. ભાવપાહુડ : ગાથા ૮૬. ઉપસંહાર :: યશોવિજયજીકૃત અધ્યાત્મસાર

Page #27

૨૨
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
ગેરસમાં દર્શાવો.
યોગ્ય વિકલ્પ પસંદ કરી બાજુનાં ૧. પહ્માત્મદશા પ્રગટ કરવાનું પહેલું પર્ગાથયું ૧. શુંછે?
હેતુલક્ષી પ્રશ્નો
A. હું પરમાત્મા છું C. હું પરિપુર્ણ છું ૩. ‘હુંપણ્માત્મા છું સિદ્ધાંત કયા
છે. સર્વસાધ
C. વ્યાપક
૪.
A. પોતાને પરમાત્મપણે જાણવો
B. પોતાને પરમાત્માની ભક્તિમાં લીન કરવો. .પોતાના પમાત્મસ્વભાવનું ધ્યાન થયું. D. પોતાની પરમાત્મશાનો સ્વીકાર કરવો
૨.
જૈન દર્શનનો મુખ્ય અને મદ્યન સિદ્ધાંત ૨. કયો છે કે જેમાં બીજા બઘાં સિદ્ધાંતો સમાય જાય છે?
B. હું સ્વતંત્ર છું.
D. હું જ્ઞાયક છું. પ્રકારનો નથી?
૩
B. સર્વમાન્ય
D. અશિા
દ્રવ્યની સ્વતંત્રતાનું કારણ શું નથી? A. દ્રવ્યનું અનેકાંતસ્વા
B. દ્રવ્યનું અારાપરિણામિકપણું
C. દ્રવ્યની પ્રગટ અવસ્થા
D. દ્રવ્યનાં છ કારકોની સ્વાધીનતા ૫. વર્તમાનકાળે તવ્યની સ્વતંત્રતાની જોરશોરથી ઘોષણા કરનાર કોણ છે? A. પંડિત ટોડરમલજી B. શ્રીમદ્દ છે જેનાં ક C. બહેનશ્રી ચંપાબેન D.પૂજયશ્રી કાનજીસ્વામી
૬. જો બધા જીવો પોતાના સ્વભાવથી સંપૂર્ણ ૬. ન ોય તો શું થાય ?
A. સ્વભાવ અને પર્યાયની એકરૂપતા થાય
૪.
૫.
B. દરેક જીવ પર્યાયથી સંપૂર્ણ શ્રેય
C. દરેક જીવ પોતાના સ્વભાવને સંપૂર્ણ કરવા પ્રયત્ન કરે
D. દરેક જીવ જુદી જુદી જાતિના થાય ૭. ભેદજ્ઞાનમાં કોનાથી ભિન્ન પોતાના પરમાત્મસ્વભાવને ઓળખવાનો ોય છે? A. સત્તા-સંપતિ-સન્માન
B. મન-વચન-કાયા
૭.
C. દ્રવ્યકર્મ-નો કર્મ-ભાવકર્યું. D. દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય
૮. ઘર્મમાં કોનો સમાવેશ નથી ?
૮.
A. મોરાભક્ત પરિણામ B. દાદાનાદિના ૮. સ્યાશ્રિત સ્થિતિ
શુભભાવ D. વીતરાગતા
૯. ધર્મ માટે શેનો ત્યાગ જરૂરી છે?
A. રાગ-દ્વેષ C. કર્મ-નોકર્મ ૨૦.ધર્મનું મૂળ શું છે ? A. સભ્યોન
૯.
B. સત્તા-સંપતિ
D. ઘર-બાર
C. સમ્યર્યાત્ર દા.ત્રાકાળ લોકમાં સુખાયક શું છે?
A. સભ્યોન
C. પોપકાર
A. સમજાનો મામે C. ક્રિયાનો માર્ગ
૧૦.
B. સમ્યગ્નાન
D. સઘચાર
૧૧.
B. ભોગોપભોગ
D. પદયા
2. જૈન દર્શન અનુસાર મોક્ષનો માર્ગ એ કયા ૧૨. પ્રકારનો માર્ગ છે ?
B. ાનનો માં D. અનેકાંતનો માર્ગ ૧૩.
૧૩.જીવના દુઃખોનું મૂળ કારણ શું છે ?
A. પાપનો ઉદય B. અણસમજણ C. ગરીબાઈ D. આધિ-વ્યાધિ-ઉપાધિ ૪. બિ વધી હો-હĀય. હાં તેને નથી? ૧૪. A. વ્યાપક વ્યાપ્યપ B. પરિણામ પરિણામણું C. અનુકુળ અનુપ D સ્વરૂપનું ૫.નિશ્ચયથી એક દ્રવ્યને અને બીજા ૧૫. દ્રવ્ય વચ્ચે કયા પ્રકારનો સંબંધ હોય છે? A. ર્તા કર્મ B. કારણ-કાર્ય C. નિમિત્ત-નૈમિતિક
D. કોઇ પણ પ્રકારનો સંબંધ નથી. ૬.નિમિત્ત એ કયા પ્રકારનું કારણ છે?
A. નિશ્ચયકારા B. ઉપાઘનકારા C. નિયામકકારણ D. સહકારી કારણ ૧૭.આપણા આત્માની દૃષ્ટિ કયા બે પ્રકારે ૧૭. સંભવે છે?
A. ભાવીગુણો કે ૭મભાવી પર્યાયો
૧૬.

Page #28

R 1
(
પ્રકરણ-૧: ‘પરમાત્મા છું એક સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંત
) ૨૩ (
B. ત્રિકાળી દ્રવ્ય કે પ્રમાણના વિષયભૂત દ્રવ્ય
C. દ્રવ્ય કે પર્યાય D. સ્વ કે પર ૨૮. દ્રષ્ટિ પ્રગટવાથી બઘાં જીવો કેવા ૧૮.|
ભાસે છે ? A. સમ્પષ્ટ B. સિદ્ધસમાન C. સગી દ્વેષ [D. જીવ જે અવસ્થામાં ય તે તે બBબર ભાસે છે. = = = = = = =
૨૯. પાંચેય સમવાય કયા સ્વચ્ચે ય છે? ૧૯. [ ] A. પર્યાયરૂપ
B. ગુરૂપ C. દ્રવ્યરૂપ
D. કાકરૂપ ૨૦.પોતાનો પુરુષાર્થ કેવો ધ્યેય છે? ૨૦. []
A. સ્વાધીન અને સળ B. પસીન અને નિફ્ટ C. નબળો અને મર્યાદિત D. અધૂણે અને અવળો
સૈદ્ધાંતિકો
/
ન્યૂ
2.
નીચેના પ્રશ્નોના જવાબ એક કે બે વાક્યોમાં આપો. સ્ટ. મોક્ષનો માર્ગ એ સમજણનો માર્ગ કઈ રીતે છે? ૨પરમાત્મદશા પ્રગટ કર્વાનો એકમાત્ર ઉપાય શો છે? ૭.૫સ્પદાર્થનું અકર્તત્વ એટલે શું ? ર. જૈન દર્શનનાં બઘાં સિદ્ધાંતોનો શિસ્મોસિદ્ધાંત કયો ર૮ નિમિત્ત કોને કહે છે ?
ર૯ દ્રવ્યષ્ટ એટલે શું ? ૩. તત્ત્વ કોને કહે છે ?
૩૦.દ્રવ્યદૃષ્ટિમાં દૃષ્ટિ એટલે શું ? ૪ તત્ત્વજ્ઞાન કોને કહે છે ?
૩૨. ઈષ્ટનો વિષય કેટલા પ્રકારે યેય છે? ૫. તત્ત્વજ્ઞાનનો સિદ્ધાંત એટલે શું?
૩૭. પાંચ સમવાય એટલે શું? તેના નામ આપો ? ૬. અધિકરણસિદ્ગત કોને કહે છે?
૩૩.પાંચ સમવાયમાં કોની મુખ્યતા ધ્યેય છે ? શા માટે ? ૭. અધિકાસિદ્ધાંતને બીજા કયા નામે ઓળખવામાં ૩૪. પાંચ સમવાયમાં પુરુષાર્થ શું છે? આવે છે ?
૩૫. સમર્થકાર કોને માનવામાં આવે છે ? ૮. સર્વગ્રાહ્ય સિદ્ધાંત કોને કહે છે?
૩૬. સવળો પુરુષાર્થ એટલે શું ? ૯. હું માત્મા છું' એ કયા પ્રકારનો સિદ્ધાંત છે? ૩૭.પ્રથમ ભૂમિકાને યોગ્ય પુરુષાર્થ શું છે? ૨૦. વ્યની સ્વતંત્રતાનો સિદ્ધાંત શું છે?
નીચેના પ્રશ્નોના વિસ્તત જવાબ આપો. ૨૨. સ્વભાવની સંપૂર્ણતા એટલે શું?
૨. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંત વિષેની સમજૂતી આપો ૨. સ્વભાવની સંપૂર્ણતાનો સ્વીકાર કરે તે સ્વભાવનો છે. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ગતનું ‘દયગતપણું એટલે શું? આશ્રય કરવાથી શું થાય ?
૩. અનાદિના મોહને વળવો શા માટે જરૂરી છે ? મોને ૨૩. પોતાના સ્વભાવની સંપૂર્ણતાને સમજવા માટે ટાળવા માટે શું કરવું જોઈએ ? નિમિત્તકાણ કોણ શ્રેય છે ?
૪. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદ્યગત કટ્વાની આવશ્યકતા ૨૪. ભેદજ્ઞાન કોને કહે છે ?
સમજાવો. ૫. સમ્યજ્ઞાન કોને કહે છે ?
શા માટે હું માત્મા છું એક સર્વગ્રાહ સિદ્ધાંત છે? ૨૬. દ્રવ્યકર્મ કોને કહે છે ?
તેમાં સમાવેશ પામતા મહત્ત્વના સિદ્ધાંતો જણાવો. ૨૭. નોકર્મ કોને કહે છે ?
૬. દ્રવ્યની સ્વતંત્રતાનો સિદ્ધાંત સમજાવો. ૨૮. ભાવકર્મ કોને કહે છે ?
'હું માત્મા છુંસિદ્ગતમાં દ્રવ્યની સ્વતંત્રતાનો સિદ્ધાંત ૨૯. શાન સંબંધી દોષો કયા કયા છે ?
કઈ રીતે સમાવેશ પામે છે ? ર૦. વીતરાગતા કોને કહે છે ?
૮, સ્વભાવની સંપૂર્ણતાનો સિદ્ધાંત સમજાવો ૨. ઘર્મ કોને કહે છે ?
૯, “હું માત્મા છું સિદ્ધાંતમાં સ્વભાવની સંપૂર્ણતાનો રર. શા માટે વીતરાગતા એ જ ઘર્મ છે ?
સિદ્ધાંત કઈ રીતે સમાવેશ પામે છે? ર૩. સમ્યગ્દર્શન કોને કહે છે ?
૨૦. “ભેદજ્ઞાન એજ સમ્યજ્ઞાન' સિદ્ધાંત સમજાવો. ૨૪. ઘર્મનું મૂળ :સમ્યગ્દર્શન કઈ રીતે છે?
૨૨. ‘હું માત્મા છું* સિદ્ધાંતમાં ભેદજ્ઞાનનો સિદ્ધાંત શ્ય. મોક્ષનો માર્ગ કોને કહે છે ?
કઈ Bતે સમાવેશ પામે છે ?

Page #29

) ૨૪ (
‘પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
)
૨૨. શા માટે ભેદજ્ઞાન અત્યંત ભાવવા યોગ્ય છે? જ. હું પરમાત્મા છું'
સિદ્ઘતમાં નિમિત્તની નિસ્પેક્ષતાનો ૨૩. “વીતરાગતા એ જ ઘર્મ' સિદ્ધાંતની સમજૂતી આપો. સિદ્ધાંત કઈ રીતે સમાઈ જાય છે. ૨૪. “હું માત્મા છું” સિદ્ધાંતમાં વીતeગતા એ જ ઘર્મ | ય. “ દ્રવ્યદૃષ્ટિ તે સમ્યગ્રંષ્ટ તે સિદ્ગત સમજાવો સિદ્ધાંતનો સમાવેશ કઈ કહે છે ?
૭. શા માટે પર્યાયષ્ટિ તે મિથ્યાષ્ટિ છે ? ૨૫. ‘ઘર્મનું મૂળ સમ્યગ્દર્શન’ એ સિદ્ધાંત સમજાવો. | ૨૭. શા માટે દ્રવ્યદૃષ્ટિ તે સમ્પષ્ટ છે ? ૨૬. ‘હું માત્મા છું' સિદ્ધાંતમાં ઘર્મનું મૂળ સમ્યગ્દર્શન ૨૮. “હું પરમાત્મા છું સિદ્ધાંતમાં દ્રવ્યદૃષ્ટિ એ સિદ્ધાંત’ કઈ તે સમાવેશ પામે છે ?
સભ્યષ્ટનો સિદ્ધાંત કઈ 9તે સમાય છે? ૨૭. “મોક્ષનો માર્ગ એ સમજણનો માર્ગ સિદ્ધાંતની ૯. શા માટે દ્રવ્યદૃષ્ટિ પ્રગટવાથી રાગદ્વેષનું કોઈ કારણ સમજૂતી આપો.
બનતું નથી ? ૨૮, “હું પરમાત્મા છું’ એ સિદ્ધાંતમાં “મોક્ષનો માર્ગ એ ૩૦. પાંચ સમવાયમાં સ્વભાવ શું છે ?
સમજણનો માર્ગ સિદ્ધાંત કઈ રીતે સમાવિષ્ટ ૩૨. શા માટે પાંચ સમવાયમાં ૫ક્ષાર્થની મુખ્યતા છે ? થઈ જાય છે ?
૩ર. પુરુષાર્થ અને નાના કણો વચ્ચેનો તલવત દર્શાવો ? ૨૯.“પદાર્થનું અકર્તુત્વ એ સિદ્ધાંત સમજાવો. ૩૩. પુરુષાર્થની સ્વાધીનતા અને સફળતા સમજાવો ? ર૦. કર્તા-કર્મની પરિભાષા આપો
૩૪. ‘હું માત્મા છું' સિાંતમાં પુરુષાર્થની મુખ્યતાનો આત્મતિનું પ્રયોજન શું છે? અને તે કઈ તે પાર પડે? સિદ્ધાંત કઈ રીતે સમાવેશ પામે છે ? રુ. હું માત્મા છું' સિદ્ધાંતમાં ‘પuઘર્થનું અફ્તત્વનો ૩૫, આત્મતિનાં પારમાર્થિક સિદ્ધાંત સમજવા માટે સિદ્ધત કઈ રીતે આવી જાય છે ?
આપણને ઉપલબ્ધ પાંચ સમવાય કઈ રીતે છે ? ૩. નિમિત્તની નિરપેક્ષતાનો સિદ્ધાંત સમજાવો. ૩૬. શું જાણવું સાર્થક છે અને શું જાણવું નિર્ઘક છે? કઈ રીતે ?
ગુરુદેવશ્રી આસોળગઢનાં પ્રતિક સમો.
એક આદર્શ સૂચક આગવો
સાર્વગ્રાહી રાદ્ધાંત બધા સિદ્ધાંતોનોશિરમોર હોયતો તે ‘હું પરમાત્મા છું એ સિદ્ધાંત છે. આ એકજસિદ્ધાંતમાં
બીજા બધા સિદ્ધાંતો સમાય જાય છે. તેથી આ એક | સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંત છે. આ સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંતસમજ્યા વિના પરમાત્મદશા પ્રગટ કરવાGII પારમાયિક પંકામાં એક ઝાલુંય આગળ વધી શકાતું [થી. ‘હું પરમાત્મા છું’oli ગુરુદેવશ્રીના ગગાભેદી ||રાણી સોળગઢની શરૂઆત થાય છે. “હું પરમાત્મા છું' સંબંધી ગુરુદેવશ્રીનાં આ પ્રકાશે ‘ગુરુદેવશ્રીનાં વયollમૃત” પુસ્તકoli આમુખ
તરીકે સ્થાન પામેલ છે. ગુરુદેવશ્રીની અધુર્યાસ્થતિમાં ગુરુદેવશ્રીનાં સઘળાં ઉપદેશનાં સારભૂતસિદ્ધાંત તરીકે ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતો પૂજ્ય બહેdશ્રી ચંપાબહેન દ્વારા પસંદ કરાયેલ છે. ગુરુદેવશ્રી અને સોનગoiાં પ્રતિકસમા એક આદર્શસૂચક આગવા સિદ્ધાંત તરીકે તે આજઓળખાય છે.
(પ્રકરણ-૧ : ‘હું પરમાત્મા છું' એક સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંતની પ્રસ્તાવનામાંથી)

Page #30

܀
પ્રકરણની રૂપરેખા
“હું પરમાત્મા
* પ્રાસ્તાવિક
* અનેકાંતસ્વરૂપ અને એકાંતમાર્ગ
વસ્તુની સિદ્ધિ માટે તેનાં અનેકાંતસ્વરૂપની
આવશ્યકતા
પ્રકરણ
* વસ્તુની પ્રાપ્તિ માટે તેનાં એકાંતમાર્ગની
આવશ્યક્તા
કઈ રીતે ?
૧. વિરોધીનું અસ્તિત્વ
૨. અનેકમાં એકત્વ
૩. નવતત્ત્વો વડે નિર્ણય
૪. આત્માની એક જ જાતિ
* ઉપસંહાર
♦ વસ્તુનાં અનેકાંતસ્વરૂપ અને એકાંતમાર્ગનાં આધારે “હું પરમાત્મા છું” કઈ રીતે ?
* પામરદશાનાં આધારે પરમાત્મસ્વભાવને ઓળખવાનો ઉપાય
ootiaatiootitia

Page #31

uuuuuuuuuuuuuuuuuu||||||
પતિ TIC SCISSC SC 22 ( 20 ) 14 OCT 27/JCO QUICK SCOOTES COID
પ્રકરણ : ૨ ‘હું પરમાત્મા છું કઈ રીતે? તે માટે દ્રવ્યદૃષ્ટિનો મહિમા દર્શાવતા
પૂજ્ય બહેનશ્રી ચંપાબેનનાં વચનો દ્રવ્ય અને પર્યાય બન્ને સમાજ કોટિનાં નથી. દ્રવ્યની કોટિ ઊંચી જ છે, પર્યાયની કોટિ જાન જ છે. એરિણામ તન્મ ઉમર – જ્ઞાચ8 (૬ભ્ય) ઉમર – દષ્ટિ તે જ સમ્યક્ દષ્ટિ છે. સાધક જીલી હષ્ટ પરંતર શુદ્ધાત્મદ્રવ્ય ઉપર હોય છે, છતાં સાધક જાણે છે બધાંજે; - તે શુદ્ધ - અશુદ્ધ પર્યાયોને જાણે છે અને તે ભણતાં તેમના સુખ-દુઃખરૂપ ભેદનનો, સાધ8-બાધકપણાનો ઇત્યાદિનો થિયેક વર્તે છે. જ્ઞાન બધાંનો અભિષેક કરે છે, તોપણ દષ્ટનો વિષય તો સદા એક બુથ જ્ઞાયક જ છે. તે કદી છૂટતો નથ. દ્રવ્યદષ્ટ યથાર્થ પ્રગટ થાય છે, તેને દષ્ટિના જોરમાં એકલો ગાયક જ - ચૈતન્ય જ ભાસે છે. હું તો લાયક તે જ્ઞાયક જ છું, નિઃશંક દાયક છું; વિભાગ ને હું કઠી એક નથી થયા; ડાયક છૂટો જ છે, આખું બ્રહ્માંડ ફરે તોપણ છૂટો જ છે. – આથો અચળ નિર્ણય હોય છે. દ્રવ્યદષ્ટ શુદ્ધ અંત:તને જ અવલંબે છે. તે એકેય ભેદને સ્પોકારતો નથી. ધ્રુવ સિવાય કોઈજે ગણકારતો નથી; અશુદ્ધ પર્યાયને નહિ, શુદ્ધ પર્યાયને જહ, ગુણભેદને નહિઆત્મા અનંત ગુણમય છે. અત્યંત ગુણમય એક નિત્ય રજતજ્ય – અપરણામી અભેદ એક દળ – તેમાં દષ્ટિ છે. પૂર્ણ નિત્ય અભેદનું જોર લાલ.
અનંત ગુણસ્વરૂપ અભેદ એક ચેતન દ્રવ્યનો જ – અખંડ પરમાત્મદ્રવ્યનો જ – આશ્રય કરવો, તેનું જ શરણ લેવું, તેનું જ ધ્યાન કરવું, ત્યાં જ દષ્ટ હેલો, કે જેથી અનંત નિર્મળ પર્યાયો સ્વયં ખોલી ઊઠે. દ્રવ્યદષ્ટ હોય તો પછી કાવ્યમાં જે જે હોય તે પ્રગટ થાય જ, અનંત કાળમાં અનંત જીયોએ આ રીતે દ્રશ્ય ઉપર દષ્ટ સ્થાપને અનંત વિભૂતિ પ્રગટ કરી
GOOGಂಡರಿಂಯಿಂಗರೂಡಂಗಡಿಯಿಂಉಂಉಂಗM
ವಿಂಗಡಿಗೌಂಡಗೊಡೆಗೆ ಹೊಂದೊಗೆಯಿಂಹೆರಿಗೆಗಡೆ
IIIIIIIIIIII IIIIIIIIIIIIIIII IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII.
(1ગ્ગદર્શિ ) હું તને જે જે હું છો તેવો જ હું પ્રગટ થઈશ. તું મોટો તેજાવડેજ છો. (બહેનશ્રીનાં વચનામૃત નં. ૨૧, ૨૧૬, ૩૫, ૩૧૫, ૩૪૪, ૩૫૩, ૩૭૬, ૩૮૯, ૩૬૩, ૪00માંથી સંકલિત અંશો)
DODGO
- વડીલ OE OCCC GOCSR

Page #32

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
૧.
સીમંધર સ્વ Comin
સીમંધર ભગવાન, સોનગઢ.
(સવૈયા એકત્રીસા)
॥
વોર્ડ વાસ રહે પ્રભુ રન, વોર્ડ તેં હિ ગાંહિ હીંÒ શેર્ડ પ્રનામ વી ગઢિ મૂરતિ, વ્હેડ્ પહાર વઢે વઢિ છીંÒ હેરે તě મળતાં પરિ, તદ્ ની પ્રમુ ચેષ્ઠિ કર્માઅે । મેરા ની નહિ પુત્ર વિરાજત. મોહિને હૈ મોહિ રાતની ભાવાર્થ : પોતાના પરમાત્માને જાણવા માટે કોઈ તો ઉદાસીન કે ત્યાગી બની જાય છે.
કેટલાંય તેને શોધવા માટે ક્યાંથી ક્યાં
દૂરદેશાવરમાં પહોંચી જાય છે. કોઈ ૫રમાત્માની પ્રતિમા બનાવી તેની પૂજા-લ કરે છે. કોઇ
(અશક્ત હોય તો) ડોળીમાં બેસીને પણ પર્વત ચઢે છે. કોઈ એમ માને છે કે, પોતાનો ૫રમાત્મા અદ્ભુર
આકાશમાં છે, તો કોઇ તેને નીરો પાતાળમાં માને છે. પરંતુ પોતાનો ૫રમાત્મા દૂરદેશાવરમાં
નથી, પોતામાં જ છે, પોતે જ છે. ‘હું પરમાત્મા છું” કઈ રીતે ? તે જાણવાથી તે પોતાનાં અનુભવમાં
આવે છે.
(સમયસારનાટક : અ. ૮, બંધહાર, દોહરો ૪૮)
‘હું પરમાત્મા છું' એટલે કે પોતે જ પરમાત્મસ્વભાવી છે. પોતાનો પરમાત્મા પોતાથી દૂર નશી, પોતામાં જ છે, પોતે જ છે, તોપણ લોકો પોતાના
૨૭
પરમાત્માને બહારમાં શોધે છે. તે માટે ત્યાગ, વૈરાગ્ય, પૂજા, ભક્તિ, તીર્થયાત્રા, દયા, દાન, વ્રત, તપ જેવા અનેક પ્રકારના બાહા ઉપાયો કરવામાં આવે છે, પરંતુ પોતાની અંદરનો પરમાત્મા બાહા ઉપાયોથી જણાતો નથી. ક પરમાત્મા છું' કઈ રીતે ? તે જાણવા માટે સૌ પ્રથમ આત્માનું અનેકાંતસ્વરુપ અને તેની પ્રાપ્તિનો એકાંતમાર્ગ જાણવો જરૂરી હોય છે.
અનેકાંતસ્વરૂપ અને એઠાંતમાર્ગ
વસ્તુમાં વસ્તુપણાની નીપજાવનારી પરસ્પર વિસેથી બે ક્તિઓનું એકીસાથે પ્રકાશવું તે વસ્તુનું અનેકાંતસ્વરુપ છે. વસ્તુની પ્રાપ્તિનો ઉપાય એક જ પ્રકારે હોય તેને એકાંતમાર્ગ કહે છે. અનેકાંત = અન્ + અકાંત. જે એકાંત નથી, એકાંતનો વિરોધી છે, તે અનેકાંત છે, અહીં અનેકાંત એ વસ્તુનું બંધારણ કે તેની રચના છે, એટલે કે વસ્તુનું સ્વરુપ છે.
વસ્તુનું સ્વરુપ એકાંત કે અનેકાંત એ બે પૈકી કોઈ એક પ્રકારે હોય છે. તેમ વસ્તુની પ્રાપ્તિનો માર્ગ પણ એકાંત કે અનેકાંત એ બે પૈકી કોઈ એક પ્રકારે હોય છે, જે વસ્તુના સ્વપને અનેકાંત માર્ગ છે તેના માટે તેની પ્રાપ્તિનો માર્ગ એકાંત હોય છે.
અને જે વસ્તુના સ્વરુપને એકાંત માને છે તે તેની પ્રાપ્તિનાં માર્ગને અનેકાંત માને છે.
વાસ્તવમાં વસ્તુનું સ્વરુપ અનેકાંત છે અને તેની પ્રાપ્તિનો માર્ગ એકાંત છે. તેથી વસ્તુના સ્વરુપને પ્રાત્રિના માર્ગને અનેકાંત માનવો તે મિથ્યા અનેકાંત માનવું તે સમ્યક્ અનેકાંત છે પણ વસ્તુની તે

Page #33

) ૨૮ (
પ્રકરણ-૨ : “હું પરમાત્મા છું' કઈ રીતે ?
અનેકાંત છે. તે જ રીતે વસ્તુની પ્રાતિનો માર્ગ એકાંત માનવો તે સમ્યક્ એકાંત છે પણ વસ્તુના
વસ્તુના અનેકાંતસ્વરૂપની આવશ્યકતા સ્વરુપને એકાંત માનવું તે મિથ્યા એકાંત છે. વસ્તુનું અનેકાંતસ્વરુપ એક જ પ્રકારે સંભવે છે વસ્તુમાં વાસ્તુમાં નાં નીપજાવનાર અને તેને માનનાર એકમાત્ર જૈન દર્શન જ છે. પરસ્પર વિરોધી બે ઘર્મો નું એકીસાથે વસ્તુનું એકાંતસ્વરુપ અનેક પ્રકારે સંભવે છે અને પ્રકાશવું તે વસ્તુનું અનેકાંતસ્વક્ષ્ય છે. તેને માનનાર જૈન દર્શન સિવાયનાં અન્ય અનેક અનેકાંતસ્વરુપ વસ્તુમાં વસ્તુપણાંનાં દર્શનો છે.
નીપજાવનાર એટલે કે વસ્તુની સિદ્ધિ કરાવનાર
પરસ્પર વિરોધી બે ધર્મો મૂળભૂતપણે અન્વય અને આત્મવસ્તુની પ્રાપ્તિનો એકાંતમાર્ગ એક જ પ્રકારે
| વ્યતિરેક છે. સંભવે છે અને તેને અનુસરનાર પણ એક માત્ર
આ તે જ છે' એવાં જ્ઞાનનાં કારણભૂત જૈન દર્શન જ છે. આત્માની પ્રાતિનો અનેકાંતમાર્ગ અનેક પ્રકારે સંભવે છે. અને તેને અનુસરનાર જૈન
એકરૂપપણું કે સદશપણે તેને અન્વય કહે છે. દર્શન સિવાયના અન્ય અનેક દર્શનો છે.
આ તે નથી' એવાં જ્ઞાનનાં કારણભૂત અનેક
રૂપપણું કે વિસરશપણે તેને વ્યતિરેક કહે છે. વસ્તુનું સ્વરુપ અનેકાંત હોય છે અને તેની પ્રાસિનો |
અનેકાંતસ્વરુપી વસ્તુનાં પરસ્પર વિરોધી મૂળભૂત માર્ગ કે ઉપાય એકાંત હોય છે. બીજી રીતે કહીએ
' ધર્મયુગલ અન્વય-વ્યતિરેકનાં આધારે બીજાં અનેક તો અનેકાંતસ્વરુપ વિના વસ્તુની સિદ્ધિ નથી
' પરસ્પર વિરોધી ધર્મયુગલો હોય છે. અને એકાંતમાર્ગ વિના વસ્તુની પ્રામિ નથી. અનેકાંતસ્વરુપ અને એકાંતમાર્ગની વિશદ
પ્રશ્ન : અનેકાંતવલ્પી વસ્તુમાં અન્વય
વ્યતિરેકનાં આઘારે અન્ય પરસ્પર વિરોધી સમજૂતી માટે દ્રવ્યબંધારણનો અભ્યાસ આવશ્યક
ઘર્મયુગલો કઈ રીતે છે ? છે. અહીં ‘હું પરમાત્મા છું' કઈ રીતે ? તે બાબતને સમજવા પૂરતી તેની સંક્ષિપ્ત સમજૂતી આપવામાં ઉત્તર: અનેકાંતસ્વરુપી વસ્તુનાં અન્વયી ધર્મપણે આવે છે. તે માટે નીચેના મુદ્દા અનુસાર ચર્ચા તે એકરૂપ, અભેદરૂપ, અખંડરૂપ, નિત્ય, કરવામાં આવે છે.
સાધારણ, કાયમ ટકતાં દ્રવ્યસ્વભાવપણે છે. અને
તે જ સમયે વ્યતિરેકી ધર્મપણે તે અનેકરૂપ, વિમાની મદ્ધિ માટે તેનાં અનેકાંતાપની આવBયકતા
ભેદરૂપ, ખંડરૂપ, અનિત્ય, અસાધારણ, કાયમ વમાની પ્રાપ્તિ માટે તેનાં એકાંતમાની. | પલટતાં પર્યાય સ્વભાવપણે છે. આ રીતે અન્વયઆવાયll
વ્યતિરેકના આધારે એક-અનેક, અભેદ-ભેદ, અખંડવાળાં અનેકાંતાપ અને એકાંતમાના ખંડ, નિત્ય-અનિત્ય, સાધારણ-અસાધારણ, દ્રવ્યઆધારે હું પરમાત્મા છું કઈ રીતે ?
પર્યાય અને તેનાં જેવાં બીજાં અનેક પરસ્પર વિરોધી પામદBIના આધારે પરમાભસ્વભાવને
ધર્મયુગલો હોય છે. આવા નિત્ય-અનિત્ય જેવા ઓળખવાનો ઉપાય

Page #34

0િ , (
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
) ૨૯ (
પરસ્પર વિરોધી ધર્મોને એક જ વસ્તુમાં એકસાથે એટલે કથન છે. વસ્તુસ્વરુપની અને કાંત રહેવામાં કોઈ વિરોધ હોતો નથી.
માન્યતામાં વસ્તુનું સ્વરુપ સાપેક્ષ હોવાથી તેનું પ્રશ્ન: નિત્ય-અનિત્ય જેવાં પરસ્પર વિરોધી કથન ‘ચાત્' શબ્દથી કરવામાં આવે છે. જૈન ઘમને એકસાથે રહેવામાં વિરોઘ કેમ હોતો દર્શન વસ્તુસ્વરુપની અનેકાંત માન્યતાવાળો નથી?
હોવાથી તેના વસ્તુના સ્વ૫ સંબંધી કોઈ પણ
કથનમાં ‘ચાત્' શબ્દ કહાો હોય કે ન હોય તોપણ ઉત્ત૨: અનેકાંતસ્વરુપી વસ્તુનાં પરસ્પર વિરોધી
લાગુ પડે છે. આ રીતે જૈન દર્શનમાં આત્માને ધર્મો સાપેક્ષ હોવાનાં કારણે તેમને સાથે રહેવામાં
‘નિત્ય' કહેતાં સ્યાત્ શબ્દ ન વાપર્યો હોય તોપણ કોઈ વિરોધ નથી. સાપેક્ષ ધર્મો વિરોધી જ હોય |
તે ‘સ્યાત્ નિત્ય' છે. તે જ રીતે ‘અનિત્ય' માટે છે. અને વિરોધી ધર્મો સાપેક્ષ હોય તો તેને સાથે
‘ચાતું અનિત્ય' છે. રહેવામાં વિરોધ હોતો નથી.
નિત્ય-અનિત્ય જેવાં પરસ્પર વિરોધી ધર્મયુગલ જેમ કોઈ વ્યક્તિ એક અપેક્ષાએ એટલે કે પોતાના
એકસાથે રહી શકે તેનું બીજું કારણ તેઓ વસ્તુના પુત્રની અપેક્ષાએ પિતા છે, અને તે જ વ્યક્તિ
એક અંશના ધર્મો છે પણ વસ્તુ પોતે હોય તેવાં બીજી અપેક્ષાએ એટલે કે પોતાના પિતાની
અંશીના ધર્મો નથી. અપેક્ષાએ પુત્ર પણ છે. આ રીતે એક જ વ્યક્તિમાં પિતા-પુત્ર જેવા પરસ્પર વિરોધી ધર્મો સાથે કોઈ વસ્તુ પોતે જ અન્વયપણે કાયમ ટકતી નથી, નિત્ય શકે છે. પણ તેઓ સાપેક્ષ હોવાથી તેમને સાથે નથી. જો અંશી એવી વસ્તુ પોતે જ અન્વયી રહેવામાં વિરોધ નથી. તેમ એક જ વસ્તુ તેના ધર્મપણે નિત્ય હોય તો તે ધર્મ સાપેક્ષને બદલે ત્રિકાળ ધ્રુવ અન્વયી દ્રવ્યસ્વભાવપણે જોવામાં નિરપેક્ષ બની જાય છે. તેથી વેદાંત મત જેવી આવે તો તે નિત્ય છે અને તે જ વસ્તને તેના વસ્તુને સર્વથા નિત્ય માનવા જેવી વસ્તુસ્વરુપની ક્ષણિક પલટાતાં વ્યતિરેકી પર્યાયસ્વભાવપણે એકાંત માન્યતાની આપત્તિ આવી પડે છે. જો જોવામાં આવે તો તે અનિત્ય પણ છે. આ રીતે આમ માનવામાં આવે તો તેમાં વ્યતિરેકી એક જ વસ્તુમાં નિત્ય-અનિત્ય જેવા પરસ્પર અનિત્યભાવોનો અભાવ થાય છે. અનિત્યભાવોનો વિરોધી ધર્મો સાથે હોઈ શકે છે. તેઓ સાપેક્ષ અભાવ થતાં દ્રવ્યની કોઈ ક્રિયા કે પ્રયોજન હોવાથી તેમને સાથે રહેવામાં વિરોધ નથી. સંભવતું નથી અને પ્રયોજન વિનાનું કોઈ દ્રવ્ય જ
હોતું નથી. આ પ્રકારના દોષથી બચવા અન્વયને અને કાંતસ્વરુપી વસ્તુનાં નિત્ય-અનિત્ય જેવાં
અંશીને બદલે અંશનો જ ધર્મ માનવો યોગ્ય છે. પરસ્પર વિરોધી ધર્મયુગલ સાપેક્ષ હોવાનાં કારણે
એટલે કે વસ્તુ પોતાના અન્વયી ધર્મ એવા અંશના અનેકાંતસ્વરુપી વસ્તુનાં તેનાં સ્વરુપ સંબંધી
આશ્રયે કાયમ ટકે છે, નિત્ય છે. કથનની પદ્ધતિને સ્યાદ્વાદ કહે છે. સ્યાદ્વાદ એ ચાત અને વાદ એ બે શબ્દોનો બનેલો છે. જેમાં તે જ રીતે વસ્તુ પોતે જ વ્યતિરેકપણે કાયમ સ્માત એટલે કથંચિત કે કોઈ અપેક્ષાએ અને વાદ પલટતી નથી, અનિત્ય નથી. જો અંશી એવી વસ્તુ

Page #35

) ૩૦ (
પ્રકરણ-૨ : “હું પરમાત્મા છું' કઈ રીતે ?
પોતે જ વ્યતિરેકી ધર્મપણે અનિત્ય હોય તો તે હોય છે. એટલે કે વસ્તુની સિદ્ધિ માટે તેના ધર્મ સાપેક્ષને બદલે નિરપેક્ષ બની જાય છે. તેથી અનેકાંતસ્વરુપની આવશ્યક્તા હોય છે. બૌદ્ધમત જેવી વસ્તુને સર્વથા અનિત્ય માનવા
પ્રશ્ન : શા માટે વસ્તુની સિદ્ધિ માટે તેના જેવી આપત્તિ આવી પડે છે. જો આમ માનવામાં
અનેકાંતસ્વપની આવશ્યકતા હોય છે ? આવે તો તેમાં અન્વયી નિત્યભાવનો અભાવ થાય છે. નિત્યભાવનો અભાવ થતાં દ્રવ્યની કોઈ
ઉત૨: એક જ વસ્તુમાં વસ્તુપણાનાં હયાતિ કે અસ્તિત્વ સંભવતું નથી. અને અસ્તિત્વ
નીપજાવનાર પરસ્પર વિરોધી બે ધર્મોનું એકી-સાથે વિના કોઈ દ્રવ્ય જ હોતું નથી. આ પ્રકારના દોષથી હોવું તે વસ્તુનું અનેકાંતસ્વરુપ છે. આ પરસ્પર બચવા માટે વ્યતિરેકને અંશીને બદલે અંશનો જ વિરોધી બે ધર્મો મૂળભૂતપણે અન્વય અને વ્યતિરેક ધર્મ માનવો યોગ્ય છે. એટલે કે વસ્તુ પોતાના છે. વસ્તુના કાયમ ટકતા અંશને અન્વય અને કાયમ વ્યતિરેકી ધર્મ એવા અંશના આશ્રયે કાયમ પલટે પરિણામતા અંશને વ્યતિરેક કહે છે. છે, અનિત્ય છે.
વસ્તુની સિદ્ધિ માટે એટલે કે વસ્તુની સાબિતિ નિત્ય-અનિત્ય જેવા પરસ્પર વિરોધી ધર્મ સાપેક્ષ માટે એટલે કે વસ્તુનાં વસ્તુપણા માટે તેનું સ્વરુપપ અને અંશના ધર્મો હોવાથી તેઓને એકસાથે અનેકાંત હોવું અત્યંત આવશ્યક છે. વસ્તુના રહેવામાં કોઈ વિરોધ નથી. તે ઉપરાંત તેઓ વચ્ચે અનેકાંતસ્વપનાં કારણે તેનામાં કાયમ ટકતો અને કોઈ સમયભેદ પણ નથી તેથી પણ તેઓ કાયમ પરિણામતા એવાં પરસ્પર વિરોધી બે ધર્મો છે. એકસાથે રહી શકે છે. દ્રવ્ય એક સમયે ટકવાપણે અને તેના કારણે જ વસ્તુની સિદ્ધિ છે. નિત્ય રહે અને બીજા સમયે પલટવાપણે અનિત્ય
કોઈપણ વસ્તુ કે પદાર્થની સિદ્ધિ માટે બે બાબતો રહે એવું નથી. જો એવું હોય તો નિત્ય-અનિત્ય
અનિવાર્ય છે. એક તો તેનું અસ્તિત્વ અને બીજું સાથે ન રહી શકે. પરંતુ નિત્ય-અનિત્ય એ અંશીના
તેનું પ્રયોજન. અસ્તિત્વ એટલે કાયમ ટકવું અને આશ્રયે નથી પણ અંશના આશ્રયે છે. તેથી તે
પ્રયોજન એટલે કાયમ પરિણમવું. વસ્તુનાં પોતાના કાયમ ટકતાં એવા અન્વયી અંશના
અનેકાંતસ્વરુપનાં જ કારણે તેનામાં કાયમ ટકવું આશ્રયે નિત્ય છે અને તે જ સમયે તે જ દ્રવ્ય તેના
અને કાયમ પરિણમવું જેવાં પરસ્પર વિરોધી બે કાયમ પલટતાં એવા વ્યતિરેકી અંશના આશ્રયે
ધર્મો હોય છે. અનિત્ય પણ છે. આ રીતે નિત્ય-અનિત્ય જેવા પરસ્પર વિરોધી ધર્મોમાં કોઈ સમયભેદ ન હોવાથી વસ્તુનું કાયમ ટકવું ન માનવામાં આવે તો તેનાં તેઓને એકસાથે રહેવામાં કોઈ વિરોધ નથી.
અસ્તિત્વને જ આંચ આવશે. અને અસ્તિત્વ એટલે ઉપર મુજબ નિત્ય-અનિત્ય જેવા પરસ્પર વિરોધ કે હયાતિ કે વિદ્યમાનતા વિના કોઈ વસ્તુનો ધર્મોને એકસાથે રહેવામાં કોઈ વિરોધ હોતો નથી.
વિચાર જ કરી શકાતો નથી. તે જ રીતે તેનું કાયમ વાસ્તવમાં આવા પરસ્પર વિરોધી ધર્મો ધરાવતાં
પરિણમવું ન માનવામાં આવે તો તેની કોઈ ક્રિયા વસ્તુના અનેકાંત સ્વરુપને જ કારણે વસ્તુની સિદ્ધિ કે કામગીરી જ થશે નહિ. ક્રિયા કે કામગીરી વિના

Page #36

IT 1) (
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
) ૩૧ (
તે કોઈ પ્રયોજન ધરાવી શકે નહિ. પ્રયોજન કાયમ પરિણમવારૂપ અનિત્ય માનતો નથી, વિનાનો કોઈ પદાર્થ જોઈ શકાતો નથી. આ કારણે વસ્તુસ્વરુપની આ પ્રકારની એકાંત માન્યતા વસ્તુ કાયમ ટકીને કાયમ પરિણમતી હોય તો જ ધરાવનાર સાંખ્યમત છે. સાંખ્યમત આત્મવસ્તુને તે વસ્તુનું વસ્તુપણું એટલે કે વસ્તુની સાબિતિ કે નિત્ય કહે છે. તેની માન્યતા અનુસાર તે સર્વથા સિદ્ધિ સંભવે છે. વસ્તુનાં અનેકાંતસ્વપના કારણે નિત્ય હોય છે. એટલે કે કોઈ પણ અપેક્ષાએ જ તેનામાં કાયમ ટકવું અને કાયમ પરિણમવું જેવા અનિત્ય હોતો નથી. હવે અનિત્યતા વગર પરસ્પર વિરોધી બે ધર્મો છે તેથી વસ્તુની સિદ્ધિ નિત્યતા જ સંભવતી નથી. વળી અનિત્યતા વગર માટે તેના અનેકાંતસ્વરુપની આવશ્યકતા હોય છે. કોઈ ક્રિયા, કામગીરી કે પ્રયોજન સંભવતું નથી. આ રીતે વસ્તુનાં અનેકાંતસ્વરુપથી જ તેની સિદ્ધિ
અને પ્રયોજન વગર પદાર્થની સિદ્ધિ નથી. છે અને એકાંતસ્વરુપથી નથી.
તે જ રીતે કોઈ વસ્તુને કાયમ પરિણમવારૂપ
| અનિત્ય માને છે અને કાયમ ટકવારૂપ નિત્ય પ્રખ : શા માટે વસ્તુના એકાંતસ્વપથી |
માનતો નથી. વસ્તુસ્વરુપની આ પ્રકારની એકાંતત वस्तुनी सिद्धि नथी?
માન્યતા ધરાવનાર બૌદ્ધમત છે. બૌદ્ધમત અનુસારાર ઉત૨ : વસ્તુનું અનેકાંતસ્વરુપ તેમાં નિત્ય
આત્મા અનિત્ય છે અને તે સર્વથા અનિત્ય છે. અનિત્ય જેવા પરસ્પર વિરોધી હોય તેવા બે ધર્મોને એટલે કે તે કોઈ પણ અપેક્ષાએ નિત્ય નથી. હવે માને છે. નિત્ય-અનિત્ય જેવા પરસ્પર વિરોધી બૌ નિત્યતા વગર અનિત્યતા જ સંભવતી નથી. ધર્મો પૈકી એકને માને અને બીજાને ન માને તેને નિત્યના આધાર વિના અનિત્યતા કોના આધારે વસ્તસ્વરુપની એકાંત માન્યતા કહે છે. જેમ વસ્તુ- રહેશે ? જેમ દૂધ, દહીં, છાશ, માખણ, ઘી જેવી સ્વરુપની અનેકાંત માન્યતાની કથન પદ્ધતિને અનિત્ય અવસ્થાઓ તેનાં આધારભૂત નિત્ય સ્યાદ્વાદ કહેવાય છે તેમ વસ્તુસ્વરુપની એકાંત અવસ્થિત ગોરસ વિના સંભવતા નથી. તેમ માન્યતાની કથન પદ્ધતિને સર્વથાવાદ કહેવાયાય પદાર્થની એક પછી એક થતી ક્રમિક વ્યતિરેકી છે. તેથી વસ્તસ્વરુપની એકાંત માન્યતા ધરાવનાર અનિત્ય પર્યાયો તેનાં આધારભૂત નિત્ય અન્વયી વસ્તનાં સ્વરુપ સંબંધી કોઈપણ કથન કરે તો તેના દ્રવ્યસ્વભાવ વિના સંભવતી નથી. વળી આત્માના કથનમાં “સર્વથા' શબ્દ કહાો હોય કે ન હોય,
કાયમ ટકતા નિત્ય ધ્રુવ દ્રવ્યસ્વભાવ વિના જ તેની તોપણ લાગુ પડે છે.
ક્ષણિક કે અનિત્ય અવસ્થાઓ માનવામાં આવે તો વસ્તની સિદ્ધિ માટે તેના અસ્તિત્વ અને પ્રયોજનની આ ક્ષણિક કે અનિત્ય અવસ્થીઓનું ફળ કોણ. આવશ્યકતા છે. અસ્તિત્વ માટે કાયમ ટકવું અને ભોગવશે ? પોતે તો અનિત્ય હોવાથી ભોગવી પ્રયોજન માટે કાયમ પરિણમવું જરૂરી છે.
શકશે નહિ. પાપ પોતે કરે અને પોતે તો ક્ષણિક
હોવાથી નરકમાં પોતે જશે નહિ અને નરકમાં વસ્તુસ્વરુપની એકાંત માન્યતા ધરાવનાર કોઈ
જનારો કોઈ જુદો જ હશે. તે જ રીતે પુણ્ય પોતે વસ્તુને કાયમ ટકવારૂપ નિત્ય માને છે, ત્યારે તેને
કરે અને સ્વર્ગમાં કોઈ બીજો જ જાય. ધર્મ પોતે

Page #37

૩૨
પ્રકરણ-૨ : ‘હું પરમાત્મા છું' કઈ રીતે ?
કરે અને તેનાં ફળમાં મોક્ષને કોઈ અન્ય જ પામે વર્ષી નિત્યતા વિના સત્ કે અસ્તિત્વપણું સંભવતું નથી. અને અસ્તિત્વ વગર પદાર્થની સિદ્ધિ નથી.
ઉપર મુજબ પદાર્થ કે વસ્તુની સિદ્ધિ માટે તેના અનેકાંત સ્વરુપની આવશ્યકતા છે હવે તે જ વસ્તુની પ્રાપ્તિ માટેના માર્ગ એકાંત હોય છે તેની ચર્ચા કરીશું.
વસ્તુની પ્રાપ્તિ માટે તેનાં એકાંતમાર્ગની આવશ્યક્તા
જ
અનેક તક માર્ગે પણ સાત્ એકાંત રચેલાં પ્રાપ્તિ કરાવવા સિવાય બીજા અન્ય હેતુએ ઉપકારૢ
નથી.
(શ્રીમદ રાજચંદ્ર : વર્ષ રહ્યું : પત્રાંક ૭૦૨, પાનુ ૫૧૧)
વસ્તુનું બંધારણ, રચના કે સ્વરુપ અનેકાંત છે, અનેકાંતસ્વરુપી વસ્તુમાં વસ્તુપણાના
નીપજાવનાર પરસ્પર વિરોધી બે ધર્મો હોય છે. આ પરસ્પર વિરોધી બે ધર્મો અન્વય અને વ્યતિરેક છે. આ બે ધર્મો પૈકી અન્વયી દ્રવ્યસ્વભાવનાં આશ્રર્ય જ વસ્તુની પ્રાપ્તિ હોય છે અને વ્યતિરેકી પર્યાય સ્વભાવનાં આશ્રર્ય નહિ. તેને વસ્તુની
પ્રાપ્તિના એકાંતમાર્ગ કહે છે.
ઉતર : વસ્તુની પ્રાપ્તિ એટલે પોતાની વસ્તુનો અનુભવ છે. આપણે સૌ આત્મવસ્તુ છીએ. આપણા માટે પોતાના નિજ આત્માનો સ્વાનુભવ તે જ જ વસ્તુની પ્રાપ્તિ છે. પારમાર્થિક પંથમાં પ્રારંભથી પૂર્ણતા સુધી સ્વાનુભવની આવશ્યકતા હોય છે. પોતાના આત્માનાં સ્વાનુભવ માટે તેનો આશ્રય, તેનું ધ્યાન એટલે કે તેમાં લીનતા, સ્થિરતા કે એકાગ્રતાની આવશ્યકતા હોય છે, તેને સ્વસમય કે સ્વચારિત્રની પ્રવૃત્તિ પણ કહેવાય છે. અને તે જ નિશ્ચયથી સમ્મારિત્ર હોય છે. આ સમ્યક્ચારિત્ર હંમેશા સમ્યક્ શાન-શ્રદ્ધાનપૂર્વક જ હોય છે, તેથી પોતાના આત્માની પ્રાપ્તિ એટલે કે સ્વાત્માનુભવ માટે સમ્યક્ જ્ઞાન-શ્રદ્વાન-ચારિત્ર એ ત્રણેયની આવશ્યકતા હોય છે.
વસ્તુનાં સ્વરુપને અનેકાંત માનવું તે સમ્યક્ અનેકાંત છે, અનેકાંતનું રહસ્ય જ એ છે કે અનેકાંતસ્વરુપી વસ્તુની પ્રાપ્તિનો માર્ગ એકાંત જ હોય છે. વસ્તુની પ્રાપ્તિના માર્ગને એકાંત માનવો તે જ "સફ એકાંત ' છે.
પ્રશ્ન : સ્વાત્માનુભવ માટે સમ્યક્ જ્ઞાનश्रद्धान थारित्र से प्रोयनी आवश्यता शा માટે હોય છે ? ?
ઉત્તર : સ્વાત્માનુભવ એ સમ્યક્ ચારિત્ર છે. આ સમ્યક્ ચારિત્ર હંમેશા સમ્યક્ જ્ઞાન-શ્રદ્ધાન પૂર્વક જ સંભવે છે. તેથી સ્વાત્માનુભવ માટે સૌ પ્રથમ સમ્યક્ જ્ઞાન, ત્યાર પછી સમ્યક્ શ્રદ્ધાન અને ત્યાર પછી સમ્યક્ શાન-શ્રદ્ધાનપૂર્વક સમ્યક્ ચારિત્ર હોય છે. સૌ પ્રથમ જે આત્માની પ્રાપ્તિ એટલે કે સ્વાનુભવ કરવાનો છે તેને જાણવો જરૂરી હોય છે. આ આત્મા શુદ્ધ, બુદ્ધ, ચૈતન્યઘન હોય છે. આ શુદ્ધાત્મા શરીરાદિ નોકર્મ, જ્ઞાનાવરણીયાદિ દ્રવ્યકર્મ અને
રાગાદિ ભાવકર્મથી ભિન્ન હોય છે. અનેક પ્રકારના ભેદભાોથી પણ તે ભિન્ન હોય છે. સ્વ-પરના
પ્રશ્ન : વસ્તુની પ્રાપ્તિ એટલે શું ? અને તે ભેદજ્ઞાન વડે પોતાના શુદ્ધાત્માને જુદો જાણવો તે કઈ રીતે થાય ?
સમ્યક્ જ્ઞાન છે.

Page #38

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
શુદ્ધાત્માને જાણ્યા વિના શુદ્ધાત્માનું શ્રદ્ધાન થતું. નથી. જાણ્યા વિનાનું શ્રદ્ધાન સસલાનો શિંગડા જેવું જૂઠું હોય છે. શુદ્ધાત્માનાં સાચા શાન પછી આ શુદ્ધાત્મા જ પોતાની આત્માનું અસલી સ્વરુપ છે, તેના આશ્રયથી આત્માની પ્રાપ્તિ થશે. તેવો વિશ્વાસ, પ્રીતિ કે ભરોસો થવો તે સમ્યક શ્રહાન છે. સમ્યક્ જ્ઞાન-શ્રદ્ધાનપૂર્વક જ સમ્યક્ ચારિત્ર સંભવે છે. સમ્યક્ ચારિત્ર એ આત્માનું ચચાર્ય આચરણ છે. જેવું શાન-શ્રદ્વાન હોય તેવું જ આચરણ હોય છે. જેને પરપણે પોતાના આત્માનું મિથ્યા જ્ઞાનશ્રદ્ધાન હોય તેને પરાચરણરૂપ મિથ્યા ચારિત્ર હોય છે અને જેને સ્વપણે પોતાના આત્માનું સમ્યક્ જ્ઞાન-શ્રદ્ધીન હોય તેને સ્વરુપાચરણરૂપ સમ્યક્ ચારિત્ર હોય છે.
ઉપર મુજબ સ્વાત્માનુભૂતિ માટે સમ્યક્ જ્ઞાનશ્રદ્ધાન-ચારિત્ર એ ત્રણેયની આવશ્યકતા હોય છે. આ સ્વાત્માનુભૂતિનો એટલે કે આત્મપ્રાતિનો માર્ગ એકાંત હોય છે.
પ્રશ્ન : આત્મપ્રાપ્તિનો એકાંતમાર્ગ એટલે શું ? ઉત્તર : આત્માનું સ્વરુપ અનેકાંત છે. અનેકાંતસ્વરુપના કારણે તે પરસ્પર વિરોધી અને સાપેક્ષ એવા બે ઘર્મોથી રચાયેલો છે. આ બે ધર્મો બે મૂળભૂતપણે અન્વય અને વ્યતિરેક છે.
અન્વયપણે આત્મા એકરૂપ, અભેદરૂપ, અખંડરૂપ કાયમ ટકતાં ધ્રુવ દ્રવ્યસ્વભાવરૂપ છે, અને તે જ આત્મા તે જ સમયે વ્યતિરેકપણે અનેકરૂપ, ભેદરૂપ, ખંડ-ખંડરૂપ, કાયમ પલટતાં ક્ષણિક પર્યાયસ્વભાવરૂપ છે. આ રીતે આત્મા અન્વયવ્યતિરેકાત્મક એટલે કે દ્રવ્ય-પર્યાયરૂપ છે.
33
આત્માની દૃષ્ટિ આ દ્રવ્ય કે પર્યાય એ બેમાંથી કોઈ એક પ્રકારે હોય છે. તેથી આત્મપ્રાતિનો માર્ગ પણ એક જ પ્રકારે હોય છે તેને આત્મપ્રાપ્તિનો એકાંતમાર્ગ કહે છે,
પ્રશ્ન : દૃષ્ટિ એટલે શું ? તે શા માટે દ્રવ્ય કે પર્યાય બેમાંથી કોઈ એક જ પ્રકારે સંભવે છે ? ઉત૨ : ષ્ટિનો એક અર્થ નજર, જોવાની અપેક્ષા કે ઓળખાણની રીત છે. દૃષ્ટિનો આ અર્થ તેની પ્રકારની દૃષ્ટિ એ આત્માના જ્ઞાનગુણનું કાર્ય છે. મૂળ સંસ્કૃત ધાતુની વ્યુત્પત્તિ અનુસારનો છે. આ
દૃષ્ટિનો બીજો અર્થ શ્રદ્ધા, ભરોસો, રુચિ, વિશ્વાસ કે પ્રતીતિ છે. દૃષ્ટિનો આ અર્થ પ્રચલિત છે. આ પ્રકારની દૃષ્ટિ એ આત્માનાં શ્રદ્ધાન કે દર્શનગુણની અવસ્થા છે.
દૃષ્ટિનો ત્રીજો અર્થ લક્ષ કે ધ્યાન છે. દૃષ્ટિનો આ અર્થ લાક્ષણિક છે. આ પ્રકારની દૃષ્ટિ એ આત્માના ચારિત્રગુણની અવસ્થા છે.
ઉપર મુજબ દૃષ્ટિ એ આત્માના શોન-શ્રદ્વાન-ચારિત્ર એ ત્રણેય ગુણની અવસ્થા છે. આત્માની પ્રાપ્તિ ચારિત્રની સમ્યક્ પ્રકારની અવસ્થા એટલે કે સમ્યક્ એટલે કે સ્વાત્માનુભવ માટે જ્ઞાન-શ્રદ્ધાન, પ્રકારની દૃષ્ટિની આવશ્યકતા હોય છે. આત્માનું
સ્વરુપ અનેકાંત છે. તેથી તે પરસ્પર વિરોધી અને સાપેક્ષ એવા બે ધર્મોથી રચાયેલો હોય છે. આ બે ધર્મી મૂળભૂતપણે અન્વય-વ્યતિરેકાત્મક કે દ્રવ્યપર્યાયરૂપ છે, અનેકાંતસ્વરુપી આત્માની પ્રાપ્તિનો માર્ગ એકાંત હોય છે. આત્માની પ્રાપ્તિ કરવા માટેટે જ્ઞાન-શ્રદ્ઘાન-ચારિત્રરૂપ સમ્યક્ પ્રકારની દૃષ્ટિ આ દ્રવ્ય કે પર્યાય એ બે પૈકી કોઈ એક રીતે જ સંભવે

Page #39

૩૪
પ્રકરણ-૨ : ‘હું પરમાત્મા છું' કઈ રીતે ?
છે. એટલે કે સમ્યક્ પ્રકારના જ્ઞાન માટે જ્ઞાનનું શેય, સમ્યક્ શ્રદ્ધાન માટે શ્રદ્ધાનનું શ્રદ્ધેય અને સમ્યક્ ચારિત્ર માટે ધ્યાનનો ધ્યેયરૂપ દૃષ્ટિ દ્રવ્ય કે
પર્યાય એ બેમાંથી કોઈ એક જ પ્રકારે સંભવે છે. તે આ રીતે
―
સમ્યક્ પ્રકારના જ્ઞાન માટે પોતાના આત્માને જોવાની અપેક્ષા કે ઓળખવાની રીત દ્રવ્ય કે પર્યાય એ બે પૈકી એક જ પ્રકારે સંભવે છે. અહીં જ્ઞાનનું કાર્ય માત્ર જાણવાનું એટલે અવલોકન કે પ્રતિભાસ જેટલું જ નથી. પણ તે ઉપરાંત જેને જાણે તેનું મૂલ્યાંકન કરવાનું, તેની કિંમત આંકવાનું અને તેનું મહત્ત્વ સ્થાપવાનું પણ છે. આ ઉપરાંત
જે જાણે તેમાં ય-ઉપાદેય અને સ્વ-પરનો વિવેક કરવાનું પણ છે. જ્ઞાન દ્રવ્ય અને પર્યાય બન્નેને જાણી તેમાં સ્વ-પરનો વિવેક એટલે કે સ્વ-પરનું
મિદાન કરી સ્વને સ્વ તરીકે અને પરર્ન પર તરીકે જાણે તેને જોવાની અપેક્ષા કે ઓળખવાની રીત માટેની દૃષ્ટિ એટલે કે જ્ઞાનની દૃષ્ટિ કરે છે. અહીંથી
જ્ઞાનની દૃષ્ટિ દ્રવ્ય કે પર્યાય એ બે પૈકી કોઈ એક જ પ્રકારે સંભવી શકે તે સમજી શકાય છે. સમ્યક્ પ્રકારના શ્રદ્ધાન માટે પોતાના આત્માનો સ્વીકાર વિશ્વાસ, ભરોસો કે પ્રતીતિ પણ દ્રવ્ય કે પર્યાય એ બે પૈકી એક જ પ્રકારે સંભવે છે. જ્ઞાન પોતાના આત્માને દ્રવ્ય કે પર્યાય એ બે પૈકી જે અપેક્ષાએ જોવે કે જે રીતે ઓળખે તેનો દર્શન ગુણ એટલે કે શ્રદ્ધાન ગુણ તે પ્રમાણે વિશ્વાસ, ભરોસો કે પ્રતીતિ કરી તેનો સ્વીકાર કરે તે શ્રદ્ધાન ગુણ કે દર્શન ગુણની દૃષ્ટિ છે. અહીં દર્શન કે શ્રદ્ધાનગુણની દૃષ્ટિ પણ દ્રવ્ય કે પર્યાય એ બેમાંથી કોઈ એક જ
પ્રકારે હોય છે.
સમ્યક્ પ્રકારના આચરણ કે ચારિત્ર માટે પોતાના આત્માનું લક્ષ, આશ્રય કે ધ્યાન એ પણ દ્રવ્ય કે પર્યાય એ બે પૈકી કોઈ એકનું જ સંભવે છે. જ્ઞાનશ્રદ્ધાનની દૃષ્ટિ પોતાના આત્માને દ્રવ્ય કે પર્યાય એ બેમાંથી જે પ્રકારે સ્થાપે તે પ્રમાણે ચારિત્ર ગુણ પણ તે દ્રવ્ય કે પર્યાય તે બે પૈકી કોઈ એકનું લક્ષ કરી તેનું ધ્યાન ધરે છે. તે ચારિત્ર ગુણની દૃષ્ટિ છે. અહીં ચારિત્ર ગુણની દૃષ્ટિ પણ દ્રવ્ય કે પર્યાય એ
બે પૈકી કોઈ એક જ પ્રકારે સંભવે છે.
ઉપર મુજબ જ્ઞાન-શ્રદ્ધાન-ચારિત્રની દૃષ્ટિ દ્રવ્ય કે પર્યાય એ બેમાંથી કોઈ એક જ પ્રકારે સંભવે છે. તેમાં દ્રવ્યાષ્ટિ એ સમ્યક છે અને પર્યાયદષ્ટિ
મિથ્યા છે.
પ્રશ્ન : શા માટે નચદષ્ટિ એ સમ્યક્ છે અને પર્યાય દષ્ટિ મિથ્યા છે ?
:
ઉત્તર ઃ આત્મપ્રાપ્તિ કે સ્વાત્માનુભવ માટે જરૂરી આત્માના જ્ઞાન-શ્રદ્ધાન-ચારિત્રગુણની અમુક ખાસ પ્રકારની અવસ્થાને દૃષ્ટિ કહે છે.
જ્ઞાનગુણ વડે આત્માને દ્રવ્ય કે પર્યાયરૂપે
ઓળખવાની રીતને જ્ઞાનની ષ્ટિ કહે છે, શાનગુણની ઓળખાણ અનુસાર શ્રદ્ધાનગુણ તેનો વિશ્વાસ પૂર્વકનો સ્વીકાર કરે તે શ્રદ્ધાનની દૃષ્ટિ છે. જ્ઞાન-શ્રદ્ઘાનની દૃષ્ટિ અનુસાર ચારિત્રગુણ વડે તેમાં લીનતા, સ્થિરતા કે એકાગ્રતારૂપ ધ્યાન તે ચારિત્રની દૃષ્ટિ છે. અહીં દષ્ટિ એ જ્ઞાનનું શેય, શ્રદ્ધાનનું શ્રદ્ધેય અને ધ્યાનનું ધ્યેય છે. તે દ્રવ્ય કે પર્યાય એ બેમાંથી કોઈ એક પ્રકારે હોય છે. તેમાં દ્રવ્યદૃષ્ટિ એ સમ્યક્ છે અને પર્યાયદૃષ્ટિ એ મિથ્યા છે. તેની સમજૂતી નીચે મુજબ છે,

Page #40

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
પર્યાયષ્ટિ :
૧. પર્યાયષ્ટિનાં વિષયભૂત પર્યાયસ્વભાવે પોતાનો આત્મા કાયમ પલટતાં અનેકરૂપ અધ્રુવ સ્વભાવે છે. અનેકરૂપ અધ્રુવ સ્વભાવે પોતાનાં આત્માની સાચી ઓળખ, ગણતરી, કિંમત કે મૂલ્યાંકન નથી.
ર. પર્યાયસૃષ્ટિનાં વિષયભૂત પર્યાયસ્વભાવે પોતાની સાચી ઓળખ ન હોવાથી તે પોતા માટે ‘સ્વ’ નથી. વર્તમાન પર્યાયસ્વભાવાવ પરાશ્રયે પ્રવર્તતો હોવાથી તે રીતે પણ તે ‘પર’ છે તેથી પર્યાયસ્વભાવની પર્યાયષ્ટિ જ
પરાશ્રય કે પરાધીનતાનું કારણ છે. આ
પરાધીનતાથી સંસારનો માર્ગ અને સંસાર ચાલુ રહે છે.
૩. પર્યાચસૃષ્ટિનાં વિષચભૂત પર્યાચસ્વભાવે પોતે કાયમ પલટતાં ક્ષણિક સ્વભાવે છે, તેમ જ તે પોતાનું સાચું ‘સ્વ' ન હોવાથી તે આધાર,
અવલંબન કે ધ્યાનને યોગ્ય નથી. તેથી તેના આધારે, અવલંબને કે ધ્યાને આત્માની અપ્રાપ્તિ એટલે કે પરાનુભવ જ હોય છે.
૪. પર્યાયષ્ટિનાં વિષચભૂત પર્યાચસ્વભાવે પોતાનો આત્મા અત્યારે બહુસ્પષ્ટ, અન્યઅન્ય, વિશેષ, સંયુકત, અનિયત, અનેકરૂપ સ્વભાવે છે. અનિયત કે અનેકરૂપ સ્વભાવે જે હોય તે અશુદ્ધ અને અપૂર્ણ હોય છે. જે અશુદ્ધ કે અપૂર્ણ હોય તે જ પામરદશા કહેવાય છે. તેથી પર્યાયષ્ટિથી પોતાનો આત્મા અત્યારે પામરદાપણે છે.
દ્રષ્ટિ :
૧. દ્રવ્યદૃષ્ટિનાં વિષયભૂત દ્રવ્યસ્વભાવે પોતાનો આત્મા કાયમ ટકતા એકરૂપ ધ્રુવ સ્વભાવે છે. એકરુપ ધ્રુવ સ્વભાવે જ પોતાનાં આત્માની સાચી ઓળખ, ગણતરી, કિંમત કે મૂલ્યાંકન છે, ર. દ્રવ્યષ્ટિનાં વિષયમૂત દ્રવ્યસ્વભાર્વ જ પોતાની સાચી ઓળખ હોવાથી તે જ સાચું ‘સ્વ’ છે. તેથી દ્રવ્યસ્વભાવની દ્રવ્યદૃષ્ટિ જ સ્વાશ્રય કે સ્વાધીનતાનું કારણ છે. આ સ્વાધીનતાથી જ મોક્ષમાર્ગ અને મોક્ષ પ્રગટે છે..
૩. દ્રવ્યદૃષ્ટિના વિષયભૂત વ્યસ્વભાવે જ પોતે કાયમ ટકતા ધ્રુવ સ્વભાવે છે, તેમ જ તે પોતાનું સાચું ‘સ્વ' હોવાથી તે જ આધાર, અવલંબન કે ધ્યાનને યોગ્ય હોય છે. તેથી તેનાં આધારે, અવલંબને કે ધ્યાન જ આત્માની પ્રાપ્તિ એટલે સ્વાનુભવ હોય છે.
કે
૪. દ્રવ્યદૃષ્ટિનાં વિષયમૂત દ્રવ્યસ્વભાવે પોતાનો આત્મા અબસ્પષ્ટ, અનન્ય, અવિશેષ, અણસંયુકત, નિયત, એકરૂપ સ્વભાવે છે. નિયત કે એકરૂપ સ્વભાવે જે હોય તે હંમેશાં શુદ્ધ અને પૂર્ણ હોય છે, જે શુદ્ધ અને પૂર્ણ હોય તે જ પરમાત્મસ્વભાવ કહેવાય છે. તેથી વ્યષ્ટિથી પોતાનો આત્મા અત્યારે પણ પરમાત્મસ્વભાવે છે.
૫.દ્રવ્યદૃષ્ટિનાં વિષચભૂત દ્રવ્યસ્વભાવે પોતાનો આત્મા અનેક ગુણોથી ભરચક ભરેલા અભેદ
પરમાત્મસ્વમાવે છે. તેથી તેનાં આશ્રયથી જ
આત્માના આનંદાદિ અનેક ગુર્જાથી સભર પરમાત્મદશા પ્રગટે છે. ઉપરોકત કારણોસર દ્રવ્યાષ્ટિ જ સમ્યક્ છે.
૩૫
૫. પર્યાયષ્ટિના વિષચભૂત પર્યાચસ્વભાવે પોતાનો આત્મા અનેક પ્રકારના ગુણો અને પર્યાયોના મદ સહિતના પામરદશાપણે છે.

Page #41

) ૩૬ (
પ્રકરણ-૨: “પરમાત્મા છું કઈ રીતે ?
ભેદના આશ્રયે કે પામરદશાના આશ્રયે રાગાદિ પ્રશ્ન: બધું જ દષ્ટિ ઉપર નિર્ભર હોય છે. તે દોષોથી સભર પામરદશા ચાલુ જ રહે છે. | કઈ રીતે ? ઉપરોકત કારણોસર પર્યાયદષ્ટિ મિથ્યા જ છે. ઉત્તર: ‘જેવી દષ્ટિ તેવી સૃષ્ટિ’ એ એક સનાતન દ્રવ્યદૃષ્ટિ અને પર્યાયદષ્ટિની ઉપરોકત સમજૂતીના સત્ય સિદ્ધાંત છે. આપણી દૃષ્ટિ અનુસાર સૃષ્ટિ આધારે દ્રવ્યદૃષ્ટિ જ સમ્યકુ છે અને પર્યાયદષ્ટિ મિથ્યા એટલે કે વિશ્વ અને તેની વસ્તુઓ જણાય છે. જ છે, તે બાબત સમજી શકાય છે. આ બાબતને વસ્તુઓ તો જે હોય તે જ હોય છે. વસ્તુઓમાં આધારે દ્રવ્યદૃષ્ટિ અને પર્યાયદષ્ટિ વચ્ચેનો ભેદ સંક્ષેપમાં કોઈ દોષ હોતો નથી. પણ જે કોઈ દોષ હોય છે નીચેનાં કોઠા અનુસાર આપવામાં આવે છે. તે દૃષ્ટિનો જ હોય છે. મિથ્યા એવી પર્યાયદષ્ટિથી
વસ્તુ સદોષ જણાય છે અને તે જ વસ્તુ તે જ દ્રષદક્તિ
પયયદક્તિ
સમયે સમય; એવી દ્રવ્યદૃષ્ટિથી નિર્દોષ જણાય ૨. દ્રવ્યદૃષ્ટપણે આત્માની ૨. પર્યાયષ્ટિપણે આત્માની !
| છે. દષ્ટિ બદલવાથી જે વસ્તુમાં દોષ દેખાતો હતો સાચી ઓળખ કે મૂલ્યાંકન | સાચી ઓળખ કે મૂલ્યાંકન
ત્યાં જ હવે ગુણ દેખાય છે. વળી કોઈ વસ્તુ નથી.
પોતાથી બદલતી નથી કે તેને બદલાવી શકાતી ૨. દ્રવ્યદૃષ્ટિથી સ્વાધીનતા દ. પર્યાયષ્ટિથી પરાધીનતા અને તેથી થતો મોક્ષમાર્ગનું અને તેથી થતો બંઘમાર્ગ
પણ નથી. પરંતુ પોતાની દૃષ્ટિ બદલી શકે છે અને અને મોક્ષ પ્રગટે છે. | અને બંઘ ચાલુ રહે છે.
તેને બદલાવી પણ શકાય છે. ૩. દ્રવ્યદૃષ્ટિનો વિષય જ|૩. પર્યાયષ્ટિનો વિષય પોતા
| કોઈ આત્માના બંધ-મોક્ષ નથી. પણ તે આત્માને પોતાનું સાચું સ્વ છે. માટે ‘પરે છે. તેથી તેના
જોવાની દૃષ્ટિમાં બંધ-મોક્ષ છે. તે આત્માને તેથી તેનાં આશ્રયે | આશ્રયે પક્ષનુભવ લેય છે.
પર્યાયદષ્ટિથી જોતાં તેનામાં બંધ દેખાય છે અને સ્વાનુભવ ધ્યેય છે, ૪. દ્રવ્યદૃષ્ટિથી પોતાનો ૪. પર્યાયદૃષ્ટિથી પોતાનો
તેને દ્રવ્યદૃષ્ટિથી જોતાં તેનામાં મોક્ષ દેખાય છે. આત્મા અત્યારે પણ આત્મા અત્યારે પામ
પર્યાયદષ્ટિએ જે આત્મા પામર છે, તે જ આત્મા પરમાત્મસ્વભાવે છે. | દશાપરે છે.
| તે જ સમયે દ્રવ્યદૃષ્ટિએ પરમાત્મા છે. આ ૫. દ્રવ્યદૃષ્ટિ અનેક ગુણોથી ૫. પર્યાયષ્ટિ અનેક દોષોથી બાબતને વધુ સમજવા બાદશાહ-બીરબલનું
સભર પરમાત્માદશા | સભર પામરદશા ચાલુ પ્રસિદ્ધ ઉદાહરણ જોઈએ.
પ્રગટાવવાનું કારણ છે. | હેવાનું કારણ છે. ૬. ઉપàકત દરેક કારણોસર ૬. ઉપત દરેક કામર
બાદશાહ અને બીરબલ છૂપા વેશે નગરચર્યા માટે ટ્યષ્ટિ એ સભ્ય છે. | પર્યચષ્ટિએમિથ્યા છે.
નીકળ્યા. એક ગટર ઉભરાતી જોઈને બાદશાહે
બીરબલને પૂછ્યું, “આ શું છે?' બીરબલે જવાબ ઉપર મુજબ દ્રવ્યદૃષ્ટિ એ સમ્યક છે તેમ નક્કી થાય આપ્યો, ‘સાહેબ પાણી છે.' બાદશાહે કહ્યું, ‘અરે! છે. તેથી જો દૃષ્ટિ સમ્યક્ હશે તો બધું સમ્યક્ આ તો ગંદકી છે. આને પાણી કહેવાતું હશે?' ભાસશે અને દૃષ્ટિ મિથ્યા હશે તો બધું મિથ્યા બીરબલે આ વાત મનમાં રાખી અને થોડા સમય ભાસશે. એટલે કે બધું જ દૃષ્ટિ ઉપર નિર્ભર હોય છે. પછી બાદશાહને પોતાને ત્યાં ભોજન માટે

Page #42

1
(
‘પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
) ૩૦ (
નિમંત્ર્યા. ભોજન પછી પાણી પીરસવામાં આવ્યું. છે. પામરપણું પોતાનો વિભાવ હોવાથી તે ‘પર' પાણી પીને બાદશાહ આફરીન પોકારી ઉઠયા. છે. તેથી પર્યાયદષ્ટિથી પરાશ્રય હોય છે. અને તેથી અરે? રાજમહેલના કૂવામાં પણ આવું પાણી નથી. પરાશ્રયના કારણે થતી પામરદશા ચાલુ જ રહે છે. આ તું ક્યાંથી લાવ્યો?' બીરબલે જવાબ આપ્યો, દ્રવ્યદૃષ્ટિથી પોતે પરમાત્મા છે. પરમાત્મપણું સાહેબ, આપણે નગરચર્યા માટે નીકળેલા ત્યારે પોતાનો સ્વભાવ હોવાથી તે ‘સ્વ' છે. તેથી જે ગટર ઉભરાતી હતી તે જ આ પાણી છે. તેનું દ્રવ્યદૃષ્ટિથી સ્વાશ્રય હોય છે, અને તેથી સ્વાશ્રયના ગાળણ અને બીજી પ્રક્રિયા વડે શુદ્ધિકરણ કરી તેમાં કારણે થતી પરમાત્મદશા પ્રગટે છે. આ રીતે દૃષ્ટિ સુગંધી દ્રવ્યો ઉમેરી તમને પીરસવામાં આવ્યું છે.' પલટતાં દશા પણ પલટાઈ જાય છે.
અહીં કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પર્યાયદષ્ટિના કારણે કોઈ ખનિજ પર્યાયદૃષ્ટિથી જોતા પથ્થરપણે બાદશાહને જે પાણી મલિન જણાયું હતું તે જ જણાય છે. પરંતુ ત્યારબાદ ભૂસ્તરશાસ્ત્રનો પાણી તે જ સમયે દ્રવ્યદૃષ્ટિના કારણે બીરબલને અભ્યાસ થતાં દ્રવ્યદૃષ્ટિ પ્રગટે છે. અને દ્રવ્યદૃષ્ટિથી નિર્મળ જણાયું હતું. એ જ રીતે એક જ આત્મા તે જ ખનિજ સોનાપણે ભાસે છે. તેનો સોનાપણે પર્યાયદૃષ્ટિથી પામર ભાસે છે, તે જ આત્મા તે જ સ્વીકાર થતાં તેની શુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયા દ્વારા તે સમયે દ્રવ્યદૃષ્ટિથી પરમાત્મા ભાસે છે. તેથી બધું પથ્થર અવસ્થા પલટીને સોનાની લગડી સ્વરુપે દૃષ્ટિ ઉપર નિર્ભર હોય છે તે સમજી શકાય છે. પ્રગટ થાય છે. તેમ પોતાનો આત્મા પર્યાયદષ્ટિથી
જોતા પામરપણે જણાય છે. પરંતુ ત્યારબાદ જે પોતાને પર્યાયદૃષ્ટિથી પામર માને છે તેની
સમયસાર શાસ્ત્રનો અભ્યાસ થતાં દ્રવ્યદૃષ્ટિ પ્રગટે પર્યાયનું પામરપણું કાયમ ચાલુ જ રહે છે. અને
છે. અને દ્રવ્યદૃષ્ટિથી તે જ પોતાનો આત્મા પોતાને દ્રવ્યદૃષ્ટિથી પરમાત્મા માને છે તેની
પરમાત્માપણે ભાસે છે. તેનો પરમાત્માપણે પર્યાયની પારદશા ટળી પરમાત્મદશા પ્રગટે છે.
સ્વીકાર થતાં તેની મોક્ષમાર્ગની પ્રક્રિયા દ્વારા તે તેથી દષ્ટિ પલટતાં દશા પણ પલટાઈ જાય છે.
પામરદશા પલટીને પરમાત્મદશાપણે પ્રગટ થાય પ્રશ્ન: દષ્ટિપલટતાં દશા પણ પલટાઈ જાય છે. આ રીતે પર્યાયદષ્ટિ પલટી દ્રવ્યદૃષ્ટિ થતાં છે. તે કઈ રીતે ?
પામરદશા ટળી પરમાત્મદશા પ્રગટે છે. એટલે કે
દૃષ્ટિ પલટાતાં દશા પણ પલટાઈ જાય છે. ઉત્તર : તું તને જો ; જેવો તું છો તેવો જ તું પ્રગટ થઈશ. તું મોટો દેવાધિદેવ છો. તું પોતે જ પ્રશ્ન ટૂચદષ્ટિ સભ્ય છે. પણ તેના આઘારે પરમાત્મા છો, પોતાને પરમાત્માપણે માનતાં વરતુની પ્રાપ્તિનો માર્ગ એકાંત છે તેમ કેમ નકકી પામરપણું ઊભું નહિ રહે.
થાય ?
પર્યાયદૃષ્ટિથી પોતે પામર હોવા છતાં દ્રવ્યદૃષ્ટિથી ઉત્ત૨ : આત્મવસ્તુની પ્રામિ એટલે કે સ્વાનુભવ પોતે પરમાત્મા જ છે. તેમાં પર્યાયદષ્ટિ મિથ્યા છે માટે સમ્યક્ પ્રકારે જ્ઞાન-શ્રદ્ધાન-ચારિત્રરૂપ દૃષ્ટિનીશી અને દ્રવ્યદૃષ્ટિ સમ્યક છે. પર્યાયદષ્ટિથી પોતે પામર | આવશ્યકતા હોય છે. વસ્તુનું સ્વરુપ અનેકાંત

Page #43

) ૩૮ (
પ્રકરણ-૨: “હું પરમાત્મા છું કઈ રીતે ?
હોવાથી તેની આ દૃષ્ટિ દ્રવ્ય કે પર્યાય એ બે પૈકી અનેકાંતસ્વરુપનાં કારણે વસ્તુમાં વસ્તુપણાંનાં કોઈ એક જ રીતે હોય છે. તેમાં દ્રવ્યદૃષ્ટિ જ સમ્યકુ નીપજાવનારા પરસ્પર વિરોધી અને સાપેક્ષ એવા છે, અને પર્યાયદષ્ટિ મિથ્યા જ છે. દ્રવ્યદૃષ્ટિ જ બે ધર્મો મૂળભૂતપણે અન્વય અને વ્યતિરેક હોય સમ્યક્ હોવાથી આત્મવસ્તુની પ્રાતિનો એક જ છે. અન્વયપણે આત્મા અખંડ, અભેદ, એકરૂપ, માર્ગ દ્રવ્યદૃષ્ટિ છે. દ્રવ્યદૃષ્ટિ જ વસ્તુની પ્રાપ્તિનો કાયમ ટકતાં, ત્રિકાળ ધ્રુવ દ્રવ્યસ્વભાવે છે. અને એકમાત્ર માર્ગ હોવાથી વસ્તુની પ્રાતિનો માર્ગ વ્યતિરેકપણે તે ખંડખંડરૂપ, ભેદરૂપ, અનેકરૂપ, એકાંત છે તેમ નક્કી થાય છે.
કાયમ પરિણમતાં, ક્ષણિક અધ્રુવ પર્યાયસ્વભાવે
છે. આ રીતે આત્મા દ્રવ્ય-પર્યાયરૂપ છે. દ્રવ્યપણે 4 વરતુના અનેકાંતરવરૂપ અને પોતાનો આત્મા કાયમ પરમાત્મસ્વ 35 એકાંતમાનાં આધારે અને તે જ આત્મા પર્યાયપણે વર્તમાનમાં હું પરમાત્મા છું કઈ રીતે ?
પામરદશાપણે છે. આ આત્માની પ્રાતિનો માર્ગ
એકાંત છે. તેથી તેનો સ્વીકાર આ દ્રવ્ય કે પર્યાય (આર્યા)
એ બેમાંથી કોઈ એક જ પ્રકારે સંભવે છે. પોતાનાં gોનાવર્ષની 1થયની વરસ્તુતત્ત્વનિતર || આત્માની પ્રાપ્તિ માટે તેનો સ્વીકાર તેનાં अन्तेन जयति जैनी नीतिः मन्थाननेत्रमिव गोपी ।। | પરમાત્મસ્વભાવપણે જ કરવાનો છે અને ભાવાર્થ : વલોણું એકબીજાથી વિરુદ્ધ બે
| પામરદશાપણે બિલકુલ નહિ. છેડાવાળું હોય છે તેમાં ગોવાલણ વલોણાંનો
પ્રશ્ન : શું પામરદશા પોતાની નથી ? જો એક છેડો ખેંચીને બીજે છોડી દે છે. અને ત્યારપછી બીજો ખેંચીને પહેલો છોડી દે છે. તેમ કરીને તે
पोतानी छे तो तेनो स्वीकार डेभ नहि? છાશમાંથી માખણ છૂટું પાડે છે.
ઉત્તર : પામરદશા પોતાથી ભિન્ન નથી, તેમ જિનેન્દ્ર ભગવાનની વસ્તુતત્ત્વ સંબંધી
પોતાની જ છે, પોતે જ પામરદશાપરે છે. તોપણ, જેનનtત પણ અનેકાંત અને એકાંત એવાં એકબીજાથી વિરૂદ્ધ બે પડખાવાળી છે. તેમાં પોતાનો આત્મા અનેકાંતસ્વરુપે છે. અનેકાંતમુમુક્ષુ વસ્તુનાં સ્વરૂપ માટે અનેકાંતનો સ્વરુપનાં કારણે તે દ્રવ્ય-પર્યાયાત્મક પરસ્પર અપનાવીને એકાંત પડખાને છોડી દયે છે. અને
વિરોધી બે અંશો ધરાવનારો છે. આ બન્ને અંશો ત્યારપછી તે જ વસ્તુની પ્રાપ્તિ માટે એકાંતને અપનાવીને અનેકાંત પડખાને છોડી યે છે. તેમ
સાપેક્ષ છે. તેથી દ્રવ્ય અપેક્ષાએ પોતાનો આત્મા કરીને તે પામરદશામાંથી પરમાત્મસ્વભાવને જો પરમાત્મસ્વભાવે છે. અને તે જ આત્મા તે જ સમયે તારવે છે. (પુરુષાર્થસિદ્ધિઉપાય : ગાથા રર૫)
પર્યાય અપેક્ષાએ પામરદશાપરે છે. બીજી રીતે વસ્તનું સ્વરુપ અનેકાંત હોય છે અને તેની પ્રાપ્તિનો કહીએ તો દ્રવ્યદૃષ્ટિથી પોતે પરમાત્મા છે અને માર્ગ એકાંત હોય છે. અનેકાંતસ્વરુપ અનો પર્યાયદૃષ્ટિથી તે જ વખતે પામર પણ છે. વસ્તુની એકાંતમાર્ગના આધારે પામરદશામાં પણ પ્રાતિ માટે દ્રવ્યદૃષ્ટિ જ સમ્યક્ છે અને પર્યાયષ્ટિ પરમાત્મસ્વભાવને ઓળખી શકાય છે.
મિથ્યા છે. આત્માનાં અનેકાંતસ્વરુપનું રહસ્ય પણ

Page #44

1
(
‘પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
) ૩૯ (
એવું છે કે તેની પ્રાનિનો માર્ગ એકાંત એટલે કે હોય છે. અને તે જ વિવેક અનુસાર પામરદશા દ્રવ્યદૃષ્ટિથી જ હોય છે. દ્રવ્યદૃષ્ટિથી પોતાનાં ટાળી પોતાનાં સ્વભાવ જેવી પરમાત્મદશા પ્રગટ પરમાત્મપણાનો સ્વીકાર કરવાથી જ પર્યાયમાં કરવાનો પુરુષાર્થ પણ કરવાનો છે. સ્વચ્છંદી બની પરમાત્મદશા પ્રગટે છે. પર્યાયદષ્ટિથી પોતાને | આળસુ કે પ્રમાદી થવાનું નથી. પામર માનવાથી પોતાની પામરદશા ચાલુ જ રહે જ્ઞાનની દૃષ્ટિ અનુસાર પોતાને પરમાત્મા માનતા છે. તેથી પોતાને પરમાત્મપણે સ્વીકારવામાં જ હોવા છતાં ગણધર જેવા મહાપુરુષો પણ તે જ પોતાની ભલાઈ છે.
જ્ઞાનનાં વિવેકમાં પોતાને પામર પણ જાણે છે અને પ્રશ્ન : ચાલો, અમે પોતાને પરમાત્મા જ પામરદશા ટાળી પરમાત્મદશા પ્રગટાવવાનો માનીએ છીએ. પરમાત્મા હોવાથી પોતો. પ્રબળ પુરુષાર્થ પણ કરે છે. "કૃતકૃત્ય છે, તેથી પોતાને પુરુષાર્થની કોઈ જ્ઞાનની દૃષ્ટિ અનુસાર પામર કે પરમાત્મા પૈકી આવશ્યકતા નથી ?
પોતાને જોવાની કે ઓળખાણની અપેક્ષાએ પોતે
પરમાત્મા છે અને તે જ જ્ઞાનનાં વિવેક અનુસાર ઉત્તર : અહીં દષ્ટિ અપેક્ષાએ પોતાને પરમાત્મા
પામર કે પરમાત્મા પૈકી પોતે પામર છે. અહીં માનવાની વાત છે. દષ્ટિ એ જ્ઞાન, શ્રદ્ધાન અને
પામરદશાનો વિવેક છતાં દૃષ્ટિમાં તો હું પરમાત્મા ચારિત્રપણે હોય છે. તેમાં સૌ પ્રથમ જ્ઞાનની દૃષ્ટિથી પોતાને જોવાની અપેક્ષા કે ઓળખવાની
છું' તેમ આવવું જોઈએ. રીતે પોતાને પરમાત્મા માનવાનો છે.
પ્રશ્ન: અમને તો અમારી પામરદશા જ જાણાય
છે અને પરમાત્મસ્વભાવ જણાતો જ નથી. તો અનેકાંતસ્વરુપી આત્માની દૃષ્ટિ દ્રવ્ય કે પર્યાય એ
પછી અમારી દષ્ટિમાં ‘હું પરમાત્મા છું” કઈ બેમાંથી કોઈ એક જ પ્રકારે થઈ શકે છે. તેમાં રીતે આવે ? દ્રવ્યદૃષ્ટિ જ સમ્યક્ હોવાથી દ્રવ્યદૃષ્ટિપણે પોતાને
ઉત્તર : વાત એકદમ વ્યાજબી છે. પોતાનો પરમાત્મા માનવાનો છે. દ્રવ્યદૃષ્ટિથી પોતે
પરમાત્મસ્વભાવ અતીન્દ્રિય મહાપદાર્થ છે. તેથી પરમાત્મા છે, એટલે કે પોતાના દ્રવ્યસ્વભાવની
તે ઈન્દ્રિયગમ્ય નથી. વર્તમાન મતિ-શ્રુતજ્ઞાનની અપેક્ષાએ પોતે પરમાત્મા છે. અહીં શક્તિ કે
છઘસ્થદશામાં તે પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનનો વિષય પણ સામર્થ્યની અપેક્ષાએ પોતે પરમાત્મા છે પણ પ્રગટ
નથી. તેથી તે દેખાતો જ નથી. તેનો કોઈ પરિચય પર્યાયની અપેક્ષાએ નહિ.
કે અનુભવ નથી. આ રીતે અનાદિકાળથી પોતાનો હું પરમાત્મા છું' એ પોતાનાં ત્રિકાળ ધ્રુવ પરમાત્મસ્વભાવ પોતાથી અજાણ્યો છે અને સામાન્ય સ્વભાવની અપેક્ષાએ છે. પણ વર્તમાન તેનાથી વિપરીત પલટતી પર્યાયની પામરદશા પલટતી પર્યાયની અપેક્ષાએ તો પોતે પામર જ જાણીતી છે. તેનો પરિચય અને અનુભવ છે. તેથી છે, તેનો વિવેક ચુકવાનો નથી. જ્ઞાનની દૃષ્ટિથી પોતે જેને જાણે છે, તેને માને છે, સ્વીકારે છે, તે પણ પોતાને પરમાત્માપણે સ્વીકારતો હોવા છતાં તે પોતાને જોવે છે અને ઓળખે છે. તેથી પોતાની જ જ્ઞાનનાં વિવેકમાં પામરદશાનો પણ સ્વીકાર જ્ઞાનની દૃષ્ટિમાં ‘હું પરમાત્મા છું’ એવી દષ્ટિ પ્રગટતી

Page #45

४०
પ્રકરણ-૨ : ‘હું પરમાત્મા છું' કઈ રીતે ?
|
પોતાનો આત્મા પરમાત્મા છે અને તે જ આત્મા તે જ સમયે પર્યાયષ્ટિએ પામર પણ છે. અહીં દ્રવ્યદૃષ્ટિ સમ્યક્ અને પર્યાયષ્ટિ મિસ્યા હોય છે,
પોતાના પરમાત્મસ્વામાય પોતાના પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનનો વિષય ન હોવા છતાં તે પરોક્ષજ્ઞાનનો વિષય તો છે જ. પ્રત્યક્ષજ્ઞાનની જેમ પરોક્ષજ્ઞાન પણ પ્રમાણ હોય છે. આવા પ્રમાણશાન અનુસાર પોતાના
‘હું પરમાત્મા છું' એ દ્રવ્યદૃષ્ટિ છે એટલે કે દ્રવ્યરષ્ટિથી પોતે પરમાત્મા છે. સમ્યક એવી વ્યષ્ટિ પ્રગટ પ્રગટ કરવા માટે પ્રમાણજ્ઞાનની આવશ્યકતા હોય છે. દ્રવ્ય-પર્યાયરૂપ સમગ્ર
ત્રિકાળ ધ્રુવ પરમાત્મસ્વભાવને જાણી, પલટતી વસ્તુનાં સત્ય જ્ઞાન એટલે કે પ્રમાણજ્ઞાન વિના
પર્યાયદાનો ક્ષણિક પામરદાપર્ણ વિવક કરી,
સાચી દષ્ટિ એટલે કે દ્રવ્યદૃષ્ટિ પ્રગટતી નથી. તે જ રીતે પ્રમાણજ્ઞાન વિના દ્રવ્ય-પર્યાયનો સાચો વિવેક પણ થતો નથી. વિવેક વિના પર્યાયની તુચ્છતા અને દ્રવ્યની મહાનતા ભાસતી નથી. તેમ જ દ્રવ્યનું ઉપાદેયપણું અને પર્યાયનું હેયપણું સમજાતું નથી અને તેથી પણ દ્રવ્યદૃષ્ટિ પ્રગટતી
પ્રમાણજ્ઞાનની આવશ્યકતા છે. પ્રશ્ન : પ્રમાણજ્ઞાન માટે શું કરવું ? ઉત્તર : દ્રવ્ય-પર્યાયાત્મક વસ્તુસ્વરુપનાં સાચા જ્ઞાનને પ્રમાણજ્ઞાન કહે છે, પ્રમાણશાન માટે અનેકાંતસ્વરુપી આત્માનાં પરસ્પર વિરોધી અને સાપેક્ષ એવા કાયમ ટકતા દ્રવ્યસ્વભાવ અને
ઉત્તર : આત્મવસ્તુનાં સર્વાંગીણ, સંપૂર્ણ નથી. આ રીતે દ્રવ્યષ્ટિ પ્રગટ કરવા માટે અને સત્ય જ્ઞાનને પ્રમાણજ્ઞાન કહે છે, અનેકાંતસ્વરુપી આત્મા કાયમ ટકતાં ધ્રુવ દ્રવ્યસ્વભાવ અને નિરંતર પરિણમતાં ક્ષણિક પર્યાયસ્વભાવ એવા પરસ્પર વિરોધી બે ધર્મો કે અંશોથી રચાયેલો છે. આ બન્ને અંશોનું સર્વાંગીણ, સંપૂર્ણ અને સત્ય જ્ઞાન તે પ્રમાણજ્ઞાન છે. પ્રમાણજ્ઞાન નિર્માત અને નિઃશંક હોય છે. અનેકાંતસ્વરુપી આત્માના દ્રવ્ય પર્યાયરૂપ બે અંશો સાપેક્ષ હોય છે, એટલે કે એક અપેક્ષા કે દૃષ્ટિએ આત્મા દ્રવ્યરૂપ છે અને બીજી અપેક્ષા કે દૃષ્ટિએ તે જ આત્મા તે જ સમયે પર્યાયરૂપ છે, તેથી આત્માની દૃષ્ટિ આ દ્રવ્ય કે પર્યાય એ બે પૈકી કોઈ એક રીતે જ સંભવે છે. વળી આત્મા પણ એક જ વસ્તુ છે તેથી તેની દૃષ્ટિ પણ દ્રવ્ય કે પર્યાય એ બે પૈકી કોઈ એક જ રીતે હોઈ શકે છે. દ્રવ્યષ્ટિએ
નિરંતર પરિણમતા પર્યાયસ્વભાવ એ બન્ને
નથી. તે જ રીતે પરમાત્મસ્વભાવને ઓળખ્યા વિના પામરદશાનો પણ પામરપણે વિવેક થતો નથી. સાચા વિવેક અને સૃષ્ટિ માટે પામરદશા ઉપરાંત પરમાત્મસ્વભાવને પણ જાણવો જરૂરી હોય છે.
પ્રયોજનભૂત દ્રવ્યષ્ટિના વિષયપણે 'હું પરમાત્મા છું’ એવી જ્ઞાનની દૃષ્ટિ થઈ શકે છે.
પ્રશ્ન : પ્રમાણજ્ઞાન અને તેની આવશ્યકતા સમજાવો ?
પડખાંને જાણવાં જરૂરી છે. દ્રવ્યભાવપણે પોતે પરમાત્મા છે અને પર્યાયસ્વાભાવપણે પામર છે, પલટની પર્યાયરૂપ પામરદશા પ્રત્યક્ષ અને પ્રગટ છે. તેનો પરિચય અને અનુભવ છે. તેથી પલટતી પર્યાયરૂપ પામરદશાનું પડખું જાણીતું છે. કાયમ ટકતાં દ્રવ્યરૂપ પરમાત્મસ્વભાવ અપ્રત્યક્ષ અને અપ્રગટ છે. તેનો પરિચય અને અનુભવ નથી. તેથી કાયમ ટકતાં દ્રવ્યરૂપ પરમાત્મસ્વભાવનું

Page #46

“હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
પડખું જાણીતું નથી. પ્રમાણજ્ઞાન માટે આ જ પારદશાનાં આધારે પપ્પામસ્વભાવને . પરમાત્મસ્વભાવને પણ જાણવો જરૂરી છે આ (ર
ઓળખવાનો ઉપાય પરમાત્મસ્વભાવ પ્રત્યક્ષજ્ઞાનનો વિષય નથી, – તોપણ તે પરોક્ષજ્ઞાનનો વિષય છે. પ્રત્યક્ષજ્ઞાનની ‘હું પરમાત્મા છું' કઈ રીતે ? તે સમજવા માટે જેમ પરોક્ષજ્ઞાન પણ પ્રમાણ બની શકે છે. દ્રવ્ય
પોતાના પરમાત્મસ્વભાવને ઓળખવો જરૂરી છે. પર્યાયરૂપ આત્માની પરોક્ષજ્ઞાન વડે ઓળખાણ
પોતાની પામરદશા વડે પોતાના પરમાત્મતે પરોક્ષપ્રમાણ છે. પ્રત્યક્ષપ્રમાણની જેમ
સ્વભાવને ઓળખી શકાય છે. પરોક્ષપ્રમાણ પણ સાચું જ્ઞાન છે. પરોક્ષપ્રમાણ માટે પરંપરાથી ચાલ્યો આવતો ગુરુનો ધર્મોપદેશ,
પોતાની વર્તમાન પામરદશા પ્રગટ છે, પ્રત્યક્ષ છે,
પરિચિત છે અને અનુભવમાં પણ છે. આ સતુશાસ્ત્રોનું અધ્યયન, તત્ત્વજ્ઞાનનો અભ્યાસ,
પામરદશામાં છુપાયેલો પરમાત્મસ્વભાવ અપ્રગટ અનુમાન, યુક્તિ જેવા સાધનો ઉપયોગી છે.
છે, અપ્રત્યક્ષ છે, અપરિચિત છે અને અનુભવમાં આ ઉપરાંત પોતાની પામરદશા વડે જ પોતાના
પણ નથી. તેથી પામરદશા જાણીતી છે અને પરમાત્મસ્વભાવનો નિર્ણય કરી શકાય છે. જો
પરમાત્મસ્વભાવ અજાણ્યો છે. જાણીતી એકવાર પણ પોતાના દ્રવ્યસ્વભાવપણે
પામરદશાનાં આધારે અજાણ્યો પરમાત્મસ્વભાવ પરમાત્મસ્વભાવનો નિર્ણય થશે તો દ્રવ્ય-પર્યાયરૂપ
ઓળખવાનો ઉપાય નીચે મુજબ છે. સમગ્ર આત્માનું સાચું જ્ઞાન એટલે કે પ્રમાણજ્ઞાન
૧. વિરોધીનું અમિrg થશે. પ્રમાણજ્ઞાન થતાં જ દ્રવ્યદૃષ્ટિ પ્રગટશે. અને તેથી ‘હું પરમાત્મા છું' કઈ રીતે? તે સમજી શકાશે. 2. અનેકમાં એrg તેથી પ્રમાણજ્ઞાન, દ્રવ્યદૃષ્ટિ કે હું પરમાત્મા છું'
3. guruો વડે નિર્ણય કઈ રીતે ? તે સમજવા માટે પોતાની પામરદશાના આધારે જ પોતાના પરમાત્મસ્વભાવને | v. આમાની એક જ જાતિ. ઓળખવાનો ઉપાય કરવો.
ષ્ટિ એટલે શું? દૃષ્ટિનો એક અર્થ નજર, જોવાની અપેક્ષા કે ઓળખાણની રીત છે. દૃષ્ટિનો આ અર્થ તેની મૂળ સંસ્કૃત | ધાતુની વ્યુત્પત્તિ અનુસારનો છે. આ પ્રકારની દૃષ્ટિ એ આત્માના જ્ઞાનગુણનું કાર્ય છે. દૃષ્ટિનો બીજો અર્થ શ્રદ્ધા, ભરોસો, રુચિ, વિશ્વાસ કે પ્રતીતિ છે. દૃષ્ટિનો આ અર્થ પ્રચલિત છે. આ પ્રકારની દૃષ્ટિ એ આત્માનાં શ્રદ્ધાન કે દર્શનગુણની અવસ્થા છે. દૃષ્ટિનો ત્રીજો અર્થ લક્ષ કે ધ્યાન છે. દેષ્ટિનો આ અર્થ લાક્ષણિક છે. આ પ્રકારની દૃષ્ટિ એ આત્માના
ચારિત્રગુણની અવસ્થા છે. ઉપર મુજબ દૃષ્ટિ એ આત્માના જ્ઞાન-શ્રદ્ધાન-ચારિત્ર એ ત્રણેય ગુણની અવસ્થા છે.
(પ્રકરણ-૨’ ‘પરમાત્મા છું કઈ રીતે? વસ્તુની પ્રાપ્તિ માટે તેના એકાંત માર્ગની આવશ્યકતામાંથી)

Page #47

પ્રકરણ-૨ : “પરમાત્મા છું' કઈ રીતે ?
છે
૨. અોકતાં એકવ છે
, વિશેથીનું અસ્તિત્વ પોતાથી વિરોઘીની હાજરી હેવી તેને અનેક પ્રકારની અવસ્થાઓ તેના વિઘીનું અસ્તિત્વ કહે છે. વિરોઘીનું આઘાણભૂત એકત્વ વિના હોતી નથી
અસ્તિત્વ યેવું એ એક સનાતન પ્રાકૃતિક તેને અનેકમાં એકત્ર કહે છે. સિદ્ધાંત છે.
પામરદશામાં પોતાનો આત્મા અનેક પ્રકારની જગતમાં કોઈ પણ બાબત તેનાં વિરોધી વિનાની | ચિત્રવિચિત્ર અવસ્થાઓ પણ હોય છે. આ હોતી નથી. શબ્દકોશમાં કોઈ પણ શબ્દનો વિરોધી અનેકરૂપતા વડે જ પોતાનાં એકરૂપ સ્વભાવને શબ્દ જોવા મળે છે. જગતમાં અંધારું છે તો ઓળખી શકાય છે અજવાળું પણ છે, શત્રુ છે તો મિત્ર પણ છે, દુઃખ
જેમ દૂધ, દહીં, છાસ, માખણ, ઘી જેવી અનેક છે તો સુખ પણ છે. સંસાર છે તો મોક્ષ પણ છે. |
|| પ્રકારની અવસ્થાઓ તેના આધારભૂત એકરૂપ મોક્ષ દેખાતો નથી અને વર્તમાનમાં અહીંયા મોક્ષ
ગોરસ વિના હોતી નથી. તેમ નર, નારકાદિ અનેક છે પણ નહિ. તોપણ મોક્ષ વિના સંસારને સંસાર
પ્રકારની પામર અવસ્થાઓ તેના આધારભૂત કેમ કહેવાશે ? મોક્ષ વિના સંસારનું સ્વરુપ પણ
એકરૂપ આત્મસ્વભાવ વિના હોતી નથી. કેમ સમજાશે? તેથી વિરોધી પક્ષ હોવો એ એક
ચર્મચક્ષુથી ગોરસ જણાતું નથી તોપણ તેનો રાજકીય રીત છે તેમ જગતની બધી બાબતો
નિર્ણય થઈ શકે છે. તેમ ઈન્દ્રિયજ્ઞાનથી એકરૂપ વિરોધીની હાજરી ધરાવે તે એક સનાતન સિદ્ધાંત
આત્મસ્વભાવ જણાતો નથી તોપણ તેનો નિર્ણય છે. તેથી પોતાની પામરદશા છે તો તેથી વિરોધી
થઈ શકે છે. આ રીતે જાણીતી અનેકરૂપતા જ પરમાત્મસ્વભાવ પણ છે.
તેના આધારભૂત અજાણ્યા એકરૂપ સ્વભાવને વળી વસ્તુનું સ્વરુપ જ પરસ્પર વિરોધી ધર્મોથી
| બતાવનારી છે. રચાયેલું છે. તેથી પ્રગટ
પામરદશાપણે આત્મા અશુદ્ધ અને અપૂર્ણપણે પામરદશા છે તો તેની સામે
છે. અશુદ્ધતા કે અપૂર્ણતા હોય ત્યાં જ તેનો વિરોધી અપ્રગટ
અનેકરૂપતા હોય છે. પણ શુદ્ધતા અને પૂર્ણતા પરમાત્મસ્વભાવ પણ હોવો
હોય ત્યાં હંમેશાં એકરૂપતા જ હોય છે. જે જ જોઈએ.
શુદ્ધ અને પૂર્ણ હોય તે પરમાત્મસ્વભાવ છે. આ રીતે વિરોધીનાં
આ રીતે પામરદશાની અનેકરૂપતા જ પોતાના અસ્તિત્વના સિદ્ધાંતના
એકરૂપ પરમાત્મસ્વભાવને પ્રકાશનાર છે. આધારે પોતાની પામર
આ રીતે વિવિધ પ્રકારની અનેક અવસ્થાઓમાં દશામાં પણ પરમાત્મ
તેના આધારભૂત એકત્વસ્વરુપી પરમાત્મસ્વભાવનો નિર્ણય થઈ શકે છે.
સ્વભાવને ઓળખી શકાય છે.
વિરોધી
છે તેના આ

Page #48

1
(
‘પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
) ૪૩ (
ભાગ 5
છે. 3. નવતત્ત્વો વડે નિર્ણય છે કે, ૪. આત્માની એક જ જાતિ , ૨. જીવ ર. અજીવ ૩. આયવ ૪. વિવિઘ પ્રકારની પામર અવસ્થા ઘસવતાં બંઘ પ. પૂણ્ય ૬. પાપ ૭. સંવર ૮. આત્માઓ પોતાના સ્વભાવ અપેક્ષાએ નિર્જન અને ૯. મોક્ષ એ નવતત્ત્વો એટલે કે જાતિ અપેક્ષાએ એક સમાન છે જે જાણીતા છે. આ નવતત્ત્વોમાં હોય છે તેને આત્માની એક જ જાતિ પોતાનો પરમાત્મસ્વભાવ છૂપાયેલો કહે છે. છે, જે અજાણ્યો છે. જાણીતા નવતત્ત્વો પોતે પામર છે અને પોતાના જેવા બીજા અનેક ત્રણ અજાણ્યા પરમાત્માસ્વભાવનો નિર્ણય
પામરાત્માઓ જોવા મળે છે. તેમાં કોઈ મનુષ્ય કે કરવો તેને નવતત્ત્વો વડે નિચ કહેવામાં પશ. પુરુષ કે સ્ત્રી, બાળક કે વૃદ્ધ, સુખી કે દુ:ખી, આવે છે.
જ્ઞાની કે અજ્ઞાની એમ અનેક પ્રકારની વિવિધતાઓ નવતત્ત્વો જાણીતા છે. નવતત્ત્વોમાં છૂપાયેલ વર્તે છે. આ બધી વિવિધતાઓ તેની પલટતી અસ્મલિત ચૈતન્ય જયોતિસ્વરુપ પોતાનો
પર્યાયની અપેક્ષાએ છે પણ તેના ત્રિકાળ ધ્રુવ પરમાત્મસ્વભાવ અજાણ્યો છે. નવતત્ત્વોમાં જીવ
સ્વભાવની અપેક્ષાએ આ બધા આત્માઓ એક જ અને અજીવ એ બે પ્રમાણના વિષયભૂત સમગ્ર
પ્રકારના પરમાત્મસ્વભાવે છે. વીસાશ્રીમાળી દ્રવ્યો છે અને બાકીના સાત જીવ-અજીવની
વાણિયાઓ એક જ નાતનાં કહેવાય છે. તેમાં કોઈ પર્યાયરૂપ છે. આ નવેય તત્ત્વો પોતાના ભણેલા કે અભણ, ગરીબ કે તવંગર, મૂર્ખ કે વિદ્વાન શુદ્ધાત્માનાં આશ્રયે હોય છે. તત્વજ્ઞાનનો સમ્યકુ ડોર 1
નની સવે હોય પણ નાતનાં મેળાવડામાં બધા એક સમાન અભ્યાસ કરવાથી નવતત્ત્વોનાં આધારભૂત જ છે. તેમ બધા આત્માઓ એક સમાન પરમાત્મસ્વભાવને ઓળખી શકાય છે.
પરમાત્માની જાતિનાં છે. જેમ ભૂસ્તરવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરવાથી ખનિજ તા.
વર્તમાનમાં જેઓ પરમાત્મદશાને પ્રાપ્ત થયા છે. પથ્થરમાં સોનાપણાનો નિર્ણય થઈ શકે છે.
તેઓ ભૂતકાળમાં પોતાના જેવા પામર જ હતા. આયુર્વેદની ઔષધિશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરવાથી
પોતાના પરમાત્મસ્વભાવની ઓળખાણ, સ્વીકાર તૂરી અનુભવાતી લીંડીપીપરમાં તીખાશનો નિર્ણય
અને આશ્રયરૂપ દ્રવ્યદૃષ્ટિથી તેઓ પરમાત્મદશાને થઈ શકે છે. તેમ સમયસાર જેવા પરમાગમનો
પ્રાપ્ત થયાં છે. જો કોઈ આત્મા પોતાના સ્વભાવથી અભ્યાસ કરવાથી પામરદશામાં પણ
પરમાત્મસ્વભાવે ન હોય તો તે પરમાત્મદશા પરમાત્મસ્વભાવનો નિર્ણય થઈ શકે છે. સમયસાર
કયારેય પ્રગટે નહિ. પરમાત્મદશા બહારથી શાસ્ત્રમાં જાણીતાં નવતત્ત્વો દ્વારા અજાણ્યા
આવતી નથી, પોતામાંથી જ પ્રગટે છે. જેમણે પરમાત્મસ્વભાવનો નિર્ણય કરવાનો ઉપાય
પામરદશામાંથી પરમાત્મદશા પ્રગટ કરી છે તે બતાવવામાં આવ્યો છે.
પોતાના પરમાત્મસ્વભાવના આશ્રયે જ કરી છે. આ રીતે નવતત્ત્વોનાં યથાર્થ અભ્યાસ દ્વારા તેના પોતે વર્તમાનમાં પામરદશાપણે હોવા છતાં આધારભૂત પરમાત્મસ્વભાવને સમજી શકાય છે.

Page #49

૪૪
પ્રકરણ-૨ : ‘હું પરમાત્મા છું' કઈ રીતે ?
સ્વભાવની અપેક્ષાએ પોતે અને પરમાત્મદશા ધરાવનારા એક જ જાતિનાં છે. તેથી પોતે પણ જાતિ કે સ્વભાવ અપેક્ષાએ પરમાત્મસ્વભાવે છે, જો બધા આત્માઓ પોતાના સ્વભાવથી ભિન્ન જ હોય તો તેઓ બધા જુદી-જુદી જાતિનાં થઈ જાય. જાતિ અર્પક્ષાએ જગતમાં કુલ છ પ્રકારના દ્રવ્યો છે. અને તેમાં આત્માની એક જાતિ છે, તેથી બધા આત્માઓ એક સમાન જાતિના છે, અને સમાન જાતિ પરમાત્મસ્વભાવે જ સંભવે છે. બધા આત્માની વિવિધતા તેની પામરદશાપણે છે. પોતાના સ્વભાવપણે બધા એક જ છે. જો પામરદશાને જ પોતાનો સ્વભાવ માનવામાં આવે. તો તે પામરદશા પોતાને પ્રતિકૂળ છે. વસ્તુનો સ્વભાવ જ પોતાને પ્રતિકૂળ હોય તો વસ્તુનું વસ્તુપણું બનતું નથી. તેથી પ્રતિકૂળ પામરદશા જ પોતાનો સ્વભાવ હોઈ શકે નહિ. વળી
પામરદશા જ પોતાનો સ્વભાવ હોય તો તે કાયમ માટે રહે અને પામરદશા પલટીને પરમાત્મદશાશા, ક્યારેય પ્રગટે નહિ. પરંતુ પામરદશા ગમતી નથી, પામરદશા કાયમ ટકતી નથી, માટે પામરદશા પોતાનો સ્વભાવ નથી અને પોતે સ્વભાવથી
પરમાત્મસ્વામાવે જ છે,
આત્માનું સ્વરુપ અનેકાંત હોવા છતાં આત્માની પ્રાપ્તિનો માર્ગ તો એકાંત જ હોય છે. આત્માની પ્રાપ્તિ એટલે કે સ્વાત્માનુભૂતિ માટે જ્ઞાન-શ્રદ્ધાનચારિત્રરૂપ દષ્ટિની આવશ્યકતા હોય છે, આત્મપ્રાપ્તિનાં એકાંતમાર્ગના કારણે આ દૃષ્ટિ દ્રવ્ય કે પર્યાય એ બે પૈકી કોઈ એક જ પ્રકારે હોઈ શકે છે. દ્રવ્યષ્ટિપણે પોતાનો આત્મા પરમાત્મા છે અને પર્યાયષ્ટિપણે તે પામર છે. દ્રવ્યષ્ટિ સમ્યક્ છે, અને પર્યાયષ્ટિ મિથ્યા છે. દ્રવ્યદૃષ્ટિનાં કારણે મોક્ષમાર્ગ અને મોક્ષ હોય છે. પર્યાયષ્ટિનાં કારણેણે બંધમાર્ગ અને બંધ ચાલુ રહે છે. અનાદિકાળથી ચાલી આવતી પર્યાયષ્ટિ ટાળી દ્રવ્યાષ્ટિ પ્રગટ કરવા માટે દ્રવ્ય પર્યાયરૂપ સમગ્ર આત્માની સાચી જાણકારી એટલે કે પ્રમાણજ્ઞાનની આવતા હોય છે. પ્રમાણજ્ઞાન માટે અજાણ્યો
પરમાત્મસ્વભાવ જાણવો જરૂરી છે. જાણીતી
પામરદશા વડે જ અજાણ્યો પરમાત્મસ્વભાવ જાણી શકાય છે. પામરદશા અને પરમાત્મસ્વભાવ બન્નેને
જાણનારો પ્રમાણજ્ઞાનમાં પામરદશા હૅચ છે અને
પરમાત્મસ્વભાવ ઉપાદેય છે તેવા વિષેક પણ સમાયેલો હોય છે. દ્રવ્યદૃષ્ટિનાં વિષયભૂત પરમાત્મસ્વભાવ અપ્રગટ અને અપ્રત્યક્ષ હોવાથી અદૃશ્ય હોય છે અને પર્યાયષ્ટિનાં વિષયમૂત પામરદશા પ્રગટ અને પ્રત્યક્ષ હોવાથી દૃશ્ય હોય છે. ૬ પરમાત્મા છે" કઈ રીતે ? તે સમજવા માટે દૃશ્ય પર્યાયને અદૃશ્ય એટલે કે ગૌણ કરીને અદૃશ્ય પરમાત્મસ્વભાવને દશ્ય એટલે કે મુખ્ય કરવો. આ રીતે જે દ્રવ્યદૃષ્ટિ વડે પોતાને પરમાત્મસ્વભાવે જાણે છે તેની પલટતી પર્યાયની પામરદશા પલટીને પરમાત્મદશાપણે પ્રગટ થાય છે.
આ રીતે બધા આત્માઓ એક જ જાતિનાં હોવાથી તેઓ પરમાત્મસ્વભાવ નક્કી થાય છે.
ઉપસંહાર
આત્માનું સ્વરુપ અનેકાંત છે. અનેકાંતસ્વરુપના કારણે પોતાનો આત્મા દ્રવ્ય-પર્યાયરૂપ પરસ્પર વિરોધી અને સાપેક્ષ એવા બે અંશોથી રચાયેલો છે. દ્રવ્યપણે પોતાનો આત્મા પરમાત્મસ્વભાવે છે અને પર્યાચપણ તે જ આત્મા તે જ સમયે
પામરદશાએ છે.

Page #50

IT 1) (
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
) ૪૫ (
આચાર્યશ્રી કુંદકુંદના શબ્દોમાં–
પરમાત્મસ્વભાવપણે જાણે છે, એટલે કે “હું
પરમાત્મા છું” એમ સ્વીકારે છે. તે એવાં જ શુદ્ધ (હરિગીત)
પરમાત્મસ્વભાવને પોતાની પર્યાયમાં પ્રગટ કરે જે શુદ્ધ જાણે આભલો ને શુદ્ધ આમ જ મેળવે; છે. પણ જે પોતાના આત્માને અશુદ્ધ એટલે કે અણશુદ્ધ જાણે આભો અણશુદ્ધ આમ જ તે લહે. પામરદશાપણે જાણે છે, એટલે કે “હું પામર છું
એમ માને છે, તે પોતાની પામરદશાને પ્રાપ્ત ભાવાર્થ : જે પોતાના આત્માને શુદ્ધ એટલે કે થઈ તેને ચાલુ જ રાખે છે. (સમયસાર : ગાથા ૧૮૬)
૧. કૃતકૃત્ય કરવા યોગ્ય દરેક કામ પાર પાડવું તે.
સિંદર્ભ ગ્રંથો • પ્રાસ્તાવિક ૧, સમયસારનાટક, અધ્યાય ૮, દોહરો ૪૮. - અનેકાંતસ્વરુપ અને એકાંત માર્ગ ૧. સમયસાર : આત્મખ્યાતિ ટીકાના પરિશિષ્ટમાંની અનેકાંતની વ્યાખ્યા; • ર. વાયદીપિકા : અધિકાર ૩, પ્રકરણ ૩૭૬; • ૩. સપ્તભંગી તરંગિણી : પાનું ૩૭,૭૩,૭૪; •૪. તત્વાર્થરાજવાર્તિક : ૧/૬,૭/૩૫/૨9; • ૫. જે.સિ.કોશ :- ભાગ૧: અનેકાંત : ૧/૧,૨,૩: પાનું ૧૦૫. • વસ્તુની સિદ્ધિ માટે તેમાં અનેકાંતસ્વરુપની આવશ્યકતા ૧. સ્વયંભૂસ્તોત્ર: શ્લોક ૨૨,૨૪,૨૫,૪૨,૪૩,૪૪,૬૨,૬૩,૬૪,૬૫; •૨.પંચાધ્યાથી: પૂર્વાર્ધ : ગાથા ૯૫,૯૬,૨૦૨,૨૦૪,૨૦૫, ૨૧૮ થી રરપ, ૨૪૭,૩૦૦,૩૧૧,૩૧૨,૩૧૯,૩૨૦૦૩. ધવલ:૧/૧, ૧/૧૨૭/પ૬૭; •૪.પ્રવચનસાર ગાથા ૧૦૦,૧૦૧,૧૦ર અને તેની ટીકા; •૫. પં. રાજમલજીકૃત સમયસાર કળશ ટીકા : કળશ : રપર; •૬. પંચાલિકાયસંગ્રહ : ગાથા ૧૧; :: ૭. આપ્તમીમાંસા :- શ્લોક ૫૯; • ૮. તત્વાર્થસૂત્ર : અધ્યાય ૫, સૂત્ર ૩ર; • ૯. જે.સિ.કોશ : ભાગ-૧: અનેકાંત : ર/૩, પાનું ૧૦૬. • વસ્તુની પ્રાતિમાટે તેનાં એકાંતમાર્ગની આવશ્યકતા ૧. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર:વર્ષ ર૯ મું, પત્રાંક ૭૦ર, પાનું પ૧૧; • ર. બહેનશ્રીના વચનામૃત : નં. રરૂપ, ર૯,૩૫૩; • ૩. પંચાધ્યાયી : પૂર્વાર્ધ : ગાથા ર૮૮ • ૪. સપ્તભંગીતરંગિણી : પાનુ ૭૩ • ૫. તત્વાર્થસુત્ર : અધ્યાય ૧ સુત્ર ૬ની મુ. રામજીભાઈ કૃત ટીકા પાનુ ર૦,ર૧,રર •૬. જે.સિ.કોશ : ભાગ-૧ એકાંત ૧ પાનુ ૪૫૯, ૪૬૦ • વસ્તુનાં અનેકાંતસ્વરુપ અને એકાંતમાર્ગનાં આધારે ‘હું ઘમાત્મા છું' કઈ રીતે ? ૧. પુરુષાર્થસિદ્ધિ-ઉપાય : ગાથા રરપ ર. સર્વાર્થ સિદ્ધિ : ૧/૧૦/૭/૧, ૧/૧૦/૯૮/૨૯૩. તત્વાર્થરાજવાર્તિક : ૧/૧૦/ ૧/૪૯/૧૩, ૧/૧૦/૬-૭/૫o/૪; • ૪. વાયદીપિકા : અધિકાર ૧, પ્રકરણ ૧૦, પાનું ૧૧ • ૫. આલાપપધૃતિ : અધિકાર ૯
૬. તત્વાર્થ સૂત્ર : અધ્યાય ૧, સુત્ર ૧૦,૧૧,૧ર૭.ધવલ : ૯/૪, ૧,૪૫/૧૬૬/૧૦૮.કષાયપાહુડ : ૧ પ્રકરણ ૧૭૪/૨૧૦/ ૩૦ ૯. પરીણામુખ : પરિચ્છેદ ૧, સુત્ર-ર, પરીછેદ ૫, સુત્ર - ૧૦ ૧૦ જે.સિ. કોશ ભાગ-૩, પ્રમાણ : ૧, પાનું ૧૪૧, ૧૪ર • પામરદશાનાં આધારે પરમાત્મ સ્વભાવને ઓળખવાનો ઉપાય ૧. પ્રવચનસાર : ગાથા ૧૦,૯૮,૧૯૧ અને તેની ટીકા :: ર. સમયસાર : ગાથા ૧૧ થી ૧૮; આત્મખ્યાતિ : શ્લોક ૬ થી. ૧૪ :: ૩. પંચાધ્યાયી : ઉતરાર્ધ ગાથા ૭૩ :: ૪. પંચાતિકાયસંગ્રહ : ગાથા ૭૮ ની ટીકા :: ૫. બહેનશ્રીના વચનામૃત : નં. રરૂપ,ર૩૬,રપ૧,૮૧,ર૯૯,૩૦૫, ૩૮૪, ૪૦૪ ::૬. ગુરુદેવશ્રીનાં વચનામૃત : નં. ૬,૧૭,ર૮૧. • ઉપસંહાર ૧. સમયસાર ગાથા ૧૮૬

Page #51

પ્રકરણ-૨ : “હું પરમાત્મા છું' કઈ રીતે ?
હેતુલક્ષી પ્રો.
૩
યોગ્ય વિકલ્પ પસંદ કરી બાજુમાં ચોરસમાં દર્શાવો. ૨. પોતાનો પરમાત્મા કયાં શ્રેય છે ? ૧.|
A. પોતામાં B. જિનમંદિરમાં
C. અદ્ધર આકાશમાં D. સંપૂર્ણ લોકમાં ર. અનેહંતસ્વસ્મી વસ્તુનાં લક્ષ્મણવિધી ૨.]
ઘર્મા મૂળભૂતપણે કયા બે છે? A. દ્રવ્ય અને પર્યાય B. અન્વય અને વ્યતિરેક C. ધ્રોવ્ય અને ઉત્પાદત્રય . પરમાત્મસ્વભાવ અને પામગ્દશા અનેકાંતસ્વક્ષ્મી વસ્તુનાં નિત્યઅનિત્ય જેવાં પરસ્પર વિરોધી ઘર્મયુગલો એક સાથે & શકે છે તેનું કારણ કયું ન ોઈ શકે? A. તેઓ સાપેક્ષ ઘર્મો છે B. તેઓ અંશીનાં ઘર્મો છે. C. તેઓમાં સમયભેદ નથી
D. તેઓ વસ્તુને નીપજાવનારું છે. ૪. અનેકંતસ્વક્ષ્મી વસ્તુની ક્વનપદ્ધતિને ૪.[ ]
શું કહે છે ? A. અને દંતવાદ B. ફુદડીવાદ C. સ્યાદ્વાદ D. સર્વથાવાદ વસ્તુની સિદ્ધિ માટે કઈ બે બાબતો અનિવાર્ય છે?
૫.[ ] A. ચક્કસ કદ અને આકાર B. કર્તુત્વ અને ભોકતૃત્વ C. પરમાત્માસ્વભાવ અને પામદશા D. અસ્તિત્વ અને પ્રયોજન વસ્તુનું અનેકાંતસ્વફ્ટ કયાં હેતુએ ઉપકારી છે? A. બઘાં થર્મો સાચાં છે તેવી વિશાળષ્ટિ કેળવવાનાં B. આત્માનો ઘર્મ નિશ્ચયપણે હોય અને
વ્યવયસ્પણે પણ શ્રેય તે બતાવવાનાં C. વસ્તુસ્વક્ષની એકાંત માન્યતાનો નિષેઘ
કર્ણવવાનાં D. સમ્યક્ એકાંત એવા નિજપત્ની પ્રાપ્તિ કરાવવાનાં
૭. આત્માની ઈષ્ટ એ કયા ગુણની પર્યાય છે?
A. એકલાં જ્ઞાનની B. જ્ઞાન સહિત જ્ઞાન-શ્રદ્ધાન બેયની C. જ્ઞાન-શ્રદ્ધાનપૂર્વક જ્ઞાન-શ્રદ્ધાન-ચાસ્ત્રિ ત્રણેયની D. એકેય ગુણની પર્યાય નથી. પોતાની સાચી ઓળખ કેકિમત કઈ ૮.[ ] તે?. A. પોતાના નામ અને નામનાથી B. પોતાનાં દ્રવ્યસ્વભાવ અને તેની ઈષ્ટથી C. પોતાનાં પર્યાયસ્વભાવ અને તેનાં સામર્થ્યથી D. પોતાની સત્તા અને સંપતિથી કઈ દૃષ્ટિ સભ્ય છે? A. એકલી પર્યાયને જોનાર પર્યાયષ્ટિ B. એકલાં દ્રવ્યને દેખના દ્રવ્યષ્ટિ C. દ્રવ્ય-પર્યાય બન્નેને એકસાથે જોનારી પ્રમાણઈષ્ટ
D. જગતનો બઘાં જીવોનું ભલું ઈચ્છનાર્થ પરમાર્થષ્ટિ ૨૦. પોતાની મામદશા કેવી દેતી નથી? ૧૦. ||
A. ઈષ્ટનો વિષય B. વિભાવ
C. સાપેક્ષ D. દુ:ખરૂપ ૨૨. પોતાની ભલાઈ શેમાં છે?
૧૧.|| A. પોતાને પરમાત્માપણે સ્વીકારવામાં B. પોતાને પામસ્પણે માનવામાં C. પોતે સ્વભાવથી પરમાત્મા અને પર્યાયથી પામર
છે એમ બન્ને બાબતોનો સ્વીકાર કરવામાં D. મઢવીદપ્રગટપમાત્માની ભકિત કર્વામાં ૨૨. પોતાનો પુરુષાર્થ કઈ રીતે પ્રવર્તે છે? ૧૨.||
A. પોતાના જ્ઞાનમાં પરમાત્માસ્વભાવનો વિવેક શ્વાથી B. પોતાના જ્ઞાનમાં પામગ્દશાનો વિવેક કરવાથી C. પોતાની પામર્દશાનો અસ્વીકાર કરવાથી D. પોતાનાં પરમાત્મસ્વભાવનો સ્વીકાર કવાથી કયા પ્રકારનાં જ્ઞાન વડે પોતાની પામદશામાં પણ માત્મસ્વભાવને ૧૩.|| ઓળખી શકાય છે? A. કેવળજ્ઞાન B. પ્રમાણજ્ઞાન C. શ્રુતજ્ઞાન D. અવધિજ્ઞાન
૬,
૨૩.

Page #52

0િ , (
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
) ૪૦ (
૨૪. “હું પરમાત્મા કઈ રીતે ? ૧૪. [1] C. અતીન્દ્રિય મદ્યપઘર્થ છે. A. પ્રમાણષ્ટિથી B. પર્યાયષ્ટિથી
D. અનુભવમાં છે. C. દ્રવ્યદૃષ્ટિથી D. દરેક પ્રકારની દૃષ્ટથી ૨૮. વિગેથીનું અસ્તિત્વ એ શું છે? ૧૮. [ ] ૨૫. દ્રવ્યદૃષ્ટિ સમયે જ્ઞાનમાં કોનો ૧૫. | | A. શબ્દકોશનો એક શબ્દ સમૂહ વિવેક કરવાનો શ્રેય છે ?
B. સનાતન પ્રાકૃતિકસિદ્ગત A. પોતાનાં અનંત ગુણોનો
C. લોકશાહે રાજકીય નેતા B. પોતાનાં પરમાત્મસ્વભાવ અને પામગ્દશા D. પોતાનો પાયનો ઉદય બન્નેનો એકસમ્બો
૨૯. શુદ્ધતા અને પૂર્ણતા શેમાં ય ? ૧૯. [] c. પોતાનાં પરમાત્માસ્વભાવનો
A. તીર્થકન્નાં અવતામાં . પોતાની પામદશાનો
B. એકરૂપતામાં ૨૬. ગણઘર જેવાં મઢપુwો પોતાને પામર ૧૬.[ ] C. અમૂર્ત દ્રવ્યોમાં માને તેનું શું કારણ ? ?
D. ભગવાનની ભકિતમાં A. પોતાની નમ્રતા
૨૦. જાણીતા નવતત્ત્વો દ્રાણ અજાણ્યા ૨૦. | B. પોતે પોતાનાં સ્વભાવથી પામર હેવાથી
પસ્માત્માસ્વભાવનો નિર્ણય કર્વા માટે C. પોતાની દૃષ્ટિમાં પોતાનું પામણું ભાસવાથી ખાસ કરીને કયા શાસ્ત્રનો અભ્યાસ
D. વિજ્ઞાનમાં પોતાની પામથ્થાની સમજણ લેવાથી કથ્વો જોઈએ ? ૨૭. પોતાનો પરમાત્માસ્વભાવ કેવો છે ? ૧૭. | | | A. સમયસાર B. પ્રવચનસાર A. પ્રગટછે. B. પર્ણિચત છે.
c. નિયમસાર D. કોઈપણ શાસ્ત્રનો = = = = = = = = = == = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
- રદ્ધાંતિક નીચેના પ્રશ્નોના એક કે બે વાક્યોમાં ટૂંક જવાબ આપો ૨૫. જ્ઞાનની દૃષ્ટિ એટલે શું ? ૨. વસ્તુનું અને સંતસ્વક્મ એટલે શું?
૨૬. શ્રદ્ધનની દૃષ્ટિ એટલે શું ? ૨. વસ્તુની પ્રાપ્તિનો એકાંતમાર્ગ કોને કહે છે?
૨૭. ચાત્રિની દૃષ્ટિ એટલે શું ? ૩. સમ્યકુ અનેકાંત અને સમ્યક્ એકાંત એટલે શું ? ૨૮. આત્માનાં અનેકાંતાક્યનું રહસ્ય શું છે ? ૪. મિથ્યા અનેકાંત અને મિથ્યા એકાંત એટલે શું ? ૨૯, પોતે કઈ રીતે પરમાત્મા અને કઈ Bતે પામર છે? ૫. વસ્તુનું અને કંતાડૂક્ય કેટલાં પ્રકરે સંભવે છે? તેને ૨૦. પ્રમાણજ્ઞાન કોને કહે છે ? માનનાર કોણ છે ? ?
૨૨. પ્રમાણજ્ઞાનના બે પ્રકાર જણાવો. વસ્તુનું એકાંતસ્વક્ષ્ય કેટલાં પ્રકારે સંભવે છે? તેને ૨૨. પોતાનો માત્મસ્વભાવ કયા પ્રકારનાં પ્રમાણાત્તાનથી માનના લેણ છે ??
જણાય છે ? ૭. અન્વય કોને કહે છે ?
૨૩. પક્ષપ્રમાણ માટે કયા સાઘનો ઉપયોગી છે ? ૮, વ્યતિરેક કોને કહે છે ?
૨૪. જાણીતી પામગ્દશા વડે અજાણ્યા પરમાત્મ-સ્વભાવને ૯. પરસ્પરવિણેથી બે ઘર્મો પૈકી તેના આશ્રયે વસ્તુની ઓળખવા માટેનાં ઉપાયની યાધ આપો. પ્રાપ્તિ હેય છે ?
રપ. વિણેથીનું અસ્તિત્વ લેને કહે છે? ૨૦. સ્વાત્માનુભવ માટે કોની આવશ્યકતા હેય છે ? ૨૬. અનેકમાં એકત્વ એટલે શું ? ૨૨. સભ્યફજ્ઞાન કોને કહે છે ?
૨૭. નવતત્ત્વોનાં નામ આપો. ૨૨. સભ્ય શ્રદ્ધાન કોને કહે છે ?
૨૮. બઘા આત્માઓ કઈ એક જ જાતિનાં છે ? ૨૩. સભ્ય ચાત્ર કોને કહે છે ?
૨૯. બઘા આત્માઓની જાત જુદી જુદ્ધ રોય તો થાય ? ૨૪. આત્માની ઈષ્ટ ક્યા બે પ્રકટપૈકી એક પ્રકારે ય છે? ૩૦. વસ્તુનો સ્વભાવ કેવો હેય છે ?

Page #53

) ૪૮ (
પ્રકરણ-૨: “હું પરમાત્મા છું કઈ રીતે ?
)
૩,
નીચેના પ્રશ્નોના વિસ્તત જવાબ આપો.
૨૨. દ્રવ્યદૃષ્ટિ એટલે શું ? શા માટે દ્રવ્યષ્ટ સભ્ય છે? ૨. પોતાનાં પરમાત્માને કયાં શોઘવામાં આવે છે અને તે ૨૩. દ્રવ્યદૃષ્ટ અને પર્યાયષ્ટિનો ભેદ સંક્ષેપમાં આપો. ખરેખર કયાં યેય છે ?
૨૪. શા માટે આત્મવસ્તુની પ્રાપ્તિનો માર્ગ એકાંત છે તેમ અનેમંતસ્વક્ષ્મી વસ્તુનાં મૂળભૂતપણે પરસ્પર નર્ત થાય છે ? વિણેથી ઘર્મયુગલ અન્વય-વ્યતિરેકના આઘારે અન્ય ૫. પામદશા પોતાની જ લેવા છતાં તેનો સ્વીકાર કેમ પસ્યરવિણેથી ઘર્મયુગલો કઈ રીતે અને કયા કયા
નહિ ? હેય છે ?
૨૬. અનાદિ અજ્ઞાની જીવને પર્યાયષ્ટિ ધ્યેય છે અને અનેકાંતસ્વક્ષ્મી વસ્તુમાં પરસ્પરવિણેથી ઘર્મયુગલને દ્રવ્યદૃષ્ટિ હેતી નથી તેનું શું કારણ છે ? એક સાથે રહેવામાં વિણેઘ ન લેવાનાં ત્રણ કરો ૨૭, પ્રમાણજ્ઞાનની આવશ્યકતા શી છે?
બતાવી તે પૈકી કોઈ એકની સમજૂતી આપો. ૨૮. પ્રમાણજ્ઞાન માટે શું કર્યું? ૪. વસ્તુ પોતે જ કાયમ ટકતી અને કાયમ પરમતી | ૨૯. વિરોઘીનાં અસ્તિત્વનાં સિદ્ધાંતને આધારે પ્રગટ શ્રેય તો શો દોષ આવે ?
પામરદશા વડે અપ્રગટ પરમાત્માસ્વભાવને કઈ રીતે ૫. શા માટે વસ્તુની સિદ્ધિ માટે તેના અનેકાંત-સ્વસ્ત્રની ઓળખી શકાય ? આવશ્યકતા હેય છે ?
૨૦. પામરદશાની અને કરૂપતાના આઘારે એકરૂપ ૬. આત્માને સર્વથા નિત્ય માનવામાં શો શેષ આવે ? પમાત્માસ્વભાવને ઓળખવાનો ઉપાય સમજાવો. ૭. આત્માને સર્વથા અનિત્ય માનવામાં શો દોષ આવે? ૨૨. નવતત્ત્વોના અભ્યાસ દ્વારા તે માં છૂપાયેલ ૮. વસ્તુની પ્રાપ્તિ એટલે શું? અને તે કઈ રીતે થાય ? માત્માસ્વભાવને કઈ રીતે સમજી શકાય ? ૯. સ્વાત્માનુભવ માટે સમ્યક્ જ્ઞાન-શ્રદ્ધાન-ચાત્ર એ ૨૨. બઘા આત્માઓ એક જ સ્વભાવના કઈ તે છે? ત્રણેયની આવશ્યકતા શા માટે શ્રેય છે ?
એક જ સ્વભાવના હોવાથી તે ઓ કઈ રીતે ૨૦. દૃષ્ટિ એટલે શું?
પરમાત્માસ્વભાવે હેય છે ? ૨૨. શા માટે ઈષ્ટ દ્રવ્ય કે પર્યાય એ બે માંથી કોઈ એક | ૨૩. 'હું પરમાત્મા છું કઈ 9તે ? તે સમજવા માટે શું કર્યું જ પ્રકારે સંભવે છે ?
જોઈએ ? અને તે સમજવાથી શો ફાયદો થાય ?
દષ્ટિ પલટતાં દશા પણ પલટાઈ જાય છે. તે કઈ રીતે ?
2.
તું તને જો; જેવો તું છો તેવો જ તું પ્રગટ થઈશ. તું મોટો દેવાધિદેવ છો. તું પોતે જ પરમાત્મા છો, પોતાને પરમાત્માપણે માનતાં પામરપણું ઊભું નહિ રહે.
(પર્યાયદષ્ટિથી પોતે પામર હોવા છતાં દ્રવ્યદૃષ્ટિથી પોતે પરમાત્મા જ છે. તેમાં પર્યાયદષ્ટિ મિથ્યા
છે અને દ્રવ્યદૃષ્ટિ સમ્યક છે. પર્યાયદૃષ્ટિથી પોતે પામર છે. પામરપણું પોતાનો વિભાવ હોવાથી તે ( ‘પર' છે. તેથી પર્યાયદષ્ટિથી પરાશ્રય હોય છે. અને તેથી પરાશ્રયના કારણે થતી પામરદશા
ચાલુ જ રહે છે. દ્રવ્યદૃષ્ટિથી પોતે પરમાત્મા છે. પરમાત્મપણું પોતાનો સ્વભાવ હોવાથી તે ‘સ્વ' છે. તેથી દ્રવ્યદૃષ્ટિથી સ્વાશ્રય હોય છે, અને તેથી સ્વાશ્રયના કારણે થતી પરમાત્મદશા પ્રગટે છે. આ રીતે દૃષ્ટિ પલટતાં દશા પણ પલટાઈ જાય છે.
(પ્રકરણ : ૨ ‘હું પરમાત્મા છું કઈ રીતે? પાના નંબર ૩૭ પરથી)

Page #54

ન
ના
ના
intil iri
ll
2
00205002316026
coco214016026002100210
પ્રકરણ
હું પરમાત્મા છે.
દ્ધિાંd and થવા પાટેળી વાત્રdl
Dolcooliccololcoolicoolicoolqolicoolicoolicoolcoscoolinos
પ્રશાની રૂપરેખા હી છે પ્રાસ્તાવિક
૧. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત કરવા માટેની અનિવાર્ય યોગ્યતા ૧. સંસારનો ખરેખરો ત્રાસ ૨. પરની તુચ્છતા. ૩. સ્વભાવનો મહિમા
૪. સ્વભાવ - સન્મુખતાનો પુરુષાર્થ ૨. તત્વજ્ઞાનનાં સિદ્ધાંતો હૃદયગત
કરવા માટેની ઇચ્છનીય યોગ્યતા ૧. સતપુરુષનાં ચરણનો ઇચ્છુક ૨. સદેવ સૂક્ષ્મ બોધનો અભિલાષી ૩. ગુણ પર પ્રશસ્ત ભાવ રાખના ૪. બ્રહ્મવ્રતમાં પ્રીતિમાને ૫. જ્યારે સ્વદોષ દેખે ત્યારે તેને
છેદવાનો ઉપયોગ રાખનાર ૬. ઉપયોગથી એક પળ પણ
ભરનાર ૭. એકાંતવાસને વખાણનાર ૮. તીર્થાદિ પ્રવાસનો ઉછરંગી ૯. આહાર, વિહાર, નિહારનો નિયમી ? ૧૦. પોતાની ગુરતા દબાવનાર
ઉપસંહાર ಮದಗದಗದಗ ಗದಗದಾಯಿಯಿಂದ ಹೊರಗಡೆ
COMMERCOSSOCIRODULECTOCOLOGSPOILTODROIDYCOLOOUT
பெர்ப்பபாாாாாாாாாாாபாரபாபாபாபாபாபாபாபாபாபாபாபாபாபாபாபாபாபாபாபாபாபாபாபாபாபாபாபாபாபாபாபாராாாாாாாாாாாாாபாபாபாபாபாபாபாபாபாபாபாப்பாரப்பார்
/
_ \
AS
GST)

Page #55

પ્રકરણ : ૩
“હું પરમાત્મા છું”
હૃદયગત થવા માટેની પાત્રતા માટે જરૂરી
જયસેનાચાર્યત
પરમાત્મ-ભાવના
હું સહજ શુદ્ધ જ્ઞાન ને આનંદ જેનો એક સ્વભાવ છે એવો છું; હું નિર્વિકલ્પ છું; હું કૈયારીના નિજ નિરંજન શુદ્ધ આત્માનાં સર્ પ્રાન્ત-જ્ઞાન-અણુકાનદ્મ નિશ્વા-રત્નવાત્મક જે નિર્વિકલ્પ સમાધિ તેનાથી ઉત્પન્ન વીતરાગ - સહજાનંદરૂપ સુખની અનુભૂતિમાત્ર જેનું લક્ષણ (સ્વરૂપ) છે એવા સ્વસંવેદન જ્ઞાન નહે અંડેય (પોવાથી વેદાવાયોગ્ય) – ગમ્ય (જણાવાયોગ્ય) – પ્રાપ્ય (પ્રાપ્ત થવા વોગ્ય – એવો ધ્વરિતાવરણ મીની અવસ્થાવાળો, પાપૂર્ણ વહાલું છું.
-
હું રાગ-દ્વે-મોહ, કોંધ-માન-માયા-લોભ, પાંચ ઈન્દ્રિયોનો વિવરા-વ્યાપાર, મન-વચન-કારાનો યાર, માવર્ગ ના નોકર્મ, ખ્યાતિ-પ્રજા સામનાં તેમ જ દર્દ-શ્રુત-અમૃત ોગોની આકાંકરૂપ નિદાન, સારા ત્યાં નિશાા ત્રા શા ઈત્યાદિ રાર્ય વિજ્ઞાન પરિણામરહિત શૂન્ય છું.
મા ોમાં. અને કાળ શુદ્ધ નિશ્વાનરો હું આર્ગ તથા બધાય જીવો એવા એમ મન-વચનકાયાથી તથા કૃત-કારિત-અનુમોદના થી નિરંતર ના કર્તવ્ય છે.
(સમયસારની જોધાર્યા પ્રવૃત્તિ નામની ટીકાનાં સ્યાદ્વવાદ અધિકાર નામનાં પરિશિષ્ટમાંથી)
܀܀
સનિરાવરા-અખંડઇ-પ્રાધપ્રતિભાશમા -અનિલ-શુદ્ધારિણ મિક પરમભાવ લક્ષણ નિજપરમાત્મદ્રવ્ય તે જ
હું.
(સમયસાર : ગાથા ૩૨૦ ની જયસેનાચાર્યકુત તાન્પર્યવૃત્તિ નામની
સૈકામાંથી
wiiaiioiiiiiiiititaitoitain

Page #56

1) (
‘પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
) ૫૧ (
સહજપણે હૃદયગત થાય છે. સિંહણનું દૂધ ગમે તે પાત્રમાં સાચવી શકાતું નથી પણ માત્ર સોનાનાં પાત્રમાં સાચવી શકાય છે; તેમ જૈન દર્શનનાં તત્ત્વજ્ઞાનનાં સિદ્ધાંતો ગમે તે હદયગત કરી શકતો નથી પણ અમૂક પાત્રતા ધરાવનારો જ હૃદયગત કરી. શકે છે. આ પાત્રતા પૈકી કેટલીક અનિવાર્યપણે આવશ્યક હોય છે અને કેટલીક ઈચ્છનીય હોય છે. ઉપરોક્ત દોહાઓમાં આચાર્યશ્રી યોગીન્દુદેવના જણાવ્યા અનુસાર પરમાત્મપ્રકાશ શાસ્ત્રનો
અભ્યાસ કરવા માટે અને તેના આધારે પોતાના (આ )
પરમાત્મસ્વભાવનો પ્રકાશ કરવા માટે એટલે કે “હું ये भवदुःखेभ्यः भीताः पदं इच्छन्ति निवार्णम् ।
પરમાત્મા છું સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે ईह परमात्मप्रकाशकस्य ते परं योग्या विजानीहि ।।
કેટલીક પાત્રતા કે યોગ્યતા જરૂરી હોય છે તેમાં પરમાનનો મપુરા: વિપુયાન ન વેડ રસ્તે | સૌ પ્રથમ યોગ્યતામાં નાસ્તિથી ભવથી તે પૂરHAUDITDા મુનિવર યોજ્યા મવનિ || ભયભીતપણું અને અસ્તિથી મોક્ષની અભિલાષા
છે. કોઈ પણ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે આ ज्ञानविचक्षणः शुद्धमना यो जन ईदशः कश्चिदपि।
બન્ને યોગ્યતાઓ એકદમ અનિવાર્ય છે. અહીં तं परमात्मप्रकाशकस्य योग्यं भणन्ति ये योगिनः ।।
દર્શાવેલી સંસારનો ખરેખરો ત્રાસ નામની સૌ ભાવાર્થ: તેઓ જ વ્યવહારથી આ પ્રથમ અનિવાર્ય આવશ્યકતામાં આ બન્નેનો પરમાતમપ્રકાશ નામના ગ્રંથના અભ્યાસને અને સમાવેશ થઈ જાય છે. આ સિવાયની બાકીની પરમાર્થથી પરમાત્મપ્રકાશ શબદથી વાચ્ય એવા ચાર આવશ્યકતાઓ ઉપરોકત દોહાઓમાં
પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંતને હદયગત કરવા દર્શાવેલી છે તે ઈચ્છનીય પ્રકારની યોગ્યતાઓ છે. માટેના યોગ્ય છે એમ જાણો છે જેઓ ૧. ભવનાII અહીં આપણે ઈચ્છનીય યોગ્યતાના જે દસ દુઃખોથી ભયભીત હોય, ૨. મોક્ષપદના ઈચ્છુક હોય, 3. પરમાત્માની Íતમાં પાયણ હોય,
મુદ્દાઓ આપેલા છે તેમાં પ્રથમ ચારમાં આ ચારનો ૪. વિષયોથી વિરકત હોય, ૫. જ્ઞાનમાં લચક્ષણ
| સમાવેશ થઈ જાય છે તે આ રીતે – હોય અને કુ. શુદ્ધ મનવાળા હોય. (પરમાત્મપ્રકાશ : અધિકાર ૨ : દોય ૨૦૭-૮-૮)
સત્પુરુષના ચરણનો ઈચ્છુક હોય તે પરમાત્માની
ભકિતમાં તત્પર હોય, સદૈવ સુક્ષ્મ બોધનો ‘પૂણિમ્ IIયાતિ સંપન્ !' એ સૂત્ર અનુસાર યોગ્ય |
| અભિલાષી હોય તે જ્ઞાનમાં વિચક્ષણ પણ પાત્રમાં સઘળી સંપદાઓ આપમેળે આવી મળે હોય, ગુણ પર પ્રશસ્ત ભાવ રાખનારો હોય તે છે. જૈન દર્શનનાં તત્ત્વજ્ઞાનનાં સિદ્ધાંતો હૃદયગત
શુદ્ધ મનવાળો પણ હોય અને બ્રહ્મવ્રતમાં થવા માટે કેટલીક પાત્રતા કે યોગ્યતાની
પ્રીતિમાન હોય તે વિષયોથી વિરક્તતા રાખનારો આવશ્યકતા હોય છે. પાત્રતા હોય તો સિદ્ધાંતો હોય જ છે.
Font Modified / Chpt-1/151209.
51

Page #57

૫૨
પ્રકરણ-૩ : ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવા માટેની પાત્રતા
તત્ત્વજ્ઞાનનાં સિદ્ધાંતોને હૃદયગત કરવા માટેની પાત્રતા કે યોગ્યતાને અનિવાર્ય અને ઈચ્છનીય એમ બે વિભાગમાં બતાવી તે દરેકની ચર્ચા
કરવામાં આવશે. આ બે વિભાગ નીચે મુજબ છે. ખરેખરો ત્રાસ હોય તેને સંસારની સંપદાઓમાં ૧. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હદયયન કરવા માટેની પણ સુખ ભાસતું નથી, તેને સમગ્ર સંસાર દુઃખનો અનિવાર્ય યોગ જ દાવાનળ ભાસે છે. સંસારથી થાકી ગયેલા, 2. તપજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો વાત કરવા માટેની હારી ગયેલા આવા જીવને આ સંસારથી બસ
ઈચ્છનીય થોથા
તાનનાં સિમાંત રાગત કરવામાંટેની અનિવાર્ય ચોગ્યતા
જેના વગર તત્ત્વનાં સિદ્ધાંતો કોઈ પણ સંજોગોમાં ક્યારેય પણ હૃદયગત ન થઈ શકે તેવી યોગ્યતાને અનિવાર્ય માનવામાં આવે છે, પૂજ્ય બહેનશ્રી ચંપાબેન અનુસાર આવી યોગ્યતા નીચે મુજબ છે.
૧.૧. સંસારનો ખરેખરો ત્રાસ ૧૪. ઘરની મુ
૧.૩. સ્વભાવનો મહિમા
૧.૪. સ્વભાવ-સન્મુખતાનો પુરુષાર્થ
ઉપરોકત બાબતોની ચર્ચા આ નીચે કરવામાં આવે છે તેમાં સૌ પ્રથમ જે તે બાબતની વ્યાખ્યા, ત્યાર પછી તેની સમજૂતી અને અંતમાં પ્રસ્તુત સિદ્ધાંત ‘હું પરમાત્મા છું' ને હૃદયગત કરવા માટે તેની અનિવાર્યતા બત્તાવવામાં આવશે.
સંસારની પ્રતિકૂળતામાં દરેક જીવને ત્રાસ લાગે છે પણ સાનુકૂળતામાં પણ ત્રાસ લાગે તો તે સંસારનો ખરેખરો ત્રાસ કહી શકાય. સંસારનો
૧.૧. સંસારનો ખરેખો માસ
સાંસારિક સુવિઘાઓ અને સગવડતાઓમાં પણ જેને સુખ નહિ પણ દુ:ખ જ ભાસે તેને સંસારનો ખરેખરો ત્રાસ કહેવાય છે.
થાઓ, તે કોઈ પણ પ્રકારે ન ખપે તેવી અંતરના ઊંડાણપૂર્વકની ભાવના હોય છે, અને તે માટે સંસારનો અભાવ કરાવનાર તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત કરવાની અદમ્ય ઉત્કંઠા હોય છે. વધુમાં આ બાબત નીચેના દાંત-સિદ્ધાંતના આધારે સમજાવવામાં આવે છે,
52

Page #58

T 1
(
‘પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
) પ૩ (
દૃષ્ટાંત : સામાન્યપણે પર્વતની વધુને વધુ ઊંચે અને મોક્ષનું સ્વરુપ પણ એકબીજાથી જુદું અને જવામાં આવે તેમ ગરમી ઓછી થતી જાય છે, વિપરીત છે. જેને સંસારનો ખરેખર ત્રાસ હોય તે અને પર્વતની ટોચ ઉપર તો એકદમ શીતળતા નાસ્તિથી ભવના દુઃખોથી ભયભીત અને જણાય છે. કોઈ સૌથી ઊંચા પર્વતની ટોચ પર અસ્તિથી મોક્ષપદનો ઈચ્છુક હોય તે સમજી શકાય બેઠેલો હોય તોપણ સૂર્યનો તાપ તેને દઝાડનારો છે. અને આવો જીવ જ આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત જણાતો હોય અને તેથી તે તીવ્ર તૃષાતુર હોય અને કરવા માટે લાયક હોય છે. તેથી પોતાની તૃષા મટાડનાર પાણીના એક ટીપા માટે પણ ટળવળતો હોય. તે સમયે કોઈ તેને પાણીના ૨૬ ૧.૨. પરની તુચ્છdi ) તળાવ તરફ જવાનો રસ્તો બતાવે તો તે એકદમ ખુશ થઈને ત્યાં પહોંચવા દોટ મૂકે છે. અને પોતાના શુદ્ધાત્મા સિવાયના જગતના તળાવનું પાણી પી પરમ તૃમિ અનુભવે છે. પર્યાદાથો, પર્ણવષયો અને પરભાવો
અત્યંત ઠન અને દેય છે. આત્મતિ સિદ્ધાંત : સામાન્યપણે સંસારની વધુને વધુ કે આત્મિકસન માટે તેઓ તદ્દન નકામાં અનુકુળતાઓ મળે તેમ દુ:ખ ઓછું માનવામાં આવે છે તેવી ભાવનાને પત્ની તુચ્છતા કહે છે. છે. અને રાજા-મહારાજા જેવી ટોચની
શરીર-મન-વાણી, સ્ત્રી-પુત્ર-પરિવારાદિ પરસાનુકૂળતાઓમાં સંપૂર્ણ સુખ માનવામાં આવે છે.
| પદાર્થ છે. પાંચ ઈન્દ્રિયનાં સ્પર્ધાદિ વિષયો તે કોઈ સંસારના મોટા મહારાજા જેવા સર્વોત્કૃષ્ટ
પરવિષયો છે અને પરના આશ્રયે થતા પોતાના સ્થાન પર આરૂઢ હોય તોપણ સૂર્યનાં તાપ સમાન
વિકારી ભાવો તે પરભાવો છે. કોઈપણ પરમાં સંસારની ચાર ગતિ તેને દુ:ખરૂપ ભાસે અને તેથી
એટલે કે પરપદાર્થ, પરવિષય કે પરભાવમાં તે દુ:ખરૂપ સંસારનો અભાવ કરવા એકદમ
| આત્માનું સુખ કે શાંતિ નથી. તેઓ આત્માને આકુળતા. તૃષાતુર હોય. અને તેથી સંસાર અને તેના દુઃખનો
અને અશાંતિ જ ઉપજાવનારા છે. પોતાના અભાવ કરાવનાર ‘હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંતને
આત્મકલ્યાણ માટે તેઓ તદ્દન નિરર્થક કે નિર્માલ્ય હૃદયગત કરવા માટે તૃષાતુર એવો તૃષા છીપાવવા
છે. આ પ્રકારની ભાવના તે પરની તુચ્છતા છે. માટે ટળવળતો હોય. તે સમયે કોઈ તેને પાણીના
પરની તુચ્છતા ભાસે તો અને તો જ પોતાનો તળાવ સમાન ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાની કળા શીખવે તો તે એકદમ
પ્રયત્ન કે પુરુષાર્થ પરથી પાછો ફરી સ્વ તરફ
વળી હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને સમજવા માટે પ્રમોદપૂર્વક તેને હૃદયગત કરવાનો મરણિયો પ્રયાસ
કાર્ય કરે. આ સિદ્ધાંતને સમજીને હૃદયગત કરવા કરે છે. અને તે સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરી પરમ શાંતિ
માટે પોતાના પુરુષાર્થની અનુભવે છે.
કામમાં લેવો હોય તો તેને હું પરમાત્મા છું' એ તત્ત્વજ્ઞાનનો સિદ્ધાંત પરમાંથી પાછો વાળવો જરૂરી સંસારનો અભાવ કરી મોક્ષમાર્ગ અને મોક્ષની પ્રામિ હોય છે. અને આ માટે પરની આ કરવા માટેનો છે. સંસારનો અને મોક્ષનો માર્ગ
અને મોક્ષનો માર્ગ તુચ્છતા એ એક અનિવાર્ય એકબીજાથી તદ્દન ભિન્ન અને વિરુદ્ધ છે. સંસાર | આવશ્યકતા છે.
પરની મગરની ભાવના
હું સિદ્ધાંત
3

Page #59

) ૫૪ (
પ્રકરણ-૩ : “પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવા માટેની પાત્રતા
)
K? ૧.૩. સ્ટaiાવો સાહિan ${{૧.૪. સ્થaiાવ-સાખતાળોપુરૂષાર્થ) પોતાના શુદ્ધાત્મસ્વભાવ અનંત ગુણોનો પોતાના શુદ્ધાત્મસ્વભાવની સ્ત્રી અને વિઘાન અને પરિપૂર્ણ સુખદાયક છે. મહિમાપૂર્વક તેના તરફના પુરુષાર્થનો તેવી શુદ્ધાત્મસ્વભાવની સમજ અને પ્રવતાવવો તેને સ્વભાવ-સન્મુખતાનો
ચપૂર્વક શુદ્ધાત્મસ્વભાવનાં માસ્થંભ્યને પુરુષાર્થ કહે છે. સ્વભાવનો મહિમા કહે છે.
પોતાના શુદ્ધાત્મસ્વભાવની અંતરના ઊંડાણજગતમાં સર્વોત્કૃષ્ટ પોતાનો શુદ્ધાત્મસ્વભાવ છે. પૂર્વકની લગની, ખટક કે રુચિ અને તે જ તે આશ્ચર્યકારી અને અદ્ભુત છે. તે અનંતગુણોના સ્વભાવના મહિમાપૂર્વક પોતાના આત્મિકવીર્ય કે નિધાનરૂપ ઉત્કૃષ્ટ અજાયબ ઘર છે. અલૌકિક અને બળનો ઝોક તે તરફ વળવો તે સ્વભાવઅચિંત્ય અનેક ઋદ્ધિઓ ધરાવનાર પોતાનો સન્મુખતાનો પુરુષાર્થ છે. શુદ્ધાત્મસ્વભાવ અનેક દિવ્ય વિભૂતિઓથી ભરપૂર
જગતમાં જેમ કહે છે કે ડગલે ને પગલે પૈસાની છે. સંપૂર્ણ લોકાલોકનો જ્ઞાતા અને અધિપતિ એવો
| જરૂર પડે છે તેમ આત્મામાં પણ ડગલે ને પગલે પોતાનો સ્વભાવ પોતે જ ચૈતન્ય ચક્રવર્તી છે.
એટલે કે પર્યાયે પર્યાયે પુરુષાર્થ જ જોઈએ છે. પોતાના સ્વભાવની આવી સમજણ અને રુચિપૂર્વકનાં
પુરુષાર્થ વગર કોઈપણ પારમાર્થિક બાબત પાર તેનાં માહાભ્યને સ્વભાવનો મહિમા કહે છે.
પડતી નથી. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતને સમજીને હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને સમજીને હૃદયગત | હૃદયગત કરવા માટે પુરુષાર્થ જ જરૂરી છે. કરવા માટે પોતાના સ્વભાવનો મહિમા અત્યંત | આત્મલક્ષી સ્વભાવ-સન્મુખતાના પુરુષાર્થ વડે જ અનિવાર્ય આવશ્યકતા છે. પોતાના પરમાત્મ- કોઈ પણ સિદ્ધાંત હૃદયગત થઈ શકે છે. પારમાર્થિક સ્વભાવનું જ્ઞાન-શ્રદ્ધાન જ આ સિદ્ધાંતનું તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોને સમજવા માટે આ હૃદયગતપણું છે અને આ જ્ઞાન-શ્રદ્ધાન સ્વભાવના પુરુષાર્થ ઉપાદાન કારણ હોય છે અને ઉપાદાન મહિમા વિના સંભવતું નથી. નાસ્તિથી પરનીતી કારણને અનુસરીને કાર્ય હંમેશા થતું જ હોય છે. તુચ્છતાના કારણે પરમાંથી પાછા વળ્યા બાદ તેથી આવો સ્વભાવ-સન્મુખતાનો યથાર્થ પુરુષાર્થ અતિથી સ્વભાવનો મહિમા આવે તો અને તો પ્રવર્તે તો તેના કારણે પારમાર્થિક તત્ત્વજ્ઞાનનો જ તે સ્વભાવ તરફ વળીને સ્વભાવની સિદ્ધિરૂપ કોઈ પણ સિદ્ધાંત અવશ્ય આત્મસાત્ થાય છે. ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને આત્મસાત્ કરી આ રીતે સિદ્ધાંતના હૃદયગતપણા માટે સ્વભાવશકાય છે.
સન્મુખતાનો પુરુષાર્થ અચૂક કાર્યકારી છે.
સંસારનો ખરેખશે ત્રાસ સંસારની પ્રતિકૂળતામાં દરેક જીવને ત્રાસ લાગે છે પણ સાનુકૂળતામાં પણ ત્રાસ લાગે તો તે સંસારનો ખરેખરો ત્રાસ કહી શકાય. સંસારનો ખરેખરો ત્રાસ હોય તેને સંસારની સંપદાઓમાં પણ સુખ ભાસતું નથી. તેને સમગ્ર સંસાર દુઃખનો જ દાવાનળ ભાસે છે. સંસારથી થાકી ગયેલા, હારી ગયેલા આવા જીવને આ સંસારથી બસ થાઓ, તે કોઈ પણ પ્રકારે ન ખપે તેવી અંતરના ઊંડાણપૂર્વકની ભાવના હોય છે. અને તે માટે સંસારનો અભાવ કરાવનાર તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત કરવાની અદમ્ય ઉત્કંઠા હોય છે. (પ્રકરણ-૩: ‘હું પરમાત્મા છું’ સિદ્ધાંત હૃદયગત થવા માટેની પાત્રતા પાના નંબર પર પરથી)
54

Page #60

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
એ
'હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંતનું હૃદયગતપણું એટલે પોતાના શુદ્ધ સ્વભાવની ઓળખાણ અને સ્વીકાર છે. આ શુદ્ધ સ્વભાવની ઓળખાણ અને સ્વીકાર સ્વભાવ સન્મુખતાના પુરુષાર્થથી જ
સમવે છે. તેથી આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા બધી જ યોગ્યતાઓ ધરાવતો હોય તો તે નોકરી
ઉપર મુજબ સંસારનો ખરેખરો ત્રાસ, પરની | તુ917, સ્વભાવનો મહિમા અને સ્વભાવ-સન્મુખતાનો પુરુષાર્થ એ ‘હું પરમાત્મા છુ' જેવા તત્ત્વજ્ઞાનના કોઈપણ સિદ્ધાંતનું હૃદયગત કરવા માટેની
પ્રથમ પસંદગી પામે છે. આ બાબતન પારમાર્થિક તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોને હૃદયગત કરવા માટે પણ લાગુ પાડી શકાય છે, પારમાર્થિક તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોને હૃદયગત કરવા માટેની ચાર પ્રકારની અનિવાર્ય આવશ્યકતા આપણે જોઈ ગયા છીએ. આ માટેની ઈચ્છનીય આવશ્યકતા દસ પ્રકારે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ કહી છે. જે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર : પત્રાંક ૧૦૫માં મરીન બોય પાત્ર કોં” તેવા મથાળા હેઠળ અપાયેલ છે. અહીં પારમાર્થિક તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો એ
ઉત્તરોત્તર ચઢિયાતી અનિવાર્ય હોય તેવી
આવશ્યકતાઓ છે. આવી આવશ્કયતાઓ ધરાવનારો જીવ તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોને હૃદયગત કરવા માટેની અનિવાર્ય યોગ્યતાઓ ધરાવનારો
છે. અનિવાર્ય યોગ્યતાઓ પછી કેટલીક ઈચ્છનીય ભગવાન મહાવીરનો જ બોધ હોવાથી આ
યોગ્યતાઓની ચર્ચા કરવામાં આવે છે.
સિદ્ધાંતોને હૃદયગત કરવાની પાત્રતામાં તે લઈ શકાય છે, જે નીચે મુજબ છે.
·
૩.૧. સત્પુરુષના ચરણનો ઈચ્છુક સદેવ
....
સમ સૂક્ષ્મ બોધનો મિલ્લાથી
૩૩.
ગુણ પર પ્રશાતા ભાવ સખનાર
?...
બ્રહ્મવ્રતમાં પ્રીતિમાન
૩૫.
જેમ કોઈ નોકરી મેળવવા માટે અમુક ચાર પ્રકારની ચોગ્યતા અનિવાર્ય છે. પણ તે ઉપરાંત બીજા દશ પ્રકારની યોગ્યતા ઈચ્છનીય છે. કોઈ ઉમેદવાર આવી અનિવાર્ય અને ઈચ્છનીય એમ
માટે આ સ્વભાવ-સન્મુખતાનો પુરુષાર્થ જ પરમરમમાટે ઉપકારી છે.
તત્ત્વજ્ઞાનનાં સિદ્ધાંતો હદચમત કરવા માટેની ઈચ્છનીય ચોચતા
જે બાબત તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો યગત કરવા માટે અનિવાર્યપણે આવશ્યક ન હેય તોપણ જે તત્ત્વના સિદ્ધાંતોને હૃદયગત કરવા માટે ઉપશ્કરી કે સઢયક ોય તેવી યોગ્યતાને ઈચ્છનીય કહે છે. ઈચ્છનીય ોગ્યતા અનેક પ્રકારની હોય છે. અનિવાર્ય યોગ્યતા ધરાવનારમાં આ પૈકીની કેટલીક યોગ્યતા સહજપણે હોય જ છે. સાચા
મુમુક્ષુમાં આવી ઘણી ખરી યોગ્યતા જોવા મળે જ છે. અનિવાર્ય ઉપરાંત આવી ઈચ્છનીય યોગ્યતાઓ ધરાવનાર જીવ તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતને હૃદયગત ૩.૧. પોતાની ગુરુમા દબાવનાર કરવા માટે એકદમ પાત્ર હોય છે.
૬.
ર..
.૩.
૫૫
છે..
દે...
જ્યારે સ્વદોષ દેખે ત્યારે
તેને છેદવાનો ઉપયોગ રાખનાર
ઉપયોગથી એક પળ પણ મરનાર
એકાંતવાસને વખાણનાર
નીંદ પ્રાસનો કરંગી
આહાર, વિહાર, નિહારનો નિયમી
55

Page #61

૫
પ્રકરણ-૩ : ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવા માટેની પાત્રતા
આ જીવ અનાદિનો અજાણ્યો અને માર્ગ ભૂલેલો એવો સંસારમાં ભટકર્તા છે. તે પારમાર્થિક તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોથી અપરિચિત છે. આ સિદ્ધાંતો સમજીને સન્માર્ગે વળવા માટે તેને કોઈ માર્ગદર્શકની આવશ્યકતા હોય છે, સત્પુરુષ જેવો બીજો કોઈ માર્ગદર્શક હોતો નથી. તેથી તત્ત્વજ્ઞાનનાા સિદ્ધાંતો સમજીને હૃદયગત કરવા માટે
૨.૧. સતપુરુષનાં થાનો ઇચ્છુક મોક્ષમાર્ગી મછત્માના સત્યમાગમ કેકે સત્સંગમાં રીને આત્મતિ સાઘવાની ભાવના રાખનારને 'સત્પુરુષના ચણ્ણાનો ઈચ્છુક' કહે છે.
સત્પુરુષના ચરણની ઈચ્છુકતા આવશ્યક છે. સત્પુરુષના ચરણની ઈચ્છુકતા તેમની ઉપાસના માટે હોય છે. સત્પુરુષના ચરણની ઉપાસના એટલે સત્પુરુષના સત્સંગમાં રહી તેમની આશા અને ઉપદેશને અનુસરીને તેમના માર્ગે ચાલવું તે
સત્પુરુષના ચરણનો ઈચ્છુક હોય તેને શ્રીમદ્ છે. આ સપુત્યે પોતાના પરમાત્મસ્વભાવની
રાજચંદ્રજીએ સૌ પ્રથમ ઈચ્છનીય પાત્રતામાં દર્શાવેલ છે, તેઓ એમ પણ કહે છે કે કુલ દસ પ્રકારની પાત્રતામાં આના જેવી બીજી એક્કેય નથી. સત્પુરુષનું મહત્ત્વ બતાવતાં તેમણે અન્યત્ર એમ પણ કહ્યું છે કે
ઓળખાણ સ્વીકાર અને અને આશ્રય દ્વારા તેઓ પરમાત્માના જ લઘુનંદન એટલે કે તેમના પરમાત્મદશાના પંથે પ્રયાણ આદરેલું હોય છે, નાનકડા પુત્ર સમાન હોય છે. તેમની આજ્ઞા એ પરમાત્માની જ આજ્ઞા છે. તેમનો સદુપદેશ એ પરમાત્માની જ પ્રસાદી છે, તેમના માર્ગે ચાલવું એ પરમાત્મદશાના પંથે જ વિચરવાનું છે. તેથી આ સત્પુરુષના ચરણની ઉપાસનામાં પરમાત્માની જ ઉપાસના કે પરમાત્મમક્તિની પરાયણતા પણ સમાયેલી છે.
ઉપરોક્ત દરેક મુદ્દાની ચર્ચા આ નીચે કરવામાં આવે છે. તેમાં સૌ પ્રથમ વ્યાખ્યા, તે વ્યાખ્યાની સમજૂતી અને અંતમાં ‘હુ પરમાત્મા છું’અને તેના જેવા સિદ્ધાંતનું હૃદયગત કરવામાં તેની ઈનીયતા બતાવવામાં આવશે.
―
એક સત્પુરુષને શોધતો તેના ચરણાગમાં સંપૂર્ણ સમર્પિત થવાથી સધળો પારમાધ્યમ મા પાર પડે છે. શાસ્ત્રમાં માત્ર કો હોય છે પણ તૅનો મર્મ તો માત્ર સત્પુરુષના અંતરમાં જ હોય છે. તેથી કોઈ પણ સિદ્ધાંતનો ભાવ.
Pho
આ છે સાબૂતી સત્પુના મોમાં ને સરળતાથી પ્રાપ્ત થાય છે. દેશના... સમરૂપ હૉત્રાથી સત્પુરુષનાં સદેશના મત લેના ઈ પણ પારમાર્થિક પંથમાં એક ડગલુંગ આગળ ન શક્તો નથી. એટલે સંત
ના અંતને વાતમાં અંત પામાં શકતો નથી.
(શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર : પત્રાંક : ૫૮, ૭૬, ૧૨૮, ૧૯૮, ૮૬૬ના આધારે)
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે પોતાના પરમાત્મસ્વભાવની ઓળખાણ જરુરી હોય છે જેઓએ પોતાના પરમાત્મસ્વભાવની પ્રાપ્તિ કરીને પરમાત્મદશાના પંથે પ્રયાણ આદરેલ છે તેવા સત્પુરુષના ચરણની ઉપાસના વડે આ પરમાત્મસ્વભાવની ઓળખાણ સહજપણે અને સરળતાથી સંભવ છે, તેથી હું પરમાત્મા છુ' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે સત્પુરુષના ચરણના ઈચ્છુક બનવું એકદમ
ઈચ્છનીય છે.
56

Page #62

T 1
(
‘પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
) પ૦ (
તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો સમજીને હૃદયગત કરી KY .સ બોઘોળિલાપી :)
શકતો નથી. તેથી તત્ત્વજ્ઞાનનાં સિદ્ધાંતોને સદ્ગુરુ દ્વારા સદુપદેશિત તત્ત્વજ્ઞાનની સમજીને હૃદયગત કરવા માટે સદૈવ સૂક્ષ્મ બોધનાં આંટીઘૂંટી અને તેના સિદ્ધાંતોનાં અભિલાષી હોવું ઈચ્છનીય છે. ઊંડાણને સમજવા માટે જે હંમેશા “હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત ઘણો ગંભીર અને તત્ય ધ્યેય છે તેવા જીવને સદૈવ સૂક્ષ્મ ગહન છે. સૂક્ષ્મ ન્યાય વડે જ સમજી શકાય તેવો બોનો અભિલાષી' કહે છે.
છે તેથી તેને હૃદયગત કરનાર જીવ પણ સૂક્ષ્મ પારમાર્થિક તત્ત્વજ્ઞાન અને તેના મૂળ સિદ્ધાંતો બોધનો અભિલાષી હોવો જોઈએ. ગંભીર અને ગહન હોય છે. તેનો બોધ પામવાની ઉત્સુકતા ધરાવનાર જીવ સૂક્ષ્મ બોધનો અભિલાષી
[ણ પરપ્રશt Of(વ કહેવાય છે. તત્ત્વજ્ઞાન અને તેના સિદ્ધાંતો બીજાના ગણ જોઈને પ્રમોદ પામનાર સમજવાની ઊંડી રુચિ અને ઉત્સાહ ધરાવનારો
ગુણગાઈ જીવને ‘ગુણ પર પ્રશસ્ત આવો જીવ જ્ઞાનમાં પણ વિચક્ષણ હોય છે.
ભાવ સખનારે કહે છે. પારમાર્થિક તત્ત્વજ્ઞાન અને તેના સિદ્ધાંતો રહસ્ય
કોઈના દોષ કે કચાશને ધ્યાનમાં લીધા વગર તેના સભર અને સૂક્ષ્મ હોય છે. તે સમજવાની જિજ્ઞાસા
ગુણને જોનાર જીવ ગુણગ્રાહી કહેવાય છે. આવો અને રુચિ ન ધરાવતા જીવોને તે અઘરા અને
ગુણગ્રાહી જીવ બીજાના ગુણ જોઈને ખુશી થાય અટપટા લાગે છે. તેથી સામાન્યજનો ચીલાચાલુ
છે. તે ગુણ પર પ્રશસ્તભાવ રાખનાર છે. મનની અને સ્થળ બાબતો સમજીને સંતોષ માને છે અને
શુદ્ધતા વિના બીજાના ગુણ પર પ્રશસ્ત ભાવ રાખી સાચા તત્ત્વજ્ઞાનથી દૂર ભાગે છે.
શકાતો નથી. તેથી આવો જીવ શુદ્ધ મનવાળો જ્યાં ધર્મના નામે કથા કે વાર્તા હોય, સદાચાર પણ કહી શકાય છે. ગુણ પર પ્રશસ્તભાવ અને સંયમની વાર્તા હોય, માનવતા અને સમાજ રાખવાથી તેવા ગુણ પ્રગટ કરવાની પ્રેરણા, સેવાનો ઉપદેશ હોય ત્યાં લોકોના ટોળેટોળાં પ્રોત્સાહન અને માર્ગદર્શન મળે છે. અને તેથી ઊમટે છે. પણ જ્યાં સાચા ધર્મનો સદુપદેશ હોય પોતાનો પુરુષાર્થ પણ તે પ્રકારે પ્રવર્તે છે. તેવા તત્ત્વજ્ઞાન કે તેના સિદ્ધાંતોની સૂક્ષ્મ અને જેને પોતાના દોષો ટાળી ગુણો પ્રગટ કરવા છે ગંભીર બાબતોની ચર્ચા થતી હોય તેવી સભામાં
તેને તે ગુણોનું બહુમાન આવશ્યક છે. બીજાના બહુ ઓછા લોકો જોવા મળે છે. તેનું કારણ સૂક્ષ્મ ગણો પર માત્સર્યભાવાલે અપ્રશસ્તભાવ રાખનાર બોધના અભિલાષી જીવો પણ હંમેશાં ઓછાં જ છે
તેવા ગુણો પ્રગટ કરી શકતો નથી. તેથી હોય છે.
| તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત કરવા માટે આવા પારમાર્થિક પંથમાં પ્રવેશ પામવા માટે તત્ત્વજ્ઞાનનો સિદ્ધાંતો હદયગત કરનાર મહાનુભાવોના ગુણો સૂક્ષ્મ બોધ પામવો પણ જરૂરી હોય છે. સૂક્ષ્મ પર પ્રશસ્તભાવ રાખી ગુણગ્રાહી થવું ઈચ્છનીય બોધ માટે અણગમો કે આનાકાની હોય તે જીવ આવશ્યકતા છે.

Page #63

૫૮
પ્રકરણ-૩ : ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવા માટેની પાત્રતા
'હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હદયગત કરવા માટે જેણે આ સિદ્ધાંત હૃદયગત કર્યો છે તેવા
મહાનુભાવના તે સંબંધીના ગુણોનો આદર અની બહુમાનપૂર્વકનો પ્રશસ્ત ભાવ હોય તો તે પોતાને પણ તે સિદ્ધાંત હૃદયગત થઈ તેવા ગુણો
પ્રગટવાનું કારણ બને છે.
< ૨.૪. illlતમાં પ્રીતિમા
સ્ત્રી-પુરુષના કામસેવનની પ્રવૃત્તિમાં અપ્રીતિ રાખનારને * બ્રહ્મવ્રતમાં
પ્રીતિમાને માનવામાં આવે છે.
પાંચ પ્રકારના વ્રતમાં બ્રહ્મવત મહાન છે. મનુષ્યમાં મૈથુનની મુખ્યતા હોય છે. તેના કારણે પોતાની
પરિણતિ સ્પર્શેન્દ્રિયના વિષય માટે બહારમાં જ મટતી રહે છે. સ્પર્શેન્દ્રિયના ત્યાગથી જ બ્રહ્મ એટલે કે આત્મામાં ચર્ચા એટલે કે રમણતા થઈ શકે છે. તેથી તેના ત્યાગના વ્રતને બ્રહ્મચર્ય વ્રત કે બ્રહાવ્રત કહેવામાં આવે છે. સ્ત્રી-પુરુષના મૈથુનની પ્રવૃતિ આત્માને અત્યંત અનુપકારક અનો કર્મબંધન કરાવનાર છે. તેમ જાણીને તેના ત્યાગની ભાવના ધરાવનાર જીવને બ્રહ્મવ્રતમાં પ્રીતિમાન માનવામાં આવે છે. બ્રહ્મવ્રતમાં પ્રીતિમાનને બીજા ઈન્દ્રિયવિષયોની અભિલાષા પણ હોતી નથી. તેથી આવો જીવ વિષયોથી
વિરક્ત પણ હોય છે.
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા પોતાની બહારમાં ભટક્તી પરિણતિને પાછી વાળી પોતાના પરમાત્મસ્વભાવને સમજવામાં કેન્દ્રિત કરવાની હોય છે. પોતાની બહારમાં
ભટકતી પરિણતિનું કારણ પાંચ ઈન્દ્રિયોના વિષયો અને તેમાંય મુખ્યપણે સ્પર્શેન્દ્રિયના વિષયની
અભિલાષા હોય છે. બ્રહ્મવ્રતમાં પ્રીતિમાનને આ વિષયની અભિલાષા ન હોવાથી પોતાની
પરિણતિને બહારમાં રખડવાનું પ્રયોજન રહેતું નથી. તેથી હું જાત્મા છું' અને તેવા બીજા સિદ્ધાંતો હૃદયગત કરવા માટે બ્રહ્મવ્રતમાં પ્રીતિમાન હોવું ઈચ્છનીય છે,
૫. જ્યારે દોષ ને ત્યારે તેતો વાહનો ઉપયોગ ખાર પોતાના જ પરીક્ષણ દ્વારા કે બીજાના દર્શાવ્યા દ્વારા પોતાનો કોઈ દોષ જાણવામાં આવે કે તુસ્ત જ તેને દૂર કરવાનો ઉદ્યમ કરનાર જીવ જયારે
સ્વદોષ દેખે ત્યારે તેને છેદવાનો ઉપયોગ રાખનાર કહેવાય છે.
જીવની કોઈપણ પ્રકારની સિદ્ધિમાં અટકાવરૂપ પોતાનો જ દોષ હોય છે, પોતાનો દોષ ટાળવા માટે તેને દેખવો એ અગત્યની બાબત છે. પોતાનો જ અવલોકન કે પરીક્ષણ દ્વારા તે દેખી શકાય છે અને ગુરુ કે બીજા કોઈ હિતેચ્છુ દ્વારા પણ તે દેખાડવામાં આવે છે. પોતાનો કોઈ દોષ ખ્યાલમાં આવ્યા બાદ તુરત જ તે દૂર કરવાનો ઉપાય અને ઉદ્યમ કરવો જોઈએ. દોષને દૂર કરવામાં ઢીલ રાખવાથી તે કયારેય દૂર થઈ શકતો નથી તે
અને ઘર ધાલી જાય છે. તેથી જયારે સ્વર્દોષ જણાય ત્યારે તુરત જ તેને મટાડવાનો ઉપાય કરવા જોઈએ.
તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત ન થતાં હોય તેનું કારણ પોતાનો જ કોઈ ને કોઈ દોષ હોય છે. પોતાના જ દોષના કારણે પોતે અટકી જતો હોય છે. અન્ય કોઈ પોતાને પોતાનો દોષ બતાવે તો તે તે
58

Page #64

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
પોતા માટે પરમ ઉપકારી છે. દોષ બતાવનાર અન્ય કોઈ ન હોય તોપણ પોતાના પરિણામની તપાસ અને અવલોકન દ્વારા પોતે પોતાનાં દોષને જોઈ
શકે છે.
આ જીવ અનેક દોષોથી યુક્ત હોય છે આ દોષના કારણે પોતે આગળ વધી શકતો નથી, પોતાનો અંતરમાં રહેલી દોષોની બદબૂના કારણે પારમાર્થિક પવિત્ર સિદ્ધાંતો પોતાનાં હૃદયમાં પેસતા નથી. તેથી તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોને હૃદયગત થવામાં અટકાવનાર આ દોષો હોય છે.
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત થવામાં સામાન્યપણે સ્વચ્છંદ એ મોટો દોષ હોય છે. પોતામાં સ્વચ્છંદ કે બીજો કોઈ પણ દોષ જણાય તો તે તુરત જ દૂર કરવાનો ઉપાય કરવાથી નિર્દોષ
થવાય છે અને તેથી સિદ્ધાંતો સહજપણે હૃદયગત
થઈ શકે છે. તેથી જ્યારે સ્વદોષ દેખાય ત્યારે તેને છેદવાનો ઉપાય રાખનાર જીવ જ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરી તેનું ફળ પ્રામ કરે છે.
૨.૬. ઉપયોગથી એકપળ પણ ભરનાર પોતાથી
૬.
શકય ય ત્યાં સુથી મનુષ્યજીવનની એક એક પળનો આત્મતિત માટે સદુપયોગ કરનાર જીવને ઉપયોગ એક પળ પણ ભરનાર કહે છે. આત્મહિત માટેનો અમૂલ્ય અવસર મનુષ્યભવમાં છે. મનુષ્યના એક ભવમાં અનંત ભવભ્રમણના અભાવનું કાર્ય થઈ શકે છે. તેથી મનુષ્યજીવનનો એક સમય પણ કરોડો સુવર્ણ મહોરોથી કિંમતી છે, જે મનુષ્ય પોતાના ઉપયોગથી એટલે કે પોતાના વશમાં હોય ત્યાં સુધી એક એક પળનો પૂરેપૂરો સદુપયોગ આત્મહિતના સાધનમાં કરે તે
૫૯
ઉપયોગથી એક પળ પણ ભરનાર છે.
લૌકિકમાં જે કોઈ વ્યકિત કાઈ ક્ષેત્રમાં મહાન કહેવાતી હોય તો તેની મહાનતાનું કારણ સમયનો સંપૂર્ણ ઉપયોગ છે, બીજા લોકો પ્રમાદમાં અને ફાલતું કાર્યોમાં પોતાનો સમય વેડફતા હોય છે ત્યારે તેઓ પોતાના ધ્યેયની પાછળ પૂરી લગનથી મંડી પડ્યા હોય છે. આ જ બાબત પારમાર્થિકાક આત્મહિત માટે પણ લાગુ પડે છે.
'હું પરમાત્મા છું' એ પારમાર્થિક સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે અવિરત અને અપ્રતિમ
પુરુષાર્થ જરૂરી છે. તેથી પોતાના અમૂલ્ય માનવજીવનની એક પળને પણ ફાલતું સાંસારિકરક કાર્યો કે પ્રમાદમાં વેડફી નાખવાને બદલે તેનો પૂરેપૂરો સદુપયોગ કરનાર એટલે કે ઉપયોગથી એક પળ પણ ભરનાર આ સિદ્ધાંતને સમજીને હ્રદયગત કરી શકે તે દેખીતું છે.
૧ .
.૭. એવંતતારાને ગાનાર તત્ત્વજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરી તેના સિદ્ધાંતો હૃદયગત કરવા માટે એકાંતવાસ
ઉપયોગી ોય છે. આ બાબતને સારી તે સમજીને એકંતવાસ માટે પ્રયત્ન કરનાર જીવ ‘ એકાંતવાને વખાનાર કહેવાય છે.
તત્ત્વજ્ઞાન અને તેના સિદ્ધાંતની સમજણ માટે શાંતિ, સ્થિરતા અને એકાગ્રતા જરૂરી હોય છે, જે એકાંતવાસમાં સારી રીતે સંભવે છે. આ બાબતને સમજીને એકાંતવાસને ઈચ્છનાર અને શોધનાર જીવ એકાંતવાસને વખાણનાર છે.
કુટુંબ કબીલામાં રહેવાથી ધણા અવરોધો અને સમસ્યાનો સામનો કરવો પડે છે, તેથી શાંતિ અને
59

Page #65

) ૦ ( 1 પ્રકરણ-૩ : “હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવા માટેની પાત્રતા સ્થિરતાપૂર્વક તત્ત્વજ્ઞાનનો અભ્યાસ થઈ શકતો | ત્યાંના પવિત્ર અને શાંત વાતાવરણથી આત્મનથી. અવારનવાર ખલેલ પડવાથી એકાગ્રતા પણ લક્ષી પુરુષાર્થની પ્રેરણા મળે છે. આવા સ્થળોએ જળવાતી નથી. શ્રીમદ રાજચંદ્રના શબ્દોમાં – ધર્માત્મા પુરુષોનો સત્સંગનો લાભ પણ મળી રહે કુટુંબરૂપી કાજળની કોટડના વારસથી સંસાર છે. તેનાથી તત્ત્વજ્ઞાન સબંધી શંકાઓનું સમાધાન વધે છે. ગમે તેટલી તેofી સુધારણા કરશો | મળે છે અને તત્ત્વજ્ઞાનની સમજૂતી આપતા નવાવા તોપણ એકાંતથી જેટલો સંસાક્ષસ થવાનો ન્યાયો પણ જાણવા મળે છે. આ ઉપરાંત તે સ્થળનાં છે, તેનો સોમો દરજ્જો પણ તે કાજળગૃહમાં જિનબિંબનાં દર્શન-પૂજનાદિનો પણ લાભ મળે છે. રહેવાથી થવાનો નથી.
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને સમજીને હૃદયગત તત્ત્વજ્ઞાનની ગુપ ગુના દર્શન લેતા ગૃહાશ્રમથી | કરવા માટે આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરેલ મહાપુરુષ બરકત થવાનું અતર સૂઝે છે.?
સાથે સંબંધિત ક્ષેત્રના પ્રવાસથી તેના માટેની
પ્રેરણા અને પ્રોત્સાહન મળે છે. આવા ક્ષેત્રમાં કોઈ (શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર : પત્રાંક ૧૦૩, ૧૧૩)
આવા મહાપુરુષ સાક્ષાત્ બિરાજમાન હોય તો “હું પરમાત્મા છું' જેવા સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા
તેમના સત્સંગથી આ સિદ્ધાંતે હૃદયગત કરવા માટે એકાંતવાસ અતિ ઉપયોગી છે..
માટેનું માર્ગદર્શન પણ મળે છે. તેમ જ કયારેકેક
પોતાની નબળાઈ કે ત્રુટિ જાણવા મળે છે અને તે KY .૮.તીર્થાદિ પ્રવાસનો ઉછરંગી ?
સુધારીને આગળ વધવા માટેના પુરુષાર્થને બળ તીર્થયાત્રા, જિનબિંબ પ્રતિષ્ઠા મોત્સવ
મળે છે. આ રીતે તીર્થાદિ પ્રવાસ આ સિદ્ધાંતને વગેરે જેવા કારણોસર પ્રવાસ કરવા
હૃદયગત થવામાં સહાયક બની રહે છે. ઉત્સુક જીવને “તીર્થાદિ પ્રવાસનો ઉછરંગ કહે છે.
(૧.૯. આશર, પિલર, હિરો નિયતી) સિદ્ધક્ષેત્ર, તીર્થકરોના કલ્યાણક ક્ષેત્ર, અતિશય સાદું, સાત્વિક, નિર્દોષ અને શુદ્ધ ક્ષેત્ર, મહાપુરુષોની સાધનાભૂમિ, પ્રાચીન અને ભોજન તેના નિયત સમયે કરનાર, એક અર્વાચીન જિનમંદિર વગેરે જેવા પવિત્ર સ્થળોના સ્થળેથી બીજા સ્થળમાં જવામાં મયોઘ પ્રવાસને તીર્થયાત્રા કહે છે. તીર્થયાત્રા ઉપરાંત અને સમયનું પાલન કરનાર, નિામાં જિનબિંબ પંચકલ્યાણ પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ, પૂજન નિયમિતતા રાખનારને ‘આહર, વિહe, વિધાન, જિનેન્દ્ર રથયાત્રા કે અન્ય ધાર્મિક વિટાણનો નિયમ કહેવામાં આવે છે. મહોત્સવમાં ભાગ લેવા માટે કરવામાં આવતા
આહારનું પ્રયોજન શરીરને નિભાવવાનું હોય પ્રવાસને તીર્થાદિનો પ્રવાસ કહે છે. તીર્થાદિના
છે. આ આહાર લોલુપતા પૂર્વકનો, અભક્ષ્ય કે પ્રવાસ માટે ઉત્સાહી, રુચિવંત જીવને તીર્થાદિ
જીભના સ્વાદને પોષનારો ન હોવો જોઈએ. પ્રવાસનો ઉછરંગી માનવામાં આવે છે.
સઘળા પ્રકારના દોષથી રહિત અલ્પ આહાર તીર્થાદિ પ્રવાસથી મોક્ષગામી મહાત્માઓના
તેના નિયમ અનુસાર લેનાર આહારનો નિયમી છે. જીવન અને સાધનાથી પરિચિત થવાય છે.
60

Page #66

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
વિહારનું પ્રયોજન પોતાના સંયમ અને સાધનાની સિદ્ધિ માટે હોય છે. આ વિહાર રાત્રિના સમયે, ચોમાસામાં, જીવ-જંતુ હોય તેવા રસ્તા ઉપર કે ચારેબાજુ નજર ફેરવતા ન હોવો જોઈએ. પોતાના પ્રયોજન અનુસાર અમુક દિશા કે સ્થળની હદમાં તેના નિયમ અનુસાર જરૂરી વિહાર કરનાર
તે વિહારનો નિયમી છે.
નિહારનું પ્રયોજન શરીરનો કચરો બહાર કાઢવાનું છે. આ નિહાર એકાંત સ્થાનમાં અને જીવ-જંતુ રહિત સ્થળે હોવું જોઈએ. પોતાના નિહારમાં
નિયમીતતા રાખનારને નિહારનો નિયમી
માનવામાં આવે છે..
તત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો સમજીને હૃદયગત કરવા માટે આહાર-વિહારનહારનો નિયમી હોય તો તો ઉપયોગી બને છે. તેના કારણે પ્રમાદથી બચી
શકાય છે. સમયની બચત થાય છે, રોગોથી દૂર રહેવાય છે, શરીરની સ્થિરતા અને સુદૃઢતા જાળવી શકાય છે, ચિત્તની સ્થિરતા અને એકાગ્રતા બની રહે છે.
'હું પરમાત્મા છું' અને તેના જેવા બીજા સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે આહાર-વિહારનિહારનો નિયમી હોય તે ઈચ્છનીય બાબત છે.
C
૨.૧૦. પોતાની મૂલા દબાવનાર પોતાનામાં કોઈ વિશેષતા કે મનતા ટોચ તો તેના પ્રચાર-પ્રસારથી બચનારને ' પોતાની ગુસ્તા બાવનાર કહે છે, પોતાનામાં કોઈ પારમાર્થિક સિદ્ધિ કે આત્મિક
ગુણની પ્રગટતાના કારણે બીજા કરતા પોતાની કોઈ વિશેષતા કે મહાનતા હોય તો તેની પ્રસિદ્ધિ કરવામાં કે કરાવવામાં ન માનનાર જીવને પોતાની ગુરુસ્તી દબાવનાર માનવામાં આવે છે.
૬૧
આત્માના કોઈ ગુર્ણા કે તેની સિદ્ધિ બહારમાં પોતાની પ્રસિદ્ધિના કારણે હોતા નથી. બહારની પ્રસિદ્ધિ અંદરમાં આત્માની સિદ્ધિને અટકાવનારી હોય છે. તેથી બહાર પડવાના પ્રસંગોથી દૂર રહેવામાં જ લાભ હોય છે. પ્રસિદ્ધિના કારણે પ્રતિબંધ પણ રહે છે. વળી અજ્ઞાની જીવને તે માનકષાયનું પણ કારણ બની શકે છે. તેથીી આત્મતિના સાધનમાં આગળ વધવા માંગતા જીવો માટે પોતાની ગુરુતા દબાવવી જરૂરી હોય છે..
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે પોતાની ગુરુતા દબાવનાર બાજી જીતી જાય છે. આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત થવાનાં કુળમાં પોતે જ પરમાત્માદશા પ્રગટ કરી પરમગુરુ બની જાય છે. આ રીતે અલ્પગુરુતા દબાવવાથી જ પરમગુરુતા ઈચ્છનીય છે. પ્રગટ થતી હોવાથી પોતાની ગુરુતા દબાવવી
ઉપસંહાર
‘હું પરમાત્મા છું' જેવા તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતન હૃદયગત થવા માટે અમુક પ્રકારની લાયકાત, પાત્રતા કે યોગ્યતા આવશ્યક હોય છે. આ યોગ્યતા અનિવાર્ય અને ઈચ્છનીય એમ બે પ્રકારે હોય છે.
જે યોગ્યતા વિના ચાલી જ ન શકે તેવી નિયમપ
યોગ્યતાને અનિવાર્ય કહેવામાં આવે છે. તેમાં સૌ પ્રથમ અને મુખ્ય બાબત સંસારનો ખરેખરો ત્રાસ છે. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો સંસારનો અભાવ કરવા માટે હોય છે જેથી જેને સંસારનો
ખરેખરો ત્રાસ હોય તે જ તેના માટે લાયક ગણાય તે દેખીતી બાબત છે, આ ઉપરાંત પરની તુચ્છતા, સ્વભાવનો મહિમા અને સ્વભાવ
61

Page #67

પ્રકરણ-૩ : ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવા માટેની પાત્રતા સન્મુખતાનો પુરુષાર્થ પણ તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત કરવા માટેની અનિવાર્ય પ્રકારની યોગ્યતાઓ છે.
તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત કરવા માટે અનિવાર્ય એટલે કે એકદમ આવશ્યક ન હોય તોપણ જે ઉપકારક કે સહાયક બની શકે તેવી યોગ્યતાને ઈનીચ ચોગ્યતા માનવામાં આવે છે. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત કરવા માટેની ઈચ્છનીય યોગ્યતા અનેક પ્રકારની હોય છે, પણ તેમાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ મુખ્યપણે દશ પ્રકારે દર્શાવી છે. તેમાં સૌ પ્રથમ અને મહત્ત્વની યોગ્યતા ‘સત્પુરુષના ચરણનો ઈચ્છુક બતાવવામાં આવી છે. અત્યારના આ ભૌતિકવાદી જગતમાં પારમાર્થિક તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો જાણવાની જિજ્ઞાસા ધરાવનારા જીવો જ દુર્લભ છે. આવા જિજ્ઞાસુ જીવો પૈકી પરમ સત્ય સનાતન તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોની વાત સાંભળવા પામે તેવા મહાભાગ્યશાળી જીવો ઘણાં થોડાં હોય છે. આવી વાત સાંભળ્યા પછી પણ તેને લક્ષમાં લઈ
ર
તેનો અભ્યાસ અને ચિંતન કરનારાં જીવો તો એકદમ ઓછાં જ હોય છે. અને તત્ત્વોનો અભ્યાસ કરનારાં જાવોમાંથી પણ તે તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોને હૃદયગત કરવાની લાયકાત ધરાવી તેને હૃદયગત કરી શકનારા તો કોઈક વિરલ જ હોય છે. આચાર્યશ્રી યોગીન્દુદેવના શબ્દોમાં
(દોહરો)
વિરલા જાણે તત્ત્વો, વળી સાંભળે કોઈ, વિરલા ધ્યાવે તત્ત્વો, વિરલા થારે કોઈ, ભાવાર્થ : આ જ્ગતમાં કોઈ વિરલ જીવો જ તત્ત્વને જાણવાની જિજ્ઞાસા ધરાવનારા હોય છે. આવા જિજ્ઞાસુ જીવોમાંથી કોઈ વિરલને જ તત્ત્વની સાચી વાત સાંભળવામાં આવે છે. તત્ત્વની સાચી વાત સાંભળ્યા પછી તેનો અભ્યાસ કરીને તેનું ચિંતન કરનારા જીવો બધુ વિરલ હોય છે. અને તત્ત્વનું ચિંતન કરનારા આવા જીવોમાંથી તે યોગ્યતા રાખી તેને હ્રદયમાં ધારણ કરનારો ન કોઈક વિરલ જ હોય છે.
તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોને હૃદયગત કરવાની
(યોગસાર : દોહરો : ૬૬)
ટિપ્પણ
(અઘરા તથા અપરિચિત શબ્દોના અર્થ)
૧. પ્રશસ્ત પ્રશંસા પ્રશંસનીય, ઉત્તમ, સારો :: ૨. માત્સર્યભાવ બીજાનાં ગુણોને જોઈ બળવું, અદેખાઈ, ઈર્ષ્યા 3. ઘર ધાલી જવું દોષોનું કાયમ થઈ જવું ઃ ૪. સ્વચ્છંદ મરજી મુજબ વર્તવું, મનમાની કરવી, પોતાનો જ અભિપ્રાય કેકે માન્યતાને સાચી માનવી. ૪. પ્રતિબંધ વિઘ્ન, વાંધો, રૂકાવટ, અટકાવ, મનાઈ :: ૫. વિરલ દુર્લભ, એકદમ અલ્પ
સંદર્ભો
પ્રાસ્તાવિક : ૧. પરમાત્મપ્રકાશ : અધિકાર ર : દોહા ૨૦૭-૮-૯; • ર. પુરુષાર્થસિદ્ધિ ઉપાય : ગાથા ૭૪; • ૩. સંસ્કૃત સુભાષિત. -
૧. તત્ત્વજ્ઞાતના સિદ્ધાંતો હૃદયગત કરવા માટેતી અનિવાર્ય યોગ્યતા : ૧. પૂજ્ય બહેનશ્રીની તત્ત્વચર્ચા; • ર. બહેનશ્રીનાં વચનામૃત નં. ૭,૩૬,૪૨,૬૧,૧૦૨, ૧૦૮, ૨૧૬, ૨૪૪, ૨૪૮, ર૬૬, ર૭૭,૨૭૮,૨૮૧, ૩૧૦, ૩૪૩,૩૪૮, ૩૭૧, ૩૭૯, ૩૮૦, ૩૮૪, ૩૮૭, ૩૯૨, ૪૧૪, ૪૧૬; • ૩. સમયસાર ગાથા ર૦૬ અને તેની ટીકા; • ૪. ગુરુદેવશ્રીનાં વચનામૃત નં. ૯૩. ર. તત્ત્વજ્ઞાતતા સિદ્ધાંતો હદયગત કરવા માટેતી ઇતીય યોગ્યતા : ૧. શ્રીમદ રાજચંદ્ર : પત્રાંક/પાનું |વર્ષ ઃ ૫૮/૧૮૪/૨૨; ૭૬/૧૯૪/૨૨; ૧૦૩/૨૧૦/૨૨,૧૦૫/૨૧૦/૨૨; ૧૧૩/૨૧૫/૨૨; ૧૨૮/૨૨૨/૨૨; ૧૯૮/૨૬૨/૨૪; ૮૬૬/૬૩૨/૩૨; • ૨.મોક્ષપાહુડ : ગાથા ૬૫ થી ૭૦; • ૩. આત્માનુશાસન : શ્લોક રર૪,રરપ; • ૪. પરમાત્મપ્રકાશઃ અધિકાર ૨ : દોહા ર૦૭-૮-૯. ઉપસંહાર યોગસાર ઃ દોહરો ૬૬.
62

Page #68

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
સોગ્ય વિકલ્પ પસંદ કરી બાજુનાં – ચોરસમાં દર્શાવો. 2. જૈન દર્શનના તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો
૧
હૃદયગત કરવા માટે શેની આવશ્યકતા ોય છે ?
A. પાત્રતા કે યોગ્યતાની
B. યા કે ઘનની
. ભગવાનની ભક્તિ કે પૂજાની
D. સંયમ કે સાચારની
ર. સંસારનો અને મોક્ષનો માર્ગ પરસ્પર
કેવો છે ?
A. પૂરક
અને પોષક
B. તદ્ન ભિન્ન અને વિપરીત
C. સમાન અને વિરુદ્ધ
D. સદ્ઘયક અને સુસંવાદ ૩. પત્ની
તુચ્છતા
માટેપરમાં કોને સમાવેશ
હેતુલક્ષી પ્રશ્નો
નથી ?
A. પરપાર્થો C. પર્ણર્નામત્તો
૪. પોતાનો શુદ્ઘત્ય સ્વભાવ કેવો છે ? A. શુદ્ધ થવાની યોગ્યતા રાખના
B. વર્તમાનમાં અશુદ્ધ C. ચૈતન્ય ચક્રવર્તી D. પરમાત્મપણે પ્રગટ ૫. સત્પુરુષનું મહત્વ મુમુક્ષુ માટે શા કારણો જેમ છે ?
૫
A. શાસ્ત્રોની પરબ સત્પુરુષ કરી શકે છે. B. શાસ્ત્રોના રચયિતા પુસ્ત્ર ોય છે. C. શાસ્ત્રોના પારગામી સત્પુરુષ દ્યેય છે. D. શાસ્ત્રનો મર્મ સત્પુરુષના અંતરમાં ય છે. ૬. સત્પુરુષના ચાની ઉપાસના એટલે
B. પવિષયો D.પરભાવો
શું?
A. સત્પુરુષના ચરણાની ચંપી કરવી તે. B. સત્તુપુરાની સેવા-ચાકરી કરવી તે C. સત્પુરુષની પાછળ તેની સાથે ચાલવું તે D. સત્પુરુષનાં દર્શાવેલ માર્ગે ચાલવું તે
૭. પાર્થિક તત્ત્વજ્ઞાન અને તેના સિદ્ધાંતો કેવા શ્વેતા નથી ?
A. રહસ્ય સભર અને સૂક્ષ્મ
B. ગંભીર અને ગઢન
C. અઘરા અને અટપટ
D. સુક્ષ્મ ન્યાય વડે જ સમજી શકાય તેવા
૮. સાચા થર્મોપદેશમાં શેની વાત દ્યેય છે?
A. માનવતા અને સમાજસેવાની
B. સદાચાર અને સંયમની
C. સુક્ષ્મ, ગંભીર તત્ત્વજ્ઞાન અને તેના સિદ્ધાંતોની D. ધર્મના નામે કથા કે વાર્તાની
૯. ગુણ પર પ્રશસ્ત ભાવ રાખનાર કેવો
હોતો નથી ?
93
A. શુદ્ધ મનવાળો
B. બીજાના ગુણો પર માત્સર્યભાવ રાખનાર C. બીજાના ગુણોનું બહુમાન કરનાર
D. બીજાના દોષને ધ્યાનમાં લીધા વગર માત્ર તેના ગુણોને નાસ ૯. મનુષ્યમાં મા વિચની મુખ્યતા ોય છે ? A. સ્વયિની B. રસન્દ્રિયની C. પાંચેય ઈન્દ્રિયના વિષયની D. માનની
૧. પારમાર્થિક પવિત્ર સિદ્ધાંતો આપયુ હૃદયમાં પ્રવેશ ન પામી શકવાનું કારણ શું છે ?
D. આપણું ય નીજાયેલું સેવાના કારણે છુ. આત્મતિ માટેનો અમૂલ્ય અવસર
કયા ભવમાં ોય છે ?
A. નારકી
C. દેવ
૯
B. મનુષ્ય D. તિર્યંચ
૧૦
A. આપણા હૃદયમાં દોષોની બમ્બૂના કારણે B. આપણા હૃદયની વિશાળતા ન ોવાના કારણે C. આપણુ હૃદય પ્રેમાળ ન હેવાના કારણે
૧૧
૧૨
63

Page #69

) ૬૪ (
પ્રકરણ-૩ : “હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવા માટેની પાત્રતા
૨૩. લૌકિક કે પારમાર્થિક કોઈપણ ક્ષેત્રમાં ૧૩ [ ]] D. áન્ને સુઢ રાખવા માટે મઢનતાનું કારણ શું ધ્યેય છે..
૨૮.વિદ્યુમ્ન પ્રયોજન શા માટે છે? A. શાર્સરિક કાર્યક્ષમતા B. ઉત્તમ બુદ્ધિ
A. હૃસ્વાસ્વા અને મોજમસ્તી માટે ૧૮ [ ] C. સમયનો સંપૂર્ણ ઉપયોગ
B. વેપારઘંઘા અને જ્ઞાનના વિકાસ માટે D. યોગ્ય નિમિત્તનું અવલંબન
C. સંયમ અને સાધનાની સિદ્ધિ માટે ૨૪. એકંતવાસમાં શું સંભવતું નથી ? ૧૪
D. સમાજની સેવા અને કૌટુંબિક કામકાજ માટે A. શાંતિ B. સ્થિતા
૨૯. બદ્યસ્ત્રી પ્રસિદ્ધિથી શો ગેરક્ષય થાય છે? C. સત્સંગ D. એકાગ્રતા
A. જાહેર સ્થળોએ મુકતપણે હી શકાતું લી. | ૨૫. કુટુંબરૂપ કાજળની કોટડીના વાસથી શું ૧૫ |
B. અંદસ્ના આત્માની સિદ્ધિ અટકી જાય છે વધે છે?
C. સુરક્ષા કસ્નાત સૈનિકો વિના બઢર નીકળી શકતું A. સન્માન B. સંપત્તિ
નથી C. Íસ્વિાર D. સંસાર
D. છાપાવાળાઓ અને ટી .વી.ચેનલવાળાઓ મુલાકાત ૨૬. કયા પ્રવાસનો તીથોદિપ્રવાસમાં સમાવેશ ૧૬ | |
લેવા લોહી પીવે છે નથી ?
૨૦. નીચે પૈકી સૌથી વઘુવિરલ જીવો કોણ A. તીર્થકરેના કલ્યાણકક્ષેત્ર
હેય છે ?
૨૦. B. મદ્યપુwોની સાધનાભૂમિ
A. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત કસ્વાની લાયકાત C. જિનેન્દ્ર સ્થયાત્રા
ઘણવી તેને હૃદયગત કસ્તાન D. હવા ખાવા માટેના ગિરિમથક
B. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો લક્ષમાં લઈ તેનો અભ્યાસ ૨૭. આયુનું પ્રયોજન શા માટે યેય છે? ૧૭ | અને ચિંતન કસ્નાન A. જીભના સ્વાદ માટે
C. મધ્યભાગ્યે તત્ત્વજ્ઞાનની વાત સાંભળી શકનાર B. રસ્તા પાલન-પોષણ માટે
D. તત્ત્વજ્ઞાન અને તેના સિદ્ધાંતોને જાણવાની જિજ્ઞાસા C. શર્ટને નિભાવવા માટે
ઘHવનાર

Page #70

છે.
3.
૪.
૫.
૬.
૭.
o.
નીચેના પ્રશ્નોના એક બે વાક્યોમાં ટૂંકા જવાબ આપો. કઈ બાબત ોય તો તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો સજ્જ્વણે હૃદયગત થાય છે ?
તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોને હૃદયગત કરવા માટેની પાત્રતા કયા બે વિભાગમાં બતાવી શકાય છે ? સંસારનો ખરેખરે ત્રાસ કોને કહે છે ?
પરની તુચ્છતા કોને કહે છે ? સ્વભાવનો મહિમા કોને કહે છે ? સ્વભાવ-સન્મુખતાનો પુરુષાર્થ કોને કહેછે ? *હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત થવા માટે સ્વભાવ-સન્મુખતાનો પુરુષાર્થ કઈ રીતે ઉપી છે? તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો ટ્યગત કરવા માટેની ઈચ્છનીય યોગ્યતામાં સૌથી પ્રથમ અને મુખ્ય કઈ બાબત છે ? સત્પુરુષના ચરણનો ઇચ્છુકોને કહે છે ? ૧૦. સદૈવ સુક્ષ્મ બોઘનો અભિલાષી કોને કહે છે ? ૧૨. ગુણપરપ્રશસ્ત ભાવ રાખનાર કોને કહે છે ? દે. બ્રહ્મવ્રતમાં પ્રીતિમાન કોને કહે છે ?
૯.
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
..
સૈદ્ધાંતિક પ્રશ્નો
૧૩. પાંચ પ્રકારનાં વ્રતમાં કયું મદ્યન છે ? ર૪.રા માટે વિના વિષયના ત્યાગને બ્રહ્મચર્ય
કહે છે ?
૫. શા માટે બ્રહ્મવ્રતમાં પ્રીતિમાન ોય તે વિષયોથી વિરકત પણ ોય છે ?
૬. જ્યારે સ્વદોષ દેખે ત્યારે તેને છેદવાનો ઉપયોગ રાખનાર કોને કહે છે ?
૨૭. શા માટે સ્વદ્વેષ જણાય ત્યારે તેને તુત જ દૂર કરવાનો ઉપાય અને ઉદ્યમ કરવો જોઈએ ? ૧૮. ‘હું પણ્માત્મા છુ' જેવા સિદ્ધાંતને હૃદયગત થવામાં સામાન્યપણે મોટો દોષ કયો હ્યેય છે ?
૨૯. ઉપયોગથી એક પળ પણ ભરનાર કોને કહે છે ? ૦. શા માટે મનુષ્યજીવનનો એક સમય પણ કરેડો સુવર્ણ મોસેથી હિંમતી છે ?
ર. એકાંતવાસને વખાણનાર કોને કહેછે ? ૨૨. તીર્થાદિપ્રવાસનો ઉછરંગી કોને કહે છે ? ર૩. આહ્વર,વિદ્ઘર,નિશ્ચરનો નિયમી કોને કહે છે ? ર૪.પોતાની ગુરુતા દબાવનાર કોને કહે છે ? ૫. અત્યારા ભૌતિકવાદી જગતમાં શેની જિજ્ઞાસા ઘરવનાણ જીવો દુર્લભ દ્યેય છે ?
હીયે પ્રશ્ન વિસ્તૃત જવાબ આ
ર.
3.
૫.
તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત કરવા માટે સંસારનો ખરેખરે ત્રાસ શા માટે જરૂરીૢ છે ?
૪. ‘હું પરમાત્મા છું સિદ્ધાંતને હૃદયગત થવા માટેપરની તુચ્છતા શા માટે જરૂરી છે ?
સ્વભાવનો મહિમા એટલે શું ? તે‘હું પરમાત્મા છુ’ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવામાં કઈ રીતે કાર્યકરે છે? તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે સ્વભાવસન્મુખતાના પુરુષાર્થની આવશ્યકતા સમજાવો. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધંતો યગત કરવા માટેની ઈચ્છનીય યોગ્યતા કોને કહે છે ? શ્રીમદ્ રચંદ્રજી અનુસારતે કયા પ્રકારે છે ?
૬.
૭.
૮.
૫
આચાર્યશ્રી યોગીન્દુદેવના જણાવ્યા અનુસાર “હું પરમાત્મા છું સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે કઈ પાત્રતા કે યોગ્યતા જરુરી ોય છે ?
૯.
તત્ત્વજ્ઞાના સિદ્ધાંતો હૃદયગત કરવા માટેની નિવાર્ય યોગ્યતા કોને કહે છે ? પૂજ્ય બહેનશ્રી અનુસાર તે કયા પ્રકારે છે ?
તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો યગત કરવા માટે સત્પુરુષના ચણ્યાની ઉપાસના એટ્લે શું ? અને તેની આવશ્યક્તા શા માટે ોય છે ?
સદ્ગુરુસ્રના ચરણ્યાની ઉપાસનામાં પરમાત્મ-ક્તિની પણચાતા કઈ રીતે સમાયેલી છે ?
૧૦.
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે અપુરના ચપ્પુની ઈચનના થર્ડ ફ્રેને ઈચ્છનીય છે ? ૧૨. શા માટે તત્ત્વજ્ઞાન અને તેના સિદ્ધાંતો સમજવા
માટે સુક્ષ્મ ઓપનો મલાથી કેવું ઉપયોગી છે ? ? ૧. 'હું પણ્માત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે
સુક્ષ્મબોઘનો અભિલાષી હેવું કઈ રીતે જરૂરી છે ? ૧૩. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત કરવા માટે બીજાના
ગુણ પરપ્રશસ્ત ભાવ રૃખવો શા માટે ઈચ્છનીય છે ? ૪. 'હુંપણ્માત્મા છું’અને તેવા બીજા સિદ્ધાંતોને હૃદયગત
કરવા માટે બ્રહ્મવ્રતમાં પ્રીતિમાન હોવું શા માટે ઈચ્છનીય છે ?
૫. જ્યારે સ્વદોષ દેખે ત્યારેતેને છેદવાનો ઉપયોગ રાખનાર તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોને હૃદયગત કરી શકે છે. શા માટે ? ?
65

Page #71

પ્રકરણ-૩ : ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવા માટેની પાત્રતા
દ્.
ર.
વિશ્વનો નિયમી એટલે શું ? નિશ્ચહ્નો નિયમી એટલે શું ?
૩. આદ્ય-વિદ્ય-નિશ્ચરના નિર્વામતપણાથી શો લાભ છે ? તે તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો સમજીને હૃદયગત થવામાં કઈ રીતે મદદરૂપ થાય છે ?
૪. આહિતના સાઘન માટે પોતાની | ગુસ્તા દબાવવી શા માટે જરુરીૢ હ્યેય છે ?
૬. ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે ઉપયોગથી એક પળ પણ ભરનાર જીવ એકદમ ઉપયુક્ત શા માટે ોય છે ?
૭. તત્ત્વજ્ઞાન અને તેના સિદ્ધાંતોની સમજણ માટે એકાંતવાસ કઈ રીતે ઉપયોગી ય છે ? ૮. સીધાદિના પ્રવાસથી ો ચો કે ? ૧૯. ‘હું પરમાત્મા છું’ સિદ્ધાંતને સમજીને હૃદયગત કરવા માટે તીર્થાદિ પ્રવાસ કઈ રીતે સાયક છે ? ? ૨૦. આદ્યનો નિયમી એટલે શું ?
રૂ. પારમાર્થિક તત્ત્વજ્ઞાન સબંઘી ઉત્તણેત્તર વિલપણું જાવો.
સંસારનો ખરેખરો પ્રાસ
સંસારની પ્રતિકૂળતામાં દરેક જીવને ત્રાસ લાગે છે પણ સાનુકૂળતામાં પણ ત્રાસ લાગે તો તે સંસારનો ખરેખરો ત્રાસ કહી શકાય. સંસારનો ખરેખરો ત્રાસ હોય તેને સંસારની સંપદાઓમાં પણ સુખ ભાસતું નથી. તેને સમગ્ર સંસાર દુઃખનો જ દાવાનળ ભાસે છે. સંસારથી થાકી ગયેલા, હારી ગયેલા આવા જીવને આ સંસારથી બસ થાઓ, તે કોઈ પણ પ્રકારે ન ખપે તેવી અંતરના ઊંડાણપૂર્વકની ભાવના હોય છે. અને તે માટે સંસારનો અભાવ કરાવનાર તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હ્રદયગત કરવાની અદમ્ય ઉત્કંઠા હોય છે.
‘હું પરમાત્મા છું’ એ તત્ત્વજ્ઞાનનો સિદ્ધાંત સંસારનો અભાવ કરી મોક્ષમાર્ગ અને મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરવા માટેનો છે. સંસારનો અને મોક્ષનો માર્ગ એકબીજાથી તદ્દન ભિન્ન અને વિરુદ્ધ છે. સંસાર અને મોક્ષનું સ્વરુપ પણ એકબીજાથી જૂદું અને વિપરીત છે. જેને સંસારનો ખરેખર ત્રાસ હોય તે નાસ્તિથી ભવના દુઃખોથી ભયભીત અને અસ્તિથી મોક્ષપદના ઈચ્છુક હોય તે સમજી શકાય છે. અને આવો જીવ જ આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે લાયક હોય છે.
' પ્રકરણ-૩ : ' હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવા માટેની પાત્રતા : ૧.૧ ‘સંસારનો ખરેખરો ત્રાસ'માંથી"
સાપુઘના ચરણનો ઇમુ
આ જીવ અનાદિનો અજાણ્યો અને માર્ગ ભૂલેલો એવો સંસારમાં ભટક્તોછે. તે પારમાર્થિક તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોથી અપરિચિત છે. આ સિદ્ધાંતો સમજીને સન્માર્ગે વળવા માટે તેને કોઈ માર્ગદર્શકની આવશ્યકતા હોય છે. સત્પુરુષ જેવો બીજો કોઈ માર્ગદર્શક હોતો નથી, તેથી તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો સમજીને હૃદયગત કરવા માટે સત્પુરુષના ચરણની ઈચ્છુકતા આવશ્યક છે.
‘હું પરમાત્મા છું’ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે પોતાના પરમાત્મસ્વભાવની ઓળખાણ જરુરી હોય છે જેઓએ પોતાના પરમાત્મસ્વભાવની પ્રાપ્તિ કરીને પરમાત્મદશાના પંથે પ્રયાણ આદરેલ છે તેવા સત્પુરુષના ચરણની ઉપાસના વડે આ પરમાત્મસ્વભાવની ઓળખાણ સહજપણે અને સરળતાથી સંભવે છે. તેથી હું પરમાત્મા છું સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે સત્પુરુષના ચરણના ઈચ્છુક બનવું એકદમ ઈચ્છનીય છે.
પ્રકરણ-૩ : ‘હું પરમાત્મા છું’ સિદ્ધાંત હૃદયગત થવા માટેની પાત્રતા : ૨.૧ ‘સત્પુરુષનાં ચરણનો ઈચ્છુક’માંથી
66

Page #72

* પ્રાસ્તાવિક
܀
પ્રક૨ણની રૂપરેખા
܀
* અંચલિકા
૧. તત્ત્વજ્ઞાનનો અભ્યાસ તેના નિયત ક્રમાનુસાર કરવો જોઈએ.
૧. પારિભાષિક પરિચયનો અભ્યાસ
“હું પરમાત્મા છું”
સિદ્ધાંત હૃદયગત કવાનો ઊવાય
૨. સત્ત્શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ
૩. દ્રવ્ય સામાન્યનો અભ્યાસ
૪. દ્રવ્ય વિશેષનો અભ્યાસ
૫. મોક્ષમાર્ગનો અભ્યાસ
૨. તત્ત્વજ્ઞાનના જે સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાનો હોય તેનો પાંચ પ્રકારે અર્થ વિચારી તેના ભાવાર્થને ગ્રહણ કરવો જોઈએ.
૧. શબ્દાર્થ
૨. નયાર્થ
૩. મતાર્થ
૪. આગમાર્થ
૫. ભાવાર્થ
૩. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતનાં ભાવાર્થને
ગ્રહણ કર્યા પછી તેને
હૃદયગત કરવા
માટે તેના યોગ્ય
ક્રમાનુસાર આગળ વધવું જોઈએ.
ઉપસંહાર
પ્રકરણ
નયાર્થ
શબ્દાર્થ
ભાવાર્થ
૫. મોક્ષમાર્ગનો અભ્યાસ
૪. દ્રવ્ય વિશેષનો અભ્યાસ
3. વ્ય સામાન્યનો અભ્યાસ
૨. સત્ત્શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ
મતાર્થ
આગમાર્થ
૧. પારિભાષિક પરિચયનો અભ્યાસ

Page #73

OR DISEASO
OિR IDROITIYO ITICO MICRO IRO DILKO DILKO ARO DILKO DILKO DILT
પ્રકરણ ૪
‘હું પરમાત્મા છું હૃદયગત કરવાનો ઉપાય દર્શાવતું આચાર્યશ્રી કુંદછંદનું ૪થન
નિર્દકને વિદ્ધ, નિર્મમ, નિઃશારીર, વીરાગ છે, નિર્દોષ, નિર્ભય, લિફ્ટવલંબન, આતમાં નિર્મૂઢ છે. નિર્ગય છે, નિષ્કામ છે, નિકોઇ, જીવ નિર્માલ છે, વિશાલ્ય તેમ લાગ, નિર્મદ, સર્વદોષવિમુક્ત છે.
સ્ત્રી-પુરૂષ આદિ પર્યાયો, ૨સવાગંઘસ્પર્શ ને સંસ્થાન તેમ જ સંહલન સૌ છે નહીં જીવઢcaછે. જીવ ચેતનાગુણ, અસ૩૫, અગંઘાદ, અધ્યકત છે, વળી લિંગગ્રહાણુવિહીન છે, સંસ્થાન ભાળ્યું ન વેહલે. જેવા જીવો છે સિદ્ધગત તેવા જીવો સંસારી છે,
જેવૈ જલમભ૨ાણાદિહીલ અષ્ટગણ સંયુકત છે. ભાવાર્થ તત્ત્વજ્ઞાનનાં અભ્યાસ દ્વારા પોતાના ત્રાળ ધ્રુવ પરમાત્મ સ્વભાવને ઓળખવો તે જ “હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાનો ઉપાય છે. પોતાનો પરમાત્મસ્વભાવ કેવો છે? પોતાનાં પરમાત્મસ્વભાવને શિક્ષા કે સજાનાં કારણભૂત સમસ્ત કર્મોનો અભાવ હોવાથી તે નિર્દડ છે. તે દ્વૈત હિત એત્વસ્વરૂપે હોવાથી નિકંદ્વ છે. મમતા હિત હોવાથી નિર્મમ અને શરીર રહિત હોવાથી નિ:શરીર છે. શુભાશુભરાગ વગરનો હોવાથી નીરાગ છે. અઢાર પ્રણાના દોષથી રહિત પરમ પવિત્ર પદાર્થ હોવાથી નિર્દોષ છે. પોતાના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં સદાય સુરક્ષિત રહેવાથી તે નિર્ભય છે. પત્રવ્યનું અવલંબના નહિ હોવાથી નિરવલંબન છે. મૂઢતા વિનાનો હોવાથી નિર્મૂઢ છે. પોતાનાં પરમાત્મસ્વભાવને સમસ્ત પગ્રહોનો પરિત્યાગ હોવાથી તે નિગ્રંથ છે. તેને કોઈપણ પ્રકારની કામના કે વાંછા ન હોવાથી તે નિષ્કામ છે. પદ્રવ્ય પરિણતિ બિલલ ન હોવાથી તે નિઃછોધ છે. પરમ સમરસીભાવસ્વરૂપ હોવાથી નિર્માન છે. મિથ્યાત્વ, માયા અને નિદાનરૂપ શલ્યોથી રહિત હોવાથી નિઃશલ્ય છે. મોહ-રાગ-દ્વેષદ સિવિકારોનો અભાવ હોવાથી નીરાગ છે. નિઃશેષપણે અંતર્મુખ હોવાથી નિર્મદ છે. દ્રવ્યકર્મ – ભાવકર્મ – નોર્મનો અભાવ હોવાથી સર્વદોષમુક્ત છે. પોતાનાં શુદ્ધ પરમાત્મસ્વભાવને સ્ત્રી-પુરુષ-નપુસંજ્ઞાદિ પર્યાયો નથી. શુદ્ધ જીવદ્રવ્યમાં પર્શ-રેસ-ગંધ-વર્ણ નથી. સંસ્થાન તેમજ સંહનન પણ નથી. હે ભવ્ય! પોતાનાં ત્રિકાળ ધ્રુવ શુદ્ધાત્માને તું અરસ, અરૂપ, અગંધ, અશબ્દ તેમજ અવ્યક્ત જાણ. લિંગથી અગ્રાહ્ય અને સંસ્થાનથી નિર્દિષ્ટ એવા પોતાનાં પરમાત્મસ્વભાવને જાણ. આ રીતે પરમાત્મસ્વભાવની અપેક્ષાએ જેવા સિદ્ધ આત્માઓ છે તેવા જ સંસારી જીવો છે. જેથી પોતાનો આત્મા પણ સિદ્ધ ભગવાનની જેમ જન્મ-જરા-મરણથી રહિત અને આઠ પ્રકારના મહાન ગુણોથી સંયુક્ત છે તેમ સમજી શકાય છે.
(નિયમસાર : ગાથા ૪૩ BE O 2 O 2 O 3 O I[ OCTOC RO RE OF OBSE મા
ಮಗೊಂಡದಂಗಡಿಯಿಂದೊಡಗೂಡ
TODIYO BIJITODIO 2
KOOKOOKOOKOOKOOKOOKOOKOOKOS

Page #74

પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
_) ૬૦ (
અઘરા કે મુશ્કેલ માનવામાં આવે છે. પરંતુ આ સિદ્ધાંતો સમજવાનો યોગ્ય ઉપાય અજમાવવામાં આવે તો તે બિલકુલ અઘરા હોતા નથી. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો પોતાના આત્માની જ બાબત છે. પોતાના માટે પોતાની બાબત સમજવી અઘરી કે મુશ્કેલ હોતી નથી. તેથી પારમાર્થિક તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો સમજવા સહજ અને સુગમ હોય છે. પણ તે માટે તેના યોગ્ય અભ્યાસક્રમને અનુસરવો જરૂરી હોય છે. ‘હું પરમાત્મા છું' એ તત્ત્વજ્ઞાનનો શિરમોર સિદ્ધાંત છે. તત્ત્વજ્ઞાનના કોઈપણ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે તત્ત્વજ્ઞાનનો અભ્યાસ આવશ્યક છે. તત્ત્વજ્ઞાનના પ્રયોજનભૂત અભ્યાસ પછી જે તે
સિદ્ધાંતના ભાવાર્થને ગ્રહણ કરી તેના યોગ્ય (માલિની) अयि कथमपि मृत्वा, तत्त्वकौतूहली सन् ।
ક્રમાનુસાર આગળ વધવાથી તે સિદ્ધાંત હૃદયગત
થઈ શકે છે. તેથી તેને હયગત કરવા માટેનો अनुभव भवमूर्तेः, पार्श्ववर्ती मुहूर्तम् ।
ઉપાય નીચે પ્રમાણે કરવો જોઈએ. पृथगथ विलसन्त, स्वं समालोक्य येन त्यजसि झगिति मृा, साकमेकत्वमोहम् ||
૧. ITUજ્ઞાનનો અભ્યાસ તેના નિયત કુમાબુમાર
કરવો જોઈએ. ભાવાર્થ: હે ભાઈ ! તું કોઈપણ રીતે મહા ઇચ્છે છે મહાયો પ્રયત્ન કરીને તત્ત્વોનો ડોતૂહલ
dr"જ્ઞાનના જે સિદ્ધાંતને હાથin tવાનો થઈને તત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત કરવાનો
હોય તેનો પાંચ પ્રકારે અર્થ વિચારી તેના ઉપાય ૨. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હદયગત ભાવાર્થને ગ્રહણ કરવો જોઈએ. થવાથી આ શરીર્વાદ મૂર્ત દ્રવ્યનો એક મુહૂર્ત માટે પણ પાડોશ થઈને આતાનો અનુભવભd, didજ્ઞાનના સિદ્ધાંતના ભાવાર્થને પ્રહણ કયાં થશે કે જેથી પોતાના આત્માને વિલાસરૂપ, સર્વ પછી તેને હદયan stવા માટે તેના હોય પદ્રવ્યોથી જુદો જોઈ શકાશે. અને તેમ થવાથી
ક્રમાનુસાર આગળ વધવું જોઈએ. આ શરદઠ મંતકં પ્રદુગલદ્રવ્ય સાથેનો અનાદનો એકપણાના મોહને તું તુરત જ છોડશે.
(સમયસાર : આત્મખ્યાતિ : શ્લોક: ૨૩) ઉપરોકત શ્લોકમાં આચાર્યદેવે મહાકષ્ટ કે મરણિયો પ્રયત્ન કરીને પણ તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત કરવાનો ઉપાય કરવાની શીખ આપી છે. સામાન્યપણે તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો સમજ્યા
. 67

Page #75

) ૮ (
પ્રકરણ-૪ : ‘પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદ્યગત કરવાનો ઉપાય
તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો સંબંધી સાંકેતિક સંજ્ઞાઓ ૧. dcવજ્ઞાનનો અભ્યાસના
કે શબ્દોને પરિભાષા કહે છે. પરિભાષા સાથે સંબંધ નિચત ક્રમાનુસાર કરવો જોઈએ. ધરાવતાં શબ્દોને પારિભાષિક શબ્દો કહે છે. આ
પારિભાષિક શબ્દોની ધાતુ, તેની વ્યુત્પત્તિ, તેનો તત્ત્વજ્ઞાનના કોઈપણ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરતાં નિરુક્તિ અર્થ, આશય, તાત્પર્ય, પ્રયોજન, હેતુ પહેલા મૂળ તત્ત્વજ્ઞાનનો અભ્યાસ આવશ્યક હોય વગેરે સંબંધી જાણકારી પ્રાપ્ત કરવી તેને તેનો ભાવ છે. તત્ત્વજ્ઞાનનો આ અભ્યાસ તેના સિદ્ધાંતોને કહે છે. આવા પારિભાષિક શબ્દોના ભાવથી વાકેફ હદયગત થવામાં પણ સહાયક બને છે, પણ આ થવું તેને પારિભાષિક પરિચયનો અભ્યાસ કહે છે. અભ્યાસ તેના નિયત ક્રમાનુસાર કરવો જોઈએ.
તત્ત્વજ્ઞાનના કોઈપણ સિદ્ધાંતની સમજ મેળવતાં લૌકિક શિક્ષણમાં જેનો પ્રાથમિક અભ્યાસ જ કાચો
પહેલા તત્ત્વજ્ઞાન સંબંધી પારિભાષિક પરિચય હોય તે કોલેજના અભ્યાસમાં આગળ વધી શકતો
મેળવવો જરૂરી હોય છે. પારિભાષિક પરિચયના નથી. એકડો જ આવડતો ન હોય તેને ગણિતનું
અભ્યાસ વિના તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોની આંટીઘૂંટી કોઈ જ્ઞાન આવડતું નથી, ક્કકો-બારાક્ષરી
ઉકેલાતી નથી. આવડ્યા વિના લખતા-વાંચતા આવડે નહિ. પાયાનો નીચલો અભ્યાસ પાકો કર્યા વિના ઉપલા
હર કોઈ વિદ્યા, કલા કે વિજ્ઞાનની તેની પોતાની અભ્યાસમાં સફળતા આવતી નથી. તેમ |
આગવી પરિભાષા (Exclusive Terminology) તત્ત્વજ્ઞાન સંબંધી પાયાની બાબતો સમજ્યા
હોય જ છે. આવી પરિભાષા જાણ્યા વિના તેની વિના પારમાર્થિક તત્ત્વજ્ઞાનનો અભ્યાસ થઈ શકે
કોઈ વાત સમજી શકાતી નથી. વૈજ્ઞાનિકો નહિં. તેથી મૂળભૂત પારમાર્થિક તત્ત્વજ્ઞાનનો
વિજ્ઞાનની પરિભાષા (Science Terminology)માં અભ્યાસ તેના નિયત ક્રમાનુસાર કરવો જરૂરી છે.
વાત કરે છે ત્યારે સામાન્યજન શૂન્યમનસ્ક થઈને આ અભ્યાસનો ક્રમ નીચે મુજબ છે.
સાંભળતો રહી જાય છે. ડોક્ટરો તેમની વૈદકીય
પરિભાષા (Medical Terminology)માં દર્દ અન ૧.૧. પારિભાષિક પરિચયનો અભ્યાસ
દવા સંબંધી વાત કરે છે પણ દર્દી દિમૂઢ બનીને ૧.2. મrguત્રોનો અભ્યાસ
જોતો રહે છે. વકીલો કાયદાકીય પરિભાષા (Legal ૧.૩. દ્રવ્ય મામાન્યનો અભ્યાસ
Terminology)માં કોર્ટમાં દલીલો કરે છે પણાણ ૧.H. દ્રવ્ય વિષનો અભ્યાસ
અસીલને કોઈ સૂઝ પડતી નથી. અધિકારીઓ ૧૫. મોક્ષમાનો અભ્યાસ
વહીવટી ભાષા (Administrative
Terminology)માં વાત કરે છે ત્યારે અરજદારનો [.. પારિભાષિક પરિચયનો અભ્યાસ | કોઈ ગતાગમ પડતી નથી. તે જ રીતે પારમાર્થિક
તત્ત્વજ્ઞાનની પરિભાષાથી અજાણ મુમુક્ષુ પૂજ્ય પારમાર્થિક તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોને
| ગુરુદેવશ્રીના સી.ડી. પ્રવચનો સાંભળીને પણ કાંઈ લગતા પારિભાષિક શબ્દોના ભાવથી
સમજતો નથી. આ રીતે જે તે ક્ષેત્રથી માહિતગાર વાકેફ થવું તેને પારિભાષિક પશ્ચિયનો
| થવા માટે તે સંબંધી પારિભાષિક પરિચય જરૂરી અભ્યાસ કહે છે.
૧. દ્રવ્યની સ્વતંમતો
68

Page #76

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
) ૬૯ (
હોય છે. તેમ પારમાર્થિક તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોના સિદ્ધાંતો સમજવા સજ્જ થઈ શકે છે. આપણા અભ્યાસ માટે પણ પારિભાષિક પરિચયનો પ્રસ્તુત વિષયભૂત સિદ્ધાંત ‘હું પરમાત્મા છું ને અભ્યાસ આવશ્યક છે.
| સમજવા માટે વસ્તુનું અનેકાંત સ્વરૂપ, આત્માનું તત્ત્વજ્ઞાનની પરિભાષા અઘરી હોતી નથી પણ શુદ્ધ સ્વરૂપ, સ્યાદ્વાદ, જ્ઞાન-શ્રદ્ધાન-આચરણ , તેનો પરિચય ન હોવાથી તે અઘરી લાગે છે. દ્રવ્યદૃષ્ટિ, પર્યાયદૃષ્ટિ, દ્રવ્યસ્વભાવ, પર્યાયસ્વભાવ, રૂપિયા-પૈસા, વેપાર-ધંધા, ખાવું-પીવું જેવા રોજના
| પરમાત્મદશા, પામરદશા જેવા પારિભાષિક શબ્દોનો વપરાશના શબ્દો આપણને જરાય અઘરા લાગતા
પરિચય અત્યંત આવશ્યક છે. નથી. તે આપણા જીવન સાથે વણાઈ ગયેલા હોય છે. પણ તત્ત્વજ્ઞાન સંબંધી દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય, સમજીને હૃદયગત કરવા માટે પારિભાષિક પરિચય ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્ય, કર્તા-કર્મ, ઉપાદાન-નિમિત્ત, પ્રાપ્ત કર્યા પછી સત્શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કરવો એકાંત-અનેકાંત, ભાવ્ય-ભાવક, વ્યાપ્ય-વ્યાપક, જોઈએ. સ્યાદ્વાદ, સમભંગી, પારિણામિકભાવ જેવા શબ્દો અઘરાં લાગે છે. તેનું કારણ તેનો ઉપયોગ અને
૧.૨. રસશાસ્ત્રોનો અભ્યાસ પરિચય નથી તે જ છે. તત્ત્વજ્ઞાનમાં પ્રવેશ પામવા માટે સૌ પ્રથમ પામર્થક તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો કથાનુયોગથી શરૂઆત કરી શકાય. મહા-પુરૂષોના સત્શાસ્ત્ર પ્રજ્ઞપત હેય છે. સતુશાસ્ત્રો જીવન-કવનની વાર્તા સૌને ગમે છે. ત્યાર પછી પ્રસ્તૃત તત્ત્વજ્ઞાન અને તેનાં પારિભાષિક પરિચય મેળવવા માટે મોક્ષમાર્ગ સિદ્ધાંતોને હૃદયગત કરવા સતુશાસ્ત્રોના પ્રકાશક, દ્રવ્યસંગ્રહ, છ ઢાળા, ઈબ્દોપદેશ, પાગમી થવું તેને સતુશાસ્ત્રોનો સમાધિતંત્ર, સ્વામીકાર્તિકેયાનુપ્રેક્ષા, આત્માનુ- અભ્યાસ કહે છે. શાસન, પદ્મનંદીપંચવિશતિ, પરમાત્મપ્રકાશ, શાસ્તા પુરુષના વચનો અનુસાર રચાયેલ રચનાને યોગસાર, ભગવતી આરાધના, જૈન સિદ્ધાંત શાસ્ત્ર' કહે છે. પારમાર્થિક જગતમાં જેનું શાસન પ્રવેશિકા, રત્નકરંડ શ્રાવકાસાર, તત્ત્વાર્થસૂત્ર, પ્રવર્તે છે એવા વીતરાગી સર્વજ્ઞ હિતોપદેશી ગુરુદેવશ્રીનાં વચનામૃત, બહેનશ્રીનાં વચનામૃત જિનેન્દ્ર ભગવાનને શાતા પુરુષ કહે છે. વગેરેનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ. પૂજ્ય ગુરુદેવશ્રી
જિનેન્દ્ર ભગવાનની દિવ્યવાણી અને તે અનુસાર કાનજીસ્વામીના સી.ડી. પ્રવચનો, પૂજ્ય
ગણધર-આચાર્ય-મુનિવરો દ્વારા રચાયેલ રચનાને બહેનશ્રીની તત્ત્વચર્ચાની સી.ડી. તેમજ અન્ય
શાસ્ત્ર કહે છે. આવું શાસ્ત્ર હંમેશા ‘સત્” વિદ્વાનોના પ્રવચનો સાંભળવા જોઈએ. પરસ્પર
વિશેષણથી સુશોભિત હોય છે. સત્ શબ્દ તત્ત્વચર્ચા અને પૂછપરછ કરવી જોઈએ આમ
આદરયુકત વિશેષણ છે. તે ઉપરાંત તે સત્ય તેમજ કરવાથી પારિભાષિક શબ્દોનો પરિચય જરૂર થઈ
સનાતન અર્થને પણ બતાવે છે. તેથી જિનેન્દ્ર જશે. તેમ જ તત્ત્વજ્ઞાનની રુચિ પણ કેળવાશે.
ભગવાનની વાણી અનુસાર ગણધર-આચાર્યાદિ પારિભાષિક પરિચય મેળવેલ જીવ તત્ત્વજ્ઞાનના પ્રરૂપિત રચના કે જેનું કથન સત્ય, સનાતન
. 69

Page #77

પ્રકરણ-૪ : ‘પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાનો ઉપાય
અને આદરયુકત હોય છે તે સતુશાસ્ત્ર છે. આ ન હોય અને કોઈ એવો દાવો કરે કે મને જૈન સત્શાસ્ત્રો દ્વારા પ્રરૂપિત સિદ્ધાંતોને હૃદયગત તત્ત્વજ્ઞાનની સંપૂર્ણ સમજ છે તો તે યથાર્થ નથી. કરવા માટે તેનો સર્વાગી અભ્યાસ કરીને તેમાં
કેટલાંક લોકો આચાર્યદેવનાં મૂળ શાસ્ત્રોના પારંગત થવું તેને સત્શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કહે છે.
અભ્યાસથી અળગાં રહે છે અને તે શાસ્ત્રોના વર્તમાનમાં ઉપલબ્ધ સતુશાસ્ત્રોના ચાર પ્રકારના આધારે રચાયેલાં અને અન્ય વિદ્વાનોના પુસ્તકોનો વિભાગને ચાર અનુયોગ કહે છે. આ અનુયોગ અભ્યાસ કરે છે. પરંતુ આચાર્ય-દેવની મૂળ રચના આચાર્ય, ઉપાધ્યાય કે સાધુ દ્વારા રચાયેલ હોય જ સત્શાસ્ત્રની ગણનામાં આવે છે અને તે જ છે. પ્રથમાનુયોગ, કરણાનુયોગ, ચરણાનુયોગ અને તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો સમજવા માટેનું મૂળ દ્રવ્યાનુયોગ એમ ચાર પ્રકારના અનુયોગ પૈકી પાઠયપુસ્તક બની રહે છે. અન્ય વિદ્વાનોની રચના તત્ત્વજ્ઞાનના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો દ્રવ્યાનુયોગ દ્વારા મૂળ શાસ્ત્રને સમજવા માટે એક માર્ગદર્શક કેકે પ્રરૂપિત હોય છે. તેથી તત્ત્વજ્ઞાનના મૂળભૂત સહાયક તરીકે ઉપયોગી બની શકે છે. પણ તે સિદ્ધાંતોને સમજવા માટે દ્રવ્યાનુયોગનો અભ્યાસ | મૂળ શાસ્ત્રની કક્ષામાં આવી શકે નહિ. મૂધૂળ ખાસ જરૂરી હોય છે. આ દ્રવ્યાનુયોગ પ્રરૂપિત | શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કરવા માટે માર્ગદર્શિકા પૂરક કે સિદ્ધાંતોને હૃદયગત કરવાનો ઉપાય કરવા તેનો સહાયક બની શકે તોપણ મૂળ શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ અભ્યાસ કરવો તે જ સતુશાસ્ત્રોનો અભ્યાસ છે. છોડીને માત્ર માર્ગદર્શિકાનો જ અભ્યાસ કરવો દ્રવ્યાનુયોગના અનેક શાસ્ત્રો અત્યારે ઉપલબ્ધ છે.
યોગ્ય નથી. અહીં તાત્પર્ય એ છે કે આપણાં પ્રસ્તુત
સિદ્ધાંત ‘હું પરમાત્મા છું ને હૃદયગત કરવા માટે પણ તેમાં શ્રી કુંદકુંદાચાર્યદેવકૃત સમયસાર, પ્રવચનસાર, પંચાસ્તિકાયસંગ્રહ, નિયમસાર અને
પણ આ પુસ્તક એક માર્ગદર્શિકા જ છે અને મૂળ
શાસ્ત્ર નથી. પ્રવચનસાર, સમયસાર જેવાં મૂળ અષ્ટપ્રાભૂત એ પાંચ પરમાગમો મુખ્ય છે. વર્તમાન
શાસ્ત્રોના અભ્યાસ વિના માત્ર આ પુસ્તકનાં સમયમાં આ શાસ્ત્રો માતૃભાષામાં પણ ઉપલબ્ધ છે. પરંતુ આ સમયસારાદિ શાસ્ત્રોની બધાં સ્તુતિ
અભ્યાસથી જ ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત
થઈ શકે નહિ. બોલે છે, તેની પૂજા પણ કરે છે. પરંતુ તેનો અભ્યાસ કરનારા બહુ ઓછા હોય છે. તેથી તત્ત્વજ્ઞાનના અત્યારે લેખિત અભિવ્યકિતમાં ઘણો વિકાસ સિદ્ધાંતો સમજનારા પણ ઓછા જ હોય છે થયેલ છે. આપણે વર્તમાન ભાષા અને પદ્ધતિ તત્ત્વજ્ઞાનના મૂળ સિદ્ધાંતો અને તેની સમજણ
પ્રમાણે વાંચવા ટેવાયેલા હોઈએ છીએ.
આચાર્યદેવના શાસ્ત્રો હજારો વર્ષ પુરાણા હોવાથી આચાર્યદેવના મૂળ શાસ્ત્રોમાંથી જ મળે છે. મૂળ
તેમની રચના તે સમયની ભાષા અને પદ્ધતિ શાસ્ત્રોના અભ્યાસ વિના તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો
અનુસારની હોય છે. તેમાં થોડા શબ્દોમાં ઘણા સમજવા શક્ય નથી. મૂળ શાસ્ત્રોમાં પણ
ઊંડા અને ગંભીર ભાવો સમાયેલા હોય છે. તેથી કુંદકુંદાચાર્યદેવના પાંચ પરમાગમોનો ખાસ
તે આપણને સમજવી મુશ્કેલ કે અઘરી લાગે છે. અભ્યાસ કરવો જોઈએ. કેમ કે, જૈન દર્શનનું સાચું તત્ત્વજ્ઞાન અને તેની સમજણ તેમાં જ સમાવિષ્ટ
પરંતુ તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો સમજવા અને છે. કુંદકુંદાચાર્યદેવના પાંચ પરમાગમોનો અભ્યાસ
હૃદયગત કરવા માટે તેનો અભ્યાસ જરૂરી હોય

Page #78

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
_) ૦૧ (
છે. જેમ દીવાથી દીવો પ્રગટે છે, તેમ જ્ઞાનીથી જાણવું જરૂરી હોય છે. તેમ આત્માની પ્રાપ્તિ માટે જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. તત્ત્વજ્ઞાનના પારગામી અને તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવામાં આવે આત્માનુભવી આચાર્યદેવની રચનાથી જ છે, ત્યારે આત્માનું સ્વરૂપ, રચના કે બંધારણ તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો સમજી શકાય છે. તેથી જાણવું જરૂરી હોય છે. કાપડનો વેપાર કરવા માટે આચાર્યદેવના મૂળ શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કરી શકીએ કાપડનું પોત, તેના તાણાવાણા વગેરે જાણવા તેવી ક્ષમતા અને યોગ્યતા કેળવવી જરૂરી છે. તે જરૂરી છે. તેમ આત્મપ્રાભિ કરાવનારા તાત્ત્વિક માટે તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો સમજવાની ખરેખરીરી સિદ્ધાંતોને હૃદયગત કરવા માટે દરેક દ્રવ્યનું અને રુચિ અને જરૂરિયાત જણાય તો તેનો અભ્યાસ આત્માનું બંધારણ જાણવું જરૂરી હોય છે. અઘરો રહેતો નથી.
જેમ એકડો આવડયા વિના કોઈ પણ ગણત્રી હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને સમજીને તેને આવડતી નથી તેમ દ્રવ્ય સામાન્યની સમજણ હૃદયગત કરવા માટે કુંદકુંદાચાર્યદેવના વિના તત્ત્વજ્ઞાનના કોઈ પણ સિદ્ધાંતની સમજણ થઈ પ્રવચનસાર, સમયસાર, નિયમસાર અને શકતી નથી. તેથી તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો સમજીને યોગીન્દુદેવના યોગસાર અને પરમાત્મપ્રકાશ હૃદયગત કરવા માટે દ્રવ્ય સામાન્યનો અભ્યાસ જેવા શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ ખાસ જરુરી હોય છે. અત્યંત આવશ્યક જ નહિ, અનિવાર્ય પણ છે.
તત્ત્વજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરવા માટે દ્રવ્ય સામાન્યનો [ ૧.૩. દ્રવ્ય સામાન્ચનો અભ્યાસ ||
અભ્યાસ મૂળભૂત પાયાની બાબત છે પરંતુ બહુ
ઓછા શાસ્ત્રોમાં તેની ચર્ચા જોવામાં આવે છે. દરેક દ્રવ્યની રચના કે બંઘારણને લગતી
ખાસ કરીને કુંદકુંદાચાર્યકૃત પ્રવચનસાર (ગાથી ૯૩થી સામાન્ય બાબતોની જાણકારીને દ્રવ્ય
૧૨૬)માં દ્રવ્ય બંધારણની વિશદ અને વિસ્તૃત ચર્ચા સામાન્ચનો અભ્યાસ કહે છે.
જોવામાં આવે છે. આ ઉપરાંત કુંદકુંદાચાર્યકૃત દરેક દ્રવ્યને સમાનપણે લાગુ પડતા તેના પંચાસ્તિકાય સંગ્રહની શરૂઆતની ગાથાઓ (ગાથા બંધારણના અભ્યાસને દ્રવ્ય સામાન્યનો અભ્યાસ ૧થી ૭૬ ૮)માં પણ તેનું સંક્ષિપ્ત સ્વરૂપપ કહે છે. દ્રવ્ય બંધારણમાં દ્રવ્યનું સત્ લક્ષણ, સનું સમજાવવામાં આવ્યું છે. કુંદકુંદાચાર્યના જ આધારે ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્ય સહિતનું સ્વરુપ, ઉત્પાદ-વ્યય- કવિ રાજમલજીએ પંચાદયાયી પૂર્વાર્ધ (ગાથા ૧થી ધ્રૌવ્યના કારણે પરસ્પર વિરોધી ધર્મો, દ્રવ્ય-ગુણ- ૭૬૮)માં દ્રવ્ય સામાન્યનું નિરૂપણ કર્યું છે.. પર્યાય વગેરે સંબંધી માહિતિ હોય છે. દ્રવ્ય બંધારણનો અભ્યાસ કરવાથી જ વસ્તુનું
દ્રવ્યનું સામાન્ય બંધારણ તથા દ્રવ્યનું અનેકાંત અનેકાંતસ્વરૂપ સમજાય છે. વસ્તુના અનેકાંત
સ્વરૂપ એ એક અલગ વિષય છે અને તેની ચર્ચા સ્વરૂપની સમજણ વિના તત્ત્વજ્ઞાનનો કોઈ પણ
અહીં શક્ય નથી.તોપણ આપણા વિષયભૂત સિદ્ધાંત સિદ્ધાંત સમજી શકાતો નથી.
‘હું પરમાત્મા છું'ને સમજવા માટે દ્રવ્ય બંધારણ
અને દ્રવ્યનું અનેકાંત સ્વરૂપ કઈ રીતે કાર્યકારી ધન કમાવવા માટે ધંધો કરવામાં આવે છે, ત્યારે છે તે દર્શાવવા માટે તેનો અછડતો ઉલલેખ કરવામાં તે ધંધા સંબંધી વસ્તુનું સ્વરૂપ, રચના કે બંધારણ આવે છે.
0 71

Page #79

) ૦૨ (
પ્રકરણ-૪ : ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાનો ઉપાય
રાત્ દ્રા 11મ્ (તત્વાર્થસૂત્ર : ૫/૨૯) એ સૂત્ર રચાયેલ છે તે તેના અનેકાંતસ્વરૂપને દર્શાવે છે. અનુસાર દ્રવ્યનું લક્ષણ સત્ છે. થાતી, મોજૂદગી, ઉત્પાદ-વ્યય અને ધ્રૌવ્ય જેવા પરસ્પર વિરોધી ધર્મો વિદ્યમાનતા, અસ્તિત્વ, હોવાપણું, છે પણું એ બધાં સાપેક્ષ હોવાથી એક જ દ્રવ્યમાં એક સાથે હોય સના સમાનાર્થી શબ્દો છે. કોઈ પણ દ્રવ્ય માટે શકે છે. વળી તેઓ અંશના ધર્મો છે. અને અંશીના સતુપણું એ તેની મૂળભૂત બાબત છે. દ્રવ્ય માટે ધર્મો નથી, તેથી પણ સાથે સંભવે છે. વળી ઓછામાં ઓછી જરૂરિયાત તેનું સત્પણું છે. આ ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્યમાં કોઈ સમયભેદ નથી તેથી સતુપણું જ તેને દ્રવ્ય તરીકે સ્થાપે છે. સત્ વિના પણ તેઓને સાથે રહેવામાં કોઈ વિરોધ નથી. આ કોઈ દ્રવ્ય હોય નહિ અને દ્રવ્ય હોય તો તે સત્ જ રીતે પદાર્થ ધ્રૌવ્ય એટલે કે કાયમ ટકીને ઉત્પાદહોય. દ્રવ્યનું આ સત્ લક્ષણ નિર્દોષ, નિર્વિવાદ વ્યયરૂપે કાયમ પલટતો રહે છે. આ કાયમ ટકીને અને સર્વસ્વીકાર્ય છે. આ સત્ એક જ લક્ષણમાં કાયમ પલટવું એ જ વસ્તુનું અનેકાંતસ્વરૂપ છે. દ્રવ્યના અન્ય સામાન્ય લક્ષણોનો સમાવેશ થઈ વસ્તુનું અનેકાંતસ્વરૂપ એક જ પ્રકારે સંભવે છે જતો હોવાથી તે પ્રમાણ લક્ષણ પણ છે. | અને તેને સ્વીકારનાર એક માત્ર જૈન દર્શન જ છે. સત્ એ દ્રવ્યનું પ્રમાણ લક્ષણ હોવાથી દ્રવ્યના સત્
વસ્તુના અનેકાંતસ્વરૂપની કથન પદ્ધતિને સ્યાદ્વાદ એટલે કે અસ્તિત્વ લક્ષણમાં અન્ય સામાન્ય
કહે છે. લક્ષણો કે ગુણો જેવા કે, વસ્તુત્વ, દ્રવ્યત્વ, અનેકાંતસ્વરૂપી વસ્તુના પરસ્પર વિરોધી બે ધર્મો પ્રમેયત્વ, અગુરુલઘુત્વ, પ્રદેશત્વ વગેરે તેમાં મૂળભૂત રીતે ઉત્પાદ-વ્યય એટલે કે વ્યતિરેકીકી આપમેળે આવી જાય છે. આ ઉપરાંત દ્રવ્યના ધર્મ અને ધ્રૌવ્ય એટલે કે અન્વયી ધર્મ છે. આ પરસ્પર વિરોધી ધર્મો જેવા કે, નિત્ય-અનિત્ય, | અન્વથી અને વ્યતિરેકી ધર્મોના આધારે બીજા એક-અનેક, તત-અતર્ વગરે પણ સતુમાં સમાય અનેક ધર્મો કહી શકાય છે. જેમ કે, અન્વયપણે છે. આ રીતે દ્રવ્યના મુખ્ય અને મૂળભૂત લક્ષણ, આપણો આત્મા ત્રિકાળ દ્રવ્યસ્વભાવરૂપ છે અને એવા સનું સ્વરૂપ એ જ દ્રવ્યનું બંધારણ હોય વ્યતિરેકપણે તે જ આત્મા તે જ સમયે પલટતી છે. દ્રવ્યનું લક્ષણ સત્ દર્શાવ્યા બાદ તુરત જ પર્યાયસ્વભાવરૂપ છે. અનેકાંતસ્વરૂપી આત્મા તેના સનું સ્વરૂપ દર્શાવતા સૂત્રમાં જણાવ્યું છે કે : કાયમ ટકતા એવા અન્વયી અંશની અપેક્ષાએ
અભેદ, એકરૂપ, વૈકાળિક પરિપૂર્ણ સામર્થ્યવાળો ઉત્પાદ-વધ-ઘીબાપુi રસ (તસ્વાર્થ સૂત્ર : ૫/૩૦)
અને શુદ્ધ છે. જ્યારે નિરંતર પલટતા એવા એટલે કે સતુનું સ્વરૂપ ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રોચ સહિતનું
વ્યતિરેકી અંશની અપેક્ષાએ સ્વાશ્રયે હોય ત્યારે હોય છે. એટલે કે સમય પદાર્થમાં ઉત્પાદ-વ્યય
શુદ્ધ અને પરાશ્રયે હોય ત્યારે અશુદ્ધ હોય છે. ધ્રોવ્ય ૧ અવિનાભાવીપણે હોય છે. સના આ
આપણો આત્મા તેની વર્તમાન વ્યતિરેકી અંશની સ્વરૂપના આધારે જ તેનું અનેકાંતસ્વરૂપ સિદ્ધ
અપેક્ષાએ પરાશ્રયે પ્રર્વતતો અશુદ્ધ અવસ્થાવાળો થાય છે. વસ્તુમાં વસ્તુપણાના નીપજાવનારા
હોવાથી પામર છે. તોપણ તેના અન્વયી અંશની પરસ્પર વિરોધી બે ધર્મોનું એકી સાથે પ્રકાશવું તે
અપેક્ષાએ પરિપૂર્ણ સામર્થ્યવાળો શુદ્ધ હોવાથી વસ્તુનું અનેકાંતસ્વરૂપ છે. સમય પદાર્થ ઉત્પાદ
પરમાત્મા છે. વ્યય અને ધ્રૌવ્ય જેવા પરસ્પર વિરોધી બે ધર્મોથી
12

Page #80

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા.
_) ૦૩ (
આત્માનું જ્ઞાન બે પ્રકારે કામ કરે છે. એક તો પરસ્પર વિરોધી બે ધર્મો દ્રવ્ય અને પર્યાય હોય છે. અવલોકન કે પ્રતિભાસનું કામ કરે છે. આ પ્રકારના આપણો આત્મા દ્રવ્ય અપેક્ષાએ અભેદ અને પર્યાય કાર્યને જ્ઞાનનું જાણપણું કહે છે. જ્ઞાનનું બીજું કાર્ય અપેક્ષાએ ભેદરૂપ હોય છે. દૃષ્ટિ હંમેશા નિવિકલ્પ વિવેક કે ઓળખાણ કરવાનું છે. આ પ્રકારના કાર્યને હોવાથી તે ભેદભેદરહિત અભેદ દ્રવ્યપણે કે જ્ઞાનની દૃષ્ટિ કહે છે. જ્ઞાનનું જાણવાનું કાર્ય ભેદરૂપ પર્યાયપણે હોય છે. સવિકલ્પ હોય છે. સવિકલ્પ હોવાના કારણે તે
દ્રવ્ય અને પર્યાય એ સાપેક્ષ ધર્મો છે. દ્રવ્ય અને દ્રવ્યપર્યાયાત્મક વસ્તુને સર્વ પ્રકારે જાણનાર છે.
પર્યાય સાપેક્ષ ધર્મો હોવાથી તેમાં માત્ર અપેક્ષાએ પોતાના આત્માને દ્રવ્ય અને પર્યાય એમ બન્ને પ્રકારે |
ભેદ છે પણ તેમાં વસ્તુભેદ કે પ્રદેશભેદ નથી. એટલે જાણ્યા પછી તેની ઓળખાણ અભેદ દ્રવ્યપણે કે
કે એક અપેક્ષાએ આપણો આત્મા દ્રવ્યપણે છે અને ભેદરૂપ પર્યાયપણે એ બેમાંથી કોઈ એક પ્રકારે કરે
તે જ આત્મા તે જ સમયે બીજી અપેક્ષાએ તે જ્ઞાનની દૃષ્ટિ છે.
પર્યાયપણે છે. તેથી આત્માની દૃષ્ટિ એટલે કે જ્ઞાન ઉપરાંત શ્રદ્ધાનગુણ અને ચારિત્રગુણની પણ આત્માની ઓળખાણ, સ્વીકાર અને આચરણ દ્રવ્ય દૃષ્ટિ દ્રવ્ય કે પર્યાય એ બે પૈકી એક પ્રકારે હોય છે. કે પર્યાય એ બે પૈકી કોઈ એક જ પ્રકારે હોય છે. પોતાના આત્માનો સ્વીકાર, પ્રતીતિ કે ભરોસો
પાણી વર્તમાનમાં અગ્નિ સંગે ઉષ્ણ અનુભવાય દ્રવ્ય કે પર્યાય એ બે પૈકી કોઈ એક પ્રકારે કરવો તે
છે. તોપણ તે જ પાણી તે જ સમયે તેના શ્રદ્ધાન કે દર્શનગુણની દૃષ્ટિ છે. જ્ઞાનની દૃષ્ટિની
સ્વભાવથી જોવામાં આવે તો શીતળ જ હોય છે. સાથે જ્ઞાન અનુસાર શ્રદ્ધાનની દૃષ્ટિ પણ હોય છે.
કેમ કે, ઉષ્ણ અનુભવાતું પાણી અગ્નિ ઉપર અને જ્ઞાન-શ્રદ્ધાનઅનુસાર ચારિત્રની દૃષ્ટિ હોય છે.
નાંખવામાં આવતાં તે અગ્નિને બૂઝાવી નાંખે છે. આત્માનો આશ્રય કે આચરણ દ્રવ્ય કે પર્યાય પૈકી
આ પાણીને જોવાની દૃષ્ટિ તેના પર્યાયસ્વકોઈ એક પ્રકારે કરવો તે ચારિત્રની દૃષ્ટિ છે.
ભાવપણે ઉષ્ણ કે દ્રવ્યસ્વભાવે શીતળ એ બેમાંથી પોતાના આત્માની ઓળખાણની રીત એટલે કે
કોઈ એક જ પ્રકારે સંભવે છે. તેમાંથી પાણીને જ્ઞાનની દૃષ્ટિ, આત્માનો સ્વીકાર એ શ્રદ્ધાનની દૃષ્ટિ
જોવાની દૃષ્ટિ તેના દ્રવ્યસ્વભાવથી શીતળપણે અને આત્માનું આચરણ એ ચારિત્રની દૃષ્ટિ છે.
કરવી જ યોગ્ય છે. અને પર્યાયસ્વભાવથી ઉષ્ણપણે આત્માની આ પ્રકારની દૃષ્ટિ એટલે કે આત્માની
કરવી યોગ્ય નથી. આપણો આત્મા દ્રવ્ય અપેક્ષાએ ઓળખાણ, સ્વીકાર અને આચરણ દ્રવ્ય કે પર્યાય
પરમાત્મા છે અને પર્યાય અપેક્ષાએ પામર પણ છે. એ બે પૈકી કોઈ એક પ્રકારે જ સંભવે છે.
પણ તેની દૃષ્ટિ એટલે કે ઓળખાણ, સ્વીકાર અને આત્માના જ્ઞાનગુણનું જાણપણું સવિકલ્પ છે પણ આચરણ પરમાત્માપણે યોગ્ય છે અને પામરપણે તે જ જ્ઞાનગુણની દૃષ્ટિ નિવિકલ્પ છે, જ્ઞાન ઉપરાંત યોગ્ય નથી. શ્રદ્ધાન અને ચારિત્રની દૃષ્ટિ પણ નિર્વિકલ્પ હોવાના
દ્રવ્ય-પર્યાયરૂપ વસ્તુની દૃષ્ટિ તેના ત્રિકાળ કારણે તે ભેદાભેદથી રહિત દ્રવ્ય કે પર્યાય એ બે
દ્રવ્યસ્વભાવથી જ કરવી યોગ્ય છે. દ્રવ્યસ્વભાવ પૈકી કોઈ એકપણે જ આત્માને ગ્રહણ કરે છે.
જ વસ્તુનો મૂળભૂત સહજ સ્વભાવ છે તે અનંત અનેકાંતસ્વરૂપી વસ્તુમાં વસ્તુપણાના નીપજાવનાર ગુણોના પરિપૂર્ણ સામર્થ્યથી સમૃદ્ધ હોય છે.
. 73

Page #81

tor
પ્રકરણ-૪ : ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાનો ઉપાય
દ્રવ્યસ્વભાવપણે આપણો આત્મા અભેદ, એકરૂપ, શુદ્ધ, બુદ્ધ, ચૈતન્યધન, ધ્રુવ અને ત્રૈકાળિક પરિપૂર્ણ સામર્થ્યથી સભર છે. તેથી દ્રવ્યસ્વભાવપણે આપણો આત્મા પોતે જ પરમાત્મા છે.
અનેકાંતસ્વરૂપી આત્માની દૃષ્ટિ તેની પલટતા
પર્યાયસ્વભાવપણે કરવી યોગ્ય નથી. વસ્તુનો પર્યાયસ્વભાવ અનેકરૂપ, ભેદરૂપ, વિસદેશ, કાયમ બદલતો ચિત્રવિચિત્રપણે હોય છે. પરાશ્રયને કારણે આપણો પર્યાયસ્વભાવ અત્યારે અશુદ્ધ અને
અલ્પજ્ઞપણે છે. તેથી પર્યાયસ્વભાવપણે આપણો આત્મા પામર છે. પર્યાયસ્વભાવપણે વસ્તુ નિરંતર પલટતી અને ક્ષણિક હોય છે તેથી તે વસ્તુનું સાચું સ્વરૂપ નથી ક્ષણિક અને બદલાતા રહેવાના કારણે તે આશ્રય કે ધ્યાનનો વિષય થઈ શકતો નથી. આ કારણે વસ્તુનું સાચું મૂલ્યાંકન કે સ્વીકાર તેના પર્યાયસ્વભાવથી નથી. વર્તમાન પર્યાય પરાશ્રયે થતી અશુદ્ધ હોવાથી પર્યાયપણે પોતાનો સ્વીકાર કરવાથી પરાશ્રય ચાલુ જ રહે છે. પોતાની પર્યાય શુદ્ધ હોય તોપણ તે ત્રૈકાળિક સામર્થ્ય ધરાવતી નથી અને ક્ષણિક છે તેથી કોઈ પણ રીતે પોતાની દૃષ્ટિ પર્યાયપણે યોગ્ય નથી. પર્યાયષ્ટિ કરવાથી મિથ્યાત્વ ચાલુ જ રહે છે. તેથી પર્યાયદૃષ્ટિને મિથ્યાદષ્ટિ કહેવામાં આવે છે.
પરંતુ આ દૃષ્ટિ હંમેશાં જ્ઞાન અનુસાર જ હોય છે. જેવું શાન તેવી જ દૃષ્ટિ. જ્ઞાન સમ્યક્ તો ષ્ટિ
પણ સમ્યક્ અને જ્ઞાન મિથ્યા તો દૃષ્ટિ પણ મિથ્યા. સમ્યક્ જ્ઞાન, દ્રવ્ય અને પર્યાય એ બન્નેને તેની કિંમત અનુસાર જાણે છે. દ્રવ્ય સિવાય માત્ર પર્યાયને જાણનારું જ્ઞાન પ્રમાણ નથી. વર્તમાનમાં આપણાં જ્ઞાનથી પ્રત્યક્ષપણે તો આપણને આપણી પલટતી પર્યાયનો જ પરિચય અને અનુભવ હોય
છે અને ટકતા દ્રવ્યસ્વભાવનો કોઈ પરિચય કે
અનુભવ નથી. આપણને પર્યાય જ જણાય છે અને દ્રવ્યસ્વભાવ જણાતો નથી. તેથી પર્યાયને જ સ્વીકારીએ છીએ અને દ્રવ્યસ્વભાવને સ્વીકારતા નથી. જો આપણને આપણો દ્રવ્યસ્વભાવ અને પર્યાયસ્વભાવ બંન્ને આપણા જ્ઞાનમાં જણાય અને
આપણું જોર, મહત્ત્વ અને પ્રયોજન દ્રવ્યસ્વભાવમાં જ સ્થપાય તો જ આપણું જ્ઞાન અને તે અનુસારની દૃષ્ટિ સમ્યક્ થાય. ભલે, આપણાં પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનમાં આપણો દ્રવ્યસ્વભાવ ન જણાય તોપણ દ્રવ્ય
સામાન્યનો અભ્યાસ કરવાથી અને વસ્તુના અનેકાંતસ્વરૂપનો યથાર્થ નિર્ણય કરવાથી આપણા
પરોક્ષ જ્ઞાનમાં આપણા ત્રિકાળી દ્રવ્યસ્વભાવનો ખ્યાલ આવે છે. અને તેથી આપણા શ્રદ્ધાનમાં પણ આપણા આત્માનો તેના દ્રવ્યસ્વભાવપણે એટલે કે પરમાત્મસ્વભાવે સ્વીકાર થાય છે.
જ્ઞાન સવિકલ્પ હોવાથી દ્રવ્ય-પર્યાય બન્નેને એક સાથે જાણી શકે છે. પર્યાયને પ્રત્યક્ષપણે અને દ્રવ્યને પરોક્ષપણે અત્યારે પણ જાણી શકાય છે. દૃષ્ટિ નિર્વિકલ્પ હોવાથી આપણા આત્માની દૃષ્ટિ દ્રવ્ય કે પર્યાય એ બેમાંથી કોઈ એક જ પ્રકારે હોય છે. અનાદિકાળથી તે પર્યાયપણે પોતાને પામર માને છે. પણ જો દ્રવ્યસ્વભાવનો નિર્ણય દ્રવ્યના બંધારણના આધારે કરવામાં આવે તો કોઈ પણ પર્યાય તેના આધારભૂત દ્રવ્યસ્વભાવ વિના હોતી
નથી તે ખ્યાલમાં આવે છે. અને આ દ્રવ્યસ્વભાવ
જ નિરપેક્ષ, કાયમી અને અનંત ગુણોનો ભંડાર હોવાથી તે જ દ્રવ્યનું સાચું સ્વરૂપ છે અને તેના
આશ્રયે જ દ્રવ્યસ્વભાવ જેવી જ પલટતી પર્યાય પણ પ્રગટે છે તેમ જાણી શકાય છે. તેથી પોતાની
દૃષ્ટિ પણ પલટતી પર્યાયને બદલે ત્રિકાળ દ્રવ્યસ્વભાવપણે થવાથી આપણો આત્મા આપણને
પામરને બદલે પરમાત્માપણે ભાસે છે.
74

Page #82

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા.
૧. જ્ઞાનાદિ વિશેષ ગુણો ૧.૪ ટુવ્યવર્શષનો અભ્યાસ
જ્ઞાન, દર્શન, ચાગ્નિ, સુખ, પુરુષાર્થ દરેક દ્રવ્યની પોતપોતાની વિશેષતાની વગેરે જીવના વિશેષ ગુણો છે. જાણઝનેદ્રવ્ય વિશેષનો અભ્યાસ કહે છે.
પોતાના શુદ્ધ પરમાત્મસ્વભાવની ઓળખાણ તે સમગ્ર વિશ્વમાં જીવ, પુદ્ગલ, ધર્માસ્તિકાય, સમ્યજ્ઞાન, તેનું શ્રદ્ધાન તે સમ્યગ્દર્શન, અને તેમાં અધર્માસ્તિકાય, આકાશ અને કાળ મળીને કુલ છ | લીનતા તે સમ્યગ્યારિત્ર છે. આ સમ્યગ્દર્શન-જ્ઞાનપ્રકારના દ્રવ્યો છે. આ દરેક દ્રવ્યનો જુદો જુદો ખાસ ચારિત્રરૂપ મોક્ષમાર્ગથી પરમાત્મદશા તરફ પ્રયાણ પ્રકારનો અભ્યાસ એ દ્રવ્ય વિશેષનો અભ્યાસ છે. થાય છે અને તેમાં જ આત્મિક અતીન્દ્રિય સુખનો આપણે સૌ જીવ દ્રવ્ય છીએ તેથી જીવની આસ્લાદ આવે છે. આ રીતે આ બધાં વિશેષ ગુણો વિશેષતાનો અભ્યાસ આપણા માટે વધુ મહત્ત્વનો પોતાના પરમાત્મસ્વભાવ સાથે સંબંધિત છે અને છે. લગભગ દરેક શાસ્ત્રમાં જીવની કોઈને કોઈ આ બધા ગુણોની પ્રામિ ‘હું પરમાત્મા છું' એ વિશેષતાની ચર્ચા હોય જ છે. જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાના પુરુષાર્થથી છે. આ સુખ, પુરુષાર્થ જેવા આત્માના વિશેષ ગુણો એ રીતે આત્માના જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, સુખ, આત્માની વિશેષતા છે.
પુરુષાર્થ વગરે વિશેષ ગુણો પોતાના પ્રયોજનભૂત વસ્તુના સ્વભાવને તત્ત્વ કહે છે. પરમાત્મસ્વભાવના સ્વીકાર માટે કાર્યકારી છે. આ પરમાર્થથી પ્રયોજનભૂત જીવ તત્ત્વ છે. આ ગુણો પોતાના પરમાત્મસ્વભાવનો જ અંશ છે. અને જીવના પરિણામમાં અજીવ દ્રવ્યનું નિમિત્તપણું ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતના હૃદયગતપણાથી હોય છે. તેથી જીવ અને અજીવ એ બે દ્રવ્યરૂપ તેની પ્રગટતા હોય છે. મૂળ તત્ત્વો માનવામાં આવ્યા છે. તે ઉપરાંતત
૨. નવતત્ત્વો જીવ-અજીવની પરસ્પર નિમિત્ત-નૈમિત્તિકપણે થતી આસવ, બંધ, પુણ્ય, પાપ, સંવર, નિર્જરા અને મોક્ષ પ્રયોજનભૂત જીવ-અજીવ દ્રવ્ય અને એ સાત પ્રકારના પર્યાયરૂપ તત્ત્વો છે. દ્રવ્યરૂપ છે અને તેની ખાસ પ્રકારની અવસ્થાઓને તત્ત્વ પર્યાયરૂપ સાત મળીને કુલ નવ તત્ત્વો માનવામાં આવે કહે છે. જીવ, અજીવ એ બે દ્રવ્યરૂપ છે. આ નવ તત્ત્વો પણ આત્માની વિશેષતા છે. અને આમ્રવ, બંધ, પુષ્ય, પાપ, સંવર, જીવનાં ૧. જ્ઞાનાદિ વિરોષ ગુણો અને ૨. નવતાવો ઉપરાંત નિર્જર, મોક્ષ એ સાત પર્યાયરૂપ મળીને 3. આધાર-આધેય ૪. કારણ-કાર્ય ૫. Girl-કર્મ ૬. ઉપાઘન- કુલ નવતત્ત્વો છે. આ નવ તત્ત્વોના નિમિત્ત ૭. પ્રમાણ-નય વગેરે પણ જીવ દ્રવ્યની શ્રદ્ધાનથી સમ્યક્ત્ત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે. વિશેષતાઓ છે. આ બધી વિશેષતાઓનો
નવતત્ત્વોનું શ્રદ્ધાન તે સમ્યક્ત્ત્વ છે. એટલે કે અભ્યાસ અહીં આપણો વિષય નથી. પરંતુ
નવતત્ત્વોને ભૂતાર્થનયથી જોવું તે સમ્યક્ત્વ છે. આપણા પ્રસ્તુત વિષય “હું પરમાત્મા છું' એ
ભૂતાર્થનયથી જોવું એટલે કે જાણીતા નવતત્ત્વો સિદ્ધાંતને હૃદયગત થવામાં આ વિશેષતાઓ કઈ |
દ્વારા તે નવતત્ત્વો જેના આશ્રયે છે તેવી તેમાં રીતે કાર્યકારી છે તેની માહિતિ મેળવવા માટે
છૂપાયેલી ચૈતન્ય જ્યોતિને એટલે કે અહીં સંક્ષિપ્ત ચર્ચા કરવામાં આવે છે.
- 75

Page #83

) હ૬ (
પ્રકરણ-૪ : “હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદ્યગત કરવાનો ઉપાય
પરમાત્મસ્વભાવને ઓળખવો તે છે. શુદ્ધાત્માના અસ્મલિત ચૈતન્ય-સ્વભાવને ઓળખી શકાય છે સ્વરૂપ માટે નવ તત્ત્વો અભૂતાર્થ એટલે કે અને આવી ઓળખાણ જ અજીવતત્ત્વની યથાર્થ અસત્યાર્થ છે. પણ તે જાણીતા છે અને તેના દ્વારા શ્રદ્ધા છે. આ રીતે અજીવતત્ત્વોનાં શ્રદ્ધાન દ્વારા પણ અજાણ્યા શુદ્ધાત્મા કે જે ભૂતાર્થ છે તેને ઓળખી પોતાના પરમાત્મસ્વભાવનો નિર્ણય થઈ શકે છે. શકાય છે. સમયસાર શાસ્ત્રમાં નવ તત્ત્વોના અધિકારો
આસવ, બંધ, પુષ્ય, પાપ તત્ત્વો એ જીવના છે પણ તે દરેક અધિકારમાં જે તે તત્ત્વ દ્વારા પોતાના
પરલક્ષે થતા વિકારી ભાવો છે. આ વિકારી જ્ઞાયક એવા પરમાત્મસ્વભાવનો પરિચય કરાવ્યો
ભાવો પણ પોતાના અધિકારી આત્મદ્રવ્યનું જ છે. તેથી જેમ કોઈ ભૂસ્તર વિજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરે
પરિણમન છે. તેથી આ આસવ, બંધ, પુણ્ય, પાપ તો ખનિજ પથ્થરમાં રહેલ સોનાને જોઈ શકે છે
જેવા પરિણામો પણ પોતાના પરિણામી પરમાત્મતેમ સમયસારનો અભ્યાસ કરનાર પણ પોતાની
સ્વભાવને જ પ્રકાશનારા છે. આ કારણે વિકારમાં પામરદશામાં રહેલ પરમાત્મસ્વભાવને ઓળખી
પણ અવિકારી આત્માને ઓળખવો, અશુદ્ધ શકે છે.
અવસ્થામાં પણ શુદ્ધ સ્વભાવને જોવો, અલ્પજ્ઞતામાં પોતાના શુદ્ધાત્મા એટલે કે પરમાત્મસ્વભાવને પણ સર્વજ્ઞતાના સામર્થ્યને સમજવો, અપૂર્ણ ઓળખી ‘હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંતને સમજીને પર્યાયની અંદર પણ પૂર્ણ સ્વભાવનો પરિચય કરવો તે હૃદયગત કરવા માટે આ નવતત્ત્વોનો અભ્યાસ જ આ આસવ, બંધ, પુણ્ય, પાપ તત્ત્વોની સાચી ઉપયોગી છે. તે આ રીતે –
શ્રદ્ધા છે. આ રીતે આસ્રવાદિ તત્ત્વની શ્રદ્ધા દ્વારા પણ જીવતત્ત્વ એ પ્રમાણના વિષયભૂત સર્વાગી દ્રવ્ય- |
| હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને સમજી શકાય છે. પર્યાયમય જીવદ્રવ્ય છે. આ જીવ દ્રવ્યમાં રાગ, સંવર, નિર્જરા, મોક્ષએ આત્માના વીતરાગી વેષ, મોહ, જીવસ્થાન, ગુણસ્થાન, માર્ગણાસ્થાન | શુદ્ધ ભાવો છે. આ શુદ્ધ ભાવો પોતાના શુદ્ધાત્માને જેવા અનેક પ્રકારના ભાવોની વચ્ચે તેના આશ્રયે ઉત્પન્ન થયેલા છે અને તે શુદ્ધાત્માનું જ આશ્રયભૂત પોતાનો પરમાત્મસ્વભાવ મોજૂદ હોય આંશિક સ્વરૂપ છે. પોતાના શુદ્ધાત્મા કે છે. જીવની ભિન્ન-ભિન્ન અવસ્થાઓની અંદર | પરમાત્મસ્વભાવની ઓળખાણ હોય તેને જ આવા એકરૂપ ત્રિકાળ સામાન્ય ધ્રુવ સ્વભાવ રહેલો છે. ભાવોની ઉત્પત્તિ હોય છે. તોપણ આ ભાવો તેને ઓળખવો તે જીવ તત્ત્વની સાચી શ્રદ્ધા છે. પોતાના પરમાત્મસ્વભાવનું જ પ્રતિનિધિત્વ આ રીતે જીવતત્ત્વની શ્રદ્ધા દ્વારા પોતાના કરનારા અને પોતાના પરમાત્મ-સ્વભાવને જ પરમાત્મસ્વભાવનો પરિચય થઈ શકે છે. પ્રત્યક્ષપણે પ્રકાશનારા છે. તેથી સંવર, નિર્જરા,
મોક્ષતત્ત્વની સાચી શ્રદ્ધા દ્વારા પણ પોતાના જીવ સાથે સંબંધિત કર્મ-નોકદિ અજીવતત્ત્વ
પરમાત્મસ્વભાવની પ્રતીતિ થઈ શકે છે. આ રીતે છે. અનાદિકાળથી જીવ-અજીવ પરસ્પર નિમિત્તનૈમિતિક સંબંધથી સંકળાયેલા છે. અજીવતત્ત્વ
સંવરાદિ તત્ત્વો શ્રદ્ધા દ્વારા પણ હું પરમાત્મા છું' પરિચિત છે અને તેની સાથે સંબંધિત જીવતત્ત્વ
સિદ્ધાંતને આત્મસાત્ કરી શકાય છે. પરિચિત નથી. પણ આ પરિચિત અજીવતત્ત્વ ઉપર મુજબ નવ તત્ત્વો પૈકી કોઈ પણ તત્ત્વ દ્વારા વડે જ અપરિચિત જીવતત્ત્વ અને તેમાં રહેલ | પોતાના પરમાત્મસ્વભાવને ઓળખી શકાય છે
76.

Page #84

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
') છo |
અને તે ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત માનવામાં આવે છે. પૂર્વ પર્યાયમાં પ્રગટ અને કરવામાં કાર્યકારી થઈ શકે છે.
લબ્ધિરૂપે અનેક કારણો મોજુદ હોય છે તેમાં જે
કારણને અનુસરીને પોતાનો પુરુષાર્થ પ્રવર્તે તેવું 3. આઘાર-આધેય
કાર્ય ત્યાર પછીની ઉત્તર પર્યાયમાં પ્રગટ થાય છે પોતાનો ત્રિકાળ દ્રવ્યસ્વભાવ આઘાટ છે આ રીતે કાર્યનું સાચું કારણ પુરુષાર્થ જ છે. અને તેના આઘારે પ્રગટતી શુદ્ધ પર્યાય તે આધેય છે.
પોતાના ત્રિકાળ સામાન્ય પરમાત્મસ્વભાવરૂપ
કારણને અનુસરીને પોતાની પલટતી પર્યાયમાં હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત થવા માટે પરમાત્મદશારૂપ કાર્ય પ્રગટે છે. તેથી પોતાના પોતાના ત્રિકાળ સામાન્ય પરમાત્મસ્વભાવને
| ત્રિકાળ દ્રવ્યસ્વભાવરૂપ પરમાત્મસ્વભાવને ઓળખવો જરૂરી છે. આ પરમાત્મસ્વભાવના કારણપરમાત્મા અને તેના આશ્રયે પ્રગટ થતી આશ્રય લેવાથી પોતાની પલટતી પર્યાયમાં પણ પોતાની પર્યાયસ્વભાવરૂપ પરમાત્મદશાને પરમાત્મદશાનો પ્રાદુર્ભાવ થાય છે. આ રીતે કાર્યપરમાત્મા કહે છે. આ કારણપરમાત્મારૂપ પરમાત્મસ્વભાવ એ આધાર છે અને પરમાત્મદશા કારણ ત્રિકાળ મોજુદ છે. પોતાનો પુરુષાર્થ આ એ આધેય છે. આ પ્રકારે આધાર-આધેયનો અભ્યાસ કારણને અનુસરીને પ્રર્વતે તો કાર્યપરમાત્મારૂપ ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત થવામાં
પરમાત્મદશા પ્રગટે છે. ઉપકારી બને છે.
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત થવાના ૪. કારણ-કાર્ય
કારણરૂપ પુરુષાર્થ પ્રવર્તે એટલે કે પોતાના કારણને અનુસરીને કાર્ય હેય છે. પરમાત્મસ્વભાવની ઓળખાણ, સ્વીકાર અને આત્માના કોઈપણ કાર્ય માટે તેનું કારણ આશ્રયરૂપ પુરુષાર્થ પ્રવર્તે તો તેના ફળમાં પોતાની પોતાનો પુરુષાર્થ રોય છે.
પલટતી પર્યાયમાં પણ પરમાત્મદશારૂપ કાર્ય પ્રગટે
એટલે કે કાર્યપરમાત્માની પ્રાપ્તિ થાય. કોઈ પણ કાર્યમાં પાંચ સમવાય એટલે કે પાંચ કારણોનો સમુદાય માનવામાં આવે છે. સ્વભાવ, કારણ-કાર્યની આ પ્રકારની વિશેષતાનો અભ્યાસ નિમિત્ત, કાળલબ્ધિ, ભવિતવ્ય અને પુરુષાર્થ એ કરવાથી ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત પાંચ કારણોમાં ઉપાદાન, નિયામક કે નિશ્ચય કારણ થવાનો પુરુષાર્થ પ્રવર્તે છે. કોઈ હોય તો તે એક માત્ર પુરુષાર્થ જ છે. પોતાનો પ્ર. -કર્મ આત્મલક્ષી અંતરંગ પુરુષાર્થ સ્વાધીન અને સફળ
સ્વતંત્રપણે પરિણમતો પદાર્થ તે કર્તા છે. હોય છે.
અને તે પરિણમતા પદાર્થના સમયે પૂર્વોત્તર પર્યાયને કારણ-કાર્યની વ્યવસ્થી તરીકે સમયે થતા પરિણામ જ એનું કર્મ છે. માનવામાં આવે છે. એટલે કે પૂર્વ પર્યાય સહિતના દ્રવ્યને કારણ તરીકે અને તેના પછીની તુરત જ
કર્તા-કર્મની ઉપરોકત પરિભાષા બતાવે છે કે જ્યાં પ્રગટતી ઉત્તર પર્યાય સહિતના દ્રવ્યને કાર્ય તરીકે
પરિણામી-પરિણામપણું એટલે કે વ્યાપકવ્યાપ્યપણું હોય ત્યાંજ કર્તા-કર્મપણું હોય છે. એટલે
77

Page #85

} ac {
પ્રકરણ-૪ : ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાનો ઉપાય
કે કર્તા-કર્મ એક જ દ્રવ્યમાં અભિનપણે હોય છે.
હર્તા કયારેય હોતો નથી.
સ્વરૂપ છે. અને આવી પ્રગટતા સમયે અનુકૂળ તેથી કોઈ અન્ય દ્રવ્ય કોઈ અન્ય દ્રવ્યનો કર્તા- દેવ-ગુરુ-શાસ્ત્રનું નિમિત્તપણું પણ હોય છે. ઉપાદાન-નિમિત્તનું આવું સ્વરૂપ આપણને આપણી પરમાત્મદશા પ્રગટ કરવાના પુરુષાર્થને પ્રેરે છે. ‘હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંત વીતરાગી દેવગુરુની પરંપરાથી પ્રવાહિત થયેલો છે અને સત્ત્શાસ્ત્રોમાં સંગ્રહાયેલો છે. વર્તમાન સમયમાં તે પૂજ્ય ગુરુદેવશ્રી કાનજીસ્વામી દ્વારા પ્રસિદ્ધિને પામેલો છે. પોતાની પરમાત્મદશા પ્રગટ કરવાના પુરુષાર્થ માટેના નિમિત્તો અત્યારે પણ ઉપલબ્ધ છે. માત્ર પોતાની નિજ શક્તિ પરમાત્મસ્વભાવથી પરિપૂર્ણ છે એ નક્કી કરવા માટે ‘હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટેના જરૂરી પુરુષાર્થની જ ખામી હોય છે. ઉપાદાન-નિમિત્તનું યથાર્થ સ્વરૂપ સમજવાથી ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટેનો પુરુષાર્થ અવશ્ય પ્રવર્તે છે. તેથી ઉપાદાન-નિમિત્તનો અભ્યાસ પણ ‘હું પરમાત્મા છું’ સિદ્ધાંતને હૃદયગત થવામાં ઉપયોગી બની શકે છે.
‘હું પરમાત્મા એ સિદ્ધાંતને સમજીને હૃદયગત કરવા માટે કર્તા-કર્મનું યથાર્થ સ્વરુપ સમજવું જરુરી છે. કર્તા-કર્મનું સ્વરુપ સમજવાથી સમજાય છે કે, પોતાની પરમાત્મદશા પ્રગટ કરવા માટે પરાશ્રયની કોઈ અપેક્ષા બિલકુલ હોતી નથી.ી. પરપદાર્થનું કર્તૃત્વપણારૂપ અજ્ઞાન દૂર કરવાથી પરાશ્રય ટળે છે. અને પરાશ્રય ટળી સ્વાશ્રય થવાથી પોતાના પરમાત્મસ્વભાવ જેવી પરમાત્મદશા સહજપણે પ્રગટે છે. પરમાત્મદશા પોતામાંથી જ પ્રગટ કરવાની છે. તેથી તે પોતાનું જ પરિણમન થશે. પરમાત્મદશા જો પોતાનું જ પરિણમન હોય તો પરમાત્મસ્વભાવી પરિણમતો પદાર્થ એ જ કર્તા હોય અને તેના પરિણમનમાં પ્રગટ થતી પરમાત્મદશા એ જ તેનું કર્મ હોય. કર્તા-કર્મનું આવું સ્વરૂપ પોતે પોતાના સ્વભાવથી જ પરમાત્મા છે તેમ બતાવવામાં ઉપકારી છે અને તેથી ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને સમજવામાં પણ ઉપકારી છે.
૬. ઉપાદાન-નિમિત્ત
પોતાની નિજ ક્તિ અને તેને પ્રગટ કરવાના પુરુષાર્થને ઉપાઘન અને તે ઉપાદનને અનુકુળ બાહ્ય સારી પ પદાર્થની ઉપ્પર્ચ્યાતને નિમિત્ત કહે છે.
૭. પ્રમાણ-નય
દ્રવ્ય-પર્યાયાત્મક સર્વાંગી સ્વરૂપના સાચા સાનને પ્રમાણ કહે છે. પ્રમાણપૂર્વકના અંશગ્રાહી જ્ઞાનને નય કહે છે. પ્રમાણ-નય આત્માની ઓળખાણના ઉપાય છે.
વસ્તુના દ્રવ્ય-પર્યાયાત્મક સંપૂર્ણ સ્વરૂપને સત્યપણે જાણવું તે પ્રમાણ છે. પ્રમાણપૂર્વક આત્માના અસલી, વાસ્તવિક, અભેદ, એકરૂપ, ત્રિકાળી પરમાત્મસ્વભાવરૂપી શુદ્ધાત્માને સીધો જાણવો તે શુદ્ધનય કે નિશ્ચયનય છે. અને તે જ શુદ્ધાત્માને
પુરુષાર્થથી તેની પ્રગટતા થાય છે તે ઉપાદાનનું તેના પર્યાયભેદ, ગુણભેદ કે બીજી કોઈ જાણીતી
કોઈપણ કાર્ય પોતાના ઉપાદાનથી થાય છે પણ તે સમયે તેને અનુકુળ નિમિત્તની હાજરી પણ અવશ્ય હોય છે. પોતાની નિજશક્તિમાં પરમાત્મસ્વભાવ હોય તો જ તેને પ્રગટ કરવાના
78

Page #86

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
બાબત દ્વારા આડક્તરી રીતે જાણવો તે અશુદ્ઘનય કે વ્યવહારનય છે. આપણા શુદ્ધાત્માને ઓળખવા માટે પ્રમાણ-નયનો ઉપાય આવશ્યક છે..
'હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંતને સમજીને હૃદયગત
કરવા માટે
પ્રમાણ-નય દ્વારા
પોતાના પરમાત્મસ્વભાવને જાણવો જ હોય છે. તેથી 'હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે પ્રમાણ-નયનો અભ્યાસ અત્યંત ઉપયોગી છે. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોનો અભ્યાસ કરવાના નિયત ક્ર્મમાં સૌ પ્રથમ પારિભાષિક પરિચય પ્રાપ્ત કરી સત્ત્શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ. સત્ત્શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કરતા સમયે પ્રથમ દ્રવ્ય સામાન્યનો અભ્યાસ કર્યા બાદ દ્રવ્ય વિશેષનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ. આ અભ્યાસના અંતિમ ચરણમાં મોક્ષમાર્ગનો અભ્યાસ હોય છે. તેની ચર્ચા હવેવે કરવામાં આવે છે.
૧.૫. મોક્ષમાર્ગનો અભ્યાસ
સમ્યગ્દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્રરૂપ રત્નત્રયને મોક્ષમાર્ગ કહે છે. આ મોક્ષમાર્ગની કેળવણીને મોક્ષમાર્ગનો અભ્યાસ કહે છે, આત્માર્થી જીવનું એક માત્ર પ્રયોજન મોક્ષ અને મોક્ષમાર્ગ હોય છે. પારમાકિ તત્ત્વજ્ઞાનના
સિદ્ધાંતોને હૃદયગત કરવાનું પ્રયોજન અને તેનું ફળ પણ મોક્ષમાર્ગ અને મોક્ષ જ છે. તેથી જ મોક્ષમાર્ગના અભ્યાસ વિના આ સિદ્ધાંતો હદયગતત રાઈ શક્તા નથી.
આત્માના અનંતગુણો પૈકી દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્ર એ મૂળભૂત અને મહત્ત્વના ગુણો છે, આ ગુણો મિથ્યામાર્ગે હોય તો તે મિથ્યાદર્શન-જ્ઞાનચારિત્રરૂપ સંસારનો માર્ગ છે અને તે સભ્યમાર્ગે
te
હોય તો તે સમ્યગ્દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્રરૂપ મોક્ષનો માર્ગ છે.
મોક્ષ અને મોક્ષમાર્ગનું નિરૂપણ લગભગ દરેકેક શાસ્ત્રમાં કોઈને કોઈ પ્રકારે હોય છે. તેમાંથી તેનો અભ્યાસ કર્યા પછી તત્ત્વજ્ઞાનના કોઈ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાનો ઉપાય વિચારવો જોઈએ. મોક્ષમાર્ગનો અભ્યાસ તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોની હ્રદયગત થવામાં પણ મદદરૂપ થાય છે. સન્યર્શન-માન-ચારિત્રાધિ મોક્ષમાર્ગ: (તત્ત્વાર્થ૧/૧) એ સૂત્ર અનુસાર સમ્યગ્દર્શન, સભ્યશાન અને સભ્યચારિત્ર એ ત્રણેયનું યુગપદપણું એટલે કે એકીસાથેપણું જ મોક્ષમાર્ગ હોય છે. એટલે કે ખરેખર મોક્ષમાર્ગ ત્રણ નથી પણ ત્રણેયનું એકીકરણ કે એકત્વ જ મોક્ષમાર્ગ છે. સમ્યગ્દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્રમાં સૌપ્રથમ દર્શન એટલે કે શ્રદ્ધાન ગુણની મુખ્યતા હોવાથી તેને લેવામાં આવે છે અને ત્યાર પછી જ્ઞાન અને ચારિત્ર લેવામાં આવે છે. પણ મોક્ષમાર્ગના અભ્યાસના ક્રમમાં સૌ પ્રથમ જ્ઞાન હોય છે. ત્યાર પછી
જ્ઞાનપૂર્વકનું શ્રદ્ધાન અને અંતમાં જ્ઞાન-શ્રદ્ધાન પૂર્વકનું ચારિત્ર હોય છે,
આ રીતે મોક્ષમાર્ગના અભ્યાસના ત્રણ અંગો ૧. સમ્યજ્ઞાન, ૨. સમ્યદર્શન અને ૩. સમ્યકયારિત્ર છે. મોક્ષમાર્ગના આ ત્રણેય અંગોનો અભ્યાસ આપણાણા
પ્રસ્તુત વિષય 'હું' પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને સમજવામાં સહાયક બને છે. તેની વિગત આ
નીચે આપવામાં આવે છે.
૧. સમ્યજ્ઞાન
સ્વભાવ-વિભાવના મેદાન સહિત અને સંશય, વિપર્યય અને અનથ્યવસાયના દોષ રતિ શુદ્ધાત્માના જ્ઞાનને સભ્યજ્ઞાન કહે છે.
.79

Page #87

પ્રકરણ-૪ : ‘પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાનો ઉપાય
મોક્ષમાર્ગ માટે સૌપ્રથમ કાર્ય પોતાના શુદ્ધાત્માને ‘હું પરમાત્મા કે પામર કાંઈક છું” પણ શું છું તેનો જાણવાનું હોય છે. સ્વભાવ-વિભાવના ભેદજ્ઞાનના | નિર્ધાર ન થાય તેને જ્ઞાન સંબંધીનો અનધ્યવસાય બળે આ જાણપણું સંભવે છે. શુદ્ધાત્માના | દોષ કહે છે. સમ્યજ્ઞાનનો અભ્યાસ થતા જાણપણારૂપ સમ્યજ્ઞાન થતા જ્ઞાન સંબંધી અનધ્યવસાય રહિત પોતાના પરમાત્માપણાનો ત્રણેય પ્રકારનો દાષો – સંશય, વિપર્યય અને નિર્ધાર થાય છે અને તેથી હું પરમાત્મા છું' એ અનધ્યવસાય ટળી જાય છે.
સિદ્ધાંતને ટેકો મળે છે. હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને સમજવામાં
૨. સભ્યદર્શના સમ્યજ્ઞાનનું સ્વરૂપ સહાયક હોય છે. તે આ રીતે
વિયત્રત અભિનિવેશ રહેત શુદ્ધાત્માના સ્વ-પર કે સ્વભાવ-વિભાવના ભેદજ્ઞાનના આધારે
શ્રદ્ધાનને સમ્યગ્દર્શન કહે છે. થતી પોતાના શુદ્ધાત્મસ્વભાવની ઓળખાણ તે
ખોટી માન્યતા કે મિથ્યા અભિપ્રાયને વિપરીત સમ્યજ્ઞાન છે. સ્વભાવ-વિભાવ વચ્ચેનો ભેદ પારખીને હું ત્રિકાળ સામાન્ય સ્વભાવપણે
અભિનિવેશ કહે છે. આ વિપરીત અભિનિવેશ શુદ્ધાત્મા છું તેમ નક્કી થાય છે. શુદ્ધાત્મા એટલે કે
| મુખ્યત્વે વસ્તુના સ્વરૂપ સંબંધી અને તત્ત્વના પરમાત્મસ્વભાવના આવા જાણપણાને જ
નિર્ણય સંબંધી હોય છે. વિપરીત અભિનિવેશનું સમ્યજ્ઞાન કહે છે. આ સમ્યજ્ઞાન પોતાના
બીજું નામ મિથ્યાત્વ પણ છે. અનાદિ પરંપરાથી પરમાત્મસ્વભાવનું જ પ્રતિપાદન કરતો હોવાથી
| ચાલ્યા આવતા મિથ્યાત્વને અંગૃહિત મિથ્યાત્વ તે ‘હું પરમાત્મા છું' તે સિદ્ધાંતનું પણ પ્રતિપાદન કરે છે.
અગ્રહિત મિથ્યાત્વ અનેક પ્રકારે હોય છે. તેમાં સમ્યજ્ઞાનમાં ભેદજ્ઞાન ઉપરાંત જ્ઞાન સંબંધી
દેહમાં આત્મબુદ્ધિ, પુણ્યમાં ઉપાદેયપણું, તત્ત્વની ત્રણેય પ્રકારના દોષોનો અભાવ પણ હોય છે. જે
અપ્રામિ, પર્યાયરષ્ટિ અને પરપદાર્થનું કર્તુત્વ એ આ સિદ્ધાંતનું સમર્થન કરનારો છે. હું પરમાત્મા
મુખ્ય છે.. હોઈશ કે પામર હોઈશ ? એવા પ્રકારની શંકાને
ઉપરોકત અગ્રહિત મિથ્યાત્વ ટાળવાને બદલે જ્ઞાન સંબંધીનો સંશય દોષ કહે છે. સમ્યજ્ઞાનનો કુદેવ, કુગુરુ કે કુશાસ્ત્રના નિમિત્તે તેનું વધુ પોષણ અભ્યાસ થતાં ‘હું શુદ્ધાત્મા એટલે કે પરમાત્મા
થવું તેને ગૃહિત મિથ્યાત્વ કહે છે. અજ્ઞાનિક, છું' તેનો શંકારહિત નિર્ણય થાય છે જે “હું
વિપરીત, વૈયિક, એકાંતિક અને સાંશયિક એ પરમાત્મા છુંએ સિદ્ધાંતની પુષ્ટિ કરે છે.
| ગૃહિત મિથ્યાત્વના પ્રકારો છે.
ગ્રહિત અને અગ્રહિત એ બન્ને પ્રકારના મિથ્યાત્વ પોતે પરમાત્મસ્વભાવી હોવા છતાં પોતાને પામર
દૂર થવાથી ઉત્પન્ન થતા શુદ્ધાત્માના શ્રદ્ધાનને માનવો તેને જ્ઞાન સંબંધીનો વિપર્યય દોષ કહે છે..
સમ્યગ્દર્શન કહે છે. સમ્યજ્ઞાનનો અભ્યાસ થતાં આ વિપર્યય દોષ દૂર થાય છે અને હું પરમાત્મા છું’ એ સિદ્ધાંતની | ‘હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાનું દઢતા થાય છે.
ફળ સમ્યગ્દર્શન છે. તેથી સમ્યગ્દર્શનનો અભ્યાસ પણ આ સિદ્ધાંતને સમજવામાં સહાયક હોય તે
કહે છે.
80

Page #88

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
દેખીતું છે. સમ્યગ્દર્શનના અભ્યાસ વડે તેના સાચા પરાધીનતાના કારણભૂત લૌકિક શિક્ષણ આવડે સ્વરૂપને સમજવાથી પોતાના શુદ્ધાત્મા એટલે કે અને સ્વાધીનતાના કારણભૂત પારમાર્થિક પરમાત્મસ્વભાવનો સ્વીકાર થાય છે. જે હું તત્ત્વજ્ઞાનનું શિક્ષણ ન આવડે એવી આડ મારવી પરમાત્મા છું’ એ સિદ્ધાંતનું પ્રતિપાદન કરે છે.
તે આત્માની અનંત આડોડાઈ છે. ૩. સચારિત્રા
પોતાનો આત્મા જ્ઞાનસ્વભાવી અને જ્ઞાનનો કર્તા અનંતાનુબંધી કષાયના અભાવપૂર્વક છે તેમ નહિ માનતા તેને રાગસ્વભાવી અને રાગનો થતા શુદ્ધાત્માના આચને સમ્યક્ | કર્તા માનવો તે આત્માની અનંત વક્રતા છે. ચાત્રિ કહે છે.
શુભભાવો દુ:ખરૂપ અને દુઃખનું કારણ છે. તેમ છતાં શુદ્ધાત્મામાં સ્થિરતા, લીનતા કે એકાગ્રતાને તેનું તેને સુખરૂપ કે સુખનું કારણ માનવું તે આત્માની આચરણ કહે છે. શુદ્ધાત્માનું આવું આચરણ જ
અનંત કુટિલતા છે. નિશ્ચયથી સમ્યકૂચારિત્ર છે જે વીતરાગભાવપણે હોય છે. આવું સમ્યકુચારિત્ર અનંતાનુબંધી
રાગાદિ પરભાવો 'હેય હોવા છતાં તેને પ ઉપાદેય કષાયના અભાવપૂર્વક જ ઉત્પન્ન થાય છે.
માની તેના અભાવનો ઉપાય ન કરવો તેનો
આત્માની અનંત વિરૂપતા કહે છે. જે અનંત સંસારનું કારણ છે એવા કષાયને અનંતાનુબંધી કષાય કહે છે. જે અનંતાનુબંધી ઉપરોકત આત્માની અનંત આડોડાઈ-વક્રતાક્રોધ, માન, માયા, લોભ એમ ચાર પ્રકારે હોય છે. | કુટિલતા-વિરૂપતા એ જ અનંતાનુબંધી માયા છે. અનંતાનુબંધી ક્રોધ : કોઈપણ બાબતની
અનંતાનુબંધી લોભ : લાલચ કે તૃષ્ણાને વશ
થઈ પરપદાર્થ કે પરભાવરૂપ પરિગ્રહનો સંચય અરુચિને ક્રોધ કહે છે.
કરવાની ભાવના રાખવી તેને લોભ કહે છે. પોતાના શુદ્ધાત્મસ્વભાવની અરુચિ અને શુભાશુભ
શુદ્ધાત્માને બદલે ધનાદિ પરપદાર્થો અને ભાવની રુચિ તેનું જ નામ અનંતાનુબંધી ક્રોધ છે.
વીતરાગસ્વભાવને બદલે વ્રતાદિ પરભાવોથી અનંતાનુબંધી માન : અનુકૂળ સંયોગી પરપદાર્થ આત્માનો લાભ માની તેવા પ્રકારના પરિગ્રહનો કે પરભાવથી પોતાની મહત્તા માનવી તે માન છે. સંચય કરવાની ભાવના રાખવી તે અનંતાનુબંધી પોતાના પરમાત્મસ્વભાવની અવગણના કરીને
લોભ છે. ધનાદિ પરપદાર્થો કે વ્રતાદિ પરભાવોથી પોતાની ઉપરોકત અનંતાનુબંધી ક્રોધ-માન-માયા-લોભરૂપ મોટાઈ માનવી તે અનંતાનુબંધી માન છે.. અનંતાનુબંધી કષાયનો અભાવ થવાથી
શુદ્ધાત્માના આચરણરૂપ સમ્યકુચારિત્રની પ્રગટતા અનંતાનુબંધી માયા : કોઈ બાબતમાં
થાય છે. આડોડાઈ, વક્રતા, કુટિલતા કે વિરૂપતા રાખવી તે માયા છે.
સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યગ્દર્શનની જેમ સમ્યચકુચારિત્ર પણ પોતાના શુદ્ધાત્મા એટલે કે
. 81

Page #89

૮૨
પ્રકરણ-૪ : ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાનો ઉપાય
કેટલાક તો ગમે તે શાસ્ત્ર ગમે ત્યાંથી વાંચવા માંડે છે, કોઈ ધામિર્ક સામયિકો વાંચે છે, પ્રવચનો સાંભળે છે. આ રીતે તેનો અભ્યાસ અધકચરો અને છુટોછવાયો હોય છે. દશ જગ્યાએ દશ-દશ ફૂટ ખોદવાસી પાણી ન નીકળે પણ એક જ જગ્યાએ સો ફુટ ઊંડા જાવ તો પાણી મળે. આ બાબત તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસને પણ લાગુ પડે છે. પારિભાષિક પરિચય ન હોય અને દ્રવ્ય સામાન્યા અભ્યાસ કરે અને દ્રવ્ય સામાન્યની પાકી સમજણ
શુદ્ધાત્માના શાન, શ્રદ્ધાન, આચરણરૂપ સમ્યગ્દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્રનો અભ્યાસ પોતાના શુદ્ધાત્મા એટલે કે પરમાત્મસ્વભાવ સાથે સબંધિત છે. તેથી તે પોતાના શુદ્ધાત્મા કે
પરમાત્મસ્વભાવના સ્વીકારમાં જ સહાયક છે તેની વિના દ્રવ્ય વિશેષ અને મોક્ષમાર્ગનો અભ્યાસ
કરવાથી કાંઈ ન વળે.
હૃદયગત
તે હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંતને કરવામાં કાર્યકારી છે.
ચલિકા
સામાન્ય અને પ્રાથમિક તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસ વિના તત્ત્વજ્ઞાનનો કોઈ પણ સિદ્ધાંત સમજી શકાતો નથી. તેથી હું પરમાત્મા છું' અને તેના જેવા બીજા કોઈ સિદ્ધાંતને સમજીને હૃદયગત કરતાં પહેલા તત્ત્વજ્ઞાનનો કેટલોક અભ્યાસ આવશ્યક હોય છે અને આ અભ્યાસ તેના નિયત ક્રમાનુસાર હોવો જોઈએ.
પરમાત્મસ્વભાવ સાથે સબંધિત છે. તેથી તેના અભ્યાસથી પણ પોતાના પરમાત્મસ્વભાવની સમજણ અને મહિમા આવી ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને સમજવાનું સરળ બને છે, આ રીતે મોક્ષમાર્ગનો અભ્યાસ એટલે કે આ
પૂજ્ય ગુરુદેવશ્રી કાનજીસ્વામીએ તત્ત્વજ્ઞાનનો
અભ્યાસ કરવા માટે રોજના છ થી આઠ કલાક
ફાળવવા માટે ભલામણ કરેલી છે, બારેય પ્રકારના તપમાં સ્વાધ્યાય સમાન બીજું કોઈ તપ નથી તેમ પણ શાસ્ત્રમાં આવે છે. તેથી મોટા ભાગનાં મુમુક્ષુઓ રોજના બે-ચાર કલાક તો આવો અભ્યાસસ કરતા જ હોય છે. પરંતુ તેમ છતાં તત્ત્વજ્ઞાનની સાચી સમજણ ન આવતી હોય તો તેનું કારણ આ અભ્યાસ વ્યવસ્થિત અને પદ્ધતિસરનો નથી.
તત્ત્વજ્ઞાનનો સારી રીતે અભ્યાસ કરવા માટે તેના નિયત ક્રમને અનુસરવું જોઈએ. સૌ પ્રથમ પારિભાષિક પરિચય પ્રાપ્ત થયા પછી સત્શાસ્ત્રોનો સામાન્ય અભ્યાસ કરવો જોઈએ. ત્યારપછી સત્ત્શાસ્ત્રોના વિશેષ અભ્યાસની શરૂઆત દ્રવ્ય સામાન્યથી કરવી જોઈએ. દ્રવ્ય સામાન્યના અભ્યાસ વિના દ્રવ્ય વિશેષ અને મોક્ષમાર્ગના અભ્યાસમાં આગળ વધવું યોગ્ય નથી. તત્ત્વજ્ઞાનના કોઈ પણ સિદ્ધાંતનો સાર પણ દ્રવ્ય સામાન્યના અભ્યાસ વિના સમજી શકાતો નથી. તેથી દ્રવ્ય સામાન્યના અભ્યાસ પછી છ દ્રવ્યો,
નવ તત્ત્વો, નિશ્ચય-વ્યવહાર, ઉપાદાન-નિમિત્ત, કર્તા-કર્મ વગેરે દ્રવ્ય વિશેષનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ. દ્રવ્ય વિશેષના અભ્યાસના આધારે જે તે સિદ્ધાંતની સ્પષ્ટ સમજૂતી મળે છે. ત્યાર પછી તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતનું ફળ મોક્ષમાર્ગ અને મોક્ષ હોય છે તેનો અભ્યાસ પણ કરવો જોઈએ.
સમયના
प्रवधनसार
82

Page #90

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા.
) ૮૩
આ રીતે તત્ત્વજ્ઞાનનો સામાન્ય અભ્યાસ કર્યા સિદ્ધાંત જે શબ્દોથી રચાયેલો હોય તે દરેક શબ્દના પછી જે સિદ્ધાંતને સમજીને તેને હૃદયગત કરવાનો તેની ધાતુ કે વ્યુત્પત્તિ અનુસાર શબ્દશઃ અર્થ હોય તેના પાંચ પ્રકારે અર્થ વિચારી તેના ભાવાર્થને વિચારવો તે શબ્દાર્થ છે. આ શબ્દાર્થ પ્રમાણભૂત ગ્રહણ કરવો જોઈએ.
નથી. કેમ કે, એક જ શબ્દના અનેક અર્થ હોઈ શકે
છે. વળી જુદા-જુદા ક્ષેત્રમાં પણ તેના જુદા-જુદા (૨.તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતને હૃદયગત,
અર્થ જોવા મળે છે. તેમ જ એક જ ક્ષેત્રમાં પણ
જુદા-જુદા કાળે તે શબ્દના અર્થ પણ બદલાઈ જતા કરવાનો હોય તેનો પાંચ પ્રકારે
જોવા મળે છે. આ કારણે શબ્દાર્થ વડે કોઈ અર્થ વિચારી તેના ભાવાર્થને
સિદ્ધાંતનો ભાવ, આશય કે પ્રયોજનને પકડી | ગ્રહણ કશ્યો જોઈએ.
શકાતું નથી.
હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંતનો શબ્દાર્થ પોતે કોઈ પણ સિદ્ધાંતને જે પ્રકારે જાણી જ સંપુર્ણ સામર્થ્ય ધરાવતો ભગવાન આત્મા છે. શકાય કે તેનો નિશ્ચય કરી શકાય તેને તેનો અર્થ કહે છે.
( ૨.૨. નચાર્જ) આ અર્થ પાંચ પ્રકારે થઈ શકે છે. ૧. શાબ્દાર્થ છે. જયાર્થ ૩. મનાઈ છે. આગમાર્થ સિદ્ધાંતનું કથન કયા નય અનુસારનું અને ૫. ભાવાર્થ
છે તે જાણવું તેને તેનો નાર્થ કહે છે. તત્ત્વજ્ઞાનનો તેના નિયત ક્રમાનુસારનો સામાન્ય સામાન્યપણે સિદ્ધાંતનું કથન દ્રવ્યાર્થિક કે અભ્યાસ કર્યા પછી તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોને પર્યાયાર્થિક નય અથવા નિશ્ચય કે વ્યવહાર નય હૃદયગત કરવાનો ઉપાય કરવો જોઈએ. અહીંયા અનુસારનું હોય છે. વસ્તુનું ત્રિકાળ દ્રવ્યસ્વભાવથી જે સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાનો હોય તેનો સૌ કથન કરવું તે દ્રવ્યાર્થિક નય છે અને તે જ વસ્તુને પ્રથમ પાંચેય પ્રકારે અર્થ વિચારી તેના તેની પલટતી પર્યાયથી દર્શાવવી તે પર્યાયર્થિક ભાવાર્થને ગ્રહણ કરવો જોઈએ. આ પાંચેય નય છે. કોઈ બાબતને સીધી રીતે કહેવી તે નિશ્ચય પ્રકારના અર્થ અને તે અનુસારનો આપણા પ્રસ્તુત નય છે અને તેને જ બીજી કોઈ જાણીતી બાબત વિષયભૂત હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતનો અર્થ હવે દ્વારા આડકતરી રીતે કહેવી તે વ્યવહાર નય છે. આપવામાં આવે છે.
‘હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંત દ્રવ્યાર્થિક નય કે (૨.૧.શબ્દાર્થ)
નિશ્ચય નયનું કથન છે. પર્યાયાર્થિક નયે આપણો
આત્મા અત્યારે પામર હોવા છતાં તે જ આત્મા તે સિદ્ધાંતનો શબ્દશ: તેની કથાનું કે જ સમયે દ્રવ્યાર્થિક નયે પરમાત્મા છે. વ્યવહાર
વ્યુત્પત્તિ અનુસાર અર્થે કરવો તે નયે આપણો આત્મા અત્યારે પામરદશા ધરાવતો શબ્દાર્થ છે.
હોવા છતાં તે જ આત્મા તે જ સમયે નિશ્ચયનયે પરમાત્મસ્વભાવી છે.

Page #91

પ્રકરણ-૪ : “હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાનો ઉપાય
પ્રકાશન કરાવવાનો છે. લગભગ દરેક જૈનાગમો ( ૨.૩. મતાર્થ)
એકી અવાજે ‘હું પરમાત્મા છું” એ સિદ્ધાંતનું
સમર્થન કરનારા છે. વળી આ સિદ્ધાંત એકબીજા સિદ્ધાંતનું સ્વરૂપ અન્ય મિથ્યા મતોનો કઈ રીતે “પરિક્ષણ કરે છે તેવા ગર્ભિત
આગમ સાથે પૂર્વાપર મેળાપ રાખનારો અને વિરોધ
| વિનાનો છે. તેથી તે દરેક આગમને અનુકૂળ છે. નિર્દેશને સમજવો તેને મતાર્થ કહે છે.
‘હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંત અતીતકાળના કોઈ પણ સત્ય સિદ્ધાંત અન્ય કલ્પિત મિથ્યા મતોનો ગર્ભિત રીતે પરિહાર કરતો જ હોય છે..
તીર્થકર શાસનનાયક ભગવાન શ્રી મહાવીર,
વર્તમાન વિહરમાન તીર્થંકર શ્રી સીમંધરદેવ અને આ બાબતને સમજવી તે તેનો મતાર્થ કહેવાય છે.
ભાવિ તીર્થાધિનાથ શ્રી સૂર્યકીર્તિસ્વામી દ્વારા હું પરમાત્મા છું' એ સત્ય સિદ્ધાંત અનુસાર પ્રકાશિત છે. અને ગૌતમ ગણધરથી માંડીને પોતે જ પોતાના ત્રિકાળ સ્વભાવથી પરમાત્મા કુંદકુંદાચાર્યદેવ, અમૃતચંદ્રાચાર્ય, યોગીન્દુદેવ વગેરે છે. જૈન સિવાયના અન્ય સઘળાં મતપક્ષો આચાર્યોની પરંપરાથી પ્રમાણિત છે. આ પ્રકારની મોટાભાગે પરમાત્માને પોતાની અંદરને બદલેલે ચકાસણી તે ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતનો બહારમાં જ કયાંક માને છે. તો કેટલાક એક જ આગમાર્થ જાણવો. પરમાત્મા છે અને તે “સચરાચરમાં સઘળે વ્યાપ્ત છેછે. તેમ માને છે. “હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંત
( ૨.ય ભાવાર્થ) અનુસાર આવા અન્યમતોનો ગર્ભિત રીતે આપમેળે નિષેધ થાય છે તેમ સમજવું તે તેનો સ્વ-પર, હેય-ઉપાદેય, સુખ-દુઃખ વગેરે મતાર્થ છે..
પ્રકારનો વિવેક કરી સિદ્ધાંતનો આશય,
પ્રયોજન કે ભાવને સમજવો તે તેનો ૨.૪. આગમાર્થ)
ભાવાર્થ છે.
પાંચેય પ્રકારના અર્થમાં ભાવાર્થ જ હંમેશાં ૧૦ગ્રાહી સિદ્ધાંતનું સ્થાન કયા આગમનું છે અને
હોય છે. તે અન્ય આગમોને અનુકૂળ છે કે નહિ તેમ જ તે તીર્થકરોથી પ્રકાશિત અને
હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંતનો ભાવ કે આચાર્યોની પરંપરથી પ્રમાણિત છે કે આશયને સમજીને તેને ગ્રહણ કરવો તે ભાવાર્થ નહિ ? તેની તપાસ કન્વી તે આગમાર્થ છે. છે. પોતે વર્તમાન પર્યાયપણે પામર હોવા છતાં
પોતાના ત્રિકાળી દ્રવ્યસામાન્ય સ્વભાવપણે “હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંત પૂજ્ય ગુરુદેવશ્રી
પરમાત્મા છે. આ પરમાત્મસ્વભાવ કાયમી છે, કાનજીસ્વામી દ્વારા પ્રસિદ્ધિ પામેલ છે તોપણ
આશ્રયભૂત છે અને પોતાના આત્માનું અસલી તે આગમના આધારે છે. યોગસાર,
સહજ સ્વરૂપ છે. પલટતી પર્યાય પણ અવસ્તુ પરમાત્મપ્રકાશ, સમયસારાદિ અનેક આગમોનો |
નથી પણ તે કાયમી નથી, આશ્રયભૂત નથી કે કેન્દ્રવર્તી વિચાર જ પોતાના પરમાત્મસ્વભાવનું
ભસ્વભાવને પોતાનું અસલી સ્વરૂપ પણ નથી. વર્તમાનમાં તે
84

Page #92

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
પરાશ્રયે થતી પામરદશા ધરાવે છે. તેથી પોતાનો સ્વીકાર કે શ્રદ્ધાન આ પરમાત્મસ્વભાવપણે કરવો જરૂરી હોય છે. અનાદિકાળથી પર્યાયપણે પોતાની પામરદશાનો સ્વીકાર છે તેના બદલે પોતાનો દ્રવ્યપણે પરમાત્મસ્વભાવનો સ્વીકાર કરવાથી પોતાની પર્યાયની પામરદશા ટળી પરમાત્મદશા પ્રગટે છે તેથી દ્રવ્ય-પર્યાયરૂપ પોતાના સ્વરૂપમાં પોતાનું દ્રવ્યસ્વરૂપ એટલે પરમાત્મસ્વભાવ જ પોતાનું સ્વ છે અને તે સિવાયનું સઘળું પર છે તે રીતે સ્વ-પરનો વિવેક કરી પોતાના સ્વનો એટલે કે પરમાત્મસ્વભાવનો સ્વીકાર કરવો તે જ ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતનો ભાવાર્થ છે.
આ રીતે સ્વ-પરનો વિવેક કર્યા પછી દ્રવ્યપર્યાયમય વસ્તુમાં પોતાનો દ્રવ્યસ્વભાવ કે જે પરમાત્માપણે છે તે જ ઉપાદેય હોય છે. કેમ કે, દ્રવ્યસ્વભાવ જ ત્રિકાળ ધ્રુવ હોવાથી આશ્રયભૂત છે અને અનંતગુણોથી ભરપૂર સામર્થ્યવાળો હોવાથી તેના આશ્રયે જ પોતાના પરમાત્મસ્વભાવ જેવી જ પરમાત્મદશા પ્રગટે છે. આ જીવ અનાદિકાળથી પોતાના પરમાત્મસ્વભાવનો અસ્વીકાર, અનાદર કે અવગણના કરીને પોતાને પોતાની પલટતી પર્યાયપણે પામર જ માને છે. પણ જો પોતે પોતાના આ પરમાત્મસ્વભાવને જાણે, માને અને તેનો આશ્રય કરે તો આ પરાશ્રયે થતી પામરદશા ટળી સ્વાશ્રયે થતી પરમાત્મદશા અવશ્ય પ્રગટે છે. આ રીતે અનેકાંતસ્વરૂપી દ્રવ્યપર્યાયમય વસ્તુમાં પોતાના દ્રવ્યમય પરમાત્મસ્વભાવને જ ઉપાદેય માની તેના ગ્રહણનો ઉપાય કરવો તે પણ ‘હું પરમાત્મા છું’ સિદ્ધાંતનો ભાવાર્થ છે.
} ૮૫ (
સ્વયમેવ સુખ સ્વભાવી અને સુખનું જ કારણ છે અને તે સિવાય સઘળું દુઃખમય અને દુઃખનું કારણ છે તેમ જાણવાથી સુખ-દુઃખનો વિવેક થાય છે. આ રીતે સુખ-દુ:ખ વિવેક કરી સુખસ્વભાવી પરમાત્મસ્વભાવનો સ્વીકાર કરવો તે પણ ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતનો ભાવાર્થ છે.
હેય-ઉપાદેયનો વિવેક કરી પરમ ઉપાદેય એવો પોતાનો પરમાત્મસ્વભાવ જ અનંત સુખનો ભંડાર,
અંચલિકા
શબ્દાર્થ, નયાર્થ, મતાર્થ, આગમાર્થ અને ભાવાર્થ એ પાંચેય પ્રકારના અર્થમાં માત્ર ભાવાર્થ જ ગ્રાહા હોય છે.
શબ્દાર્થ કાળ અને ક્ષેત્ર અનુસાર બદલાઈ જતો હોય છે અને એક શબ્દના અનેક અર્થ પણ હોય છે તેથી સિદ્ધાંતનો આશય શબ્દાર્થ વડે પકડી શકાતો નથી. તેથી તે ગ્રાહ્યા નથી.
નયાર્થ વડે કયા નયનું કથન છે તે જાણી શકાય છે પણ તેથી સિદ્ધાંતનું પ્રયોજન પકડી શકાતું નથી તેથી તે પણ ગ્રાહા નથી.
મતાર્થીવડે અન્ય મિથ્યા મતોનું નિરાકરણ થાય છે. પણ તેથી પોતાનું હિત સાધી શકાતું નથી. તેથી મતાર્થ પણ ગ્રાહ્યા નથી.
આગમાર્થ વડે સિદ્ધાંતની આગમ અનુસારની સિદ્ધિ થાય છે. પણ તેના વડે સિદ્ધાંતનું પ્રયોજન પાર પડતું નથી. તેથી તે પણ ગ્રાહ્યા નથી.
એક માત્ર ભાવાર્થ વડે જ સિદ્ધાંતનો આશય, પ્રયોજન કે ભાવને સમજી શકાય છે અને તેના
ગ્રહણથી જ સિદ્ધાંતના અલૌકિક અને અચિંત્ય ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે. માટે આ ભાવાર્થ જ ગ્રાહ્ય જાણવો.
85

Page #93

પ્રકરણ-૪ : “હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદ્યગત કરવાનો ઉપાય
ભાવાર્થને સમજતા પહેલા શબ્દાર્થ, નયાર્થ, આ બાબતની વિસ્તૃત સમજૂતી આ પછીનાં જુદા મતાર્થ અને આગમાર્થ પણ જાણવા જરૂરી હોયેય પ્રકરણમાં આપવામાં આવે છે. છે. કેમ કે, તે જાણ્યા પછી જ ભાવાર્થ સારી રીતે સમજી શકાય છે. તેથી સિદ્ધાંતના પાંચેય પ્રકારે
ઉપસંહાર 3 અર્થ વિચારવા જરૂરી છે પણ પ્રયોજનભૂત ભાવાર્થ
‘હું પરમાત્મા છું' જેવા તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હોવાથી તે જ ગ્રાહા જાણવો.
હૃદયગત કરવાનો ઉપાય માટે સૌ પ્રથમ આ રીતે હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંતનો ભાવાર્થ તત્ત્વજ્ઞાનનો સામાન્ય અભ્યાસ તેના નિયત ગ્રહણ કરી તેને હૃદયગત કરવાનો ઉપાય કરવો | ક્રમાનુસાર કરવો જોઈએ. તત્ત્વજ્ઞાનથી વાકેફ જોઈએ.
થવા માટે પ્રથમ પારિભાષિક પરિચયનો અભ્યાસ થયા પછી સત્શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ.
આચાર્યદેવ રચિત શાસ્ત્રો જ સતશાસ્ત્રો કહી 5.cdcર્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતનાં ભાવાર્થને ગ્રહણ
શકાય છે. આચાર્યદેવના આ મૂળ શાસ્ત્રોના કર્યા પછી તેને હદયગત કરવા માટે તેના ,
અભ્યાસ વિના તત્ત્વજ્ઞાનની સાચી સમજણ ચોગ્ય કમાનુસાર આગળ વધવું જોઈએ.. સંભવતી નથી. આ શાસ્ત્રોનો ઉપર છલ્લો અભ્યાસ
કર્યા પછી વ્યવસ્થિત અભ્યાસ કરવા માટે સૌ તત્ત્વજ્ઞાનના કોઈ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે પ્રથમ દ્રવ્ય સામાન્યનો અભ્યાસ ખાસ જરૂરી હોય તેના પાંચ પ્રકારે અર્થ વિચારી તેના
છે. ત્યારબાદ દ્રવ્ય વિશેષ અને ભાવાર્થને ગ્રાહા રાખવો જોઈએ
મોક્ષમાર્ગનો અભ્યાસ કરવો ત્યાર પછી સિદ્ધાંતના આ ભાવને
જોઈએ. આ પ્રકારે તત્ત્વજ્ઞાનનો હદયગત કરવા માટે તેના યોગ્ય
અભ્યાસ થયા પછી તત્ત્વજ્ઞાનના ક્રમાનુસાર આગળ વધવું જોઈએ.
સિદ્ધાંતોને હૃદયગત કરવાનો આ ક્રમમાં આપણે અત્યારે કયાં
ઉપાય વિચારવો જોઈએ. છીએ અને કયાં સુધી પહોંચવાનું છે
‘હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંત તે આપણે જાતે જ નક્કી કરવાનું
મૂળભૂત અને મહત્ત્વનો છે. આઆ હોય છે. કોઈ પણ સિદ્ધાંતને
| એક સિદ્ધાંતમાં બીજા અનેક હૃદયગત થવા માટેનો ક્રમ આ
સિદ્ધાંતો સમાય જાય છે અને આ મુજબ છે..
સિદ્ધાંત હૃદયગત થતા બીજા ૧. દર્શનોઉપયોગ ૨. અવગ્રહ 3.
સિદ્ધાંતો હૃદયગત થવા સાવ ઈહા ૪. અવાય ૫. ધારણા ૬.૫
સરળ હોય છે. આપણે જે સ્મૃતિ ૭. પ્રત્યભિજ્ઞાન ૮ વ્યામિ ૯. અનુમાન ૧૦. સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાનો હોય તેના પાંચ પ્રકારે પરીક્ષા ૧૧. ભાવભાસન ૧૨. સંવેદન અને ૧૩. અર્થ વિચારી તેના ભાવાર્થને ગ્રાહા રાખવો હૃદયગતપણું
જોઈએ. સિદ્ધાંતના ભાવાર્થને ગ્રહણ કર્યા પછી
કે
આજનો
SLLLL
1''
86

Page #94

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
તેને હૃદયગત કરવા માટે તેના યોગ્ય ક્રમાનુસાર | જો પૂરી લગની અને ખરા હૃદયથી છ મહિના માટે આગળ વધવું જોઈએ. આ પ્રકારની પ્રક્રિયામાંથી પણ તત્ત્વજ્ઞાનનો વ્યવસ્થિત અભ્યાસ કરવામાં પસાર થતાં જે તે સિદ્ધાંત હૃદયગત થઈ શકે છે. આવે તો તે હૃદયગત થઈ આત્માની પ્રાપ્તિ કરાવે આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત થવાનું ફળ પણ મહાન છે. આ બાબત આચાર્યશ્રી અમૃતચંદ્રના શબ્દોમાંહોય છે. પણ તે માટેનો પુરુષાર્થ જરુરી હોય છે.
(માલિની) આપણને લૌકિક શિક્ષણ મેળવવાની ઘેલછા હોય विरम किमपरेणाकार्यकोलाहलेन છે અને તેના માટે તનતોડ પ્રયત્ન હોય છે. આવા
स्वयमपि निभृतः सन् पश्य षणमासमेकम् । શિક્ષણમાં નીતિમત્તાની વાત પણ નથી હોતી તો
हदयसरसि पुंसः पुद्गलामिल्नधाम्नो આત્મોન્નતિની વાત કયાંથી હોય? આવું શિક્ષણ
। ननु किमनुपलब्धिर्भाति किंचोपलब्धिः ।। મેળવનાર અમલદાર લાંચિયો અને ભ્રષ્ટાચારી પણાણ હોય છે. કોઈ ત્રાસવાદી કે આતંકવાદી પણ ઉચ્ચ ભાવાર્થ: હે ભવ્ય તને બીજો નકામો કોલાહલ શિક્ષણ મેળવેલ હોય છે. ઉચ્ચ શિક્ષણ મેળવનાર કરવાથી શો લાભ છે? આવા બધાં કોલાહલથી કરચોરી કરવામાં કોઈ ૧૧ ક્ષોભ પામતો નથી.
તું વિરકત થા અને એક ચેતન્યમાત્ર લૌકિક શિક્ષણ સરવાળે સંસારમાં જ રખડાવનાર
પરમાત્મતભાવી પોતાના આત્માને નિશ્ચળ લોન
થઈ દેખવાનો પ્રયત્ન ક૨. આ માટે તું એવો હોવાથી તે કુશિક્ષણ છે. આવા કુશિક્ષણ માટે ભારે
છ મંહનાનો અભ્યાસ દર અને પછી તપાસ છે જહેમત, મોટો ખર્ચ અને ઘણી મુશ્કેલી પણ |
તારા પોતાના હદય સરોવરમાં શરદ વેઠવામાં આવે છે. વર્ષોના વર્ષો તેની પાછળ પૌગલદ પદાર્થથી જેનું તેજ-પ્રતાપ-પ્રકાશ વીતાવવામાં આવે છે પણ પારમાર્થિક તત્ત્વજ્ઞાનનું ભન છે એવા શુદ્ધાત્માની પ્રાપ્તિ નથી થતી છે સુશિક્ષણ મેળવવા છ મહિના પણ ફાળવાતા નથી. | થાય છે. (સમયસાર : આત્મખ્યાતિ : લોક: ૩૮)
( ટિપ્પણ )
(અઘરા તથા અપરિચિત શબ્દોના અર્થ) ૧. અવિનાભાવી પરસ્પર એક વિના બીજાનું ન હોવું તે; ઉત્પાદ, વ્યવ અને ધ્રૌવ્ય એકબીજા વિના હોતા નથી. ૨. સવિકલ્પ કલ્પ એટલે ભેદ. અને વિકલ્પ એટલે વિશેષ પ્રકારનો ભેદ. આવા વિશેષ પ્રકારના ભેદ અને
અભેદને જાણવું તે સુવિકલ્પ છે. ભેદના પક્ષે રાગ થતો હોવાથી રાગને પણ વિકલા કહે છે પણ તે
અર્થ અહીં નથી. 3. કર્મ-નોકર્મ પીગલિક કાર્મણ વર્ગણામાંથી બનેલું અને આત્મા સાથે સંબંધિત જ્ઞાનાવરણિયાદિ આઠ પ્રકારને
કર્મ કહે છે. આ કર્મ પૈકી અભાતિકર્મોના કારણે મળતા શરીરાદિ સંયોગોને નોકર્મ કહે છે. ૪. હેય. છોડવા યોગ્ય. ત્યાજ્ય. ૫. ઉપાદેય. ગ્રહણ કરવા યોગ્ય. ગ્રાહ્ય. ૬. ધાતુ સંસ્કૃત ક્રિયાપદના મૂળરૂપને ધાતુ કહે છે. ધાતુમાંથી શબ્દની રચના થાય છે. ૭. વ્યુત્પત્તિ શબ્દની મૂળ ઉત્પત્તિ કઈ રીતે થઈ તે બતાવનાર. ૮. પરિહાર નિષેધ, ત્યાગ. ૯. સચરાચર ચર અને અચર બધામાં, સ્થાવર-જંગમ બધુંય, સર્વત્ર . ૧૦. ગ્રાહા ગ્રહણ કરવા યોગ્ય , અનુગ્રહ કરવા યોગ્ય. ૧૧. ક્ષોભ મનનો ગભરાટ, વ્યગ્રતા, શરમ.મ.
. 87

Page #95

પ્રકરણ-૪ : ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાનો ઉપાય
સંદર્ભ ગ્રંથો
પ્રાસ્તાવિક : સમયસાર : આત્મખ્યાતિ શ્લોક-ર૩
૧. તત્ત્વજ્ઞાતતો અભ્યાસ તેતા નિયત ક્રમાનુસાર કરવો જોઈએ.
૧.૧. પારિભાષિક પરિચયનો અભ્યાસ
૧.ર. સતશાસ્ત્રોનો અભ્યાસ
૧. રત્નકરેંડ શ્રાવકાચાર : ગાથા ૮,૯, ૪૩થી ૪૬; • ર. નિયમસાર ગાથા : ૮; • ૩. તત્ત્વાર્થરાજ્યાર્તિક : ૧/૧૨/૭/૫૪| ૮; • ૪. પરીક્ષામુખ ૩/૯; • ૫. પદ્મનંદીપંચવિંશતિ : ૪/૧૦; • ૬. ધવલ ૧ /૧, ૧, ૨૨/૧૯૬/૪; • ૭. કપાથપાહુડ ૧/ ૧,૧૫,પ્રકરણ : ૬૪/૮ર; • ૮. બૃહદદ્રવ્યસંગ્રહ ગાથા ૪રની ટીકા; • ૯. જૈ.સિ.કોશઃ ભાગ-૧ આગમની પ્રસ્તાવના પાનુ રરપ. ૧.૩. દ્રવ્ય સામાન્યનો અભ્યાસ
૧. તત્ત્વાર્થસૂત્ર ૫/ર૯,૩૦; • ર. બૃહદદ્રવ્ય સંગ્રહ : ગાથા ૪ની ટીકા; • ૩. પંચાસ્તિકાયસંગ્રહ; - ગાથા ૪૦ની તાત્પર્યવૃતિ ટીકા. ૧.૪. દ્રવ્ય વિશેષનો અભ્યાસ
૧. પરમાત્મપ્રકાશ : અધ્યાય-૧, ગાથા ૫૭,૫૮ની ટીકા; • ર. સમયસાર: આત્માખ્યાતિ : શ્લોક ૭, ગાથા ૧૩, ગાથા ૭૫ની ટીકા, આત્મખ્યાતિ શ્લોક નં. ૪૯,૨૧૧; ગાથા ૧૮૧-૮૩ અને તેની ટીકા; • ૩. સ્વામીકાર્તિકેયાનુપ્રેક્ષા : ગાથા રરર, રર૩;૦ ૪. આપ્તમીમાંસા : શ્લોક ૪૮ ; • ૫ તત્ત્વાર્થશ્લોકવાર્તિક : ૨/૧/૨/૧૧/૨૮/૧૩; • ૬. પ્રવચનાસાર : ગાથા ૯૨, ૧૦૨, ૧ર૪ની ટીકા; • ૭. આલાપપદ્ધતિ : ૯; • ૮. સ્યાદ્વાદ મંજરી : ર૮/૩૧૦/૯; • ૯. નયચક્ર બૃહદ : ગાથા ૧૭૪; • ૧૦. મોક્ષમાર્ગ પ્રકાશક : અધિકાર ૮ ઉપદેશનું સ્વરૂપ.
૧.૫. મોક્ષમાર્ગનો અભ્યાસ
૧. તત્ત્વાર્થસુત્રઃ અધ્યાય ૧, સુત્ર ૧ અને તેની ટીકા; • ર. ન્યાયદીપિકા અધિકાર ૧, પ્રકારણ ૯, પાનુ ૮,૯,૧૧; • ૩. બૃહદ્રવ્યસંગ્રહ : ગાથા ૪ર અને તેની ટીકા; • ૪. સર્વાર્થસિદ્ધિ : અધ્યાય ૮ સુત્ર-૧; • ૫. સ્વામીકાર્તિકેયાનું પ્રેક્ષા : ગાથા ૩૧૮; • ૬. ગુરુદેવશ્રીના વચનામૃત નં. ર૭૫,૨૭૬; • ૭. ધવલ : ૬/૧/૯-૧/૨-૩/૪૧/૫; • ૮. બહેનશ્રીના વચનામૃત નં. ૫૮,૫૯,૧૯૭,૨૮૫,૩૮૯,૪૦૪,૪ર૯; • ૯. મોક્ષમાર્ગ પ્રકાશક અધિકાર : ૯. મોક્ષમાર્ગનું સ્વરૂપ.
ર. તત્ત્વજ્ઞાનના જે સિદ્ધાંતને હયગત કરવાનો હોય તેતો પાંચ પ્રકારે અર્થ વિચારી તેના ભાવાર્થને ગ્રહણ કરવો જોઈએ. ૧. પરમાત્મપ્રકાશ અધ્યાય ૧, ગાથા ૧ની ટીકા;
ર. બૃહદ દ્રવ્યસંગ્રહ : ગાથા રની ટીકા; • ૩. જૈ.સિ.કોશ : ભાગ-૧ : અર્થ : પાનુ ૧૩૫.
ર.૧. શબ્દાર્થ : ૧. સર્વાર્થસિદ્ધિ : ૧/૩૩/૧૩૪; • ર. તત્ત્વાર્થરાજ્યાર્તિક : ૧/૬/૫/૩૪/૧૮.
ર.ર. નયાર્થી :: ૧. સર્વાર્થસિદ્ધિ : ૧/૬/૨૦; • ર. ધવલ : ૧/૧,૧,૧/૩/૧૦; • ૩. મોક્ષમાર્ગ પ્રકાશક અધિકાર ૭ : નિશ્ચય વ્યવહાર નયાભાસાવલંબી મિથ્યાદૃષ્ટિઓનું નિરૂપણ.
ર.૩. મતાર્થીઃ: ૧. ધવલ : ૧/૧, ૧.૩૦/૨૨૯/૯; • ૨. સપ્તભંગીતરંગિણી : પાનું 99.
ર.૪. આગમાર્થ :: ૧. બૃહદ દ્રવ્ય સંગ્રહ : ગાથા રરની ટીકા; • ર. ધવલ : ૩/૧, ૨, ૧૮૪/૪૮૧/૧.
૨.૫. ભાવાર્થ :: ૧. પંચાસ્તિકાયસંગ્રહ : ગાથા ર૭,પર,૬૧ની તાત્પર્યવૃતિ ટીકા; • ર. બ્રહદદ્રવ્ય સંગ્રહ : ગાથા રની ટીકા; • ૩. પ્રવચનસાર ગાથા ૮૩ની ટીકા.
3. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતતા ભાવાર્થને સમજ્યા પછી તેને હયગત કરવા માટે તેતા યોગ્ય માનુસાર આગળ વધવું જોઈએ. ♦ ઉપસંહાર :: ૧. સમયસાર : આત્મખ્યાતિ શ્લોક ૩૪.
દ્રવ્ય સામાન્યનો અભ્યાસ
જેમ એકડો આવડયા વિના કોઈ પણ ગણત્રી આવડતી નથી તેમ દ્રવ્ય સામાન્યની સમજણ વિના તત્ત્વજ્ઞાનના કોઈ પણ સિદ્ધાંતની સમજણ થઈ શકતી નથી. તેથી તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો સમજીને હૃદયગત કરવા માટે દ્રવ્ય સામાન્યનો અભ્યાસ અત્યંત આવશ્યક જનહિ, અનિવાર્ય પણ છે. (પ્રકરણ-૪: ‘હું પરમાત્મા છું’ સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાનો ઉપાય' ઃ પાના નંબર ૭૩ માંથી)
88

Page #96

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા.
|
_) ૮૯ (
હાલક્ષી પ્રશ્નો યોગ્ય વિલ્પ પસંદ કરી બાજુમાં | ચોસમાં દર્શાવો. ૭. અનેકંતસ્વરૂપી વસ્તુના યસ્પર વિરોધી ૭. ] ૨. મરાયો પ્રયત્ન કરીને પણ શેનો ઉપાય ૧.[ ] બે ઘર્મોમાં કોનો સમાવેશ નથી ? કો જોઈએ ?
A. અપ્રગટ માત્મસ્વભાવ અને પ્રગટપામદશા A. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત કરવાનો
B. ત્રિકાળી દ્રવ્ય અને પલટતી પર્યાય B. સત્તા-સંપતિ પ્રાપ્ત કણ્વાનો
C. ઉત્પાદ-વ્યય અને ધ્રૌવ્યા C. સમાજની સેવા કવ્વાનો
D. દ્રવ્ય-ગુણ અને પર્યાય |D. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોને કંઠસ્થ કરવાનો ૮. ઉત્પાદ-વ્યય અને ધ્રોવ્ય જેવા પરસ્પર ૮.|| તત્ત્વજ્ઞાનના પારિભાષિક શબ્દો અઘણ ૨. ] વિણેથી ઘર્મો એક જ દ્રવ્યમાં એક સાથે લાગવાનું કારણ શું છે?
હેય છે તેનું કારણ શું નથી ? A. તે સંદિગ્ધ અને સંકીર્ણ લેવાથી
A. ઉત્પાદ-વ્યય અને ધ્રૌવ્યમાં સમયભેદ લેતો નથી. B. તેનો ઉપયોગ અને પશ્ચિય ન લેવાથી
B. ઉત્પાદન-વ્યય અને ધ્રૌવ્ય એ સાપેક્ષ ઘર્મ છે c. તેનો સ અને સ્ટ્રેચ ન હેવાથી
C. ઉત્પાદવ્યય અને ધ્રૌવ્યનું અવિનાભાવીપણું ધ્યેય છે. D. તે સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષાના હેવાથી
[D. ઉત્પાદ-વ્યય અને ધ્રૌવ્ય એ અંશના ઘર્મો છે. ૩. પામર્થક જગતના શાસ્તા યુક્ર ૩ . || ૯. નવતત્ત્વોને ભૂતાર્થ નયથી જોવું એટલે શું ? ૯.[ ] કોણ છે ?
A. નવેય તત્ત્વોનો વિશદ અને વિસ્તૃત અભ્યાસ A. છ-ખંડના અધિપતિ ચક્રવર્તી
કથ્વો તે B. વીતરાગી અતિ ભગવાન
B. જાણીતા નવ તત્ત્વો દ્વાર ભૂતાર્થનયના વિષયભૂત c. હિતોપદેશી જિનેન્દ્ર ભગવાન
અજાણ્યા શુદ્ધાત્માને ઓળખવો તે D. આચાર્યશ્રી કુંદકુંદદેવ
C. નવેય તત્ત્વોને ભૂતાર્થ માનવા તે ૪. વર્તમાન કાળમાં જૈન તત્ત્વજ્ઞાનની સાચી ૪. [
D. નવ તત્ત્વોમાં મૂળભૂત એવા જીવ તત્ત્વને સમજ પ્રાપ્ત કરવા શું આવશ્યક છે ?
ઓળખવું તે A. ચારેય અનુયોગના સઘળાં શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ | ૨૦. આત્માના કોઈ પણ કાર્યમાં પુરુષાર્થ ૧૦.|| B. પીસ્તાલીશ આગમોનો અભ્યાસ
એ કેવું કારણ નથી ? C. બાર અંગોનો અભ્યાસ
A. વ્યવહ્યા કે નિમિત્ત B. નિશ્ચય કે ઉપાઘન D. કુંદકુંદાચાર્યના પાંચ પમાગમોનો અભ્યાસ
C. આત્મલક્ષી કે અંતર્ગી કો નો અભ્યાસ કરવાથી વસ્તુનું
D. સ્વાધીન અને સફળ અનેકાંત સ્વરૂપ સમજી શકાય છે ?
૨૨. પાંચ કારણો ના સમુદાયરૂપ પાંચ ૧૧.[ ] A. સમયસાર શાસ્ત્રનો B. મોક્ષમાર્ગનો ૫. || સમવાયમાં સાચું કારણ શું છે? C. દ્રવ્ય વિશેષનો D. દ્રવ્ય બંઘાણનો
A. પુરુષાર્થ B. સ્વભાવ ૬. વસ્તુનાં અનેકાંત સ્વરૂપને સ્વીકાસ્નાર
C. કાળલબ્ધ D. ભવિતવ્ય કોણ છે ?
૨૨. કર્તા-કર્મપણું કયાં હેતું નથી ? ૧૨. || A. ભારતીય વૈદિક દર્શનો
A. એક જ દ્રવ્યમાં અભિન્નપણે હેતું નથી B. સઘળાં સનાતન દર્શનો
B. અનુકૂળ-અનુમ્રપણું હેય ત્યા લેતું નથી c. એક માત્ર અરહંત ભગવાન
વ્યાપક-વ્યાપ્યપણું શ્રેય ત્યાં હેતું નથી D. એક માત્ર જૈન દર્શન
|D. પરિણામી-પરિણામપણું શ્રેય ત્યાં હેતું નથી.
. 89

Page #97

૨૩. આત્માના અનંતગુણો પૈકી મૂળભૂત ૧૨.[ ] A. પ્રાયશ્ચિત B. ધ્યાન અને મહત્વના ગુણો કયા છે?
C. ઉપવાસ D. સ્વાધ્યાય A. બઘા જ ગુણો B. એક માત્ર જ્ઞાન ૨૭. ‘પસ્માત્મા છું' સિદ્ધાંત કોના દ્વાર ૧૭. | | c. દર્શન - જ્ઞાન - ચાત્રિ
પ્રસિદ્ધિ પામેલ છે? D. જ્ઞાન - સુખ - વીર્ય
A. ભગવાન શ્રી મઢવી B. ગાઘર શ્રી ગૌતમ ૨૪, મોક્ષમાર્ગ ખરેખર કેટલા છે? ૧૩.[ ] C. આચાર્યશ્રી કુંદકુંદ
A. ચાર છે : દર્શન જ્ઞાન , ચાત્રિ અને તપ | D. પૂજય શ્રી કાનજીસ્વામી B. ત્રણ છે : સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને ૨૮. સિદ્ધાંતના પાંચ પ્રકારના અર્થમાં હંમેશાં ૧૮. | | સમ્યક્ચાત્ર
ગ્રાહ્ય કોણ હેય છે ? C. બે છે : નિશ્ચય અને વ્યવદ્યાર
A. શબ્દાર્થ
B. નયાર્થ D. એક છે : સમ્યક્ રત્નત્રય ૧૪. [] c. ભાવાર્થ D. આગમાર્થ ૨૫. આત્માની અનંતાનુબંધી માયા અંતર્ગત
૨૯. સશાસ્ત્રમાં કોનો સમાવેશ નથી ? ૧૯. [ ] તેની અનંત આડોડાઈ શું છે ?
A. ગાઘસ્ની સ્યના B. વિદ્વાનની સ્ત્રના A. સગાદભાવો હેય લેવા છતાં ઉપાદેય માનવા તે c. મુનવર્ની સ્યના D. આચાર્યની સ્ત્રના B. શુભભાવો દુઃખરૂપ હેવાછતાં સુખરૂપ માનવા તે ૨૦. આત્મતિ માટે છ મહિનાનો શેનો ૨૦.[ ] C. પોતે પોતાના જ્ઞાનનો કર્તા હેવા છતાં સગનો અભ્યાસ કથ્વો જોઈએ ? કર્તા માનવો તે
૧૫. | | A. તત્ત્વજ્ઞાનનો અભ્યાસ |D. લૌકિક શિક્ષણ આવડે અને પાર્માર્થેકશિક્ષણ B. કયૂટશ્નો અભ્યાસ ન આવડે એવી આડ મારવી તે
C. સંસ્કૃતનો અભ્યાસ ૨૬. બાચ પ્રકારના તપમાં કયા પ્રશ્નો તય ૧૬.| | D. તપશ્ચરણનો અભ્યાસ
સમાન બીજું કોઈ તક નથી ?
- સૈદ્ધાંતિક પ્રો નીચેના પ્રશ્નોના એક કે બે વાક્યોમાં જવાબ આપો અભ્યાસ ખાસ જરૂરી છે? ૨. શર્માદક મૂર્તિક પત્રલ દ્રવ્ય સાથેનો અનાદનો ૨૨. દ્રવ્ય સામાન્યનો અભ્યાસ કોને કહે છે ? એકપણાનો મોહ કઈ Bતે છૂટે ?
૨૩. દ્રવ્ય બંઘારમાં કઈ બાબતોનો સમાવેશ ય છે ? ૨. તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસના નિયત ક્રમના મુદ્દાઓ જણાવો. ૨૫. દ્રવ્યનું સત્ લક્ષણ કેવું છે? ૩. પારિભાષિક પશ્ચિયનો અભ્યાસ એટલે શું? ૨૪. દ્રવ્ય બંઘારણની વિશદ અને વિસ્તૃત ચર્ચા કયા ૪. પારિભાષિક પશ્ચિયના અભ્યાસ માટે ઉપયોગી કોઈ શાસ્ત્રોમાં જોવા મળે છે ? પણ પાંચ શાસ્ત્રોના નામ આપો.
૨૬. વસ્તુનું અનેકાંત સ્વરૂપ કેટલા પ્રકારે સંભવે છે? ૫. ‘હું પરમાત્મા છું સિદ્ધાંતને સમજવા માટે કેવા ૧૭. ચા ઢાદ એ શું છે ?
પારિભાષિક શબ્દનો પરિચય અત્યંત આવશ્યક છે? ૨૮. આત્માનું જ્ઞાન કેવું છે? ૬. સતુશાસ્ત્રોનો અભ્યાસ એટલે શું ?
૨૯. આત્માની દૃષ્ટિ કેવી છે ? ૭. શાસ્ત્ર તેને કહે છે ?
ર૦. દ્રવ્ય વિશેષનો અભ્યાસ કોને કહે છે? ૮. સતુશાસ્ત્ર એટલે શું?
છું. સમગ્ર વિશ્વમાં કેટલા પ્રાસ્ના દ્રવ્યો છે? તેના નામ ૯. અનુયોગ એટલે શું? તેના નામ આપો ?
આપો ? ૨૦. કુંદકુંદાચાર્યકૃત પાંચ પરમાગમોના નામ આપો. ટ. તત્ત્વ લેને કહે છે ? ૨૨. ‘હું માત્મા છું સિદ્ગતને હૃદયગત કરવા કયા શાસ્ત્રોનો ર૩. તત્ત્વો કુલ કેટલા છે ? તેના નામ આપો.

Page #98

૪. જીવ દ્રવ્યની વિશેષતાઓમાં શેનો સમાવેશ છે? ૪૦. સમ્યક્ ચાસ્ત્રિ કોને કહે છે ? સ્વ. જીવના કોઈ પણ પાંચ વિશેષ ગુણોના નામ આપો. ૪૨. અનંતાનુબંધી કષાય એટલે શું ? સ્ક, દ્રવ્ય-પર્યાયમાં આઘા-આઘેય કયા પ્રકારે છે ? ૪ર. અનંતાનુબંથી ઘ કોને કહે છે ? ૨૭. પાંચ સમવાયના નામ આપો.
૪૩. અનંતાનુબંધી માન કોને કહે છે? ર૮, કારણ-કાર્યની વ્યવસ્થા કઈ 9તે માનવામાં આવે છે? ૪૪. અનંતાનુબંધી માયા કોને કહે છે? ટુંકમાં જણાવો. ૯, કર્તા-કર્મની પરિભાષા આપો.
૪૫, અનંતાનુબંધી લોભ કોને કહે છે ? ૩૦. ઉપાઘન-નિમિત કોને કહે છે ?
૪૬. પૂજ્ય ગુરુદેવ શ્રી કાનજીસ્વામી અનુસાર તત્ત્વજ્ઞાનના ૩૨. પ્રમાણ-નય કોને કહે છે?
અભ્યાસ માટે પ્રેજના કેટલા કલાક ઊળવવા જોઈએ ? ૩ર. મોક્ષમાર્ગ લેને કહે છે?
૪૭. અર્થ કોને કહે છે ? તેના પાંચ પ્રકાર જણાવો. ૩૩. સમ્યજ્ઞાન કોને કહે છે?
૪૮. શબ્દાર્થ જેને કહે છે ? ૩૪. જ્ઞાનસંબંધી ત્રણ ઘેષોનાં નામ આપો.
૪૯, નયાર્થ કોને કહે છે ? ૩૫. સમ્યગ્દર્શન કોને કહે છે ?
૫૦. મતાર્થ બેને કહે છે ? ૩૬. અગૃતિ મિથ્યાત્વ કોને કહે છે ?
૫૧. આગમાર્ચ કોને કહે છે ? ૩૭. અગૃતિ મિથ્યાત્વના મુખ્ય પ્રકાર જણાવો. પર. ભાવાર્થ તેને કહે છે ? ૩૮. ગૃહિત મિથ્યાત્વ કોને કહે છે ?
૫૩. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતને હૃદયગત થવાનો ક્રમ જાણવાથી ૩૯. ગૃતિ મિથ્યાત્વના પ્રકાર જણાવો.
આપણે આપણી જાતે શું નક્કી કરી શકએ છીએ? નીચેના પ્રશ્નોના વિસ્તત જવાબ આપો.
૨૨. આત્માના કાંઈ પણ કાર્યમાં પુરુષાર્થનું મહત્વ ૨. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોનો અભ્યાસ કરી તેને હૃદયગત સમજાવો.
કસ્વા માટેનો ઉપાય કસ્વા માટેના મુદ્દાઓ જણાવો ? ૨૩. “હું માત્મા છું સિદ્ધાંતને હૃદયગત કસ્વામાં કણ૨. પાસ્મર્થક તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોના અભ્યાસ માટે કાર્યનો અભ્યાસ કઈ 9તે કાર્યવણ છે?
પારિભાષિક પરિચયનો અભ્યાસ શાથી આવશ્યક છે? ૨૪. ‘હું પરમાત્મા છું સિદ્ધાંતને સમજવામાં કર્તા-કર્મનું ૩. શા માટે આચાર્યદેવની મૂળ ચના જ સતશાસ્ત્રની સ્વરૂપ કઈ રીતે ઉપકાર્ટ છે ?
ગણવામાં આવે છે? અને તેના અભ્યાસથી જ સાચું ૧૫. ઉપાદાન અને નિમિતનું સ્વરૂપ સમજાવો અને તે હું
તત્ત્વજ્ઞાન અને તેના સિદ્ધાંતો સમજી શકાય છે? પરમાત્મા છું સિદ્ગતને હૃદયગત કવા માટે કઈ રીતે ૪. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો સમજવા માટે દ્રવ્ય સામાન્ચના ઉપયોગી બની શકે તે સમજાવો ? અભ્યાસનું મહત્વ સમજાવો?
૨૬. ‘હું પરમાત્મા છું સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે ૫. સત્ એ દ્રવ્યનું પ્રમાણ લક્ષણ કઈ રીતે છે?
પ્રમાણ-નયનો અભ્યાસ કઈ રીતે ઉપયોગી છે? 9. “હું સ્માત્મા છું સિદ્ધાંતને વસ્તુના અનેકાંત-સ્વરૂપના ૨૭, ‘હું સ્માત્મા છું સિદ્ગતને સમજવામાં સમ્યજ્ઞાનનો આઘારે કઈ રીતે સમજી શકાય છે ?
અભ્યાસ કઈ રીતે ઉપયોગી છે ? ૭. આત્માની દૃષ્ટિ શા માટે તેના દ્રવ્ય સ્વભાવથી જ ૨૮. “હું માત્મા છું સિદ્ધાંતને સમજવામાં સમ્યગ્દર્શનનો કવી જરૂરી છે ?
અભ્યાસ કઈ 9તે ઉપયોગી છે ? આત્માના જ્ઞાનનાં બે કાર્યો અને તેની પરસ્પર સંબંધિત ૨૯. “હું માત્મા છું સિદ્ધાંતને સમજવામાં સખ્યાત્રિનો ભૂમિકા સમજાવો.
અભ્યાસ કઈ 9તે ઉપયોગી છે? ૯. “યસ્માત્મા છુ સિદ્ધાંતને સમજવામાં આત્માના ૨૦, “હું માત્મા છું સિદ્ધાંતનો નાર્થ સમજાવો ? વિશેષગુણે કઈ રીતે ઉપયોગી છે ?
ર?. “હું માત્મા છું સિદ્ધાંતનો મતાર્થ સમજાવો ? ૨૦. હું પરમાત્મા છું સિદ્ધાંતને સમજીને હૃદયગત કરવામાં ર. ‘હું પરમાત્મા છું સિદ્ધાંતનો આગમાર્થ સમજાવો ?
નવ તત્ત્વોનો અભ્યાસ કઈ રીતે ઉપયોગી છે ? ર૩. “હું પરમાત્મા છું સિદ્ધાંતનો ભાવાર્થ સમજાવો ? ૧૧. આઘા-આધેયનો અભ્યાસ હુંપણમાત્મા છું સિદ્ધાંતને ૪. પાંચ પ્રકારના અર્થમાં શા માટે ભાવાર્થ જ ગ્રાહ્ય ધ્યેય
હૃદયગત થવામાં કઈ રીતે ઉપકાર બની શકે છે? છે ? તે સમજાવો ?

Page #99

દ્વધ્યબંધારણ
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને સમજવા માટે દ્રવ્યબંઘાણની સમજ અત્યંત આવશ્યક છે. દ્રવ્યબંધારણના અભ્યાસ વિના પારમાર્થિક કેઈ પણ સિદ્ધાંત સમજી શકાતો નથી. પારમાર્થિક તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસમાં દ્રવ્યબંઘારણની સમજણ એક પ્રાથમિક અને પાયાની બાબત છે.
દ્રવ્યબંઘારાનો વિષય જેટલો મહત્ત્વનો અને મૂળભૂત છે તેટલો જ તે -સામાન્યજન માટે સંકીર્ણ અને શુષ્ક છે. વળી, તેની ચર્ચા પણ બહુ ઓછી
જગ્યાએ જોવા મળે છે. ખાસ કરીને પ્રવચન શાસ્ત્રમાં તેની ચર્ચા છે. પણ - આ મૂળ શાસ્ત્રની હજાણે વર્ષ જૂની ભાષા અને પદ્ધતિ તેમ જ ગહન અને
સંભીર રહસ્યો જનસાધારણ માટે જટીલ યેય છે. તેથી આ વિષયની સળ, સુગમ , રોચક અને આધુનિક પદ્ધતિ અનુસાન્ની જુઆત ધ્યેય તો તે દરેકને લાભનું કારણ થઈ શકે છે. આ બાબતને લઈને લેખક દ્વાણ આ વિષયનું વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિએ સર્વાગીણ જૂઆત કરતું પુસ્તક દ્રવ્યબંઘારણ’ નામે તૈયાર કરવામાં આવી હૅ છે. દરેક દ્રવ્યનાં સમાન્ય સ્વક્સ, ચ્ચના કે બાંઘણી તે દ્રવ્યબંઘારણ છે. દ્રવ્યનું લક્ષણ સત્ છે. સનું સ્વક્ષ્ય એ જ દ્રવ્યનું બંધારણ છે. 'દ્રવ્યબંધારણ’ પુસ્તકમાં સની સંપૂર્ણ સમજૂતી, સનું ઉત્પાવ્યય-ધ્રૌવ્ય સહિતનું સ્વફ્સ, ઉત્પાવ્યય-ધ્રૌવ્યનું અવિનાભાવીપણું, ઉત્પાદ-વ્યય અને ધ્રૌવ્ય જેવા પરસ્પર વિણેથી ઘર્મોને સાથે રહેવામાં અવગેઘ, દ્રવ્યનું અનેત્મક સ્વક્ષ્મ, દ્રવ્ય-ગણપર્યાય , છ દ્રવ્યોની સિદ્ધિ, દ્રવ્યની સ્વતંત્રતા જેવા વિષ્યોની વિસ્તૃત ) અને વિશદ ચર્ચા કર્વામાં આવી છે. 'દ્રવ્યબંધા’ નામના આ પુસ્તકનો અભ્યાસ કર્યા પછી પ્રવચનસાર શાસ્ત્રના દ્રવ્યબંધારણનો અભ્યાસ સહજ અને સરળ થઈ શકશે. તો આ પુસ્તકની અગાઉથી માગણી પ્રકાશક સંસ્થાને કરો આપની નકલ સુરક્ષિત કરવા વિનંતિ છે..

Page #100

OિR ISLSOCIIDOOT OCCARTOOTO ITSOCIDEO GIDCOOTRO OTRO OTROID
પ્રકરણ
હું પચિટિમાં સિદ્ધાંત હૃદયગત થવાનો ક્રમ.
હૃદયગતપણું
૧૨. સંવેદના
૧૧. ભાવભાસન - પ્રરણાની રૂપરેખા કહે
૧૦. પરીક્ષા 2] પ્રાસ્તાવિક ૧. દર્શનોપયોગ
૯. અનુમાના - ૨. અવગ્રહ ૩. ઇહા
૮. વ્યાપ્તિ ૪. અવાય ૫. ધારણા
૭. પ્રત્યભિજ્ઞાના ૬. સ્મૃતિ
૬. સ્મૃતિ ૭. પ્રત્યભિજ્ઞાન * ૮. વ્યાપ્તિ
૫. ધારણા છે ૯. અનુમાન ૧૦. પરીક્ષા
૪. અવાયા ૧૧. ભાવભાસન ૧૨. સંવેદન
૩. ઇહા ૧૩. હૃદયગતપણું
૨. અવગ્રહ ઉપસંહાર
૧. દર્શનોપયોગ G FOOD COOBlGO BOOSE CCTION O RE
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIITTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTT IIIIIIIIIIIIIIITTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTILIT TTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
i[LLITI| | || ||titluILLILIIIIIIIIIIIILL

Page #101

જ JCIO JUKO JUKO JYOGIJIOCOIMOCIO JIO JIO JIOCOIL ID)
પ્રકરણ : ૫
હું પરમાત્મા છું હૃદયગત થવાનો ક્રમ દર્શાવતા આચાર્યશ્રી અમૃતચંદ્રના ઉદ્ગારો
(હરિગીત) જ્યમ પુરુષ કોઈ નૃપતિને જાણે, પછી શ્રદ્ધા કરે, પછી વળવી થન-અર્વી એ અબૂચઢાણ ઝંપલનું કન્ટે; જીવાજ એમ જ જાણવો, વળી શ્રદ્ધવો પાણ એ રીતે,
એનું જ ઉજવું દૂચઢાણ પછી થcવાથી મોઢાર્થીએ ઉપરોક્ત સમયસાર ગાથા ૧૭-૧૮ની આચાર્ય અમૃતચંદ્રવૃત આત્મખ્યાતિ નામની ટીકા : (દ્રષ્ટાંતઃ ) નિશ્ચયથી જેમ કોઈ ધનાથ પૂરૂષ બકુ ઉદ્યમથી પ્રથમ તો રાજાને જાણે કે આ રાજ છે. પછી તેનું શ્રદ્ધાન કરે કે “આ અવશ્ય રાજ જ છે, તેનું સેવન કરવાથી અવચ ધનની પ્રાપ્તિ
Kિ RCBSE CHOCTOCTOBJECOCLEOCISCCIDE CASE
થશે.'
અને ત્યાર પછી તેનું જ અનુચરણ કરે. સેવન કરે. આજ્ઞામાં રહે. તેને પ્રસન્ન કરે. (આ પ્રકારે પહેલાં જ્ઞાન, ત્યાર પછી શ્રધ્ધાન અને ત્યાર પછી ચારિત્ર એવા ક્રમને અનુસરવાથી ધનાર્થી પુરુષને ધનની પ્રાપ્તિ થાય છે.)
ಹೊಂಗಂಡಂದಂOಹೊಂಗಂಡಗಂಡರಂಗಗನದ
YIY
(સિદ્ધાંત) તેવી રીતે મોક્ષાર્થી પરુષે પ્રથમ તો આત્માને (એટલે કે પોતાનો. પરમાત્મસ્વભાવને) જાણવો. પછી તેનું જ શ્રદ્ધાન કરવું કે આ જ આત્મા (પરમાત્મસ્વભાવ) છે, તેનું આચરણ કરવાથી અવશ્ય કર્મોથી છૂટી શકાશે.’ અને ત્યાર પછી તેનું જ આચરણ કરવું –અનુભવ વડે તેમાં લીન થવું કારણ કે સાધ્ય જે નિકમી અવસ્થારૂપ અભેદ શુદ્ધસ્વરૂપ તેની સિદ્ધિની એ રૌત ઉપuત છે, અન્યથા અનુપર્યાપ્ત છે. ('હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા આ પ્રકારે જ્ઞાન-શ્રધ્ધાન-આગરણના ક્રમને અનુસરવાથી તેની સિદ્ધિ થાય છે, કેમ વગર અન્ય પ્રકારે સિદ્ધિ થતી નથી.)
JOI

Page #102

“પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હયગત કરવાની કળા
) ૯૦ (
Hla
ને
વળી, છઘીનો ઉપયોગ એક સમયે એક જ બાબતમાં પ્રવર્તે છે. તેથી તે સર્વજ્ઞની જેમ અક્રમે
પ્રવર્તતો નથી અને ક્રમપૂર્વક જ કામ કરે છે. આ હૃદયગતપણું :
કારણે તત્ત્વજ્ઞાનનાં કોઈપણ સિદ્ધાંતને સમજીને
હૃદયગત કરવા માટે ચોક્કસ ક્રમમાંથી પસાર થવાનું સ્વ સંવેદન
રહે છે. જેમ કોઈ બી.કોમ.જેવી પદવી પ્રાપ્ત કરવા માટે ૧. જુનિયર કે.જી. ૨. સીનીયર કે.જી., 3. પ્રાથમિક, ૪. માધ્યમિક, ૫. ઉચ્ચત્તર માધ્યમિક
અને ૬. કોલેજના મળીને છ તબક્કાઓમાંથી પરીક્ષા
પસાર થવું જરૂરી હોય છે તેમ કોઈ ‘હું પરમાત્મા છું' જેવા તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતને આત્મસાત કરવા
માટે ૧. દર્શનોપયોગ, ૨.જ્ઞાનોપયોગ, ૩. પરીક્ષા , J Lપયોગ
૪. ભાવભાસન, ૫. સ્વસંવેદન, ૬. હૃદયગતપણું
મળીને કુલ છ તબક્કાઓમાંથી પસાર થવું જરૂરીરી [ નોપયોગ પયોગ હોય છે. આ છ તબક્કાઓના કુલ મળીને તેર
:
ક્રમિક પગથિયા હોય છે.
જગતમાં દરેક બાબત તેના નિયત ક્રમાનુસાર (આર્યા)
પરિણમે છે. કારતક, માગસર... એમ બાર મહિના અtત્ર યઃ પ્રસિદ્ધ: 51: તિ ઘાતુક્ષ પાવો || તેના સિસ
તેના નિયત ક્રમાનુસાર જ આવે છે તેમ क्रमति क्रम इति रुपस्तस्य स्वार्थानतिकमादेषः ।।
તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોનું હૃદયગતપણું પણ તેના
નિયત ક્રમાનુસાર જ હોય છે. ભાવાર્થ: પાદવિપાર્થs b' ધાતુનો ‘મતિ $તિ :' એ નિરૂક્ત અર્થ છે. અહીછમ ધાતુનો ‘હું પરમાત્મા છું' જેવા તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતને પાદલિફ્રોપરૂપ પોતાના અર્થને ઉલ્લંઘન ન કરવાથી
હૃદયગત કરવાનો અભ્યાસ કરનારા જીવે પોતે જે ક્રમણ કરે છે તે ઠમ છે એ અર્થ પ્રસિદ્ધ છે. ક્યાં સુધી પહોંચ્યો છે અને ક્યાં પહોંચવાનું છે,
(પંચાધ્યાયી : પૂર્વાર્ધ ગાથા ૧૬૩) કયાંથી અટકી જાય છે અને આગળ વધી શકતો ક્રમ હંમેશા પાદવિક્ષેપપૂર્વકનો હોય છે. પાદવિક્ષેપ નથી તેમ જ આગળ વધવા માટે શું કરવું જોઈએ એટલે એક પછી એક પગલાંથી ગમન કરવું તે છે. વગેરે સમજવા માટે સૌ પ્રથમ તેનો ક્રમ જાણવો જેમ એક પછી એક પગલાંથી ગમન કરી પોતાના
જરૂરી હોય છે. આ ક્રમ જાણવાથી પોતે ક્યાં છે ગંતવ્ય સ્થાને પહોંચી શકાય છે, તેમ દરેક અને ક્યાં પહોંચવાનું છે તે પોતે જાતે જ નક્કી બાબતમાં અને તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરી શકે છે. કરવાની બાબતમાં પણ તેના એક પછી એક પગલાંને પ્રાપ્ત કરવાનું હોય છે.

Page #103

) ૯૮ (
પ્રકરણ-૫ : “પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવાનો ક્રમ
)
૧૧. ભાવભાસની
તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત થવામાં ૬. સ્મૃતિ :
Memory શ્રદ્ધાનગુણની મુખ્ય ભૂમિકા હોય છે. જ્ઞાનપૂર્વક જ ૩. પ્રાથભિજ્ઞાન : Recognition શ્રદ્ધાન હોય છે. તેથી સિદ્ધાંતો હૃદયગત કરવા ૮. વ્યાણ
Invariable Concomitance માટે જ્ઞાનના ઉપયોગની આવશ્યકતા રહે છે..
E. અનુમાન : Supposition જ્ઞાનોપયોગ પણ દર્શનોપયોગ પૂર્વકનો હોય છે.
10. પરીક્ષા : Test દર્શનોપયોગપૂર્વક પછી થતાં જ્ઞાનોપયોગમાં સૌ
૧૧. ભાવસાણા : Appearance of reality પ્રથમ મતિજ્ઞાન અને મતિજ્ઞાન પછી શ્રુતજ્ઞાન
૧૨. સંવેદના
Factual Feeling હોય છે. આપણે સૌ મતિ-શ્રુતજ્ઞાનવાળા છીએ.
૧૩. ઉદયમતપણું : Consciousness મતિજ્ઞાનમાં અવગ્રહ, ઈહા, અવાય, ધારણા,, મૃતિ, પ્રત્યભિજ્ઞાન, વાણિજ્ઞાનનો સમાવેશ છે.
હૃદયગતપણું તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે ત્યાર પછી અનુમાન અને પરીક્ષાપૂર્વકનો દઢ નિર્ણય અને
૧૨. સંવેદના તેના ફળમાં થતું ભાવભાસન હોય છે. આ ભાવભાસનનાં ફળમાં સંવેદન થાય છે. સંવેદના
૧૦. પરીક્ષા થયા પછી જે તે સિદ્ધાંત હૃદયગત થાય છે. અહીં સંવેદન એ સવિકલ્પ સ્વસંવેદન છે. તેથી તે પણ
૯. અનુમાન પ્રત્યક્ષ નથી અને પરોક્ષ જ છે. વર્તમાનમાં
૮. વ્યાપ્તિ આપણને મતિ-શ્રુતજ્ઞાન છે તે પણ પરોક્ષ જ છે. આ પરોક્ષજ્ઞાન નિમ્નકક્ષાનું છે. પ્રત્યક્ષજ્ઞાન મહાન
છે. પ્રત્યભિજ્ઞાન છે, ઉત્કૃષ્ટ છે. આત્યંતિક છે. પરંતુ તેની પ્રગટતા
૬. સ્મૃતિ થવામાં પરોક્ષજ્ઞાન ઉપકારી છે. પરોક્ષજ્ઞાન પણ પ્રત્યક્ષજ્ઞાનની જેમ વાસ્તવિક અને સત્ય હોવાથી
૪. અવાચા પ્રમાણજ્ઞાન છે. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતને હૃદયગત થવામાં તે જ કાર્યકારી છે. ભાવભાસન અને ત્યાર
3. ઇહા પછીના ક્રમમાં જ્ઞાન સાથે શ્રદ્ધાનની ભૂમિકા પણ
૨. અવગ્રહ સંકળાય છે. આ રીતે તત્ત્વજ્ઞાનનો કોઈ પણ સિદ્ધાંત
DE૧. દર્શનોપયોગ કG હૃદયગત થવા માટે નીચેનો ક્રમ કહી શકાય છે.
ઉપરોકત દરેક બાબતની સમજૂતી આ નીચે ૧. દણનોપયોગ : Genral Perceivness
આપવામાં આવે છે. તેમાં સૌ પ્રથમ વ્યાખ્યા, તેની . અપગ્રહ : Perception
સમજૂતી અને ત્યારબાદ તેને લગતું એક ઉદાહરણ ૩. ઈહા. Conception
આપવામાં આવશે. ‘હું પરમાત્મા છું”એ સિદ્ધાંતને છે. અવાય : Judgement
સમજવા માટેની આ ચર્ચા હોવાથી અહીં ઉદાહરણ ૫. ધાણા Retention
તરીકે દરેક મુદ્દામાં તે જ લેવામાં આવશે. જે અન્ય સિદ્ધાંતો માટે પણ તે જ રીતે લાગુ થઈ શકશે.
૫. ધારણા

Page #104

(
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
) ૯૯ (
૧. દર્શનોપચોગ Genral Perceivness
છે
કોઈ બાબતનો ભેદરત સામાન્ય પ્રતિભાસ થાય તેને દશેનોપયોગ કહે છે. જ્ઞાનોપયોગ થતાં પહેલા દર્શનોપયોગ નિયમથી હોય છે. દર્શનોપયોગમાં ઈન્દ્રિય અને મનનું નિમિત્તપણું હોય છે મતિજ્ઞાન થતાં પહેલાનો દર્શનોપયોગ એ ચક્ષુદર્શન કે અચસુદર્શન પ્રકારનો હોય છે. મતિજ્ઞાન થતાં પહેલાંનાં ચક્ષુઈન્દ્રિય દ્વારા થતા સામાન્ય પ્રતિભાસને ચક્ષુદર્શન અને ચક્ષુ સિવાયની બાકીની કોઈ ઈન્દ્રિય કે મન દ્વારા થતા સામાન્ય પ્રતિભાસને અચક્ષુદર્શન કહે છે. દર્શનોપયોગ અતિ સૂક્ષ્મ અને ક્ષણિક હોવાથી પકડી શકાતો નથી. “હું પરમાત્મા છું' એવા પૂજય ગુરુદેવના પોકારો સાંભળતા કે શાસ્ત્રમાંથી તે પ્રકારનું નિરૂપણ વાંચતા પોતાના પરમાત્મા સંબંધી આછેરો ઝબકારો કે સામાન્ય પ્રતિભાસ પ્રર્વતે છે તે દર્શનોપયોગ છે. તત્વજ્ઞાનના કોઈ પણ સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવા માટે આ દર્શનોપયોગ એ સૌ પ્રથમ પાયાનું પગથિયું છે.
કોઈ પુરુષ છે એવો વિશેષ પ્રતિભાસ તે અવગ્રહ છે. અવગ્રહને કારણે જે તે વિષયની કોઈ સામાન્ય સૂઝ કે સમજ આવે છે. આ જ્ઞાન ઘણું કમજોર છે અને અવ્યક્ત રહીને આગળ ન વધે તો તે છૂટી જાય છે. પરંતુ આ અવગ્રહ જ્ઞાન અવ્યકતમાંથી વ્યકત થાય તો તે અર્થાવગ્રહ કહેવાય છે અને તે ઈહા તરફ આગળ વધવા ઉપયોગી બને છે. અજ્ઞાની જીવ સામાન્ય રીતે પરપદાર્થની પ્રસિદ્ધિ રૂપ જ્ઞાનમાં જ રોકાયેલો હોય છે. અને પોતાના શુદ્ધાત્મા કે તે સંબંધી અન્ય કોઈ પારમાર્થિક બાબતોની પ્રસિદ્ધિનું પ્રયોજન ધરાવતો હોતો નથી. કોઈ મહાભાગ્યે તેને પારમાર્થિક પ્રયોજનની વાત સાંભળવવામાં આવે અને તેનું લક્ષ તે તરફ જાય અને તેનો સામાન્ય ચૂળ પરિચય પ્રાપ્ત થાય તો તે જ્ઞાન અવગ્રહ કહેવાય છે. આ જ્ઞાન અત્યંત અસ્પષ્ટ હોય છે. અહીં ઉદાહરણ તરીકે હું પરમાત્મા છું'ને સિદ્ધાંત આપણે પસંદ કરેલો છે. આ સિદ્ધાંત સંબંધી દર્શનોપયોગ થયા પછી પૂજ્ય ગુરુદેવશ્રીના પરમ પ્રતાપે આ સિદ્ધાંતથી વધુ પરિચિત થવું અને તેની સામાન્ય સ્થળ જાણકારી પ્રાપ્ત થવી તે તે સિદ્ધાંત સંબંધીનું અવગ્રહ જ્ઞાન છે.
(4
૨. અવગ્રહ Perception
અવગણ
) (ST
૩.ઈડા Conception
સામાન્ય પ્રતિભાસરૂપ દર્શનોપયોગ અવગ્રહ દ્વારા ગ્રહણ કરેલ અસ્પષ્ટ પછી “ અવાંતર સતા સહેત થતા જ્ઞાનને સ્પષ્ટ કરવા માટે થતી વિશેષ જ્ઞાનને અવગ્રહ કહે છે.
મતિજ્ઞાનની ઉપયોગઉન્મુખતાવિશેષ દર્શનોપયોગ પછી થતું જે તે વિષયનું ? આદ્યગ્રહણ
ઈઠ કહે છે. તે અવગ્રહ છે. કોઈ લોકોનું ટોળું છે એવો સામાન્ય અવગ્રહ જ્ઞાન દ્વારા જણાવેલ જે તે વિષયનું જ્ઞાન પ્રતિભાસ તે દર્શનોપયોગ છે અને ટોળામાંનો આ અત્યંત અસ્પષ્ટ હોય છે. તે અસ્પષ્ટ જ્ઞાનને સ્પષ્ટ

Page #105

૧૦૦
પ્રકરણ-૫ : ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવાનો ક્રમ
થવા માટે થતી ઉપયોગની ઉન્મુખતા તે ઈહા જ્ઞાન છે. દર્શનોપયોગરૂપ સામાન્ય પ્રતિભાસ દ્વારા આ કોઈ માણસોનું ટોળું છે તેમ જાણ્યું પછી અવગ્રહ જ્ઞાન દ્વારા તેમાં કોઈ વિશેષ વ્યકિતને આ પુરુષ છે તેમ જાણ્યું પણ તે પુરુષ કોણ છે તે
અસ્પષ્ટ છે. આ અસ્પષ્ટતાને સ્પષ્ટ કરતાં આ પુરુષ ઠાકુરદાસજી જણાય છે તેવા વિચારના
નિર્ણય તરફ વળનારૂં જ્ઞાન તે ઈહા જ્ઞાન છે. અહીં જ્ઞાન સ્પષ્ટ થયું છે પણ હજુ તે નિર્ણયાત્મક નથી. આ જ્ઞાન પણ કમજોર છે અને તે આગળ વધીને અવાય તરફ ન જાય તો છૂટી જાય છે,
‘હું પરમાત્મા છું' તે સિદ્ધાંતનો સામાન્ય પ્રતિભાસ એટલે કે આછેરો ઝબકારો તે
દર્શનોપયોગ છે. ત્યાર પછી તે સિદ્ધાંતનો પરિચય કે સામાન્ય જાણકારી પ્રાપ્ત થવી તે અવગ્ન જ્ઞાન છે. અવગ્રહ જ્ઞાન થયા પછી આ પરમાત્મા પોતે
જ છે અને વર્તમાનમાં પણ પોતે અમુક અપેક્ષાએ પરમાત્મા જ છે તેવા સ્પષ્ટ શાનને ઈહા કહેવાય છે. ઈહા જ્ઞાન નિર્ણય તરફની પ્રક્રિયામાં આગળ વધનારૂં જ્ઞાન છે પણ તે હજી નિર્ણયાત્મક નથી. સામાન્ય મુમુક્ષુ સમાજ આવા ઈહા જ્ઞાન સુધી અવશ્ય પહોંચેલો હોય છે.
૪. અવાચ Judgement
ઈશ્ર્ચયી જાોલ બાબતમાં આ તે જ છે, અન્ય નથી એવા નિર્ણયાત્મક જ્ઞાનને અવાય કહે છે.
ઈહાથી જાણેલ બાબતનો પક્ષ-વિપક્ષ અને અસ્તિ-નાસ્તિપૂર્વક સંશયરહિત નિર્ણય થવો તે અવાય જ્ઞાન છે, ઈહાથી જાણેલ પુરુષ ઠાકુરદાસજી છે એવો ખ્યાલ આવ્યો હતો. હવે
અવાય શાન થતા તે પુરુષ ઠાકુરદાસજી જ છે અને અન્ય કોઈ નથી તેવો નિર્ણય ય છે. આ
આ
નિર્ણય સંશય વગરનો છે પણ પરીક્ષાપૂર્વકનો નથી. અવાય જ્ઞાન પછી ધારણા જ્ઞાન ન થાય તો તેમાં સંશય કે વિસ્મરણ થઈ તે છૂટી જાય છે.
'હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંતો ઈહા
જ્ઞાનથી સ્પષ્ટ વિચાર
થયા પછી તેનો સર્વાંગીણ વિચાર
થતાં હું પર્યાયપણે પામર હોવા છતાં દ્રવ્યપણે પરમાત્મા જ છે એવો સંશય રહિત નિર્ણય થવો તે અવાય જ્ઞાન છે. વસ્તુના અનેકાંતસ્વરુપના આધારે પોતાનો આત્મા પામર નથી પણ પરમાત્મા જ છે તેમ જાણી શકાય છે. વસ્તુમાં વસ્તુપણાની નિપજાવનારી પરસ્પરવિરોધી બે શક્તિઓનું એકી સાથે પ્રકાશવું તે અનેકાંત છે. આ બે શક્તિઓમાં એક અન્વયરૂપ એકરૂપ ત્રિકાળ દ્રવ્યસ્વભાવ છે અને બીજી વ્યતિરેકરૂપ અનેકરૂપ ક્ષણિક
પર્યાયસ્વભાવ છે. પોતાનો ત્રિકાળી દ્રવ્ય-સ્વભાવ હંમેશાં શુદ્ધ અને પરિપૂર્ણ જ હોય છે, તેથી વર્તમાનમાં પોતે પર્યાયપણે પામર હોવા છતાં દ્રવ્યપણે પરમાત્મા જ છે. પોતાના વ્યસ્વભાવના સ્વીકાર માટે દ્રવ્યબંધારણ અને અનેકાંતસ્વરુપની
સમજણ જરૂરી છે, તેની દ્રવ્યબંધારણના અભ્યાસ અને દ્રવ્યના અનેકાંતસ્વરુપની સમજણ વિના હુ પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંતનું નિર્ણયાત્મક અવાય જ્ઞાન થઈ શકતું નથી. વાસ્તવમાં કોઈપણ જૈન સિદ્ધાંત વસ્તુના અનેકાંતસ્વરુપની યથાર્થ ઓળખાણ વિના સમજી શકાતો નથી. અને તેનું નિર્ણયાત્મક અવાય જ્ઞાન થઈ શકતું નથી.

Page #106

હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
|
૫.ધારણા Retention
૬. સ્મૃતિ Memory
અવાય દ્વારા નિર્ણય પામેલ જ્ઞાન ઘારણાથી સંસ્કારિત થયેલ જ્ઞાનના *કાળાંતમાં વિસ્મરણ ન પામે તેનો સંસ્કારે ચાલુ રહેવા અને તેનું ફરે ફરે ધાણા જ્ઞાન કહે છે.
સ્મરણ થવું તેને સ્મૃતિ કહે છે. અવાય દ્વારા નિર્ણય પામેલ જ્ઞાનને દૃઢપણે ધારી ધારણા વિના સ્મૃતિ સંભવતી નથી અને સ્મૃતિ રાખવો તે ધારણા જ્ઞાન છે. ધારણા પામેલ જ્ઞાન વિના કોઈ બાબત હૃદયગત થઈ શકતી નથી. સચોટ હોય છે અને તેનું વારંવાર સ્મરણ થાય છે. ધારણાથી દઢ થયેલી જ્ઞાનની કેળવણી ચાલુ રહેવી ધારણા વિના સ્મૃતિજ્ઞાન સંભવતું નથી. આ પુરુષ અને તેની વારંવાર વિચારણા થવી તે સ્મૃતિ છે. ઠાકુરદાસ છે તેવું નિર્ણયાત્મક અવાય જ્ઞાન જ્યારે ધારણાથી દૃઢ થયેલ કોઈ બાબતનું ભવાંતમાં ધારણામાં પરિણમે છે ત્યારે ઠાકુરદાસજી શબ્દ સ્મરણ આવે તો તેને જાતિસ્મૃતિ જ્ઞાન કહે છે. આવતા તેનો ચિતાર નજર સમક્ષ આવી જાય છે. આવું જ્ઞાન ભગવાનની દિવ્યધ્વનિ, સમવસરણ, અને ફરી પાછો તે પુરુષ નજર સામે આવતાં આ ગુરુની દેશના કે તેના જેવી કોઈ પારમાર્થિક ઠાકુરદાસજી છે તેમ તુરત
બાબત સાથે સંબંધિત હોય તો તેને અળખવામાં આવે તો તે ધારણા
સાતિશય જાતિસ્મૃતિ જ્ઞાન કહે છે. પૂજ્ય જ્ઞાન છે.
બહેનશ્રી ચંપાબેનને આ પ્રકારનું સાતિશય
જાતિસ્મૃતિ જ્ઞાન હતું. પૂર્વભવમાં સદગુરુનો ‘હું પરમાત્મા છું' તે સિદ્ધાંત ત્રિ
સદુપદેશ સાંભળ્યો હોય અને તેના દૃઢ સંસ્કાર અવાય જ્ઞાન દ્વારા નક્કી થયા
પોતાના પારણા જ્ઞાનમાં પડેલાં હોય તો કોઈ પછી તેનું એકદમ દઢીકરણ થાય
નિમિત્ત પામીને ભવાંતરમાં પણ તે સંસ્કાર અને તેના કારણે પોતાના
જાગૃત થાય છે તે એક સ્મૃતિ જ્ઞાનનો જ પરમાત્મસ્વરુપનો ચિતાર
પ્રકાર છે અને તેના કારણે સમ્યગ્દર્શન થાય તાદૃશ્ય થયા કરે તો તે ધારણા
તો તે નિસર્ગજ પ્રકારનું કહેવાય છે. છે. ધારણા પામેલ જ્ઞાનને કારણે ‘પરમાત્મા’ શબ્દ કાને પડતાં
હું પરમાત્મા છું' તે સિદ્ધાંત ધારણાગત પોતે તે પરમાત્માને શોધવા
થયા પછી પોતાના પરમાત્મસ્વભાવનું અને બહારમાં કયાંય ફાંફા મારતો
તેના અનંતગુણોનું વારંવાર ચિંતન, મનન, નથી અને પોતે જ પરમાત્મા છે
'ઘોલન, નિદિધ્યાસન થયા કરે તો તે તેમ સમજી પોતા તરફ જ
મૃતિજ્ઞાન છે. આવા સ્મૃતિજ્ઞાનને કારણે જોવાનો પ્રયત્ન કરે છે અને પોતાને પોતાના પોતાનું ધ્યેય કે લક્ષ તે પરમાત્મદશા પ્રગટ કરવાનું પરમાત્માપણા સંબંધી કાળાન્તરમાં પણ સંશય કે જ બન્યું રહે છે અને આવું સ્મૃતિજ્ઞાન વિસ્મરણ થતું નથી.
પ્રત્યભિજ્ઞાનને યોગ્ય હોય છે.
પોતાના

Page #107

૧૦૨
પ્રકરણ-૫ : ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવાનો ક્રમ
છ. પ્રત્યભિજ્ઞાન
Recognition
પૂર્વનું સ્મરણ અને વર્તમાનનું પ્રત્યક્ષ એ બેચના જોડરૂપ જ્ઞાનને પ્રભિજ્ઞાન કહે છે.
કોઈપણ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે સ્મૃતિજ્ઞાન પછી પ્રત્યભિજ્ઞાન પણ એક અગત્યનું પગલું છે. સિદ્ધાંતની સિદ્ધિ માટે પ્રત્યભિજ્ઞાન એક સ્વતંત્ર
પ્રમાણ પણ છે.
ભગવાનના સમવસરણમાં ફતમંદ નામના
રાજકુમાર તરીકે જોયો હતો. આ પ્રકારના
પ્રત્યભિજ્ઞાનના કારણે બીજા કોઈ આધાર વિના પણ જે તે બાબતની સિદ્ધિ થઈ શકે છે. તેથી તેને
કોઈ બાબતની સિદ્ધિ માટે એક સ્વતંત્ર પ્રમાણ તરીકે પણ સ્વીકારવામાં આવે છે.
વસ્તુને જોતા તેની પૂર્વ અને વર્તમાન અવસ્થા જુદી જુદી હોવા છતાં તેનું એકરૂપપણું સમજી શકાય છે. વસ્તુનું આવું દ્રવ્યપર્યાયાત્મક સ્વરુપ
વસ્તુના અનેકાંત-સ્વરુપને સૂચવે છે. તેથી વસ્તુના
અનેકાંતસ્વરુપને સ્વીકારનારને જ પ્રત્યભિજ્ઞાનની અને તેના સભ્યપણાની સંભાવના હોય છે,
પ્રત્યભિજ્ઞાન અને તેના સમ્યપણા માટે વસ્તુના સ્વરુપને અનેકાંતપણે સ્વીકારવું જરૂરી છે. પ્રત્યભિજ્ઞાન માટે પૂર્વ અને વર્તમાન વચ્ચેનું વસ્તુનું એકરૂપપણું જોવું જરૂરી છે. દ્રવ્યાષ્ટિથી જ દરેક અવસ્થામાં વસ્તુ એકરૂપપણે જણાય છે, વસ્તુનું સમગ્ર સ્વરુપ દ્રવ્ય-પર્યાયાત્મક હોય છે. વસ્તુ એક જ હોવાથી તેને જોવાની દૃષ્ટિ પણ દ્રવ્ય કે પર્યાય એ બેમાંથી એક જ પ્રકારે હોય છે, દ્રવ્યષ્ટિથી
વસ્તુના સ્વરુપને એકાંતપણે માનનાર માટે પ્રત્યભિજ્ઞાન જ સંભવતું નથી. વસ્તુને એકાંતરૂપ દ્રવ્યપણે જે નિત્ય જ માને છે અને
નિશ લાંબા સમય પછી મળતા પોતાના મિત્ર
જિનેશને જોઈને કહે કે, આ એ જ જિનેશ છે જે અમે ૨૫ વર્ષ પહેલાં સ્કૂલમાં સાથે ભણતાં હતા. આ પ્રકારના પૂર્વના સ્મરણ અને વર્તમાન પ્રત્યક્ષના જોડરૂપ જ્ઞાનને પ્રત્યભિજ્ઞાન કહે છે. પ્રત્યભિજ્ઞાનને જ કારણે પૂજ્ય બહેનશ્રી ચંપાર્બન કહી શકતા હતા કે, આ પૂજ્ય શ્રી કાનજીસ્વામીનો જીવ એ જ છે, કે જે પૂર્વભવમાં મહાવિદેહક્ષેત્રમાં સીમંધર-દર્શનમાં
તેની ક્ષણિક અવસ્થાને માનતો નથી તેના માટે
પૂર્વોત્તર ભિન્નભિન્ન અવસ્થાઓમાં એકપણાનો
સવાલ જ હોતો નથી અને તેથી પ્રત્યભિજ્ઞાન પણ હોતું નથી. અથવા જે વસ્તુને પર્યાયપ ક્ષણિક જ માને છે અને દ્રવ્યપણે નિત્ય માનતા
નથી તેમના માટે પણ ભિન્નભિન્ન પૂર્વાંતર અવસ્થાઓમાં એકરૂપતા સંભવતી નથી અને તેથી
પ્રત્યભિજ્ઞાન પણ હોતું નથી. વાસ્તવમાં જૈન દર્શન સિવાયના એકાંત માન્યતા ધરાવતા અન્ય કોઈ
પ્રત્યભિજ્ઞાનની કોઈ ચર્ચા જોવામાં
આવતી નથી. એકાંત માન્યતા ધરાવનાર
પ્રત્યભિજ્ઞાનની કોઈ વાત કરે તો તે મૃગજળ સમાન મિથ્યા જ જાણવી.
પોતાનો બાળપણનો ફોટો જોઈ પોતાનું પૂર્વનું સ્મરણ આવે અને પોતાનો વર્તમાન બુઢાપા સાથે બેચનું જોડરૂપ પ્રત્યભિજ્ઞાન થાય ત્યારે એમ જણાય
છે કે પોતે જે અગાઉ બાળપણમાં હતો તે જ
અત્યારે બુઢાપામાં પણ છે, બાળપણ અને બૂઢાપાની અવસ્થાઓમાં ઘણો મોટો ફેર હોવા છતાં પ્રત્યભિજ્ઞાનના કારણે તેમાં આત્માનું એકરૂપપણું જણાય છે. આ આત્માનું એકરૂપપણું તેની શુદ્ધતા અને સંપૂર્ણતાના કારણે જ સંભવે છે. કેમ કે, અશુદ્ધતા કે અપૂર્ણતામાં અનેકરૂપતા જ

Page #108

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
હોચ પણ એકરૂપતા હોય જ નિહ. આત્માની એકરૂપતા જ તેની શુદ્ધતા અને સંપૂર્ણતાને બતાવે છે. અને જે શુદ્ધ અને સંપૂર્ણ હોય તે જ પરમાત્મસ્વભાવ હોય છે. બાળપણ અને
બૂઢાપાના જોડરૂપ પ્રત્યભિજ્ઞાનના આધારે મારો અમુક એક બાબતનો બીજી અમુક
આત્મા એકરૂપ છે અને એકરૂપ આત્મા પોતે જ પરમાત્મસ્વભાવી
બાબત સાથેના વિનાભાવી અચલ સહચારને વ્યાપ્તિ કહે છે. એટલે કે જ્યાં અમુક એક બાબત ોય ત્યાં બીજી અમુક બાબત અવશ્ય હોય જ એવા અચલ સાહચર્યરૂપ સંબંઘનો નિયમ એ જ વ્યાપિ છે.
છે.
અને મારો આત્મા પરમાત્મસ્વભાવી હોવાના કારણે ‘હું પરમાત્મા છું’સિદ્ધાંતની સિદ્ધિ થાય છે. આ રીતે ભિન્નભિન્ન અવસ્થાઓ સમયે એકરૂપ રહેતા પરમાત્મ-સ્વભાવની અપેક્ષાએ પૂર્વના સ્મરણ અને વર્તમાન પ્રત્યક્ષના જોડરૂપ પ્રત્યભિજ્ઞાનના આધારે ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતની બીજા પ્રમાણોથી ભિન્ન સ્વતંત્ર સિદ્ધિ છે.
'હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંતનું સ્મૃતિજ્ઞાન હોય તે તેનું પ્રત્યભિજ્ઞાન વડે ઢીકરણ કરી શકે છે. સ્મૃતિજ્ઞાનને કારણે ‘હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંતનું સ્મરણ થયા કરે છે. તે જ રીતે બચપણથી બૂઢાપા સુધીની ભિન્નભિન્ન પ્રકારની અનેક અવસ્થાઓનું પણ પોતાને સ્મરણ હોય છે. પ્રત્યભિજ્ઞાનના આધારે આ જુદી જુદી
અવસ્થાઓમાં આત્મા તો એક જ હોય છે.
પોતાના આત્માની આ એકરૂપતા એ જ તેનો પરમાત્મસ્વભાવ છે. આ એકરૂપ પરમાત્મસ્વભાવના આધારે જ પ્રત્યભિજ્ઞાન સંભવે છે. અને પ્રત્યભિશાનના આધારે પોતે પોતાને એકરૂપ એટલે કે પરમાત્મસ્વભાવપણે ભાસે છે. તેથી હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતનું ઢીકરણ શાય છે.
૧૦૩
૮. વ્યાધિ
Invariable Concomitance
વ્યાપ્તિને ૧. યુક્તિ, ૨. નર્ક, ૩. હા જેવા નામોથી પણ ઓળખવામાં આવે છે તે આ રીતે—
૧. યુક્તિ :
કોઈ કરામત કે તદબીરને યુક્તિ કહે છે, વ્યાપ્તિમાં અદૃષ્ટ કે અપ્રગટ હોય તેવા સાધ્યની સિદ્ધિ માટે દૃષ્ટ કે પ્રગટ હોય તેવા સાધનનું કોઈ કરામત કે તદબીરપૂર્વક સાંકેતિક કે ગર્ભિત સૂચન થતું હોય તેને યુક્તિ કહેવાય છે.
ર. તર્ક : વિચારપ્રક્રિયાને તર્ક કહે છે, વ્યાપ્તિમાં વિચારપ્રક્રિયા સંકળાયેલી હોવાથી તેને તર્ક પણ કહે છે.
3, ઉહા ઃ તર્કણાપૂર્વકની કલ્પનાને ઉહા કહે છે. વ્યામિમાં તર્કણાપૂર્વકની કલ્પના પણ હોવાથી તે ઉહા તરીકે પણ ઓળખાય છે.
જ્યાં અમુક એક વસ્તુ હોય ત્યાં અમુક બીજી વસ્તુ હોય જ એવો નિયમ રજૂ કરતું સર્વદેશી વિધાન તે વ્યાપ્તિ છે. આ રીતે વ્યાપ્તિ એ અમુક એક

Page #109

૧૦૪
પ્રકરણ-૫ : ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવાનો ક્રમ
વસ્તુનો અમુક બીજી વસ્તુ સાથેનો અચલ સહચાર છે. ધુમાડાનો અગ્નિ સાથે સહચાર અચલ છે અને એ નિરપવાદ છે. ધુમાડાને અગ્નિ સાથે અવિનાભાવીપણું છે. જયાં ધુમાડો હોય ત્યાં નિયમથી અગ્નિ હોય જ છે, આ કારણે ધુમાડાને અગ્નિ સાથે વ્યામિ છે એમ કહી શકાય છે. આ વ્યાતિના આધારે અદૃષ્ટ કે અપ્રગટ એવા અગ્નિરૂપ સાધ્યની સિદ્ધિ દૃષ્ટ કે પ્રગટ એવા ધુમાડારૂપ
સાધનથી છે. અહીં સાધ્ય સાધન અભિન્ન એટલે કે એક જ પદાર્થમાં અને એક જ સ્થળે હોય છે.
સાધ્ય-સાધનના વિસ્તારને અનુસરીને વ્યાસિ બે પ્રકારે છે — ૧. સમયા અને ૨. વિષમળ્યા, -
૧. સમવ્યામિ : સાધ્ય અને સાઘનનો વિસ્તાર સમાન હોય તે સમવ્યા છે,
અહીં સાધ્ય અને સાધન અરસપરસ અવિનાભાવી સંબંધ ધરાવે છે, જેમ કે, જ્યાં કોઈ દ્રવ્ય
હોય ત્યાં તેની કોઈને કોઈ પર્યાય હોય અને તેનાથી વિપરીત જ્યાં કોઈ પર્યાય હોય ત્યાં તેના આધારભૂત દ્રવ્યની પણ ઉપસ્થિતિ અવશ્ય
હોય જ.
૨. વિષમવ્યાસિ : સાધ્ય અને સાધનનો વિસ્તાર સમાન ન હોય તે અસમવ્યાપ્તિ કે વિશ્વમાવે છે. અહીં વ્યાગિનો વિસ્તાર સાધનમાં હોય છે પણ
સાધ્યમાં હોતો નથી. તેથી તેનો બન્ને તરફનો અવિનાભાવી સંબંધ હોતો નથી. જેમ કે, અગ્નિ સાધ્ય અને ધુમાડો સાધન હોય ત્યાં ધુમાડારૂપ સાધનમાં અગ્નિરૂપ સાથેની વ્યાપ્તિ છે. તેથી જ્યાં ધુમાડો હોય ત્યાં અગ્નિ હોય છે એમ કહી શકાય છે પણ તેનું સાદું પરિવર્તન શક્ય નથી. એટલે કે સાધ્ય-સાધનને અરસપરસ બદલાવી નાખવામાં આવે તો ત્યાં અગ્નિરૂપ સાધનમાં
ધુમાડારૂપ સાધનની વ્યાપ્તિ નિયમથી કહી શકાતી નથી. તેથી જ્યાં અગ્નિ હોય ત્યાં ધુમાડો હોય છે તેમ કહી શકાતું નથી. કેમ કે, ધુમાડા વિના પણ અગ્નિ હોય શકે છે. સાધ્યની સિદ્ધિ માટે સમ કે વિષમ કોઈ પણ વ્યામિ કાર્યકારી છે. પરંતુ આ વ્યામિ સમર્થન થઈ શકે તેવી હોવી જોઈએ. વ્યામિનું સમર્થન કરવાની વિધિનો ક્રમ આ મુજબ છે.
૧. અતિ પી
2. નાસ્તિ પદ્ધતિ
૩. વિરુધી દ્રષ્ટાંતની અનુપસ્થિતિ પદ્ધતિ ૪. વ્યાપક લક્ષણ અનુભૂતિ પદ્ધતિ ૧. અસ્તિ પદ્ધતિ
સાઘનની ઉર્પાતિમાં સાથ્યની પણ ઉર્પાતિ હોવી તે અસ્તિ પદ્ધતિ છે. જેમ કે, જ્યાં ધુમાડાની ઉપસ્થિતિ છે ત્યાં
અગ્નિની પણ ઉપસ્થિતિ હોય જ છે.
ર. નાસ્તિ પદ્ધતિ
સાથ્યની અનુતિમાં સાઘનની પણ અનુ\સ્બત લેવી તે ર્જાસ્ત પતિ છે.
જેમ કે, જ્યાં અગ્નિની અનુપસ્થિતિ છે ત્યાં ઘુમાડાની પણ અનુપસ્થિતિ હોય જ છે,
૩. વિરોધી દૃષ્ટાંતની અનુપસ્થિતિ પદ્ધતિ ઉપરોક્ત સ્ત-નાસ્તિ પતિના વિસેથી દાંતની અનુર્પાતિ એ વ્યાપ્તિના સમર્થનની ત્રીજી વિષેથી

Page #110

1
(
‘પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
)૧૦૫(
દૃષ્ટાંતની અનુપસ્થિતિ પદ્ધતિ છે. પણાની સિદ્ધિ થાય છે પણ આ માટે આત્માનું જેમ કે, જ્યાં ધુમાડો હોય ત્યાં અગ્નિ હોય જ છે !
અનેકાંતસ્વરુપ સમજવું અનિવાર્ય આવશ્યક છે. અથવા જ્યાં અગ્નિ ન હોય ત્યાં ધુમાડો પણ ન |
આત્માનું અનેકાંતસ્વરુપ આત્મસાત્ છે તેમ માનીને જ હોય. આવી વ્યામિનું વિરોધી દૃષ્ટાંત મળતું
આગળ વધીએ છીએ. નથી. એટલે કે ધુમાડો હોય પણ અગ્નિ ન હોય વસ્તુમાં વસ્તુપણાને નીપજાવનાર પરસ્પર વિરોધી અથવા અગ્નિ ન હોય પણ ધુમાડો હોય તેવું બે ધર્મોનું એકી સાથે પ્રકાશવું તે વસ્તુનું અનેકાંતદૃષ્ટાંત ક્યાંય જોવા મળતું નથી.
સ્વરુપ છે. આ વિરોધી ધર્મો અન્વય અને વ્યતિરેક
છે. અન્વયપણે એટલે કે દ્રવ્યસ્વભાવે આપણો ૪. વ્યાપક લક્ષણ અનુભૂતિ પદ્ધતિ
આત્મા શુદ્ધ અને પૂર્ણ હોવાથી તે પરમાત્મા છે સાઘનની સાધ્ય સાથેની વ્યાસિની || અને તે જ આત્મા તે જ સમયે વ્યતિરેકપણે એટલે સત્યતા માટે સાઘનની વ્યાપક વિશેષતા કે પર્યાયસ્વભાવે અશુદ્ધ અને અપૂર્ણ હોવાથી પામર કે લાક્ષણિકતાના અનુભવને વ્યાપક પણ છે. પર્યાયની પામરતા પ્રગટ અને વ્યકત લક્ષણ અનુભૂતિ પદ્ધતિ કહે છે.
હોવાથી તેનો પરિચય અને ઓળખાણ છે અને
દ્રવ્યનો પરમાત્મસ્વભાવ અપ્રગટ અને અવ્યકત આ વ્યાપક લક્ષણ અનુભૂતિ કોઈ વિચારણા, અંતઃ હોવાથી તેનો પરિચય અને ઓળખાણ નથી. ફૂરણા કે પરીક્ષાના આધારે મન વડે પામી શકાય
પોતાની સાચી ઓળખાણ તેના ત્રિકાળ સામાન્ય છે. આ પદ્ધતિથી સાધનની સાથે સાથેની વ્યામિ
પરમાત્મસ્વભાવપણે છે. પોતાની વર્તમાન પરમ સત્ય છે એમ સ્પષ્ટ અને નિશ્ચંતપણે માની
પામરદશાને પોતાના પરમાત્મસ્વભાવ સાથે શકાય છે. તેથી આ અંતિમ પદ્ધતિનું તાકિર્ક મૂલ્ય
અવિનાભાવી અચલ સાહચર્ય એટલે કે વ્યામિ છે. ઊંચું અંકાય છે.
આ વ્યાતિથી પોતાની પામરદશારૂપ સાધન વડે જેમ કે, ધુમાડાના વર્ગની વ્યાપક કે સામાન્ય પોતાના પરમાત્મસ્વભાવરૂપ સાધ્યની સિદ્ધિ છે. લાક્ષણિકતા એવી છે કે તેની સાથે અગ્નિનું હોવું આ વ્યામિનું સમર્થન આ પ્રકારે છે. અનિવાર્ય છે. આ પ્રકારની વ્યાપક લક્ષણ બનાવાય છે. બા મારા સ્વાભ બLS. ૧. આંd પd : અનુભૂતિના આધારે દૃઢતાપૂર્વક કહી શકાય છે કે, સર્વ ધૂમ્રસ્થાનો એ અગ્નિસ્થાનો છે.
સાઘનની ઉર્યાસ્થિતિમાં સાધ્યની પણ
ઉપસ્થિતિ હેવી તે અસ્ત પદ્ધતિ છે. હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે પ્રત્યભિજ્ઞાન પછી વ્યામિ જ્ઞાનનો પ્રયોગગ આત્માનું સ્વરુપ અનેકાંત હોવાને કારણે વ્યતિરેકી જરૂરી છે. ‘હું પરમાત્મા છું' એ સાધ્ય આપણા પર્વ
આ પર્યાયદશામાં તેના અન્વયરૂપ દ્રવ્યસ્વભાવની માટે અદૃષ્ટ કે અપ્રગટ છે. તેથી પોતાના
મા ઉપસ્થિતિ અવશ્ય હોય છે. આપણા આત્માની પરમાત્માપણાની સિદ્ધિ માટે કોઈ દષ્ટ કે પ્રગટ
ભિન્નભિન્ન પ્રકારની પામરદશાઓ વચ્ચે તેના સાધન જરૂરી છે, જે પોતાની પ્રવર્તમાન પામરદશા
અન્વયરૂપ પરમાત્મસ્વભાવની ઉપસ્થિતિ અવશ્ય છે. આ પામરદશાના સાધન વડે જ પરમાત્મા
હોય છે તેથી સાધનરૂપ પામરદશા વડે જ સાધ્યરૂપ પરમાત્મસ્વભાવની સિદ્ધિ છે.

Page #111

)૧૦૬(
પ્રકરણ-૫ : “પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવાનો ક્રમ
)
૨. નાસ્ત પદ્ધતિ:
તેનામાં અન્વયરૂપ ગોરસ વિના હોતી નથી. તેમ સાધ્યની અનસ્પસ્થિતિમાં સાઘનની પણ આત્માની ભિન્નભિન્ન પ્રકારની પામર પર્યાયો અનુર્માસ્થિતિ હેવી તે નાસ્તિ પદ્ધતિ છે. તેનામાં અન્વયરૂપ ત્રિકાળી સામાન્ય પરમાત્મઅન્વયરૂપ પરમાત્મસ્વભાવની અનુપસ્થિતિમાં સ્વભાવ વિના હોતી નથી. આ પરમાત્મસ્વભાવ તેના આધારરૂપ વ્યતિરેકી પામરદશાની પણ
ઈન્દ્રિયથી અગમ્ય છે તોપણ અતીન્દ્રિયજ્ઞાનથી અનુપસ્થિતિ હોય છે. તેથી પામરદશા વડે જ ગમ્ય છે. ઊંડી વિચારણા, અંતઃસ્કૂરણા, પરીક્ષા પરમાત્મસ્વભાવ પ્રકાશે છે.
' જેવા સાધનો વડે તે મનથી નક્કી કરી શકાય છે 3. વિરોધી દ્રષ્ટાંતની અનુપરસ્થતિની પદ્ધતિ
તેથી જ્યાં પામરદશા છે ત્યાં જ પરમાત્મસ્વભાવ ઉપàકત અસ્ત-નાસ્ત પદ્ધતિના વિણેથી
| મોજૂદ છે તેમ દઢપણે કહી શકાય છે.. દષ્ટાંતની અનુર્માસ્થિતિ એ વ્યક્તિના સમયસાર શાસ્ત્રમાં જાણીતા નવ તત્ત્વોનાં સાધન સમર્થનની ત્રીજી વિણેથી દૃષ્ટાંતની દ્વારા અજાણ્યા પરમાત્માસ્વભાવ સ્વરુપ સાધ્યની અનુÍસ્થિતિ પદ્ધતિ છે.
સિદ્ધિ કરાવવામાં આવી છે. તે એક વ્યામિ છે. આત્માની પામરદશા અને પરમાત્મસ્વભાવ વચ્ચે નવેય તત્ત્વો દૃષ્ટ કે પ્રગટ છે તેથી જાણીતા છે. સાધન અને સાધ્યરૂપ વ્યામિ છે. તેથી જ્યાં અને તેમાં છૂપાયેલ પોતાનો અસ્મલિત પામરદશા હોય ત્યાં પરમાત્મસ્વભાવ હોય જ છે પરમાત્મસ્વભાવ અદૃષ્ટ કે અપ્રગટ છે તેથી અથવા જ્યાં પરમાત્મસ્વભાવ ન હોય ત્યાં અજાણ્યો છે. આ નવેય તત્ત્વોને પોતાના ત્રિકાળ પામરદશા પણ ન જ હોય. આવી વ્યામિનું વિરોધી પરમાત્મસ્વભાવ સાથે અવિનાભાવી અચલ દૃષ્ટાંત મળતું નથી. એટલે કે જ્યાં પામરદશા હોય સહચાર છે. એટલે કે જ્યાં જ્યાં નવ તત્ત્વો પૈકીનું ત્યાં પરમાત્મસ્વભાવ ન હોય અથવા પરમાત્મ- કોઈપણ તત્ત્વ હોય ત્યાં ત્યાં તેના આધારભૂત સ્વભાવ ન હોય પણ પામરદશા હોય તેવું દૃષ્ટાંત પરમાત્મસ્વભાવ હોય જ છે. તેથી નવેય તત્ત્વોને ક્યાંય જોવા મળતું નથી. તેથી પામરદશા વડે જ પોતાના પરમાત્માસ્વભાવ સાથે વ્યામિ છે. આ પરમાત્મસ્વભાવની સિદ્ધિ છે.
વ્યામિનાં આધારે જ સમયસાર શાસ્ત્રમાં ૪. વ્યાપક લક્ષણ અનુભૂતિ પદ્ધતિ
નવતત્ત્વોનાં સાધન દ્વારા પરમાત્મસ્વભાવરૂપ સાઘનની સાધ્ય સાથેની વ્યાપિની સત્યતા સાધ્યની સિદ્ધિ કરાવવામાં આવી છે. માટે સાઘનની વ્યાપક વિશેષતા કેકે અહીં સુધી ચર્ચા કરેલ કુલ આઠ મુદ્દાઓમાં સૌ લાક્ષણિકતાના અનુભવને વ્યાપક લક્ષણ
પ્રથમ દર્શનોપયોગ પછી બાકીના બે થી આઠ અનુભૂત પદ્ધતિ કહે છે.
નંબરના મુદ્દાઓ મતિજ્ઞાનની ભૂમિકાવાળા છે. વ્યતિરેકરૂપ પર્યાયની વિશેષતા કે લાક્ષણિકતા જ | મતિજ્ઞાન પછી મતિજ્ઞાનપૂર્વક થતું શ્રુતજ્ઞાન હોયેય એવી છે કે તે તેનામાં અન્વયરૂપ આધારભૂત દ્રવ્ય છે. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતને હૃદયગત થવા માટે આ વિના હોતી નથી. જેમ હાર, વીંટી, બંગડી જેવી શ્રુતજ્ઞાનની પ્રક્રિયામાંથી પસાર થવું પડે છે. હવે અવસ્થાઓ તેના આધારભૂત સોના વગર હોતી પછીના મુદ્દાઓ શ્રુતજ્ઞાન સંબંધીના છે. નથી. દૂધ, દહી, છાસ, માખણ, ઘી જેવી અવસ્થા

Page #112

(
“હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
)૧૦૦(
વામિ એ પ્રત્યભિજ્ઞાનપૂર્વક થતું અને અનુમાન એ e. અનુમાન
વ્યામિપૂર્વક થતું જ્ઞાન છે. વ્યામિ અને અનુમાનનો Supposition
ઉપરોકત તફાવત નીચે કોઠા અનુસાર દર્શાવી
શકાય છે. સાઘનથી સાધ્યનું જ્ઞાન થવું તેને શર્ટ અનુમાન કહે છે.
ધ્યાતિ
અણાના અનુ એટલે કે પછી થતું કે અનુસરીને થતું માનને
૧. સાધ્ય-સાધન અભિx ૧. સાધ્ય-સાધન
એટલે કે એક જ ભિન્નભિન્ન એટલે કે એટલે કે જ્ઞાન તે અનુમાન છે. અહીં વ્યામિ પછી |
પદાર્થમાં અને એક જ અન્ય અન્ય પદાર્થમાં તેને અનુસરીને થતું જ્ઞાન તે અનુમાન છે.
સ્થળે હોય છે.
હોય છે. અનુમાનમાં જાણીતા સાધન વડે અજાણ્યા સાધ્યની સિદ્ધિ થાય છે.
૨. આભિનિબોધિક | ૨. અર્થલિંગજ પ્રકારનું
પ્રકારનું મતિજ્ઞાન છે. શ્રુતજ્ઞાન છે. સાધનમાં સાધ્યનો અચલ અવિનાભાવી સહચાર સ્થાપીને સાધન વડે સાધ્યની સિદ્ધિ વ્યાતિમાં છે | 3. પ્રત્યભિજ્ઞાનપૂર્વક ૩. ચામિપૂર્વક હોય છે. અને અનુમાનમાં પણ સાધન વડે સાધ્યની સિદ્ધિ
હોય છે. છે. તેથી પહેલી નજરે એમ લાગે કે વ્યામિ અને તપૂર્વ અનુમાનમ્ ! અહીં તત્ એટલે કે પ્રત્યક્ષ અનુમાનમાં કોઈ ફેર જણાતો નથી પણ ખરેખર જ્ઞાન; પૂર્વ એટલે કે તેને અનુસરીને થતું જ્ઞાન. એવું નથી.
તે અનુમાન” એટલે કે અનુમાન છે. એટલે કે પ્રત્યક્ષ વ્યાધિમાં સાધન-સાધ્ય અભિન્ન એટલે કે એક જ જ્ઞાનપૂર્વક થતું પરોક્ષનું જ્ઞાન તે અનુમાન છે. પદાર્થમાં કે એક જ સ્થળે હોય છે તેથી વ્યામિ અનુમાન પૂર્વે તેના સાધનનું પ્રત્યક્ષજ્ઞાન હોય છે પોતાથી અભિન્ન લિંગથી ઉત્પન્ન થાય છે જ્યારે પણ અનુમાન પોતે એક પરોક્ષજ્ઞાન છે. અનુમાનમાં સાધન-સાધ્ય ભિન્નભિન્ન એટલે કે |
પ્રત્યક્ષજ્ઞાનથી થતા પ્રત્યક્ષપ્રમાણની માફક જુદા-જુદા પદાર્થોમાં કે જુદા જુદા સ્થળે હોય છે
પરોક્ષજ્ઞાનથી થતું પરોક્ષપ્રમાણ પણ એક પ્રમાણ, તેથી અનુમાન પોતાના વિષયથી ભિન્ન લિંગથી
છે. પ્રમાણ એટલે જેના દ્વારા પદાર્થને સારી રીતે ઉત્પન્ન થાય છે.
જાણી શકાય તેવું સત્ય જ્ઞાન છે. અહીં અનુમાન વ્યામિ એ વ્યવધાન રહિત, સ્થળ અને વર્તમાન
એ એક પ્રમાણ જ્ઞાન છે પણ કોઈ અટકળ નથી. વિષયને મન અને ઈન્દ્રિયો વડે તેની અભિમુખ થઈને અવબોધ કરાવવાવાળું જ્ઞાન હોવાથી તે
| એક વિષયના પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન ઉપરથી એ વિષય સાથે એક આભિનિબોધિક પ્રકારનું મતિજ્ઞાન છે.
વ્યામિ ધરાવનાર એટલે કે કાયમી ધોરણે કે
નિયમરૂપ સંકળાયેલ બીજા સંબંધિત વિષયનું જ્યારે અનુમાન એ સૂક્ષ્મ વિષયના અર્થનું જાણીતા જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાની માનસિક પ્રક્રિયા એ અનુમાન લિંગ દ્વારા અવબોધ કરાવવાવાળું માત્ર મન વડે
છે. કાયની ચેષ્ટા અને ઈન્દ્રિયોના વ્યાપારના થતું જ્ઞાન હોવાથી તે એક અર્થલિંગજ પ્રકારનું
આધારે આ શરીરમાં જીવ છે એમ જાણવું તે શ્રુતજ્ઞાન છે.
અનુમાન છે.

Page #113

)૧૦૮ (
પ્રકરણ-૫ : “હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવાનો ક્રમ
)
અનુમાનના બે પ્રકાર છે –
જેમ કે, કોઈ પણ પદાર્થ નજર સમક્ષથી દૂર થાય
કે દેશાંતર પામે તો તેનું સામાન્યપણે જોઈ શકાય ૧. પાર્થ અનુમાન
તેવું કારણ તેની ગતિ હોય છે. સમુદ્રમાં દેખાતા છે. પરાર્થ અનુમાન
વહાણનું ધીમે ધીમે અદશ્ય થવું તેના આધારે | તેની ગતિનું અનુમાન થવું તે સામાન્યતોદષ્ટ
અનુમાન છે. ૧. સ્વાર્થ અનુમાન |
આપણો પ્રસ્તુત વિષય હું પરમાત્મા છું'ને સ્વાર્થ અન્ય કોઈની સાય કે પણે દેશ વિના અનુમાન વડે સિદ્ધ કરવું શક્ય નથી. તેથી તેના પોતાના માટે પોતાના મનમાં તાવેલું માટે પરાર્થ અનુમાન આવશ્યક છે.. અનુમાન એ સ્વાર્થ અનુમાન છે.
[૨. પાર્થ અણુમાન સ્વાર્થ અનુમાન ત્રણ પ્રકારનું છે – ૧. પૂર્વાવત, . શોષવન અને ૩. સામાન્યતોદ પરના ઉપદેશ કે અન્ય કોઈ પરના ૧. પૂર્વવત્ અનુમાન
આઘારે થતા અનુમાનને પસંર્થ અનુમાન
કહે છે. પૂર્વના અનુભવના આઘારે અનુમાન થવું
ભિન્ન સાધન વડે સાધ્યની સિદ્ધિ કરવી તે તે પૂર્વવત્ અનુમાન છે.
અનુમાન છે. સીમંધર ભગવાનની પ્રગટ જેમ કે, વાદળા જોઈને અનુમાન કરવું કે હમણાં જ | પરમાત્મદશાના આધારે પોતાના અપ્રગટ વરસાદ તૂટી પડશે તો તે પૂર્વવત્ અનુમાન છે. પરમાત્મસ્વભાવની ઓળખાણ કરવી તે અનુમાન ૨. શેષવત્ અનુમાન
છે. આ અનુમાન બીજાને માટે કે બીજાની
સહાયથી કરાયેલું હોય તો તે પરાર્થ અનુમાન છે. અમુક અંશ ઉપસ્થી આખી વસ્તુનું જ્ઞાન ગુરુએ પોતે તારવેલ અનુમાનની સમજૂતી શિષ્યને થવું તે શેષવત્ અનુમાન છે.
આપે અને શિષ્ય ગુરુની સહાયતાથી અનુમાન
કરે તે પરાર્થ અનુમાન છે. પરાર્થ અનુમાન ગુરુજેમ કે, શિખર જોઈને આખા જિનમંદિરનો ચિતાર
શિષ્યના સંવાદરૂપે હોય છે. તેથી તે શબ્દાત્મક કે ખ્યાલમાં આવવો કે નદીમાં પૂર જોઈને ઉપરવાસમાં
ભાષાપરક હોય છે. પરાર્થ અનુમાનની યોગ્ય વરસાદ છે તેમ જાણવું તે શેષવત્ અનુમાન છે.
રજૂઆત માટે તેના પાંચ વિદ્યાનો હોય છે. જેને ૩. સામાન્યતોદષ્ટ અનુમાન
પરાર્થ અનુમાનના પાંચ અવયવો કે પાંચ પગથિયા
પણ કહે છે. જે નીચે મુજબ છે – સામાન્યપણે દૃષ્ટ બાબતના આઘારે
૧. પ્રતિજ્ઞા છે. હેતુ ૩. ઉઘહરણ અનુમાન થવું તે સામાન્યતોદષ્ટ અનુમાન છે.
H. ઉપનય ૫. નિગમન

Page #114

R 1
(
“હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હયગત કરવાની કળા
)૧૦૯૮
ઉપરોક્ત પાંચેય અવયવોની વ્યાખ્યા, સમજૂતી ઉપરોક્ત વિધાનનું અનુમાનક્રિયા માટે પાંચેય અને તે આપણા પ્રસ્તુત સિદ્ધાંત ‘હું પરમાત્મા અવયવોમાં વર્ગીકરણ નીચે પ્રમાણે થઈ શકશે. છું ને સમજવા માટે કઈ રીતે કાર્યકરી છે તેની
* ૧. પ્રતિજ્ઞા : ‘હું પરમાત્મા છું' ચર્ચા આ નીચે કરવામાં આવે છે. પરાર્થ અનુમાન દ્વારા આપણા પ્રસ્તુત સિદ્ધાંત “હું
જેમાં “હું એ પક્ષ અને પરમાત્મા’ એ સાધ્ય છે. પરમાત્મા છું'ની સિદ્ધિ કરવા માટે કોઈ બાહા ર. હેતુ : કારણ કે, હું સીમંધર ભગવાનની ભિન્ન સાધનની આવશ્યકતા હોય છે. આ માટે જાતિનો છું સીમંધર ભગવાન જેવું બીજું કોઈ સાધન નથી. ૩. ઉદાહરણ : પદાર્થની શુદ્ધ અવસ્થા હંમેશાં સીમંધર ભગવાન પ્રગટ પરમાત્મદશાપણે
તેના ત્રિકાળ ધ્રુવ સ્વભાવના સ્વાશ્રયે જ વર્તમાનમાં વિહરમાન છે. અહીંથી કુંદકુંદાચાર્યદેવ
હોય છે. એટલે કે જ્યાં જ્યાં પ્રગટ સાક્ષાત્ સદેહે સીમંધર ભગવાનના સમવસરણમાં
અવસ્થા શુદ્ધ હોય ત્યાં ત્યાં તેનો અપ્રગટ ગયા હતા. સીમંધર ભગવાનની દિવ્યધ્વનિ
સ્વભાવ પણ શુદ્ધ હોય જ છે. તેથી સાંભળી તેમણે સમયસારાદિ શાસ્ત્રોની રચના
સીમંધર ભગવાનની પ્રગટ શુદ્ધ કરેલ છે. સમયસારાદિ શાસ્ત્રો ઉપર પ્રવચનો કરી
પરમાત્મદશા તેમના અપ્રગટ કુંદકુંદાચાર્યદેવનું તીર્થ પ્રવર્તાવનાર પૂજ્ય
પરમાત્મસ્વભાવ સાથે વ્યાતિ ધરાવનારી ગુરુદેવશ્રી કાનજીસ્વામી પણ પૂર્વભવમાં સીમંધર
છે. ઉદાહરણ તરીકે લ સોનાની લગડી. ભગવાનના સમવસરણમાં ફતેહમંદ નામના રાજકુમાર તરીકે હાજર હતા. પૂજ્યશ્રી ૪. ઉપનય : સીમંધર ભગવાનની પ્રગટ કાનજીસ્વામીએ સીમંધર ભગવાનના સંદેશા પરમાત્મદશા સાથે વ્યાતિ ધરાવનાર આપણાં સુધી પહોંચાડી તેમના આડતીયા સમાન તેના અપ્રગટ પરમાત્મસ્વભાવની મારામાં કામ કર્યું છે. પૂજ્યશ્રી કાનજીસ્વામીની હાજરી છે. સાધનાભૂમિ સોનગઢનું મુખ્ય જિનાલય, ૫. નિગમન : તેથી ‘હું પરમાત્મા છું”એ સિદ્ધ સમવસરણ મંદિર અને માનસ્તંભના મૂળનાયક
થાય છે. પ્રતિમા સીમંધર ભગવાનના છે. પૂજ્યશ્રી કાનજીસ્વામી પ્રેરિત પ્રત્યેક જિનમંદિરમાં સીમંધર
૧. પ્રતિજ્ઞા ભગવાનનું સ્થાન છે. તેથી હું પરમાત્મા છું' એ
જેને સિદ્ધ કરવાનું શ્રેય તે વિઘાન કે સાધ્યની સિદ્ધિ કરવા માટેના સાધન તરીકે
સિદ્ધાંતને પ્રતિજ્ઞા કહે છે. સીમંધર ભગવાન એક ઉત્તમ આદર્શ છે. પરાર્થ અનુમાન માટે સાધ્ય-સાધનના સ્વરુપમાં આપણા પરાર્થ અનુમાન દ્વારા જે વિધાન કે સિદ્ધાંતની પ્રસ્તુત સિદ્ધાંતને વિધાન તરીકે આ રીતે દર્શાવી
સત્યતા સાબિત કરવાની છે તેની રજૂઆત કરતાં શકાય
વાક્યને પ્રતિજ્ઞા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ‘હું પરમાત્મા છું' કારણ કે હું સીમંધર “હું પરમાત્મા છું' એ પ્રતિજ્ઞા છે. પ્રતિજ્ઞા એ ભગવાનની જાતિનો છું.

Page #115

૧૧૦
પ્રકરણ-૫ : ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવાનો ક્રમ
વિધાન કે સિદ્ધાંતની સિદ્ધિ સબંધી પ્રતીતિ કરાવતું અનુમાનનું સૌ પ્રથમ સોપાન છે, પ્રતિજ્ઞામાં જે વિધાન કે સિદ્ધાંતની સાબિતિ આપવાની હોય તેની રજૂઆત ધર્મી અને તેના ધર્મના સમુદાયરૂપે કરવામાં આવેલી હોય છે. આપણી વિષયભૂત પ્રતિજ્ઞા ‘હુ પરમાત્મા છુમાં ‘હું' એ ધર્મી અને ‘પરમાત્મા' તેનો ધર્મ છે. તેમાં ધર્મી એ પક્ષ અને ધર્મ એ સાધ્યુ છે, એટલે કે 'હું' એ પક્ષ અને ‘પરમાત્મા' એ સાધ્ય છે. આ રીતે પ્રતિજ્ઞામાં ૧.૧. પક્ષ અને ૧.૨. માધ્યનો
સમાવેશ છે.
પ્રતિજ્ઞા વાક્યનો ધર્મી કે જેના વિષે અનુમાન તારવવાનું હોય છે તેને પક્ષ કહેવાય છે. 'હું પરમાત્મા છું' એ પ્રતિજ્ઞામાં 'હું' એ ધર્મી વિષે અનુમાન કરવાનું હોવાથી ‘હું' એ પક્ષ છે.
પક્ષ હંમેશાં પ્રતિજ્ઞાના ઉદ્દેશ્યસ્થાને હોય છે.
ભિન્ન સાધન વડે સાધ્યની સિદ્ધિ કરવી તે અનુમાનક્રિયા છે. અનુમાનક્રિયામાં સાધ્ધથી
ભિન્ન જે સાધન વડે સાધ્યની સિદ્ધિ કરવામાં આવે તે સાધનને હેતુ કહે છે. હેતુ વડે પ્રતિજ્ઞાના કશનની સિદ્ધિ થાય છે. હું પરમાત્મા છું' એ પ્રતિજ્ઞાના કાનની સિદ્ધિ કરનારો હેતુ છે : કારણ
૧.૧. ક્ષ
જેના વિષે અનુમાન કરવાનું ધ્યેય તેને કે, હું સીમંઘર ભગવાનની જાતિના છું. પક્ષ કહે છે.
૧૩ માધ્ય
જે સાબિત(સિદ્ધ) કરવાનું શ્રેય તેને સાધ્ય કરે છે.
સાઘ્યમાં અનુમાન દ્વારા સાધી શકાય તેવી બાબત તેની સિદ્ધિ માટે અપાયેલ હોય છે. સાધ્ય હેમશો પ્રતિજ્ઞાવાક્યના વિધેયસ્થાને હોય છે,
પ્રતિજ્ઞાવાક્યનો ધર્મ કે જેની અનુમાન દ્વારા સાબિતિ આપવાની હોય તેને સાધ્ય કહે છે. હું પરમાત્મા છું’એ પ્રતિજ્ઞામાં ‘હું’ એ ધર્મી કે પક્ષ છે કે જેના વિષેનો ધર્મ ‘પરમાત્મા' વિષે સાબિતિ આપવાની છે. તેથી હું પરમાત્મા છું' એ પ્રતિજ્ઞામાં પરમાત્મા એ સાધ્ય છે
ર. હેતુ
જેના આધારે અનુમાનક્રિયાઓ આરંભ થાય છે તેને હેતુ કહે છે.
હેતુ વિના બીજા કોઈ પણ અવયવથી સાધ્યની સિદ્ધિ નથી. તેથી પરાર્થ અનુમાનના પાંચેય અવયવોમાં હેતુનું સ્થાન પ્રમુખ છે. તીવ્ર બુદ્ધિવાળો માત્ર હેતુથી સમજી જાય તો તેને ત્યારપછીના અવયવો— ઉદાહરણ, ઉપનય કે નિગમનની કોઈ જરૂર પડતી નથી. અનુમાનક્રિયા માટે અનિવાર્ય બે શરતો છે. ૧. પક્ષમાં હેતુની હાજરી હોવી જરૂરી છે.
અને
ર. હેતુની સાધ્ય સાથે વ્યાપ્તિ જરૂરી છે. ઉપરની બન્ને શરતોનું પાલન થતું હોય તો તેના આધારે 'ક્ષમાં સાધ્યની હાજરી છે.' એવું જે જ્ઞાન થાય તે અનુમાનક્રિયા દ્વારા મેળવવાયેલું જ્ઞાન કહેવાય છે. પક્ષમાં હેતુની હાજરી છે એવું સમજી શકાય તો અને તો જ અનુમાનક્રિયાનો આરંભ થઈ શકે છે. હેતુ દ્વારા ગુરુ શિષ્યને એમ જણાવ છે કે પક્ષમાં સાધ્યની હાજરી સાબિત કરવા માટે

Page #116

R 1
(
“હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
)૧૧૧
પક્ષમાં હેતુની હાજરી અને હેતુમાં સાધ્યની વ્યામિ પ્રતિજ્ઞાના કથન ‘હું પરમાત્મા છું ને સિદ્ધ કરવા જરૂરી છે. આ પ્રમાણે ખરેખર છે એવું આપણે સમજી માટેનો સમ્યક્ હેતુ છે. કારણ કે, હું સીમંધર શકીએ તો જ આપણે અનુમાનક્રિયામાં આગળ ભગવાનની જાતિનો છું'. આ સિવાયના અન્ય વધી શકીએ છીએ.
હેતુઓ હેત્વાભાસ હોય છે. હેત્વાભાસના કારણે આપણા વિષયભૂત સિદ્ધાંત હું પરમાત્મા છું માં
પોતાના પરમાત્મસ્વભાવનો યથાર્થ નિર્ણય થઈ
શકતો નથી. અને ‘હું પામર છું” તેવી અનાદિથી હું” એ પક્ષ છે, પરમાત્મા’ એ સાધ્ય છે અને
ચાલી આવતી મિથ્યા માન્યતા વધુ મજબૂત થાય ‘સીમંધર ભગવાન’ એ હેતુ છે. સીમંધર ભગવાન અને મારા આત્માની એક જ જાતિ હોવાથી
છે. તેથી હેત્વાભાસથી બચવું જરૂરી છે. હેતુમાં પક્ષની હાજરી છે. તેમ જ સીમંધર
હેત્વાભાસથી બચવા અહીં તેના પ્રકારો
જણાવવામાં આવે છે. હેત્વાભાસના અનેક પ્રકારો ભગવાનની પરમાત્મા સાથે વ્યામિ હોવાથી હેતુમાં સાધ્યની વ્યામિ છે. તેના આધારે પક્ષમાં સાધ્યની
છે. આપણા વિષયભૂત સિદ્ધાંત ‘હું પરમાત્મા છું'
સબંધિત હેત્વાભાસનાં મુખ્ય ચાર પ્રકાર છે. હાજરી એટલે કે ‘હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંતની સિદ્ધિ માટેની અનુમાનક્રિયામાં આગળ વધી ૧. અસિદ્ધ હેવાભાસ શકીએ છીએ.
૨. સિદ્ધ હેવાભાસ જે હેતુ દ્વારા પક્ષ અને સાધ્ય વચ્ચેનો સંબંધ સાધી શકાય અને સાધ્યની સિદ્ધિ થાય તે હેતુને સહેતુ
3. અનેકMિા હેવામામ કે સમ્યકુહેતુ કહે છે. આવો સબંધ સ્થાપવામાં
છે. બાધિત હેવાભાસ નિષ્ફળ જાય તેવા હેતુને અસતુ કે મિથ્યાહેતુ કહે છે. અસહેતુ કે મિથ્યાહેતુને હેત્વાભાસ પણ કહેવાય છે.
૧. અસિદ્ધ હેવાભાસ જૈન દર્શન અનુસાર સમ્યક્કેતુનું એક માત્ર લક્ષણ ‘અન્યથા અનુપપત્તિ છે. અન્યથા અનુપપત્તિ જે હેતુનો સાધ્ય સાથેનો વ્યાસ સંબંઘ એટલે સદગુરુ દ્વારા કહેવાયેલ હેતુ સિવાય અન્ય સિદ્ધ ન થતો હેય તે હેતુને સદ્ધ કોઈ હેતુથી પ્રતિજ્ઞાના કથનની સિદ્ધિ નથી. હેત્વાભાસ કહે છે. પ્રતિજ્ઞાના કથનને સિદ્ધ કરવા માટે સદ્ગુરુ દ્વારા
કથનને સિદ્ધ કરવા માંડે સદ્દગુરુ દ્વારા જે હેતુ સાધ્ય સાથે નિરપવાદ રીતે અને દર્શાવેલ હતું કે સાધન આગમ દ્વારા પ્રમાણિત
અવિનાભાવ સંબંધથી સંકળાયેલો રહીને તેની અને સ્વાનુભવથી પ્રત્યક્ષ થયેલ હોય છે. તેથી તે
સાથે અચલ સહચાર સંબંધ ન ધરાવતો હોય તો હેતુ કે સાધનથી અન્યથા એટલે કે અન્ય કોઈ પ્રકારે
તે અસિદ્ધ હેતુ છે. સાધ્યની સિદ્ધિની અનુપપત્તિ એટલે કે અપ્રામિ છે. તેથી સદગુરુ દ્વારા સ્થાપિત હેતુ સિવાયના દા. ત. ૧. જ્યાં અગ્નિ ત્યાં ધુમાડો. તે પ૦ અન્ય હેતુઓ હેત્વાભાસ હોય છે
પર ધુમાડો છે કારણ કે ત્યાં અગ્નિ છે.(અ. અગ્નિ શ્રેય ત્યાં ધુમાડો લેવો જરૂરી નથી. કેમ કે

Page #117

)૧૧૨
પ્રકરણ-૫ : “પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવાનો ક્રમ
)
2. હું
ભાવી છે. પ્રાચીન
અગ્નિને ઘુમાડા સાથે વ્યાપ્તિ કે અચલ ર. હું પામરદશા ધરાવું છું, કારણ કે હું અવિનાભાવી સાહચર્ય નથી.)
પરમાત્મસ્વભાવી છું. (અર્થે પામરદશાનું કારણ
પણથીનતા છે. પણ સ્વાધીન પરમાત્મસ્વભાવ ૨. જ્યાં પામર દશા ત્યાં પરમાત્મસ્વભાવ. હું
નથી. પામરદશા એ પરાધીનતા સાથે વ્યાપ્તિ ઘરવે પામર દશા ધરાવું છું કારણ કે મારો સ્વભાવ પરમાત્મા છે. (અર્થે પરમાત્મસ્વભાવ ધ્યેય ત્યાં
છે પણ પરમાત્મસ્વભાવ સાથે નીં.) પામરદશા લેવી જરૂરી નથી. અરિહંત કે સિદ્ધ 3. અનેalis હેવામામા ભગવાનને પરમાત્માસ્વભાવ હેવા છતાં પામરદશા નથી. કેમ કે પરમાત્મસ્વભાવને પામર દશા સાથે જે હેતુ સાધ્યની શ્રેજી સાથે શ્રેય અને વ્યક્તિ એટલે કે અચલ અવિનાભાવી સાહચર્ય નથી)
ગેઢજીમાં પણ સંભવે તેવા હેતુને
અનૈકન્તિક હેત્વાભાસ કહે છે. ૨. વિરૂદ્ધ હેવામામાં
જે હેતુ સાધ્યની હાજરી તેમ જ ગેરહાજરી જે હેતુ સાધ્ય સાથે નહિ પણ તેના બન્નેમાં અસ્તિત્વ ધરાવી શકે તેવો હોય તે હેતુ. બદલે સાધ્યનાં વિરોઘી સાથે વ્યક્તિ |
સાધ્ય સાથે વ્યામિ સંબંધ ધરાવે છે તેમ કહી સંબંધ ધરાવતો શ્રેય તે હેત વિરૂદ્ધ શકાય નહિ. આવા હેતુને અનૈકાન્તિક હેતું કહે હેત્વાભાસ કહેવાય છે.
છે. તેના આધારે તારવેલ અનુમાન અપ્રમાણભૂત
છે અને તે અનુમાનમાં અર્નકાન્તિક હેવાજે હેતુ સાધ્યને બદલે વિરોધી સાથે નિરપવાદ
ભાસનો દોષ થાય છે. રીતે અને અવિનાભાવ સંબંધથી સંકળાયેલા હોય તે હેતુ પોતે જ પોતાના પ્રયોજનથી વિરુદ્ધ જાય
દા.ત. ૧. આ પોપટ બુદ્ધિશાળી છે, કારણ કે છે. અનુમાનમાં હેતુનું પ્રયોજન પક્ષમાં પોતાની
તે અર્થપૂર્ણ ભાષા બોલી શકે છે.(અર્થે પોપટ
બુદ્ધિશાળી હેય કે ન હેય તોપણ અનુકરણથી કે હાજરી દ્વારા સાધ્યની હાજરી સાબિત કરવાનું છે
યાંત્રિક વ્યવસ્થાના પ્રભાવથી અર્થપૂર્ણ ભાષા પણ તે સાધ્યના બદલે સાધ્યના વિરોધી સાથે વ્યામિ સંબંધ ધરાવતો હોય તો તે પક્ષમાં સાધ્યની
બોલાય છે.) હાજરી સાબિત કરવાને બદલે તેની ગેરહાજરી ર. ‘હું પરમાત્મા છું' કારણ કે હું મનુષ્ય છું. સાબિત કરે છે. આ રીતે સ્વપ્રયોજનનો વિરોધી (અર્થે હું મનુષ્ય હેઉ કે ન હેઉ તોપણ હું પરમાત્મા હોય તેવા હેતુને વિરૂદ્ધ હેતુ તરીકે ઓળખવામાં જ છું.). આવે છે.
છે. બાધિત હવામાન
તો
ય
છે.
દા.ત. ૧. આ દેવ અમર છે. કારણ કે તે જે હેત ક્રાણ મળતું જ્ઞાન અસત્ય છે જન્મેલો છે.(અહીં દેવનું અમરપણું તેના લાંબા એમ અન્ય પ્રમાણે દ્વાણ સાબિત થતું આયુષ્યને કારણે છે, જન્મને કારણે નીં. જન્મ એ શ્રેય તો તે હેતુ બાધિત ત્વાભાસ તણેકે અમરપપ્પા સાથે નીં પણ માપણા સાથે વ્યામિ |
ઓળખાય છે. ઘરવે છે.)

Page #118

1. (
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
)૧૧૩(
અમુક અનુમાન દ્વારા મળેલું જ્ઞાન અસત્ય છે એમ ઓળખીને તેનો આશ્રય કરવાથી તેઓ પામર મટી અનુમાન સિવાયના બીજા કોઈ પ્રમાણ દ્વારા નક્કી અત્યારે પરમાત્મદશાપણે પ્રગટ થયા છે. આ કારણે થતું હોય તો તે હેતુને બાધિત હેતુ કહે છે. | ‘હું’ અને ‘સીમંધર ભગવાન' એક જ જાતિના દા.ત. ૧. આ બરફ્લો ટુકડો ગરમ છે કારણ આત્મદ્રવ્ય છીએ. તેથી ‘હુ' એટલે કે પક્ષમાં કે તેમાંથી વરાળ નીકળે છે.(પ્રત્યક્ષ પ્રમાાથી ‘સીમંધર ભગવાન ની એટલે કે હેતુની હાજરી છે જોતાં બરફ ઠંડો લાગે છે તેથી આ અનુમાન અસત્ય તે સમજી શકાય છે. પક્ષમાં હેતુના હાજ
મા તે સમજી શકાય છે. પક્ષમાં હેતુની હાજરી નક્કી છે તેમ નક્કી થાય છે.)
કર્યા પછી અનુમાનક્રિયામાં આગળ વધવા હેતુમાં ર. હું સર્વજ્ઞ છું કારણ કે હું પરમાત્મસ્વભાવી સાધ્યની વ્યામિ જાણવી જરૂરી છે. છું. (પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી પોતાને અનુભવતા પોતે હેતમાં સાધ્યની વ્યામિ નક્કી કરવા માટે સીમંધર અલ્પજ્ઞ જ છે તેથી આ અનુમાન અસત્ય છે
| ભગવાનમાં પરમાત્મસ્વભાવની વ્યામિ નક્કી કરવી તેમ કર્ણ શકાય છે.)
જરૂરી છે. સીમંધર ભગવાન અત્યારે વિદેહક્ષેત્રમાં ‘હું પરમાત્મા છું' એ પ્રતિજ્ઞાને સિદ્ધ કરવા પરમાત્મદશાપણે વિચરે છે. સીમંધર ભગવાનની માટેનો સમ્યક્ હેતુ છે.: : ‘કારણ કે, હું સીમંધર પરમાત્મદશા પ્રગટ અને વ્યકત પર્યાયરૂપે છે. આ ભગવાનની જાતિનો છું'. આ હેતુ વડે પ્રતિજ્ઞાના પરમાત્માની પર્યાય કોઈ પરમાંથી કે પરના આશ્રયે કથનને સિદ્ધ કરવા માટે પક્ષમાં હેતુની હાજરી પ્રગટતી નથી. પરાશ્રયે વિભાવદશા કે અશુદ્ધતા અને હેતુમાં સાધ્યની વ્યામિ છે તે સમજવું જરૂરી જ હોય છે. અશુદ્ધ વિભાવદશા એ પામરદશા છે છે. અહીં ‘હું' એ પક્ષ, ‘પરમાત્મા’ એ સાધ્ય અને પરમાત્મદશા તેનાથી વિરુદ્ધ સ્વાશ્રયે પ્રગટ છે. ‘સીમંધર ભગવાન' એ હેતુ છે.
સ્વાશ્રયે પ્રગટતી પર્યાય શુદ્ધ સ્વભાવિક હોય છે. સૌ પ્રથમ પક્ષમાં હેતુની હાજરી નક્કી કરવા માટે
શુદ્ધ સ્વાભાવિક દશા એ જ પરમાત્મદશા છે. આ ‘હું’ અને ‘સીમંધર ભગવાન એક જ જાતિના છીએ પરમાત્મદશા પોતાના ત્રિકાળ ધ્રુવ દ્રવ્યસ્વભાવના તે નક્કી કરવું જરૂરી છે. જગતમાં
સ્વાશ્રયે પ્રગટેલ હોવાથી તે તેની સાથે જાતિ અપેક્ષા છ પ્રકારના દ્રવ્યો છે. તે
અવિનાભાવી અચલ સાહચર્ય એટલે પૈકી એક આત્મદ્રવ્ય છે. બધાં
કે વ્યામિ ધરાવે છે. પોતાનો સ્વભાવ આત્માઓ એક જ જાતિના છે. જાતિ
પોતાને અનુકૂળ જ હોય છે. તેથી તે એટલે કે સ્વભાવ અપેક્ષાએ બધા
હિંમેશા શુદ્ધ અને પૂર્ણ જ હોય છે. શુદ્ધ આત્માની સમાનતા કે એકરૂપતા છે.
અને પૂર્ણ સ્વભાવને જ સ્વભાવની એકરૂપતા શુદ્ધતા અને
પરમાત્મસ્વભાવ કહે છે. સીમંધર પૂર્ણતાપણે જ સંભવે છે. જે શુદ્ધ અને
ભગવાનની પરમાત્મદશાને તેમના આ પૂર્ણ સ્વભાવ છે તે જ
શુદ્ધ અને પૂર્ણ સ્વભાવ એટલે કે પરમાત્મસ્વભાવ છે. સીમંધર
પરમાત્મસ્વભાવ સાથે વ્યામિ છે આ ભગવાન ભૂતકાળમાં મારા જેવા જ !
રીતે સીમંધર ભગવાનની એટલે કે પામરદશાપણે હતા. પણ તેમણે
હેતુની પરમાત્મસ્વભાવ એટલે કે પોતાની જાતિ એટલે કે પરમાત્મસ્વભાવને સાધ્ય સાથેની વ્યામિ નક્કી થઈ શકે છે.
જલારા
use

Page #119

૧૧૪
હેતુ
પ્રકરણ-૫ : ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવાનો ક્રમ
૩. ઉદાહરણ
હેતુની સાઘ્ય સાથેની ર્યાપ્ત દર્શાવવા માટે કોઈ દૃષ્ટ થર્મ હોય કે જે વાદીદી અને પ્રતિવાદી બન્નેને સંમત હોય તે દૃષ્ટાંત છે. દૃષ્ટાંત અને તે દ્વાવ્ર તાવેલા સિદ્ધાંતના ક્યનના પ્રયોગને ઉદ્ઘા કહે છે.
પક્ષ
.
સીમંધર ભગવાન
આપણાં પ્રસ્તુત સિદ્ધાંત માટે ‘હુ એ પક્ષ છે,
હેતુમાં સાધ્યની વ્યાપ્તિ સાધ્ય ‘સીમંધર ભગવાન' એ હેતુ છે અને પરમાત્મ
સ્વભાવ' એ સાધ્ય છે.
પરમાત્મસ્વભાવ
પક્ષમાં હેતુની હાજરી અને હેતુમાં સાધ્યની વ્યાતિના આધાર પક્ષમાં સાધ્યની હાજરીનું અનુમાન થઈ શકે છે. અહીં પક્ષ એટલે કે 'હું'માં સાધ્ય એટલે કે પરમાત્મસ્વભાવની ઉપસ્થિતિ છે, તેનો હેતુ એટલે કે ‘સીમંધરભગવાન”ના આધારે અનુમાન થઈ શકે છે. હું પોતે પ્રગટ પર્યાયદશાએ પામરદાપર્ણ હોવા છતાં અપ્રગટ
દ્રવ્યસ્વભાવ પરમાત્મસ્વભાવે છે. આ પ્રમાણે
અનુમાનક્રિયામાં હેતુ વડે સાધ્યની સિદ્ધિ કરવામાં આવે છે. આ માટે પક્ષમાં હેતુની હાજરી અને હેતુમાં સાધ્યની વ્યાપ્તિ સમજવી જરૂરી છે,
પામરદશા અને પરમાત્મસ્વભાવ બને એક જ
સાથે હોવા છતાં મારે મારી ઓળખાણ અને સ્વીકાર પરમાત્મસ્વભાવપણે જ કરવો યોગ્ય છે. એટલે કે 'હું પરમાત્મા છું' એવો જ સ્વીકાર યોગ્ય છે. આ રીતે ‘કારણ કે, હું સીમંધર ભગવાનની જાતિનો છું' એ હેતુ વડે ‘હું પરમાત્મા છું’ એ પ્રતિજ્ઞા વાક્યના સિદ્ધાંતની સિદ્ધિ અનુમાનક્રિયાના આધારે થાય છે,
સૌ પ્રથમ '' અને 'સીમંધર ભગવાન' એક જ આત્મદ્રવ્યની જાતિના છીએ. તેથી પક્ષમાં હેતુની હાજરી છે તે સમજી શકાય છે. પક્ષમાં હેતુની હાજરી સમજ્યા પછી હેતુની સાધ્ય સાથેની વ્યામિ સમજવી જરૂરી હોય છે. એટલે કે સીમંધર ભગવાનમાં પરમાત્મસ્વભાવની વ્યાતિ છે તે બાબત સમજવી જરૂરી છે. આ બન્ને બાબત સમજી શકાતી હોય તો ઉદાહરણની કોઈ આવશ્યકતા નથી. પરંતુ સીમંધર ભગવાન વર્તમાનમાં વિહરમાન હોવા છતાં તે દૂરના ક્ષેત્રમાં
છે અને અહીં બેઠા આપણે તેને પ્રત્યક્ષ જોઈ શક્તા નથી. તેથી સીમંધર ભગવાનમાં પરમાત્મ સ્વભાવની વ્યાપ્તિ છે તે સમજાવવા ઉદાહરણની આવશ્યકતા રહે છે. હેતુમાં સાધ્યની વ્યાપ્તિ સમજાવવા માટે આ ઉદાહરણ હોવાથી તેને
કારસ સહિતની વ્યાણના નામે પણ ઓળખવામાં આવે છે. આપણા વિષયભૂત સિદ્ધાંત માટે ઉદાહરણ તરીકે સોનાની લગડી

Page #120

લઈ તેના આધારે સીમંધર ભગવાનના હેતુમાં સાધ્યની વ્યાસિની સિદ્ધિ કરાવવામાં આવે છે. અને તે હેતુ વડે પક્ષમાં સાધ્યની સિદ્ધિ કરાવતું અનુમાન કરાવવામાં આવે છે. તે ઉદાહરણ આ પ્રમાણે છે—
પદાર્થની શુદ્ધ અવસ્થા હંમેશાં તેના ત્રિકાળ ધ્રુવ સ્વભાવના સ્વાશ્રય જ હોય છે. એટલે કે જ્યાં જ્યાં પ્રગટ અવસ્થા શુદ્ધ હોય ત્યાં ત્યાં તેનો અપ્રગટ સ્વભાવ પણ શુદ્ધ હોય જ છે. તેથી સીમંધર ભગવાનની શુદ્ધ પરમાત્મદશા તેમના અપ્રગટ શુદ્ધ પરમાત્મસ્વભાવ સાથે
વ્યાતિ ધરાવનારી છે. ઉદાહરણ તરીકે સોનાની લગડી.
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
ઉપરોક્ત ઉદાહરણની વિશેષ સમજૂતી એ છે કે, અનેકાંતસ્વી પદાર્થની કોઈપણ પલટતી પર્યાય તેના ત્રિકાળ ધ્રુવ દ્રવ્યસ્વભાવ વિના હોતી નથી. અને તે જ રીતે દ્રવ્યસ્વભાવ પણ કોઈને કોઈ પર્યાય
વિના હોતો નથી. તેમાં પદાર્થની જે પર્યાય અશુદ્ધ કે વિભાવરૂપે હોય છે તે હંમેશાં પરાશ્રય હોય છે, પરંતુ જે પર્યાય શુદ્ધ કે સ્વાભાવિક હોય છે તે હંમેશાં પોતાના ત્રિકાળ ધ્રુવ દ્વવ્યસ્વભાવના સ્વાશ્રયે જ હોય છે.
સ્વાશ્રયે ઉત્પન્ન થતી
પર્યાય
પોતાના
જેવી
સ્વભાવ
હોવાથી તે સ્વાભાવિક કહેવાય છે. સ્વાભાવિક પર્યાય
શુદ્ધ હોવાથી તે તેના ત્રિકાળ
૧૧૫
છે. આત્મા માટે આવી શુદ્ધ અવસ્થા તે પરમાત્મદશા અને शुद्ध સ્વભાવ તે પરમાત્મસ્વભાવ છે. શુદ્ધ અવસ્થા જે પ્રગટ છે તે તેના અપ્રગટ શુદ્ધ સ્વભાવના જ આધારે હોવાસી તેની સાથે નિરપવાદ અચલ સાહચર્ય સંબંધ એટલે કે વ્યાધિ ધરાવે છે. આ રીતે સીમંઘર ભગવાનની પ્રગટ પરમાત્મદશા તેમના અપ્રગટ પરમાત્મસ્વભાવ સાથે વ્યાસિ ધરાવનારી છે. તેથી
હેતુ એટલે કે સીમંધર ભગવાનની સાઘ્ય એટલે કે
પરમાત્મસ્વભાવ સાથેની વ્યાપ્તિ સમજી શકાય છે. આ આ બાબતને વિશેષ સમજાવવા માટે સોનાનું
દૃષ્ટાંત છે. સોનાના દૃષ્ટાંતના આધારે સીમંધર ભગવાનમાં પરમાત્મસ્વભાવની વ્યાપ્તિનો સિદ્ધાંત સમજાવવામાં આવે છે, દૃષ્ટાંત-સિદ્ધાંતની આ પ્રકારની રજૂઆતને ઉદાહરણ કે ઉદાહરણ સહિતની વ્યાપ્તિ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. જે આ પ્રમાણે છે—
પથ્થર તરીકે હોય છે અને શુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયાને દૃષ્ટાંત ઃ સોનાનું ખનિજ (Raw Gold) અશુદ્ધ અંતે તે જ પથ્થર શુદ્ધ સોનાની લગડી (Pure
Gold) તરીકે હોય છે.
જ
દ્રવ્ય- ખનિજ પથ્થર અને લગડી એક જ જાતિના છે, તેમ હું અને સીમંધર ભગવાન એક સ્વભાવની શુદ્ધતાને જાતિના છીએ. લગડીમાં સોનાની વ્યામિ છે, તેમ સીમંધર ભગવાનમાં જ દર્શાવનારી હોય પરમાત્મસ્વભાવની વ્યામિ છે.તેથી જેમ ખનિજ પથ્થર પણ સોનાની જાતિનો છે, તેમ હું પણ પરમાત્મસ્વભાવી છું, તે દર્શાવતું ચિત્ર.
આ કારણે જાતિ કે સ્વભાવ અર્પતાએ ખનિજ પથ્થર (Raw Gold) અને સોનાની લગડી (Pure Gold) એક જ સોનાના સ્વભાવે છે. તેથી ખનિજ પથ્થરમાં પણ સોનાની જાતિની
હાજરી છે.
સોનાની લગડી એ સો ટચની શુદ્ધ અવસ્થા છે.

Page #121

)૧૧૬
પ્રકરણ-૫ : “પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવાનો ક્રમ
)
લગડીની આ શુદ્ધ અવસ્થા તેના મૂળ સ્વભાવના સંબંધ એટલે કે વ્યામિ ધરાવે છે. આ રીતે હેતુ આશ્રયે અને કારણે છે. લગડી એકદમ શુદ્ધ છે તો એટલે કે સીમંધર ભગવાનની સાધ્ય એટલે કે સોનું પણ એકદમ શુદ્ધ સ્વભાવે છે. તેથી સોનાની પરમાત્મસ્વભાવ સાથેની વ્યામિ નક્કી થાય છે. હું લગડીની વ્યક્ત શુદ્ધ દશા તેના અવ્યકત શુદ્ધ એટલે કે પક્ષમાં હેતુ એટલે કે સીમંધર ભગવાનની સ્વભાવ સાથે અચલ અવિનાભાવી સાહચર્ય | જાતિની હાજરી છે અને હેતુ એટલે કે સબંધ એટલે કે વ્યામિ ધરાવે છે.
સીમંધરભગવાનમાં સાધ્ય એટલે કે પરમાત્મખનિજ પથ્થર (Raw Gold) અને લગડી (Pure
| સ્વભાવની વ્યામિ છે. તેના આધારે “હું” એટલે કે Gold) એક જ જાતિના છે. અને લગડીની શુદ્ધ
પક્ષમાં ‘પરમાત્મસ્વભાવ ની હાજરીનું અનુમાન સુવર્ણ સ્વભાવ સાથે વ્યામિ છે. તેથી ખનિજ થાય છે. એટલે કે હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંતની પથ્થરમાં પણ શુદ્ધ સુવર્ણ સ્વભાવની મોજૂદગી છે
સિદ્ધિ થાય છે. તેમ અનુમાન કરી શકાય છે.
૪. ઉપનય સિદ્ધાંત : હું સોનાના ખનિજ એવો અશુદ્ધ પથ્થર (Raw Gold) જેવો છું અને સીમંધર ભગવાન
ઉદાહરણ ઉપસ્થી પ્રતિજ્ઞાના વિઘાનને લગડી જેવા શુદ્ધ સુવર્ણ (Pure Gold) જેવા છે.
સિદ્ધ કરે એટલે કે ઉદાહરણ અને
પ્રતિજ્ઞાનો સમન્વય કરે તે ઉપનય છે. સીમંધર ભગવાન અગાઉ મારા જેવા જ પામર
શિષ્યને ફલિત વિધાન એટલે કે નિગમનની ઉપ હતા પણ સાધકદશાની પ્રક્રિયાના અંતે શુદ્ધ સોનાની લગડી (Pure Gold) જેવા પરમાત્મ
એટલે પાસે અને જાય એટલે દોરી જાય તે ઉપનય દશાપણે પ્રગટ થયા છે. આ કારણે જાતિ કે સ્વભાવ
છે. આ ઉપનય હેતુનો એટલે કે સાધનનો પ્રતિજ્ઞા અપેક્ષાએ હું અને સીમંધર ભગવાન એક જ
એટલે કે સાધ્ય સાથે સમાન અધિકરણપણું એટલે પ્રકારના પરમાત્મસ્વભાવે છીએ. તેથી હું’ એટલે
કે એક આશ્રયપણું છે તેવું પ્રતિપાદન કરાવનારો કે પક્ષમાં ‘સીમંધર ભગવાન' એટલે કે હેતુની છે. પક્ષમાં હેતુની હાજરીનું જ્ઞાન થાય તેમ જ હાજરી છે.
હેતુ અને સાધ્ય વચ્ચે વ્યામિ સંબંધ છે તે બાબતની સીમંધર ભગવાન એ સોનાની લગડી જેવા
મૃતિ થાય તો જ અનુમાનક્રિયામાં આગળ વધી એકદમ શુદ્ધ અવસ્થારૂપે એટલે કે
શકાય છે. ઉપનય એમ જણાવે છે કે આ બન્ને પરમાત્મદશાપણે છે. સીમંધર ભગવાનની આ
બાબતોનું બરાબર પાલન થયું છે. તેથી પરમાત્મદશા તેમના મૂળ ત્રિકાળ દ્રવ્યસ્વભાવના
| ઉદાહરણના માધ્યમથી સાધન અને સાધ્ય વચ્ચેનો આશ્રયે અને કારણે છે. સીમંધર ભગવાનની
એટલે કે હેતુ અને પ્રતિજ્ઞા વચ્ચેનો સંબંધ સ્થાપી પરમાત્મદશા એકદમ શુદ્ધ છે તો તેમનો
શકાયો છે. આ રીતે ઉપનય પ્રતિજ્ઞાની પૂરેપૂરી દ્રવ્યસ્વભાવ પણ એકદમ શુદ્ધ એટલે કે | સાબિતિનું કામ કરે છે. તેથી આ ઉપનય તાકિર્ક પરમાત્મસ્વભાવે છે. તેથી સીમંધર ભગવાનની દૃષ્ટિએ સૌથી વધુ મહત્ત્વપૂર્ણ છે. આ પ્રગટ પરમાત્મદશા તેમના અપ્રગટ પરમાત્મ- ‘હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંતને આપણે સિદ્ધ સ્વભાવ સાથે અચલ અવિનાભાવી સાહચર્ય કરવાનો છે આ વિષયને અનુસરીને થતો ઉપનય છે:

Page #122

T 1
(
‘પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
)૧૧૦(
સીમંધર ભગવાનની પ્રગટ પરમાત્મદશા અદ્વિતિય છે. અનુમાન ક્રિયાનું પરમફળ તે પ્રામ સાથે વ્યાતિ ધરાવનાર તેના અપ્રગટ કરાવે છે. પરમાત્મસ્વભાવની મારામાં હાજરી છે.
આપણા પ્રસ્તુત વિષયમાં ગુરુ નિગમન રજુ હું અને સીમંધર ભગવાન એક જ જાતિના છીએ.
કરીને શિષ્યને જણાવે છે કે, સીમંધર ભગવાન સીમંધર ભગવાન પરમાત્મસ્વભાવી છે અને હું પણ,
સાથે વ્યામિ સંબંધ ધરાવનાર પરમાત્મ-સ્વભાવ તેના જેવો જ છું. સીમંધર ભગવાન અને હું એક
મારામાં છે એની આપણે ખાત્રી કરી છે. તેથીની જ પ્રકારના પરમાત્મસ્વભાવી છીએ. સીમંધર કોઈપણ શંકા અને ભ્રમણાથી મુક્ત થઈને ‘હું ભગવાને પોતાના પરમાત્મસ્વભાવનો સ્વીકાર પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંતની સત્યતા સાબિત અને આશ્રય કરીને તે સ્વભાવ જેવી જ પરમાત્મદશા થાય છે. પ્રગટાવેલી છે. મને મારા પરમાત્મસ્વભાવનો સ્વીકાર અને આશ્રય ન હોવાથી મારી વર્તમાન
૧૦.પરીક્ષા અવસ્થા પામરપણે પ્રવર્તે છે. પણ હવે હું સીમંધર
Test ભગવાનની પરમાત્મ-દશાના આધારે તેમના
ઉદિષ્ટ વિઘાન કે સિદ્ધાંતનું સ્વફ્સ, પરમાત્મસ્વભાવનો અને તેમના પરમાત્મ
તેના લક્ષણ વગેરે સંબંધી ખસ-ખોટા સ્વભાવને આધારે મારા પરમાત્મસ્વભાવનો
અને સાણસાનો નિર્ણય કરવો તેને સ્વીકાર કરું છું. સ્વભાવની અપેક્ષાએ ‘હું પરમાત્મા
પરીક્ષા કહે છે. છું” અને આ પરમાત્મસ્વભાવનો આશ્રય કરીને મારી પ્રગટ-દશામાં પણ હું પરમાત્મદશા પ્રગટ કરીશ, |
પરીક્ષાને ૧. મમાંસા, ૨. કસોટી, ૩. એવો મારો નિર્ણય છે.
લય, ૪. જિજ્ઞાસા જેવા નામોથી પણ
ઓળખવામાં આવે છે. તે આ રીતે – ૫. નિગમન
૧. પરીક્ષામાં ઈચ્છિત વિષય કે વિધાનની વિશેષ અનુમાન દ્વારા તાવાયેલા ફલિત
તપાસ અને સમાલોચના સમાયેલી હોવાથી તે વિઘાનની રજુઆતને નિગમન કહે છે.
એક મીમાંસાIછે. નિગમનમાં ફરીથી પ્રતિજ્ઞા કે પક્ષનું વચન
૨. પરીક્ષામાં સિદ્ધાંતોનો કસ કરવાની પ્રમાણભૂત કહેવામાં આવે છે. તેનું કારણ એ છે કે પ્રતિજ્ઞા
પદ્ધતિ હોવાથી તેને કસોટી કહી શકાય છે. વાક્ય દ્વારા જે વિધાન સાબિતિ માટે રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું તે વિધાન હવે સાબિત થઈ જાય છે. ૩. તેમાં નિર્ધારિત વિષયની વિવેકપૂર્વકની નિગમન દ્વારા વક્તા અને શ્રોતા અથવા ગુરુ અને
વિચારણા હોવાથી તે વિચચ તરીકે પણ શિષ્ય વચ્ચે સંપૂર્ણ સંમતિ સધાય છે. વક્તા અને
ઓળખાય છે. શ્રોતા વચ્ચેના સંવાદનો સુખદ અંત નિગમ દ્વારા ૪. પરીક્ષામાં જ્ઞાનપ્રાપ્તિની અને નવું જાણવાની સંપન્ન થાય છે. આમ મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે ઈચ્છા સંકળાયેલી હોવાથી તે એક પ્રકારની અનુમાનક્રિયાના આખરી અવયવ નિગમનું સ્થાન જિજ્ઞાસા છે.

Page #123

)૧૧૮
પ્રકરણ-૫ : “પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવાનો ક્રમ
ઉદિષ્ટ એટલે કે ઈચ્છિત કે નિર્ધારિત સિદ્ધાંતની આ પરીક્ષા કોઈ પણ પક્ષપાત, રાગદ્વેષ, મતપક્ષ સત્યતા સંબંધી યોગ્ય નિર્ણય તે પરીક્ષા છે. | વિના એકદમ સાવધાની પૂર્વક કરવી જોઈએ. પરીક્ષામાં પરસ્પર વિરુદ્ધ યુક્તિઓ પૈકી કઈ પ્રબળ
પ્રશ્ન: અમે પરીક્ષા વિના ગુના ઉપદેશ કે શરઝના છે અને કઈ નિર્બળ છે તે નક્કી કરવામાં આવે છે.
मुश्चनने प्रभाराभूत मानीने तेनाप्रइपित सिद्धांतोनेखीजरीसे નિર્ધારિત વિધાન કે સિદ્ધાંત સંબંધી અનેક
तोशो वांधो? મતપક્ષોની અનેક પ્રકારની માન્યતાઓ હોય તેમાં કઈ ઠીક છે અને કઈ ઠીક નથી તેની પરખ પણ
ઉત૨ : લૌકિકમાં સામાન્યપણે આપણે આપણા
હિતેચ્છુ વડીલોની સલાહ સ્વીકારતા હોઈએ છીએ પરીક્ષાના આધારે છે. ટૂંકમાં નિર્ધારિત વિધાન કે સિદ્ધાંતની સંપૂર્ણ અને સર્વાગીણ તપાસ તે જ
પણ તે સલાહ આપણને જચતી પણ હોય છે. પરીક્ષા છે.
અને આપણને ન જચે તે બાબત સ્વીકારતા પણ
નથી. તેથી આપણે આપણી સમજણ અનુસાર જ જે સિદ્ધાંતોને હૃદયગત કરવા જરૂરી છે તેની| સ્વીકાર કરીએ છીએ. લોકમાં પણ કહેવાય છે : પરીક્ષા અનિવાર્ય છે. પણ સ્વર્ગ-નરકનું સ્થાન અને સમજે તો અપને આપ, નસમજાવી શકે સગો બાપ. સ્વરુપ જેવા આત્મહિત માટે અનાવશ્યક અને
આ તો લૌકિક બાબતની વાત થઈ કે જેનું બિનપ્રયોજનભૂત બાબતોની પરીક્ષા કરવી જરૂરી પારમાર્થિક કોઈ મૂલ્ય કે પ્રયોજન નથી. પણ નથી. વળી આવી બાબતો આપણા પ્રત્યક્ષ
પારમાર્થિક પ્રયોજનભૂત અમૂલ્ય તત્ત્વજ્ઞાનના જ્ઞાનનો વિષય નથી તેમ જ તે યુક્તિ-અનુમાનાદિ સિદ્ધાંતો હદયગત કરવા માટે તેની પરીક્ષા કરવી ગોચર પણ નથી. પણ જે બાબત વિના જરૂરી છે. બજારમાં ત્રણ રૂપિયાની તાવડી આત્મહિતમાં એક ડગલુંય આગળ વધી શકાતું ખરીદવામાં પણ તેની ટકોરા મારીને પરીક્ષા કરીએ નથી અને જેની પરીક્ષા થઈ શકે છે તેવા છીએ. કોઈ કન્યા સાથે વિવાહ-સંબંધ બાંધતા પ્રયોજનભૂત તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોની પરીક્ષા
પહેલાં પણ તેની પૂરી તપાસ કરીને તે સંબંધ અવશ્ય કરવી જોઈએ.
સ્વીકારીએ છીએ. તો અનાદિ સંસારના દુઃખોનો પ્રશ્ન : પ્રયોજનાભૂત સિદ્ધાંતોની પરીક્ષા શા
અભાવ કરાવી શાશ્વત સુખની શિવરમણી भाटे अने छ रीते रवी??
વરાવનાર સદગુરુના વચનોની પણ પરીક્ષા કરીને
તેનો સ્વીકાર કરવો જોઈએ. ઉતર : પ્રયોજનભૂત સિદ્ધાંતોને હૃદયગત કરવાનું ફળ અલૌકિક અને અચિંત્ય છે. આ સિદ્ધાંતોને
| સદગુરુના બિનપ્રયોજનભૂત વચનોને પરીક્ષા વિના હૃદયગત કરવા માટે તેનો સ્વીકાર જરૂરી છે. આ
આજ્ઞાનુસાર સ્વીકારીએ છીએ પણ તે માટે તે સ્વીકાર માટે તેની પરીક્ષા જરૂરી છે. પરીક્ષા વિના
અગાઉ સદ્ગુરુની પણ પરીક્ષા કરેલી હોય છે. કોઈ પણ સિદ્ધાંત કયારેય સ્વીકારી શકાતો નથી.
પરીક્ષા વિના કુળ પરંપરા અનુસારના દેવ-ગુરુને લૌકિક વિજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો સ્વીકારવા માટે તેનો
જ સાચા દેવ-ગુરુ માની લેવામાં કોઈ સાર નથી. પ્રયોગશાળામાં પ્રયોગ કરવો જરૂરી છે. તેમ
દેવ-ગુરુને પણ પરીક્ષા કરીને જ સ્વીકારવાના હોય પારમાર્થિક આત્મહિતના સિદ્ધાંતો સ્વીકારવા માટે
છે. ગુરુને સાચા માન્યા પછી તેના તેની પ્રમાણાનુસારની પરીક્ષા જરૂરી છે.
બિનપ્રયોજનભૂત કે ઓછા પ્રયોજનભૂત વચનોની

Page #124

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
પરીક્ષા ન કરો અને આજ્ઞાનુસારી થઈને સ્વીકારો ને એક જુદી બાબત છે. પણ મહ્ત્વના પ્રયોજનભૂત સિદ્ધાંતોની તો જરૂર પરીક્ષા કરવી જ જોઈએ. પરીક્ષાથી જ આપણું જ્ઞાન પ્રમાણ એટલે કે સત્ય અને સ્વીકાર્ય બને છે. પરીક્ષાના કારણે જ આપણે પ્રોજનભૂત સિદ્ધાંતોને સારી રીતે સમજીને, સ્વીકારીને તેનું અનુસરણ કરી શકીએ છીએ એટલે કે પ્રમાણાનુસારી બની શકીએ છીએ. પણ પરીક્ષા વિના પ્રમાણાનુસારી બની શકાતું નથી. આચાર્યશ્રી ગુણભદ્રના શબ્દોમાં
જે શિષ્ય ખકા વિના માત્ર ગુરુના વચન અનુસાર પ્રવૃત્તિ કરે છે તેને પ્રમાણાનુસારી મા શકાતો
ન
કોમ્પ્યુટરની કોઈ સમજ કે જાણકારી ન હોય પણ તેની જરૂરિયાત ભાસે અને તે ખરીદવાનો પ્રસંગ આવે તો તે પહેલાં તે તેના વિષેની સઘળી માહિતિ મેળવી લેશે અને તેની ચકાસણી કરવાનું શીખી લેશે અને પછી તેની યોગ્ય રીતે ખરીદી કરશે. આ રીતે જેની જરૂરિયાત જણાય તેની (કષાયપાહુડ : ૧/૧-૧/પ્રકરણઃ૨/૭/૩) પરીક્ષા પણ આવડી જાય છે. તેમ તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોની કોઈ સમજ કે જાણકારી ન હોય પણ તેની જરૂરિયાત ભાસે અને તેને હૃદયગત થવું ઉપયોગી ભાસે તો તેની પરીક્ષા આવડી જાય છે. ખરેખર તો આપણે અઘરામાં અઘરી પરીક્ષા પણ ઉત્તર : જેની જરૂરિયાત અને રુચિ હોય તેની કરી લઈએ છીએ અને પરીક્ષા કરવામાં કાચા હોતા પરીક્ષા આપર્મ આવડે છે. નથી. હા, પરીક્ષા આપવામાં કાચા હોઈ શકીએ છીએ. અહીં પ્રકરણના અંતે પ્રશ્નો આપેલ છે તેના ઉત્તરો આપવા તે પણ પરીક્ષા જ છે, પણ તેમાં આપણે પૂરા સફળ શતાં નથી. કદાચિત્ સફળ થઈએ તો તે સિદ્ધાંતને આપણે પચાવી શકાતા નશી. આયરણમાં લાવી શકતા નથી. જીવનમાં અપનાવી શકતા નથી. તેથી સિદ્ધાંતો અનુસારનું જીવન જીવવાની ખરી પરીક્ષામાંથી પાર શતા નથી અને કાચા રહીએ છીએ. આ કચાશ રાખવી ન હોય તો તે માટે પણ તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોની પરીક્ષા કરતાં શીખવું પડશે. જો આવી પરીક્ષા આવડશે તો સિદ્ધાંતોને સ્વીકારીને હૃદયગત કરી શકશું અને તે હૃદયગત થશે તો સિદ્ધાંત અનુસારનું
प्रश्न: तत्वज्ञामना सिद्धांतोनी परीक्षा करतां न आवडे तो शुं र ?
લૌકિકમાં જેનું પ્રયોજન હોય તેની પરીક્ષા કરવામાં આપણે કયારેય ઊણા ઉતરતા નથી. દરેક ચીજને પરખીને જ પસંદ કરીએ છીએ. કયાંય છેતરાઈએ નહિ એવા પાકા હોઈએ છીએ. તો તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોની પરીક્ષામાં કેમ કાચા પડીએ ? આપણે કાચા પડીએ તો તેનો અર્થ એવો કે આપણને તેનું
પ્રયોજન કે રુચિ નથી.
૧૧૯
પત્ન: પ્રયોજા અને રુચિ હોવા છતાં તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોની પરીક્ષા કરવામાં અમે કાચા જ છીએ ?
ઉતર : આ જીવ કોઈની પરીક્ષા કરવામાં કયારેય કાર્યો હોતો નથી. પરંતુ તે માટેની જરૂરિયાત જણાવી જોઈએ. જરૂરિયાત જણાય તો તે માટેની રુચિ જાગે છે અને પોતાનો પ્રયત્ન તે માટે પ્રવર્તે છે. રુચિપૂર્વકનું પ્રવર્તન અદમ્ય ઉત્સાહ અને અપૂર્વ ઉમંગથી થાય છે અને તે કામ પાર પણ પડે છે. તેથી પ્રયોજન અને રુચિ હોવા છતાં પરીક્ષા કરવામાં કાચા છીએ તે વાત વ્યાજબી નથી.

Page #125

)૧૨૦(
પ્રકરણ-૫ : “હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવાનો ક્રમ
)
OR
જીવન પણ આપ મેળે આવશે અને તેથી જીવનની પ્રશ્ન : પરીક્ષા તો બરાબર કરતાં હોય તેમ છતાં ખરી પરીક્ષામાંથી પણ પાર ઉતરીશું. અને તો જ નિર્ણય ન થાય કે ભાવ ન ભાસે તો શું કરવું? તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોની પરીક્ષા કરવામાં સફળ ઉત૨ : જે દાખલાની રકમ જ ખોટી હોય તેના થયા કહેવાશું.
ઉકેલ માટે ગમે તેટલી માથાકૂટ કરવા છતાં તેનો प्रश्न: तत्त्वज्ञानना सिद्धांतनी परीक्षा प्रवाभांसणथया
કોઈ ઉકેલ જ મળતો નથી. તેમ જે સિદ્ધાંત જ छीमे ते भ जपर पडे?
અસત્ય હોય તે અનુસારના નિર્ણય માટે તે
સિદ્ધાંતની સઘળી પરીક્ષા કરવા છતાં તે ઉત૨: સિદ્ધાંત અનુસારનો દૃઢ નિશ્ચય થાય અને
અનુસારનો નિર્ણય આવતો જ નથી. આ જગતનો ત્યારપછી તે નિશ્ચય અનુસારનો ભાવ ભાસે તો
કર્તા-હર્તા કોઈ પરમાત્મા છે એવા કલ્પિત સમજવું કે આપણે સિદ્ધાંતની પરીક્ષા કરવામાં
સિદ્ધાંતની કોઈ પરીક્ષા થઈ શકતી નથી અને તે સફળ થયા છીએ. સિદ્ધાંત અનુસારનો નિર્ણય કે
અનુસારનો નિર્ણય કે ભાવભાસન થતું નથી. ભાવભાસન ન થાય તો પરીક્ષા બરાબર થઈ શકી |
માત્ર અંધશ્રદ્ધાથી આજ્ઞાનુસારી બનીને જ તેની નથી તેમ જાણવું.
સ્વીકારવાનું રહે છે. પરંતુ જૈન સિદ્ધાંતો એવા બજારમાંથી જોઈ તપાસીને કેરી ખરીદી પણ ઘેર | નથી. તે કોઈ સરાગી “ અલ્પજ્ઞ દ્વારા પ્રરૂપિત નથી. આવીને રસ કાઢવા બેઠા તો બધી બગડી ગયેલી પણ વીતરાગ ૧૦ સર્વજ્ઞ દ્વારા પ્રરૂપિત છે. તેથી નીકળી તો આપણને પૂરી તપાસ કરતાં આવડી જૈન સિદ્ધાંતો પરમ સત્ય હોય છે. અને કોઈપણ. નથી. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોનો અભ્યાસ કરીએ, પરીક્ષામાંથી પાર ઉતરે એવા હોય છે. અને તેની પરીક્ષા કરીએ અને અન્યને તેનો ઉપદેશ પણ પરીક્ષામાંથી પાર ઉતરેલા સિદ્ધાંત અનુસારનો આપીએ. તે સિદ્ધાંતો આત્મસાત્ થઈ ગયા છે નિર્ણય અને ભાવભાસન થાય જ છે. પરીક્ષા કરવા તેવો મિથ્યા અભિપ્રાય સેવીએ. કોઈ પૂછે કે તમે છતાં સિદ્ધાંત અનુસારનો નિર્ણય ન થતો હોય કોણ છો ? તો તુરત જ જવાબ આપીએ કે હું તો પરીક્ષા કરવામાં જ કોઈ કચાશ કે દોષ હોય પરમાત્મા છું' પરંતુ અંદરમાં પોતાને આપે છે. અથવા આપણી પરીક્ષા તેની પદ્ધતિ પરમાત્માપણું ભાસે નહિ. પોતે જ અનંત સુખાદિ અનુસારની હોતી નથી. તેથી જ્યાં સુધી યથાર્થ ગુણોનો ભંડાર છે તે ભાસે નહિ અને તેથી પોતાના અને દૃઢ નિર્ણય ન થાય ત્યાં સુધી પરીક્ષા ચાલુ સુખાદિ માટે બહારમાં ફાંફા માર્યા કરે. પોતાની
જ રાખવી. પૈસા પાછળની દોટ, વિષયોની માંગણી,
પ્રન: પોતાનો નિર્ણય યથાર્થ અને દઢ છે તે કેમ સુવિધાઓની શોધ વગેરેમાં કોઈ ફેર ન પડે તો
ખબર પડે? તેને તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો બેઠા નથી. “હું
ઉત્તર : નિર્ણય અનુસારનો ભાવ ભાસે અને તે પરમાત્મા છું નો નિર્ણય કે ભાવભાસન નથી અને
| મુજબ પ્રવર્તન થાય તો પોતાનો નિર્ણય યથાર્થી આવો નિર્ણય નથી તો તેણે તેની પરીક્ષા કરી
અને દઢ છે તેમ કહેવાય. નથી. તેથી જ્યાં સુધી આવો નિર્ણય અને તે અનુસારનો ભાવ ન ભાસે ત્યાં સુધી પરીક્ષાની કોઈ બાળક માતાથી વિખૂટો પડી ગયેલ હોય પ્રક્રિયા બરાબર ચાલુ રાખવી.
અને અનાથાશ્રમમાં ઉછરતો હોય પછી કેટલાંક

Page #126

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
સમય પછી તેને માતાની ભાળ મળે અને તે પરોક્ષ જ્ઞાનથી થતા પ્રમાણને પરોક્ષ પ્રમાણ કહે
માતાને જોતાં જ તેને વળગી જાય તો તેનો માતા સંબંધીનો નિર્ણય યથાર્થ કહેવાય. પણ કોઈ દારૂડિયો માતાને માતા કહે પણ માતા સાથે પત્નિ જેવો વ્યવહાર કરવાની કોશિશ કરે તો તેનો માતા સંબંધી નિર્ણય યથાર્થ નથી.
છે. 'હું પરમાત્મા છું' જેવો પારમાર્થિક સિદ્ધાંત આપણા પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનનો વિષય નથી અને પરોક્ષ જ્ઞાનનો વિષય છે. પરોક્ષ જ્ઞાન એ જ પરોક્ષ પ્રમાણ છે. પરોક્ષ પ્રમાણમાં ૧. આગમ પ્રમાણ ૨. પરાપર ગુરુનો ઉપદેશ પ્રમાણ ૩. ચુક્તિ પ્રમાણ ૪. અનુમાન પ્રમાણ જેવા પ્રમાણનો સમાવેશ છે. આપણે અનુમાન અને યુક્તિની ચર્ચા અગાઉ કરી ગયા છીએ. અહીંયા આપણે આગમ પ્રમાણ અને પરાપર ગુરુના ઉપદેશ પ્રમાણ વિશે વિચારશું.
૧. આગમ પ્રમાણ
પોપટને પાઠ ભણાવ્યા હોય કે બિલાડી આવે ત્યારે ઊંડી જવું પણ જ્યારે બિલાડી આવે ત્યારે બોલવા માંડે કે બિલાડી આવે ત્યારે ઊડી જવું પણ ખરેખર ઊડી ન જાય તો તેનો બિલાડી,
વિષેનો નિર્ણય ચાર્થ ની પણ નિર્ણયામાસ છે. પણ ઊંદર બિલાડીને જોઈને તુરત જ ભાગી જાય તો તેને બિલાડી સંબંધીનો નિર્ણય યથાર્થ કહેવાય. 'હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંતનો પોતાને નિર્ણય
છે તેમ પોતે માનતા હોય પણ અંદરમાં પોતાને
પોતાનું પરમાત્મપણું ભાસતું ન હોય અને પોતાનું
પ્રવર્તન પરમાત્માને શોભે એવું ન હોય તો પોતાનો નિર્ણય યથાર્થ અને દૃઢ નથી.
ઉપરોક્ત આધારે નિર્ણય અનુસારનો ભાવ ન ભાસે અને તે મુજબનું પ્રવર્તન ન થાય ત્યાં સુધી આપણો નિર્ણય યથાર્થ અને દૃઢ નથી તેમ જાણવું; તેથી નિર્ણયની ચાર્થતા અને દઢતા માટે જે તે સિદ્ધાંતની પદ્ધતિસરની પરીક્ષા ચાલુ જ રાખવી. પત્ન: સત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોની પરીક્ષા કરવાની પદ્ધતિ કઈ છે ?
૧૨૧
અગમનું એટલે કે અલ્પજ્ઞને અગમ્ય એવા આત્માનું જ્ઞાન કરાવે તે આગમ છે. આમ્યતે કૃતિ આગમ: એ
કે
સૂત્ર અનુસાર આત્માનું આ જ્ઞાન નમ્યો એટલે ચોતરફથી સંપૂર્ણપણે કરાવનાર તે આગમ છે. આગમમાં વીતરાગ સર્વજ્ઞ દ્વારા પ્રરૂપિત સિદ્ધાંતો કહેવામાં આવે છે. તેનાં વચનો પૂર્વાપર અવિરોધી, પક્ષપાત રહિત, ન્યૂનતા-અધિકતા રહિત, વિપરીતતા રહિત અને વસ્તુના યસાયિ સ્વરુપને પ્રકાશનારા હોય એવા પરમ સત્ય હોય છે. આ રીતે આગમ એ એક સાચું જ્ઞાન હોવાથી
ઉત્તર : તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતાની પરીક્ષા પ્રમાણ
વડે સાય છે. સિદ્ધાંતો સંબંધી સંપૂર્ણ અને સત્ય તેના દ્વારા પ્રરૂપિત સિદ્ધાંતોને આગમ પ્રમાણ
જ્ઞાનને પ્રમાણ કહે છે. પ્રમાણજ્ઞાન શંકા અને ભ્રમણાથી મુક્ત હોય છે.
તરીકે સ્વીકારવામાં આવ્યા છે.
આ પ્રમાણ પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ એમ બે પ્રકારે છે. પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનથી થતા પ્રમાણને પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ અને
આગત એટલે કે તીર્થંક-ગાથઆચાર્યની પરંપરાથી ચાલ્યા આવતા એવા મૂળ સિદ્ધાંતોને આગમ કહે છે.
આગમ વડે પ્રતિપાદિત સિદ્ધાંતને
આગમ પ્રમાણ કહે છે.
આગમને પ્રમાણ માનતા પહેલા તેની પરીક્ષા કરવી જરૂરી છે. આત્મહિતકારી વીતરાગતાના

Page #127

૧૨૨
પ્રકરણ-૫ : ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવાનો ક્રમ
પોષક વચનોને આધારે આગમની પરીક્ષા છે. વીતરાગતાની કસોટીમાંથી પાર ઉતરનાર આગમ એ પ્રમાણ છે. પ્રમાણભૂત આગમ પોતે જ પોતા દ્વારા પ્રરૂપિત સિદ્ધાંતોની પરીક્ષા કરવાનું કહે છે.
અને તે પરીક્ષાની વિધિ પણ બતાવે છે.
|
કોઈ પણ સિદ્ધાંતની પરીક્ષા તે સૌ પ્રથમ આગમ વર્ડ પ્રમાણિત છે કે નહિ તેના આધારે હોય છે. આપણા પ્રસ્તુત સિદ્ધાંત ‘હું પરમાત્મા છું' નું પ્રતિપાદન બધો જ જૈનાગમોએ એકી અવાજે કર્યુ છે. આ પરમાત્માને જુદી જુદી જગ્યાએ
કારણપરમાત્મા. કારણસમયસાર, લાયકમાવ,
પરમપારિણામિકભાવ, શુદ્ધ સ્વભાવ, શુદ્ધાત્મા, શુદ્ઘનય જેવા જુદા-જુદા નામોશી કહો છે, પણ તે
બધાં સમાનાર્રી છે. અને એક જ પરમાત્મસ્વભાવને જ પ્રકાશનારા છે. આ રીતે ‘હું પરમાત્મા છું’ એ સિદ્ધાંત આગમ દ્વારા પ્રતિપાદિત હોવાથી તે
આગમ પ્રમાણ છે.
ર. પરાપર ગુરુનો ઉપદેશ પ્રમાણ પરમગુરુ અને અપગુરુ સુધીના ગુરુઓની પરંપણથી ચાલ્યા આવતા ઉપદેશથી પ્રતિપાદિત અને પ્રમાણિત સિદ્ધાંતોને પણપર ગુરુસ્રો ઉપદેશ પ્રમાણ કહે છે.
પરમગુરુ અને અપર ગુરુઓની પરંપરાને પરાપર ગુરુ કહેવાય છે.
જે
સિદ્ધાંત પરમગુરુની દિવ્યધ્વનિ દ્વારા પ્રતિપાદિત હોય અને તેમની પરંપરાથી ચાલ્યા આવતા બીજા પરગુરુઓ પણ પોતાના ઉપદેશમાં તે જ સિદ્ધાંતને ફરમાવીને તેના સત્યપણાની સાક્ષી પૂરતા હોય તે સિદ્ધાંતને પરાપર ગુરુના ઉપદેશરૂપ પ્રમાણ માનવામાં આવે છે. શાસનનાયક તીર્થંકર ભગવાન મહાવીર અને વિહરમાન તીર્થંકર સીમંધરાદિ વડે ‘હું પરમાત્મા પરંપરામાં થયેલ ગૌતમાદિ ગણધર, કુંદકુંદાદિ છું તે સિદ્ધાંતનું પ્રતિપાદન થયેલ છે. તેમની આચાર્યો અને પૂજ્ય ગુરુદેવશ્રી કાનજીસ્વામી જેવા પ્રત્યક્ષ ઉપકારી સુધીના દરેક ધર્માત્માઓએ ક સત્યતાની સાબિતિ આપી તે સિદ્ધાંતને અનાદિની પરમાત્મા છું' તે સિદ્ધાંતનું સમર્થન કરી તેની પરંપરાથી આજ સુધી પ્રવર્તાવ્યો છે. તેથી ‘હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંત પરાપર ગુરુના ઉપદેશ પ્રમાણથી પ્રમાણભૂત છે.
૧. આગમ પ્રમાણ અને ર. પરાપર ગુરુના ઉપદેશ પ્રમાણ પછી સિદ્ધાંતોની પરીક્ષા માટે 3. યુક્તિ પ્રમાણ ૪. અનુમાન પ્રમાણ છે. યુક્તિ અર્થાત્ વ્યાપ્તિ અને અનુમાનની ચર્ચા આ અગાઉ થઈ
ગયેલ હોવાથી તેની ચર્ચા અહીં કરવામાં આવતી નથી. પણ તે અનુસાર પરીક્ષા માટે પણ તેનો પ્રયોગ કરવો. તત્ત્વ-જ્ઞાનના કોઈ પણ સિદ્ધાંતની આ ચારેય પ્રકારના પ્રમાણો દ્વારા સર્વાંગીણ પરીક્ષા કરવાથી તે પરીક્ષાનું ફળ ભાવભાસન આવે છે. સત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોની પરીક્ષા કરતાં ન આવડે તો શું કરવું ?
જેની જરૂરિયાત અને રુચિ હોય તેની પરીક્ષા આપમેળે આવડે છે. લૌકિકમાં જેનું પ્રયોજન હોય તેની પરીક્ષા કરવામાં આપણે કયારેય ઊણા ઉતરતા નથી. દરેક ચીજને પરખીને જ પસંદ કરીએ છીએ. કયાંય છેતરાઈએ નહિ એવા પાકા હોઈએ છીએ. તો તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોની પરીક્ષામાં કેમ કાચા પડીએ ? આપણે કાચા પડીએ તો તેનો અર્થ એવો કે આપણને તેનું પ્રયોજન કે રુચિ નથી.
(પ્રકરણ-૫ : ‘હું પરમાત્મા છું’સિદ્ધાંત હૃદયગત થવાનો ક્રમ પાના નંબર ૧૧૯માંથી)
પરમગુરુ એટલે તીર્થંકર ભગવાન અને અપરગુરુમાં પરમગુરુ સિવાયના ગણઘરઆચાર્યની પરંપરાથી લઈને પોતાના સાક્ષાત્ ઉપકારી ધર્માત્મા સુધીના બધાંનો સમાવેશ છે.

Page #128

(
‘પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
)૧૨૩(
घट निर्णय अने ते अनुसारनुं लावलासन ૧૧. ભાવમાસન
થાય છે? Appearance of reality
ઉતર : સિદ્ધાંત સંબંધીનો યથાર્થ અને દૃઢ નિર્ણય જે તે સિદ્ધાંતનો ભાવ બરાબર ભાણવો |
કરવો તેનું જ નામ પરીક્ષા છે. પ્રયોજનભૂત
સિદ્ધાંતો અપરિચિત અને અપ્રત્યક્ષ હોય છે. તેને ભાવભાસન કહે છે.
પરીક્ષા વિના તેનો નિર્ણય બરાબર બેસતો નથી. કોઈપણ વિધાન કે સિદ્ધાંતનો આશય, હેતુ, વળી મનુષ્યનું મનોવિજ્ઞાન જ એવું છે કે તે પરીક્ષા પ્રયોજન કે તાત્પર્યને તેનો ભાવ કહે છે. આવો| વિના પ્રયોજનભૂત બાબતને સ્વીકારતો જ નથી. ભાવ બરાબર ભાસવો એટલે કે તેનો પ્રતીતિ, તેથી પરીક્ષા વિના સિદ્ધાંત સંબંધીનો દૃઢ નિર્ણય વિશ્વાસ, ભરોસો કે શ્રદ્ધાનપૂર્વક સ્વીકાર થવો તે | હોય એમ માનવું ઠીક નથી. અને દઢ નિર્ણય વિના ભાવભાસન છે. આવું ભાવભાસન જે તે તેનું ભાવભાસન પણ બનતું નથી. સિદ્ધાંતની પરીક્ષાપૂર્વક જ થાય છે. જે તે સિદ્ધાંતની પરીક્ષા વિના જે તે સિદ્ધાંત સંબંધી ‘હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંતને પરીક્ષા વિના ભાવભાસન કયારેય થતું નથી.
કોઈ મહાપુરુષના કહેવાથી સ્વીકારી લીધો છે.
પછી કયારેક તે જ મહાપુરુષ અથવા બીજો કોઈ પ્રશ્ન : સિદ્ધાંતની પરીક્ષા વિના તેનું ભાવભાસન
મહાપુરુષ એમ કહે છે કે, અરે ભાઈ ! પરમાત્મામાં કેમ થતું નથી?
તો આ સીમંધર ભગવાન છે, તું તો પામર છે. તો ઉત૨ : પરીક્ષાના કારણે જ સિદ્ધાંત સંબંધી આપણે ૧૧ અવઢવમાં પડી જશું. આ એકબીજાની નિર્ણયાત્મક દૃઢતા આવે છે. અવાયથી અનુમાન વિરુદ્ધની બે બાબતમાંથી કઈ બાબત સાચી તેનો સુધીના જ્ઞાનના કારણે જે તે સિદ્ધાંતનો નિર્ણય નિર્ણય થઈ શકશે નહિ. પણ જો પરીક્ષા કરેલ હશે તો હોય જ છે. પરંતુ આ નિર્ણયની પરિપકવતા, તો બરાબર ભાસશે કે હું પર્યાય અપેક્ષાએ પામર મજબતાઈ કે દઢતા પરીક્ષાના કારણે જ થાય છે.. હોવા છતાં દ્રવ્યસ્વભાવથી પરમાત્મા જ છું. દ્રવ્યપરીક્ષાપૂર્વકનો નિર્ણય એવો નિઃશંક બને છે કે સ્વભાવ જ પોતાનું કાયમી સ્વાભાવિક સહજ ચૌદ બ્રહ્માંડ ફરી જાય તોય પોતાના નિર્ણયમાંથી સ્વરુપ હોવાથી અને તેના આશ્રયે જ પરમાત્મદશા પાછો ફરતો નથી. બીજા લોકો તે સિદ્ધાંત સંબંધી પ્રગટતી હોવાથી મારે પોતાને પલટતી પર્યાયને ગમે તે વાત કરે, તેની નિંદા કરે, તેની હાંસી બદલે ટકતા દ્રવ્યસ્વભાવપણે જ સ્વીકારવો ઉડાવે અને બીજા કોઈ તેને માન્ય ન રાખે તોપણ જોઈએ. અને તે રીતે હું પરમાત્મા જ છું, એનો તે તેને મજબૂત રીતે વળગી રહે છે. તે પરીક્ષાનું યથાર્થ અને દૃઢ નિર્ણય આવે છે. આવા નિર્ણયના પરિણામ છે. પરીક્ષા વિના બીજા કોઈ પ્રકારે આવી પરિણામે જ ભાવભાસન થાય છે. દૃઢતા આવતી નથી. સિદ્ધાંત સંબંધી નિર્ણયની આવી દઢતા આવ્યા પછી જ તે અનુસારનું
પ્રજ્ઞ: પરીક્ષાપૂર્વકનોવિચ અને ભાવભાસનમાં ભાવભાસન થાય છે.
શો ફેર છે?
ઉતર : પરીક્ષાપૂર્વકના નિર્ણયમાં મતિજ્ઞાન પ્રશ્ન : અમને તો પરીક્ષા વિના પણસિદ્ધાંત સંબંધીનો
પૂર્વકની શ્રુતજ્ઞાનની ભૂમિકા છે. ભાવભાસનમાં

Page #129

૧૨૪
પ્રકરણ-૫ : ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવાનો ક્રમ
મતિ-શ્રુતજ્ઞાન ઉપરાંત શ્રદ્ધાનની પણ ભૂમિકા છે.... પરીક્ષાપૂર્વકો નિર્ણય થયા પછી તે નિર્ણય અનુસારનો ભાવ ભાસવો એટલે કે તે નિર્ણય અનુસારનો વિશ્વાસ, ભરોસો, પ્રતીતિ કે શ્રદ્ધાન થવું તે ભાવભાસન છે.
પરીક્ષામાં તેની પ્રક્રિયા કે પદ્ધતિ હોય છે જ્યારે ભાવભાસનમાં સિદ્ધાંત સંબંધીની માન્યતા કે અભિપ્રાય હોય છે,
જે સંબંધીનું ભાવભાસન હોય તે સંબંધી કાર્ય પાર પડે છે. ભાવભાસન વિના તે કામગીરી પાર પડતી નથી.
પ્રશ્ન :
શા માટે ભાવભાસન વિજ્ઞાની કામગીરી પાર પડતી નથી.
ઉત્તર : દુકાનની પેઢીના મહેતાજીને શેઠ કોઈ
કામગીરી સોંપે પણ તેને તેનો ભાવ ભાસે તો તે પાર પાડૅ નહિતર પાર પાડી ન શકે. શેઠ મહેતાજીને કહે કે એક લાખ રૂપિયાની આજે જ વ્યવસ્થા કરવાની છે. જાઓ, બેંકમાં જઈને રકમ લઈ આવો. મહેતાજી બેંકમાં જાય અને પૂરી બેલેન્સ ન હોવાથી ખાલી હાથે પાછા ફરે તો તે કામને પાર પાડી શક્યા નથી. અહીં તેમને શેઠના કહેવાનો ભાવ બરાબર ભાસ્યા નથી. પણ જો તેમને શેઠના કહેવાનો ભાવ બરાબર ભાસ્યો હોય તો તેઓ બેંકમાંથી જેટલી રકમ ઉપાડી શકાય તેટલી ઉપાડીને બાકીની રકમ ઉઘરાણી કરીને, ઉછીના લાવીને કે બીજી કોઈ રીતે પૂરી કરીને એક લાખ રૂપિયા સાથે પાછા કરે તો તેણે કામ પાર પાડવું કહેવાય.
છોકરો બી. કોમ. ભણ્યો હોય પણ દુકાનનું નામ લખતાં ન આવડે તો તેને ભણતરનો ભાવ ભાસ્યો નથી. એટલે કે તે ભણ્યો છે પણ ગણ્યો નથી.
“હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંતનો ભાવ બરાબર ભાસ્યો હોય તો પર્યાચદષ્ટિ ટળી દ્રવ્યષ્ટિ થાય, સ્વ-પરનું ભેદશાન થાય, સમ્યક્ત્વ-સન્મુખતા અને સમ્યક્ત્વ સુધીની પ્રાપ્તિ પણ થાય. પણ આવું થતું નથી તો તેનો ભાવ બરાબર ભાસ્યો નથી.
પ્રશ્ન: સિદ્ધાંતનો ભાય બરાબર ભાસે તે માટે શું કરવું?
ઉત્તર : પરીક્ષાપૂર્વકના હૃઢ નિર્ણયના ફળમાં જ
બરાબર ભાવ ભાસે છે. જો ભાવભાસન
બરાબર ન થતું હોય તો સિદ્ધાંતની પરીક્ષા કરવામાં જ પોતાની કોઈ કચાશ, અધૂરાશ, ખામી કે બીજો કોઈ દોષ હોઈ શકે. તેથી પરીક્ષા કરવામાં થતા પોતાના દોષોને સુધારીને જ્યાં સુધી ભાવભાસન ન થાય ત્યાં સુધી પરીક્ષાની પ્રક્રિયા ચાલુ જ રાખવી.
સિદ્ધાંતના ભાવ અનુસારનું શ્રદ્ધાન થઈ તેનો જસ્વીકાર આવે ત્યારે બરાબર ભાવભાસન થયું છે તેમ કહેવાય પણ સિદ્ધાંતનાં ભાવ અનુસારનું કોઈ શ્રદ્ધાન ન થાય કે તેનો કોઈ સ્વીકાર ન આવે તો ભાવભાસન થયું નથી તેમ કહેવાય. ઘણું આવડતું હોય. ઘણા શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ હોય પણ ભાવભાસન ન હોય તો તેનું ફળ નથી અને ભલે પ્રયોજનભૂત ચોડુંક જ જાણતો હોય પણ ભાવભાસન છે તો તેનું ફળ છે.
પ્રશ્ન :
लावलासनथी ४ जावे छे ते आजत ઉદાહરણ આપીને સમજાવો ? ઉત્ત૨ : સવાર્થ વાક્ માવર્ણનમ્ |
(તત્ત્વાર્થસૂત્ર : અધ્યાય ૧, સૂત્ર-૨)
એ સૂત્ર અનુસાર તત્ત્વોનાં શ્રદ્ધાનને સમ્યગ્દર્શન કહ્યું છે. અહીં શ્રદ્ધાનનો અર્થ તેનો ભાવ ભાસવા
તે છે. અગીયાર ૧૯ અંગ્ઝનો પાડી હોય પણ તત્ત્વનો ભાવ ન ભાસે તો તે અજ્ઞાની જ રહે છે.

Page #130

0િ , (
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
)૧૨૫(
શિવભૂતિને પ્રયોજનભૂત તત્ત્વોનું બહું ઓછું જ્ઞાન આત્મસાત્ હોય છે. પણ તેને હું પરમાત્મા છું', હતું. તેમના જ્ઞાનનો ક્ષયોમસમ ઘણો ઓછો હતો ‘હું પરના કાર્યને કરી શકતો નથી’, ‘મારું સુખ અને જ્ઞાનની ૧૩ ઋદ્ધિ બિલકુલ નહોતી. તોપણ મારામાં જ છે અને પરવિષયોમાં નથી એવા સમ્યક ભાવભાસનના આધારે તેમણે સમ્યક્ત્ત્વથી માંડીને સિદ્ધાંતોનું સંવેદન હોતું નથી. અને તેથી તે સિદ્ધદશા સુધીની પ્રાતિ કરી. આ ઉપરથી બાબત આત્મસાત્ કે હૃદયગત હોતી નથી. ભાવભાસનથી જ ફળ આવે છે તે બાબત સમજી અજ્ઞાની જીવને ‘આ શરીર તે હું છું, આ દીકરો શકાય છે.
મારો છે, આ મકાન મારું છે''વગેરે પ્રકારે
પરપદાર્થમાં જ પોતાપણું કે મારાપણું તેમાં તે ભાવભાસન પછી થતું ભાવભાસનનું સીધું ળ
પ્રકારના વેદનના કારણે હોય છે. પોતાપણાં કે સવિલ્પ સ્વ-સંવેદન છે. તેની ચર્ચા હવે કરવામાં
મારાપણાંના વેદનના કારણે તે બાબત આત્મસાતુ આવે છે.
પણ હોય છે.
જે પ્રકારનો ભાવ ભાસે તે પ્રકારનું વદન થાય છે. ૧૨. સંવેદના
વેદનના કારણે તે સંબંધી માન્યતા, અભિપ્રાય, Factual Feeling
પ્રતીતિ, વિશ્વાસ કે શ્રદ્ધાન એકદમ દઢ બને છે જે તે સમ્યક્ સિદ્ધાંતના ભાવ
અને તેથી તે બાબત હૃદયગત થાય છે. લૌકિક અનુસારની લાગણી , કે અનુભવ
દૃષ્ટાંતથી આ સમજીએ તો કોઈ વડીલોપાર્જિત
મિલકતમાં મારાપણાંની ખાસ લાગણી હોતી (Feeling)ને સંવેદન કહે છે.
નથી. પણ પછી ભાઈઓ ભાગની વહેંચણી થતા ‘હું પરમાત્મા છું' જેવા સમ્યકુ સિદ્ધાંતના વેદનને કોઈ મિલકત પોતાના ભાગમાં આવે તો ત્યાર સંવેદન કહે છે. આ સંવેદન તેના નિયત ક્રમાનુસાર પછી તે મિલકતમાં મારાપણાંનો ભાવ ભાસે છે. ભાવભાસનપૂર્વક હોય છે. સંવેદનના કારણે જે તે તેથી તેમાં આ મારી મિલકત છે તેવું વેદન આવે સિદ્ધાંતનું રણ, ભાન કે પ્રતીતિ પ્રર્વતે છે. તેના છે. વેદનના કારણે મકાનને નુકશાન થતા મારે કારણે તે સિદ્ધાંત ત્યાર પછી હૃદયગત થાય છે. | નુક્શાન થયું અને મકાનની કિંમત વધતા પોતાનું જે બાબતનું સંવેદન હોય તે જ બાબત હદયગત મૂલ્ય વધ્યું એવું લાગે છે. આવા પ્રકારના વેદનના થાય છે. સંવેદનના કારણે જે તે બાબતમાં કારણે તે મિલકતમાં મારાપણાંનું શ્રદ્ધાન એકદમ મારાપણાં કે પોતાપણાંની લાગણી કે અનભવભવદેઢ બને છે અને તે મિલકત મારી છે તે બાબત હોય છે. આવા અનુભવના કારણે તે બાબત પણ હૃદયગત બને છે. આત્મસાત્ કે હૃદયગત થાય છે.
ઉપરોક્ત લૌકિક દૃષ્ટાંત પારમાર્થિક તત્ત્વજ્ઞાનના અનાદિ અજ્ઞાની જીવને ‘હું પામર છુ', 'હું પરના '
સિદ્ધાંતોને પણ તે જ રીતે લાગુ પડે છે. આ કાર્યને કરી શકું છું', ‘પર વિષયના ભોગવટાથી
મનુષ્ય પોતાને આત્મા તો માનતો હતો પણાણ. મને સુખ મળે છે. ' જેવી મિથ્યા માન્યતાઓનું કોઈ સગરુના સદુપદેશના પ્રતાપે હું સામાન્ય સંવેદન હોય છે, તેથી તેને તે બાબત હૃદયગત કે આત્મા નથી પણ પરમાત્મા છું તે બાબત

Page #131

૧૨૬
પ્રકરણ-૫ : ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવાનો ક્રમ
જાણવામાં આવી. પરીક્ષાપૂર્વકના હૃઢ નિર્ણય અને ભાવનાભાસના કારણે પોતાને હું પરમાત્મા છું' તે પ્રકારની લાગણી કે અનુભવ થાય છે. આ પ્રકારના સંવેદનના પરિણામે પોતાનું પરમાત્મપણા સંબંધી શ્રદ્ધાન એકદમ મજબૂત બને છે અને તેથી ‘હુ પરમાત્મા છુ’ એવો સિદ્ધાંત હૃદયગત થાય છે. જેના પરિણામે સમ્યક્ત્વની પણ પ્રાપ્તિ થાય છે.
સમ્યક્ત્વ સહિતની સ્વાત્માનુભૂતિ એ નિર્વિકલ્પ સ્વસંવેદન છે. પણ સમ્યક્ત્વ પહેલાં પણ જે સંવેદન હોય છે તે સવિકલ્પદશાનું હોય છે. પૂજ્ય બહેનશ્રી ચંપાબેનને સમ્યગ્દર્શન પ્રાણ થયું તે અગાઉથી જ પોતાના પરમાત્મસ્વભાવનું આવું સવિકલ્પ સ્વસંવેદન રહ્યા કરતું હતું. આ સંવેદનના આધારે જ તેઓ સમ્યગ્દર્શન હવે કેટલું દૂર છે તે હાથ બતાવીને કહી શકતા હતા. પૂજ્ય બહેનશ્રીના કહેવા અનુસાર નિવિકલ્પ સંવેદન '{ક્સનલાઈટના પ્રકાશ જેવું ઝળહળતું હોય છે અને સવિકલ્પ સંવેદન કોડીયાના પ્રકાશ જેવું ઝાંખુ હોય છે, પણ સિદ્ધાંત સંબંધી આવા સવિકલ્પ સંવેદન વગર તે સિદ્ધાંત હૃદયગત થઈ શકતો નથી.
પરમાત્મસ્વભાવની પ્રાપ્તિ માટે 'હુ પરમાત્મા છે. એ સિદ્ધાંતનું હૃદયગતપણું અનિવાર્ય છે. આવા હૃદયગતપણાં માટે તેનું સંવેદન જરૂરી હોય છે. ખરેખર આવા સંવેદનના કારણે જ આત્મપ્રાપ્તિની નજીક પહોંચી શકાય છે. આ બાબત પૂજ્ય
બહેનશ્રી નીચેના શબ્દોમાં કહે છે
—
“આ રહ્યો હું સ્વભાવથી જ્ઞાાS (એટલે કે પરમાત્મા) એમાં ધુંબ સમાય જાય છે. હું શાશન છું, હું સાયક છું. હું સાયક છું. મેરૂપ નષ્ટ
ચારરૂપ નહ પણ બૅનરૂપ પ્રત તે નક્કનું પાત્ર છે. કૃતકૃત્ય નામહના નપૂર્વક પર્યાયમાત્રન ઉપેક્ષા તે આત્માપ્તી માટેની પાત્રતા છે.”
(પૂજ્ય બહેનશ્રીની તત્વચર્ચાના આધારે)
૧૩. હૃદયગતપણુ Consciousness
સંવેદનપૂર્વક થતા આત્મસાપણાને હૃદયગતપણું કહે છે. ભાવભાસનના કારણે સંવેદન અને સંવેદનના કારણે આત્મસાપણું આવે છે. આત્મસાપણું એટલે કે તદ્દન પોતા જેવું, પોતે જ હોય તેવું કે પોતાની
સાથે તન્મય કે એકરૂપ હોવું તે છે. કોઈ પણ સિદ્ધાંત આત્મસાત્ થતાં તે હ્રદયગત થયો એમ
કહેવાય. હૃદયગતપણાના કારણે જે તે સિદ્ધાંત પોતાના હૃદયમાં કે અંતરમાં બરાબર બેઠેલોહોય છે. જે બાબત હૃદયગત હોય તે બાબત સંબંધી અન્યપણું યશાયોગ્યપણે પ્રતિભાસે છે. જેમ કે 'હું પોતાપણું, મારાપણું, કર્તાપણું, ભોક્તાપણું કે
પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંત હૃદયગત થતાં પોતે પોતાને પરમાત્મપર્ણ. પોતાના જ્ઞાનાદિ દશાનો પોતે કર્તાપણું, પોતાના અતીન્દ્રિય અનંતગુણોને મારાપણું, પોતાની વીતરાગીઆનંદનો પોતે ભોક્તાપર્વ, તેમજ શાનાવરણીયાદિ દ્રવ્યકર્મ, રાગાદિ ભાવકર્મ અને
શરીરાદિનો કર્મને અન્યપણે પ્રતિભાસે છે.
જે સિદ્ધાંત હૃદયગત થયો હોય તે અનુસારનું તે આચરણ આપમેળે આવે છે અને આચરણના કારણે

Page #132

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
તે પ્રકારનું ફળ પણ પ્રાપ્ત થાય જ છે. 'હું પરમાત્મા છુ' એ સિદ્ધાંતનું હદયગતપણુ થતા પોતાનું આચરણ પરમાત્મસ્વભાવને શોભે એવું થાય છે. અને તેથી પરમાત્મદશા પ્રગટ કરવાના માર્ગે પોતાનું પ્રયાણ શરૂ થાય છે. અને કેટલાંક સમય પછી તેવી પરમાત્મદશા પ્રગટ પણ થાય છે.
જે બાબત કે સિદ્ધાંત જેટલા એશે અને જે પ્રકારે હૃદયગત થાય તે અનુસાર જ તેનું ફળ આવે છે. હ્રદયગત થયા વિના તેનું કોઈ ફળ સંભવતું નથી. 'હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંત હૃદયગત રચવાનું
ફળ મહાન છે. સમ્યક્ત્વથી માંડીને સિદ્ધદશાની પ્રાણિ તેના કારણે હોય છે, પણ તે માટે સિદ્ધાંતનું હૃદયગતપણું જરૂરી છે. અજ્ઞાની જીવને ‘હું પરમાત્મા છુર્મ બદલે ‘હું પામર છું' તેવી બાબત હૃદયગત હોય છે. તેથી તે પોતાને પોતાપણ પામર મનુષ્યપણે જાણે છે. આ સ્ત્રી-પુત્ર-પરિવાર, સત્તા-સંપતિ વગેરે મારું છે તેમ સ્વીકારે છે, પોતાને પરપદાર્થોનો કર્તા પ્રતિભાસે છે, પરવિષયોનો ભોક્તા અનુભવે છે, તેમ જ પરમાત્મા હું નથી પણ મારાથી અન્ય છે તેમ માને છે. આવી મિથ્યા માન્યતાના હૃદયગતપણાંનું ફળ સંસાર અને તેનાં દુઃખો છે.
તત્ત્વજ્ઞાનનો જે સિદ્ધાંત હૃદયગત થાય તે અનુસારની પોતાની અંતરંગ પરિણતિ સમૂળગી બદલાઈ જાય છે. આવી પરિણતિનો ફેર ન પડે તો તે સિદ્ધાંત હૃદયગત થયો ન કહેવાય. હું પરમાત્મા છે' એ સિદ્ધાંત હૃદયગત થતાં પોતાનું
૧૨૭
જીવન પરમાત્માને શોભે એવું થાય છે, પોતાની પર્યાયસૃષ્ટિ ટળી દ્રવ્યદૃષ્ટિ પ્રગટ થાય છે. શરીરાદિ સંયોગી પદાર્થો સાથેની એકત્ત્વબુદ્ધિ ટળી જાય છે. ભલે ચારિત્રની નબળાઈને કારણે શરીર પ્રત્યેનું લક્ષ અને શારીરિક પ્રવૃતિ હોય તોપણ અંતરંગ શ્રદ્ધાન અર્પક્ષાએ તો હું શરીરથી ભિન્ન, સંયોગોથી ભિન્ન, રાગાદિ વિકારોથી ભિન્ન, અરે ! પર્યાયમાત્રથી પણ ભિન્ન એવા પરમાત્મસ્વભાવ છું એમ બરાબર બેસે છે અને તેના કારણે હજી સમ્યગ્દર્શન ન થયું હોય
તોપણ સમ્યક્ત્વ-સન્મુખતા આવે છે. ઢીલો પડે છે. વિષાયોથી વિરક્તિ આવે છે અને મિસ્યાત્વ મંદ પડે છે, અનંતાનુબંધી કષાયનો રસ કષાયો ઉપશમે છે. આવું થાય તો જ સમજવું કે ‘હું પરમાત્મા ' એ સિદ્ધાંત હૃદયગત થયો છે. સિદ્ધાંતના હૃદયગતપણામાં પરીક્ષાપૂર્વકનો દૃઢ નિર્ણય છે, નિર્ણય અનુસારનું ભાવભાસન છે, ભાવભાસન મુજબનું સંવેદન છે. સંવેદનપૂર્વકના હૃદયગતપણામાં જ્ઞાન ઉપરાંત શ્રદ્ધાનની પણ ભૂમિકા છે. જ્ઞાન શ્રદ્ધાન અનુસારનું આચરણ પણ આવે જ છે. તેથી જે સિદ્ધાંત હૃદયગત થયો હોય તે અનુસારનું આચરણ પણ આવે છે. સિદ્ધાંત અનુસારનું આંશિક આચરણ પણ ન આવે તો તે સિદ્ધાંત હૃદયગત થયો છે તેમ કહી શકાય નહિ. તેથી જો સંસાર અને તેના દુઃખોનો અભાવ કરવો હોય તો 'હું પરમાત્મા છું' એ સમ્યક સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા જરૂરી છે,
વ્યાપ્તિ
સમયસાર શાસ્ત્રમાં જાણીતા ાવ તત્ત્વોની સાઘન દ્વારા અજાણ્યા પરમાત્માસ્વભાવ સ્વરૂપ સાધ્યની સિદ્ધિ કÃવવામાં આવી છે. તે એક વ્યાપ્તિ છે. નવેય તત્વો દષ્ટ ૐ પ્રગટ છે તેથી જાણીતા છે. અને તેમાં છૂપાયેલ પોતાનો અસ્ખલિત પરમાત્મસ્વભાવ અદૃષ્ટ ૩ અપ્રગટ છે તેથી અજાણ્યો છે. આ તૈય તત્ત્વોને પોતાના ત્રિકાળ પરમાત્મસ્વભાવ સાથે અવિનાભાવી અચલ સહચાર છે. એટલે કે જ્યાં જ્યાં તવ તત્ત્વો પૈકીનું કોઈપણ તત્ત્વ હોય ત્યાં ત્યાં તેના આઘારભૂત પરમાત્મસ્વભાવ હોય જ છે. તેથી વૈય તત્ત્વોને પોતાના પરમાત્માસ્વભાવ સાથે વ્યાપ્તિ છે. આ વ્યાધિના આઘારે જ સમયસાર શાસ્ત્રમાં વતત્ત્વોનાં સાઘન દશ પરમાત્મસ્વભાવપ સાધ્યની સિદ્ધિશવવામાં આવી છે. (પ્રકરણ-૫ : ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવાનો ક્રમ ઃ પાના નંબર ૧૦૬ માંથી)

Page #133

)૧૨૮
પ્રકરણ-૫ : “પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવાનો ક્રમ
2 ઉપસંહાર
જે મનુષ્ય તત્ત્વના સિદ્ધાંતોને આ ક્રમાનુસાર
| નિલભાવથી ગ્રહણ કરીને તેનું હૃદયગતપણું પામે જેમ જીવ બાર ગુણસ્થાન પસાર કર્યા પછી તેરમાં છે. તેનો મનુષ્યજન્મ સફળ છે. આચાર્ય ગુણસ્થાને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે. તેમ મુમુક્ષ પણ કાતિકેયના કથન અનુસાર - તત્વનો કોઈ પણ સિદ્ધાંત તેના બાર સોપાન
(આર્યા પસાર કરીને તેરમા સોપાને તેનું હૃદયગતપણું પ્રામ
तत्त्वं कथ्यमानं निश्चलभावेन गृह्णाति यः हि। કરે છે. તત્ત્વના સિદ્ધાંતો હૃદયગત થવા માટેનો
तत् अव भावयति सदा सः अपि च तत्त्वं विजानाति ।। તેનો નિયત ક્રમ ૧. દર્શનોપયોગ ૨. અવગ્રહ ૩. | ભાવાર્થ : જે પુરુષ ગુરુજનો દ્વારા કહેવાયેલું ઈહા ૪. અવાય ૫. ધારણા ૬. સ્મૃતિ ૭. ‘હું પરમાત્મા છું” જેવા તત્ત્વના સિદ્ધાંતોને નિશ્ચલ પ્રત્યભિજ્ઞાન ૮, વ્યામિ ૯. અનુમાન ૧૦. પરીક્ષા
ભાવથી તેના ક્રમાનુસાર ગ્રહણ કરે છે તે પુરુષ
તે તત્ત્વના સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરી પોતાનું જીવન ૧૧. ભાવભાસન ૧૨. સંવેદન પછી તેનું ૧૩.
સફળ બનાવે છે. હૃદયગતપણું આવે છે. દુર્લભ મનુષ્યભવ પામીને
(સ્વામિકાર્તિકેયાનુપ્રેક્ષા : ગાથા ૨૮૦)
( ટિપ્પણ ) ૧. અવાંતર સતા ઃ અંદરનો પેટા ભાગ, વિશેષ મોજૂદગી. ૨. આધગ્રહણ : શરુઆત કે પ્રાથમિક સમજણ. . ઉપયોગ-ઉભખતા : ઉપયોગની તત્પરતા કે તૈયારી. ૪. કાળાન્તર : કાળનાં ઘણાં લાંબા ગાળા પછી. પ. ભાવાર: પલટાયેલો પછીનો ભવ. ૬. નિદિધ્યાસન : સતત ચિંતવન કરવું તે. ૭. નિરપવાદ : અપવાદ વિનાનો. ૮. વ્યવધાતઃ આડ, બાધા, વિષ્ના ૯. અલ્પજ્ઞ : અધૂરા કે ઓછો જ્ઞાનવાળો, છપ્રસ્થા ૧૦. સર્વજ્ઞ: સંપૂર્ણ જ્ઞાનવાળો, કેવળજ્ઞાની. ૧૧. અવઢવ : મૂંઝવણવણ ૧૨, અંગ : જિનવાણી અનુસાર ગણધર દ્વારા રચાયેલ મૂળ રચના, જે બાર પ્રકારના અંગમાં સમાવિષ્ટ હોય છે. ૧૩. ઋદ્ધિઃ અમૂક પ્રકારની શક્તિ કે સિદ્ધિ. ૧૧. કિશનલાઈટઃ પેટ્રોમેક્ષ
સિંદર્ભ શૃંથો પ્રાસ્તાવિક : ૧. યોગસાર: દોહરો - ૬૬; • ર. સ્વામી કાર્તિકેયાનુપ્રેક્ષા : ગાથા ર૭૯; • ૩. જે.સિ.કોશ : ભાગ-ર ન્યાય : પાનું ૬૩૧, ૬૩ર; • ૪. તત્વાર્થસૂત્ર : અધ્યાય ૧, સુત્ર-૬ અને તેની ટીકા; • ૫. પરીક્ષામુખ : ૧/૧; • ૬. ન્યાયદીપિકા : ૧/પ્રકરણ ૧ ૩/૪/પ્રકરણ ૩/પ૩; પ્રકરણ ૪/૫૩; પ્રકરણ ૧૫/૬૪; પ્રકરણ ૧૭/૬ • 9; જે.સિ.કોશ : ભાગ ૩ મતિજ્ઞાન 3/૬, પાનુ રપ૪. ૧. દર્શનોપયોગ. ૧. સર્વાર્થસિદ્ધિ : ૨/૯/૧૬૩/9; • ર. તત્ત્વાર્થરાજવાર્તિક : ર૯/૧, ૩/૧૨૩, ૧૨૪; • ૩. નિયમસાર : ગાથા ૧૦,૧૧,૧ર; • ૪. પંચાસ્તિકાય સંગ્રહ : ગાથા ૪૦; • ૫. દ્રવ્યસંગ્રહ ગાથા ૪,૫; • ૬. ગોમટસાર જીવકાંડ ગાથા ૬૭ર,૬૭૩; • ૭. જે.સિ.કોશઃ ભાગ-૧ : ઉપયોગ ૧/૩, પાનું ૪ર૯. ટ અવગ્રહ ૧. સવર્ણસિદ્ધિ : ૧/૧૫/૧૧૧; • ર, તત્વાર્થ રાજવાર્તિક : ૧/૧૫/૧/૬૦/૨; • ૩. ધવલ : ૧/૧, ૧૧૫/૩૫૪/૨; ૬/૧, ૯-૧, ૧૪/ ૧૬/૫, ૯/૪, ૧, ૪૫/૧૪૪/૫; • ૪. કષાયપાહુડ : ૧૧-૧૫/પ્રકરણ : ૩૦૨/૩૩૨/૩; • ૫, ગોમ્મસાર : જીવકાંડ : ગાથા ૩૦૮; • ૬. જે.સિ.કોશ : ભાગ : ૧ અવગ્રહ પાનું ૧૮૧. 3. ઈહા ૧. તત્વાર્થરાજવાર્તિક : ૧/૧૫/૧૧/૬૧/૨; • ૨. ધવલ : ૬/૧, ૯-૧, ૧૪/૧૦/૩; ૯/૪,૧,૪૫/૧૪૬/9; ૧૩/૫ ૫,૨૩/૨૧૭, ૨૧૮ 3; • 3, જે.સિ.કોશ, ભાગ : ૧, ઈહો પોનું ૩પ૧. ૪. અવાય ૧. સર્વાર્થસિદ્ધિ : ૧, ૧૫/૧૧૧/૬; • ૨. તત્વાર્થરાજવાર્તિક : ૧/૧૫/3/૬૦/૬ ૧૧૫૧૩/૬૧/૯; • ૩. ધવલ : ૧૩/૫.૫.૩૯/૨૪૩/

Page #134

| 1
(
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
)૧૨૯(
; ૬/૧, ૯-૧, ૧૪, ૧૭/9; ૧૧, ૧.૧.૧૧૫૩૫૪/૩; ૯/૪,૧,૪, ૧૪૪/9; • ૪. જંબુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિ : ૧૩/૫૯, ૬૩; • ૫. જે.સિ.કોશ ભાગ-૧ અવાય પાનું ૨૦૨. ૫. ધારણા ૧. સર્વાર્થસિદ્ધિ : ૧/૧૫, ૧૧૭/9; • ૨. તત્વાર્થરાજવાર્તિક : ૧/૧૫/૪/૬૦/૮; • ૩. ધવલ : ૬/૧, ૯-૧, ૧૪/૧૮/9; ૯/૪,૧,૪૫ ૧૪૪/9; ૧૩/૫, ૫, 33/૨૩૩/૧,૪,૫; • ૪. ર્ગોમટસાર : જીવકાંડ : ગાથા 3G; • ૫. ન્યાયદિપિકા : ૨ પ્રકરણ ૧૧/૧ર/9; • ૬. જે.સિ.કોશ ભાગ-૨ ધારણા : પાનું ૪૯૧. ૬. ઋતિ. ૧. સર્વાર્થસિદ્ધિ : ૧/૧૩/૧૦૬/૪; • ર. ધવલ : ૧૩/૫,૫,૪૧/ર૪૪/૩ ૧૩/૫,૫,૬૩/૩૩૨/૪; • ૩. મહાપુરાણ : ર૧/રર૯; • ૪. પરીક્ષામુખ : 3/૩,૪; • ૫. ન્યાયદીપિકા : ૩/પ્રકરણ : ૮/પ૬/૩; • ૬. જે.સિ.કોશ ભાગ-૪ : સ્મૃતિ પાનું : ૪૧૫. છે. પ્રત્યભિજ્ઞાત ૧. સર્વાર્થસિદ્ધિ : પ/૩૧/૩૦ર/૩; • ર. સ્યાદ્વાદમંજરી : ૧૮/ર૪પ૯, ર૮૩ર૧/રપ; • ૩. ન્યાયસૂત્ર : ગાથા ૩ની ટીકા; • ૪. પરીક્ષામુખઃ રપ; • ૫. વાયદીપિકા : 3/પ્રકરણ-૮પ૬/૨; • ૬. જે.સિ.કોશ : ભાગ-૩ પ્રત્યભિજ્ઞાન પાનું - ૧ર૪. ૮. વ્યાસ ૧. તત્વાર્થશ્લોક વાર્તિક : ૩/૧/૧૩/૧૧૯/ર૬૮/રર; • ર. પરીક્ષામુખે : ૩/૧૧ થી ૧૩, ૬/૧૦/પપ3; • 3. ન્યાયદીપિકા : ૩/પ્રકરણ : ૧૫,૧૬ ૨૨/૧૩; • ૪. સ્યાદ્વાદમંજરી : ૨૮/૩ર૧/ર૭; • ૫. જે.સિ.કોશ. ભાગ-ર, તર્ક પાનું ૩૬૫. ૯. અનુમાન ૧. ન્યાય વિનિશ્ચય : મૂળ : ૨, ૧/૧ અને તેની ટીકા; • ર. પરીક્ષામુખ : ૩/૧૪, ૩/પર,૫૩; • ૩. સ્વામી કાર્તિકેયાનુપ્રેક્ષા : ગાથા ર૬9; • ૪. વાયદીપિકા : ૩ પ્રકરણ : ૧૭, ર૩; • ૫. કષાયપાહુડ પુસ્તક ર : ર/૧-૧૫/30૯/૩૪૧૩; ૬. સ્યાદ્વાદમંજરી ૨૮ ૩રર/૧; • 9. ધવલ ૧૩/૫,૫,ર૩/ર૧૭/૧૧, ૧૩/૫,૫,૩પ/ર૩૮; • ૮. કષાયપાહુડ ૧/૧-૧૫/૩૦૮/૩૪૦-૩૪૧/૫; • ૯. જે.સિ.કોશ ભાગ-૧ અનુમાન પાનું ૯૬ થી ૯૮; ભાગ-૧ ઈહા પાનું 3પર; ભાગ-3 મતિજ્ઞાનું પાનું રપ૪,ર૫૫; ભાગ-૪ શ્રુતજ્ઞાન ૧/ર પાનું પc. ૧૦. પરીક્ષા ૧. ધવલ ૮/૩,૧/ર/૩; • ર. ન્યાયદર્શન ટીકા ૧ પ્રકરણ : ૬/૮; • 3. મોક્ષમાર્ગપ્રકાશક અધ્યાય : ૭ પાનું : રર૧; ૪. વ્યાયસૂત્ર ટીકા ૧/૧/ર૮/૮; ૧ પ્રકરણ : ૬/૮. ૫ જે.સિકોશ : ભાગ ૩; પરીક્ષા : પાનું 3૮, ૩૯; ભાગ ૪; સંલ્લેખના : પાનું 30. ૧૧. ભાવભાસત : ૧, મોક્ષમાર્ગપ્રકાશક : અધ્યાય ૦, પાનું ૨૨૮, ૨૬3. ૧૨. સંવત ઃ ૧. સમયસાર : ગાથા ૫, ૪૪ અને તેની ટીકા; • ૨. પ્રવચનસાર : ગાથા ૮૦ની જયસેનાચાર્યકૃત ટીકા; ૩. બહેનશ્રીની તત્ત્વચર્ચા. ૧૩. હૃદયગતપણું ૪ ૧. મોક્ષમાર્ગપ્રકાશક : અધ્યાય ૭, પાનું ૨૨૪, અધ્યાય ૯, પાનું 3૨૯; ઉપસંહાર : ૧. સ્વામિકાર્તિકેયાનુપ્રેક્ષા : ગાથા ૨૮૦.
ભાવભાસી માટે શું કરવું ? પરીક્ષાપૂર્વકના દેઢ નિર્ણયના ફળમાં જ બરાબર ભાવ ભાસે છે. જો ભાવભાસન બરાબર ન થતું હોય તો સિદ્ધાંતની પરીક્ષા કરવામાં જ પોતાની કોઈ કચાશ, અધૂરાશ, ખામી કે બીજો કોઈ દોષ હોય શકે. તેથી પરીક્ષા કરવામાં થતા પોતાના દોષોને સુધારીને જ્યાં સુધી ભાવભાસન ન થાય ત્યાં સુધી પરીક્ષાની પ્રક્રિયા ચાલુ જ રાખવી.
સિદ્ધાંતના ભાવ અનુસારનું શ્રદ્ધાન થઈ તેનો સ્વીકાર આવે ત્યારે બરાબર ભાવભાસન થયું છે તેમ કહેવાય પણ સિદ્ધાંતનાં ભાવ અનુસારનું કોઈ શ્રદ્ધાન ન થાય કે તેનો કોઈ સ્વીકાર ન આવે તો ભાવભાસન થયું નથી તેમ કહેવાય. ઘણું આવડતું હોય, ઘણા શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ હોય પણ ભાવભાસન ન હોય તો તેનું ફળ નથી અને ભલે પ્રયોજનભૂત થોડુંક જ જાણતો હોય પણ ભાવભાસન છે તો તેનું ફળ છે. (પ્રકરણ-૫ : ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવાનો ક્રમ : પાના નંબર ૧૨૪માંથી)

Page #135

)૧૩૦
પ્રકરણ-૫ : “હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવાનો ક્રમ
)
-
)
આ હેતુલક્ષી પ્ર - યોગ્ય વિકલ્પ પસંદ કરી બાજુમાં | ચોસમાં દર્શાવો. c. તીર્થકર ભગવાનના મંડલમાં શ્રેય તેને ૨. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતને આત્મસાત્ કરવા ૧. [] | પ. પૂજ્ય બહેનશ્રી જેવા જ્ઞાની ઘર્માત્માના જાતિસ્મૃતિજ્ઞાનને માટે છ તબક્લઓના બઘા મળી કુલ કેટલાં
સિદ્ધાંતની સિદ્ધિ માટે પ્રત્યભિજ્ઞાન પણ ૯.|| ક્રમક પગથિયા હોય છે?
એક સ્વતંત્ર પ્રમાણ છે. આ પ્રત્યભિજ્ઞાનની A. ૨૩ B. ૨૨
જોગવાઈ કયા દર્શનમાં જોવા મળે છે ? C. ૨૨ D. ૨૪
A. દરેક દર્શનમાં B. વેદંત દર્શનમાં ૨. તત્ત્વજ્ઞાનના કેઈપણસિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા ૨.[ ] C. બૌદ્ધ દર્શનમાં D. જૈન દર્શનમાં માટેસૌ પ્રથમ પાયાનું પગથિયું કયું છે ??
૨૦. સમયસાર શાસ્ત્રમાં જાણીતા નવતત્ત્વોના ૧૦. || A. દર્શનોપયોગ B. જ્ઞાનોપયોગ
સાઘન દ્વારા અજાણ્યા પરમાત્માC. પઝેક્ષા D. ભાવભાસન
સ્વભાવસ્વરૂપ સાધ્યની સિદ્ધિ કર્ણવવામાં ૩. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત થવામાં ૩ . ] આવી છે. તે શાના આઘારે છે? મુખ્ય ભૂમિકા શેની છે??
A. વ્યાપ્તિ
B. અનુમાન A. શ્રદ્ધાનગુણની C. શ્રુતજ્ઞાનની
C. ઘારણા
D. સ્વ-સંવે B. મતિજ્ઞાનની D. દર્શનોપયોગની ૨૨. ‘હું પરમાત્મા છું એ સિદ્ધાંત કયા અનુમાનનો ૧૧. [] ૪. હું પરમાત્મા છું સિદ્ઘતને હૃદયગત કરવાના ૪. || વિષય છે ? ક્રમમાં સામાન્ય મુમુક્ષુ સમાજ કયાં સુધી
A. પાર્થ અનુમાનનો વિષય છે. અવશ્ય પહોંચેલો હોય છે ?
B. સ્વાર્થ અનુમાનનો વિષય છે. A. ધાણા B. અવાય
C. કોઈપણ અનુમાનનો વિષય છે. C. ઈઢ D. અવગ્રહ
|D. કોઈપણ અનુમાનનો વિષય નથી. ૫. કોઈપણ જૈન સિદ્ધાંતને સમજવા માટે ૫.[ ] ૨૨. હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતનું અનુમાન ૧૨. [ ] કોની યથાર્થ ઓળખાણની જરુર ધ્યેય છે?
કરાવવા માટે સીમંઘર ભગવાન જેવું બીજું A. છ દ્રવ્યો અને નવત્ત્વોની
કોઈ સાઘન નથી. તેઓ એક આદર્શ છે. B. આત્માના શુદ્ધ સ્વક્સની
તેનું સૌથી વધુ સશકત કારણ શું છે ? C. પ્રમાણ અને નયજ્ઞાનની
A. સીમંધર ભગવાન પ્રગટપમાત્મદશાપણે વર્તમાનમાં D. વસ્તુના અનેકાંતસ્વસ્પની
વિમાન છે. ૬. પોતાને પોતાના પરમાત્મા સંબંઘી .[ ] B. સીમંધર ભગવાનની દિવ્યધ્વનિમાં આ સિદ્ધાંત કાળાન્તારમાં પણ સંશય કે વિસ્મરણ ન
સાંભળી કુંદકુંઘચાર્યદેવે તેનું અનુમાન કરાવ્યું છે. થાય તે જ્ઞાનને શું કહે છે ?
C. વર્તમાન વિહમાન તીર્થકરોમાં સીમંધર ભગવાન A. પ્રત્યભિજ્ઞાન B. સ્મૃતિ
આપણા ભરતક્ષેત્રની નિકટતમ છે. C. અવાય D. ઘાણા
D. પૂજ્યશ્રી ધનજીસ્વામી પ્રેત પ્રત્યેક જિનમંદિરમાં ૭. જાતિસ્મૃતિજ્ઞાન એ કયા જ્ઞાનનો પ્રકાર છે? ૭. || સીમંધર ભગવાનનું સ્થાન છે. A. અવધિજ્ઞાન B. શ્રુતજ્ઞાન
૨૩.પાર્થ અનુમાનનું કયું અવયવ તાર્કિકે ઈષ્ટએ ૧૩. [] C. મતિજ્ઞાન D. દર્શનોપયોગ
સૌથી વધુ મહત્ત્વપૂર્ણ છે? અતિશય જાતિસ્મૃતિજ્ઞાન કોને કહે છે?
A. હેતુ
B. ઉઘહરણ A. પોતા સિવાય અન્ય સાથે પણ સંબંધિત ય તેને C. ઉપનય
D. નિગમન B. પામિર્થક બાબત સાથે સંબંધિત હેય તેને

Page #136

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
૧૪ . ‘હું પણ્માત્મા છુ’ એ સિદ્ધાંતને અનુસરીને ૧૪. થતો ઉપનય શો થાય ?
A. તેથી ‘હું પણ્માત્મા છું તે સિદ્ધ થાય છે.
B. સીમઘર ભગવાન પરમાત્મા છે અને હુંપણ તેમની જાતનો હેવાથી હું પરમાત્મા છું
C. સીમંઘર ભગવાન જેવી પરમાત્મસ્વભાવની માત્રમાં મુખ્ય છે.
D. રણ કે, હું સીમંધર ભગવાનની જાતનો છે. ૧૫. અનુમાન ક્રિયાનું પણ્મળ પ્રાપ્ત કણવનાર તેનો
૧૫.
કયો અવયવ છે ?
A. પ્રતિજ્ઞા
C. ઉપનય
B. તુ D.નિગમન
o૬. સિદ્ધાંતની પરીક્ષા વિના માત્ર ગુરુના વચન ૧૬ અનુસાર તેને સ્વીકારી લેવાથી શું બની કાનું નથી A. આજ્ઞાનુસારી માર્ગાનુસાત
૭. ઈહા કોને કહે છે ?
૮. અવાચકોને કહે છે ?
B. આગમાનુસારી D.પ્રમાણાનુસારી
નીચેના પ્રશ્નોતા ટૂંકા જવાબ એક-બે વાક્યોમાં આપો
૨. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત થવા માટેનો ક્રમ જણાવો ?
દે. મતિજ્ઞાનમાં કોનો સમાવેશ છે ?
3. ધૃતરામાં શોનો સમાવેશ છે.
૪. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત થવામાં શ્રદ્ધાનની ભૂમિકા કયાંથી શરૂ થાય છે ?
૫. દર્દીનો પોંમાં કોને કહે છે ?
૬. અવગ્રહ કોને કહે છે ?
૯. ઘારણા કોને કહે છે ?
૧૦. સ્મૃતિ કોને કહે છે ?
૧૨. જાતિસ્મૃતિ જ્ઞાન કોને કહે છે ?
દે. પ્રત્યભિજ્ઞાન કોને કહે છે ?
૩. વ્યાપ્તિ કોને કહે છે ?
૧૭. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોની પીજ્ઞા કરવાની પદ્ધતિ કઈ છે ? A. કસોટી
C. પ્રમાણ
૧૮. આગમ કોને કહી ન શકાય ?
A. આગત મૂળ સિદ્ધાંતોને
B. જૈન દર્શનના કહેવાતા સર્વ શાસ્ત્રોને
સૈદ્ધાંતિક પ્રશ્નો
૪. વ્યાપ્તિના બે પ્રકારના નામ આપો ?
૫. વ્યાપ્તિનું સમર્થન કરવાની વિધિનો ક્રમ જણાવો ?
૧૬. અનુમાન કોને કહે છે ?
૧૭. અનુમાનના બે પ્રકારના નામ આપો ?
B. મીમાંસા D. વિગય
A. આત્મજ્ઞાનપણું B. આત્મસાપણું C. આત્મબોઘપણું D. આત્મસુખપર્યું
૧૯.
C. અલ્પજ્ઞ જીવોને અગમ્યનું જ્ઞાન કરવનારને D. આનું તથી સંપૂર્ણ જ્ઞાન કરવનાસ્ત્ર ૧૯. ‘હું પરમાત્મા છું’નું સંવેદન કોને કહેવાય ? A.‘હુંપરમાત્મા છું એવી લાગણી કે અનુભવ થાય તેને B.‘હું પરમાત્મા છું’ એવી માન્યતા થાય તેને C.‘હું પરમાત્મા છું’ એવો ભાવ ભાસે તેને D.‘હુંપણ્માત્મા છું એવી પોતાની પર્યાયનું વેદન થાય તેને ૨૦. સંવેદનનું ફળ શું આવે છે ?
૨૦.
૬. ઉપનય કોને કહે છે ?
૭. નિગમન કોને કહે છે ?
૧૩૧
૧૭.
૮. મનોવૈજ્ઞાનિક સંતે દિગમનનું સ્થાન કેવું છે ?
૨૯. પરીક્ષા કોને કહે છે ?
૧૮.
૧૮. સ્વાર્થ અનુમાન કોને કહે છે ? ૧૯. પાર્થ અનુામન કોને કહે છે ?
૨૦. પરર્થ અનુમાતના પાંચ અવયવના નામ આપો ? ? . પણર્ય અનુમાનનો અવયવ એવી પ્રતિજ્ઞા કોને કહે છે ? રે? હેતુ કોને કહે છે ?
ર૩. હેતુના બે પ્રકારના નામ આપો ?
ર૪. દૃષ્ટાંત એટલે શું ?
૫. ઉદાહરણ કોને કહે છે ?
૧૩.
૩૦. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોની પરીક્ષા કરવાની પદ્ધતિનાં
પાયા જણાવો ?
૩૨. આગમ કોને કહે છે ?
૩ર. આગમ પ્રમાણ કોને કહે છે ?
૩૩. શા માટે આગમને પ્રમાણ તરીકે સ્વીકારવામાં આવે છે ?
૩૪. પરમગુરુ કોને કહે છે ?
૩૫. અપદ્ગુરુ કોને કહે છે ?

Page #137

)૧૩૨(
પ્રકરણ-૫ : “હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવાનો ક્રમ
)
૩૬. પણ ગુરુ કોને કહે છે ?
૨૯. ઉપનયની સમજૂતી આપો. ૩૭, પણNeગુરુનો ઉપદેશ પ્રમાણે કોને કહે છે ? ર૦. હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંતને અનુસરીને થતો ઉપાય ૩૮. ભાવભાસન કોને કહે છે ?
સમજાવો. ૩૯. સંવેદન કોને કહે છે ?
ર?. નિગમનની સમજૂતી આપો. ૪૦. હૃદયગતપણું કોને કહે છે ?
રર. પરીક્ષાના સમાનાર્થી નામો આપી તે દરેકની સમજૂતી નીચેના પ્રશ્નોનોના વિસ્તત જવાબ આપો
આપો. ૨. તત્ત્વજ્ઞાનની બાબતમાં ઉત્તરોતર વિરલમાં સમજાવો. | ર૩. પ્રયોજનભૂત સિદ્ધાંતોની પરીક્ષા શા માટે અને કઈ ૨. દર્શનોપયોગની સમજૂતી આપો.
રીતે કરવી ? ૩. અવગહની સમજૂતી આપો.
ર૪. પરીક્ષા વિના આજ્ઞાનુસારી થઈને સિદ્ધાંતોને સ્વીકારીએ ૪. ઈઢાની સમજૂતી આપો.
તો શો વાંઘો આવે ? ૫. અવાયની સમજૂતી આપો.
પ. સિદ્ધાંતોની પરીક્ષા કરતાં ન આવડે તો શું કરવું? ૬. ઘારણાની સમજૂતી આપો.
ર૬. સિદ્ધાંતોની પર્ણક્ષા કરવામાં કાચા હીએ તો શું કરવું? ૭. સ્મૃતિની સમજૂતી આપો.
૭. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોની પરીક્ષા કરવામાં સફળ થયા ૮. પ્રત્યભિજ્ઞાનની સમજૂતી આપો.
છી એ તે કેમ ખબર પડે ? ૯. શા માટે વસ્તુના અને કાંતસ્વક્સને ન સ્વીકારનાર માટે ર૮. આગમ પ્રમાણની સમજૂતી આપો. પ્રત્યભજ્ઞાનની સંભાવના નથી ?
| ર૯. પરમગુરુના ઉપદેશ પ્રમાણની સમજૂતી આપો. ૨૦. વ્યાધિને બીજા કયા નામોથી ઓળખવામાં આવે છે? | ૩૦. હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંત કઈ રીતે પરાપર ગુરુના શા માટે ?
ઉપદેશ પ્રમાણથી પ્રભાણાભૂત છે? ૨૨. વ્યાપિની સામાન્ય સમજૂતી આપો.
૩૨. ભાવભાસનની સમજૂતી આપો. ૨૨. સમવ્યાધિ અને વિષમ વ્યાધિની સમજૂતી આપો. ૩૨. સિદ્ધાંતની પરીક્ષા વિના તેનું ભાવભાસન કેમ થતું ૨૩. પારદશાના સાઘન વડે પરમાત્માસ્વભાવના સાધ્યની નથી ?
સિદ્ધિ માટે વ્યાખનું સમર્થન કરવાના પ્રકારે સમજાવો. ૩૩. સિદ્ધાંતનો ભાવ બરાબર ભાસે તે માટે શું કરવું ? ૨૪. અનુમાનની સામાન્ય સમજૂતી આપો.
૩૪. સંવેદન વિશેની સમજૂતી આપો. ૫. સ્વાર્થ અનુમાનના પ્રકાર અને તેની સમજૂતી આપો. ૩૫. સંવેદનના મહત્વ વિષે પૂજ્ય બહેનશ્રી ચંપાબેન શું કહે છે? ૨૬. 'હું પરમાત્મા છું. કારણ કે હું સીમંઘ-ભગવાનની જાતનો ૩૬. 'હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંત હૃદયગત થતા શું પ્રતિભાસે છે ?
છું આ વિઘાનનું પરર્થ અનુમાનના પાંચેય અવયવોમાં | ૩૭. 'હું પરમાત્મા છું' એ સિદ્ધાંત હૃદયગત થવાનું ફળ શું છે? વર્ગીકરણ કરી આપો.
૩૮. કયા પુરુષ પોતાના જીવનને સફળ બનાવે છે? ૧૭. હેત્વાભાસ એટલે શું ? તેના પ્રકાર આપી દરેકની સમજૂતી | નીચેનાનો તફાવત આપો. આપો.
૧. વ્યાપ્તિ અને અનુમાન ૨૮. સીમંઘરભગવાન પરમાત્મા છે અને હું પણ તેમની . પરીક્ષાપૂર્વકનો નિર્ણય અને ભાવભાસન
જાતનો હોવાથી હું પણ પરમાત્મા છું -આ ઉદાહરાની | ૩. નિર્વિકલ્પ સંવેદન અને વિકલ્પ સંવેદન સમજૂતી આપો.
આમÍક્રિયા માટે અનિવાર્ય છે શરતો છે. ૧. પશ્નમાં હેતુની હાજરી હોવી જરૂરી છે. અને ૨. હેતુની સાથ સાથે વ્યામિ જરૂરી છે. ઉપરની બને શરતોનું પાલન થતું હોય તો તેના આધારે “પક્ષમાં સાધ્યની હાજરી છે. એવું જ જ્ઞાન થાય તે અનુમાનક્રિયા દ્વારા મેળવવાયેલું પાન કહેવાય છે. પક્ષમાં હેતુની હાજરી છે એવું સમજી શકાય તો અને તો જ અનુમાનકિયાનો આરંભ થઈ શકે છે. હેતુ દ્વારા ગુરુશિષ્યને એમ જણાવે છે કે પદ્મમાં સાથની હાજરી સાબિત કરવા માટે પશ્નમાં તુની હાજરી અને તુમાં સાધ્યની વ્યામિ જરૂરી છે. આ પ્રમાણે ખરેખર છે એવું આપણે સમજી શકીએ તો જ આપણે અનુમાનક્રિયામાં આગળ વધી શકીએ છીએ. (પ્રકરણ-૫: હું પરમાત્મા છું સિદ્ધાંત હદયગત થવાનો કમ પાના નંબર ૧૧માંથી)

Page #138

KOR 28 OCTOC BIKE O DILKO DILKO DIXICOCOIDEO DILKO DILKO DILKO ITS DD
પ્રકરણ
હું પરમાત્મા છું. સિદ્ધાંd eald થવાથી કાણો
ABLE O JUKO ISO BAદિO JUKO DUBE DOAદિO JES OQEO DJ RO JUKO BIKE O 2
પ્રકરણની રૂપરેખા * પ્રાસ્તાવિક ૧. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત ન
થવાના મુખ્ય કારણો (૧)સ્વચ્છેદ
આલોકની અલ્પ પણ સુખેચ્છા દેવગુરુ પ્રત્યેની પરમા
દૈન્યતાની ઓછાઈ 2 અંચલિકા
ಸೌಹಂಡೆಗೆ ಹೋಗಿ ಹೊರಗೆ ಹೆರಿಗೆಯಿಂಹಯೋಗಹೌಂ ಹೌಂಡೋಗಗೌಗಾಡೆ
TITITLTLTILITTTTTTTTTTTTTTT TTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTT IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIITTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTITUTILITICILITTLTILITIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIITUTT TTTTTTT TTTITLE
૨. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત ન થવાના ગૌણ કારણો Shકાંદર્પ ભાવના ઉકૈલ્વિષી ભાવના
આભિયોગિકી ભાવનાત
આસુરી ભાવનીપ ડ-સંમોહની ભાવના,
a સંગલિકા ઉપસંહાર
elloosioloolitoilicilicolicolicoriciliasilica

Page #139

G
| |_| |
પ્રકરણ : ૬
‘હું પરમાત્મા છું’ હૃદયગત ન થવાનાં કારણો બતાવતાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનાં કેટલાંક પદો
(વરનીન)
ત્યાગ વિાગ ન ચિત્તમાં. યાય ન તેને જાત. કાઢી ત્યાગ વિચાગમાં, તો મુને વિશ્વ માન. એક સાવ સાદ તો. પાસે વચ્ચે મોમ. પામ્યા ભેંશ ાનંત છે, આખું જિંત્ર નિર્દોષ. પ્રત્યક્ષ સદ્ગુરુ યોગમાં, વર્ષે દષ્ટિ વિમુખ, અસદ્ગુરુ તે ઢ નિજમાનાર્યે મુખ્ય.
રે,
અવવા વિશયનવ ગ્રહે, માત્ર જાદા ય. નોંપે સવહાવે, સાયન ત વાય.
નો ઉપાય ઉધ્ધાંતતા, લોહ અંતર ચા, સળપણું ન અટવા, મે માર્કાર્ટો દુર્ભાગ્ય.
માવાર્થ : ‘હું પરમાત્મા છું’ જેવા સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે ત્યાગ અને વૈરાગ્ય જરૂરી હોય છે. ત્યાગ-વૈરાગ્ય વિના પોતાના પરમાત્મભાવનું માન ન થાય. પણ જે જીવ ત્યાગ-વૈરાગ્યમાં જ રોકાઈ જાય છે અને તેનો ઉપયોગ તત્ત્વજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરી પોતાનાં પરમાત્મસ્વભાવને ઓળખવા માટે કરતો નથી તો તે જીવ પોતાનું ભાન ભૂલેલો છે.
FOFOO
'હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત ન થવાનું મુખ્ય અને મૂળ કારણ પોતાનો સ્વચ્છંદ છે. જો જીવ પોતાના સ્વચ્છંદને ટાળે તો તે પોતાના પરમાત્મસ્વભાવની ઓળખાણ કરી તેવી પરમાત્મદશા અવશ્ય પ્રગટ કરે. આ રીતે સ્વચ્છંદ ટાળીને અનંત જીવોએ પોતાની પરમાત્મદા પ્રગટ કરી છે, તેમ નિર્દોષ જિનેન્દ્ર ભગવાનનું વચન છે. 'હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા સાક્ષાત્ સદગુરુનો સમાગમ કાર્યકારી છે. આ જીવને ઘણી વખત આવા સદ્દગુરુનો યોગ પ્રાપ્ત થવા છતાં જીવ તેની દરકાર કરતો નથી અને તેનાથી વિમુખ વર્તે છે અને મુખ્યપણે પોતાની મોટાઈ ખાતર કુલરની જ સર્વ પ્રકારે સેવા કરી તેને જ અનુસરે છે.
‘હું પરમાત્મા છું’ એવું ફક્ત રાબ્દોમાં કથન કર્યા કરે છે અને તે સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટેનો સાચો પુરુષાર્થ કરતો નથી કે સમજણપૂર્વક કષાયની મંદતા પણ કરતો નથી તેથી તે સાધન વગરનો થાય છે.
“હું પરમાત્મા છું‘ સિદ્ધાંત હૃદયગત ન થવાનું એક કારણ પોતાનો જ પણ કે મત સાચો એવો દુરાગ્રહ છે, આવા દુરાગ્રહી એટલે કે મતાથી જીવના મિથ્યાત્વ રાગાદિ કષાય ઉપરાંત હોતા નથી. તેના અંતરમાં ઉદાસીનના હોની નથી. તેનામાં સરળતા અને પક્ષપાત રહિનપણું હોતું નથી. આ બધું મનાર્થી જીવની માઠી દશા સૂચવે છે. (આત્મસિદ્ધિ ઃ ગાથા ૭, ૧૫, ૨૬, ૨૯, ૩૨)
I DOROCCO MOOOOOOOOOOO

Page #140

(
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
)૧૩૫૧
જ થાય છે. ચૈતન્યના પરિણામની સાથે કુદરત બંધાયેલી છે – એવો જ વસ્તુનો સ્વભાવ છે. પોતાની જે પ્રકારની ભાવના હોય તે પ્રકારે પોતાનો પુરુષાર્થ પ્રવર્તે છે. ચૈતન્યમાંથી પરિણમેલી આત્મહિતની ભાવના હોય તો આત્મલક્ષી સવળો પુરુષાર્થ પ્રર્વતે છે અને રાગદ્વેષમાંથી ઊગેલી સંસાર સંબંધી ભાવના હોય તો પરલક્ષી અવળો પુરુષાર્થ પ્રવર્તે છે. આત્મલક્ષી સવળા પુરુષાર્થનું સવળું ફળ હંમેશાં આવે જ છે. કેમ કે, આત્મલક્ષી સ્વભાવ-સન્મુખતાનો પુરુષાર્થ પોતાના આત્મહિતના કાર્ય માટે ઉપાદાન કારણ હોય છે. ઉપાદાન કારણ અનુસારનું કાર્ય થાય જ છે અને તેથી આત્મહિતમાં આગળ વધી શકાય છે. તેથી
આત્મહિતની ભાવના અને તે અનુસારનો પુરુષાર્થ Bhagwan Bahubali
હંમેશાં સફળ જ થાય છે. ભાવે જિાવર પૂજીએ, ભાવે દી દા61; ભાવે ભાવ6II ભાવીએ, ભાવે કેવળજ્ઞાઈ. |
તત્વજ્ઞાન અને તેના સિદ્ધાંતો સમજવાની રુચિ
અને રસ હોય તો તે આત્મહિતની ભાવના છે. ભાવાર્થ : તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હદયગત ન તત્ત્વજ્ઞાન અને તેના સિદ્ધાંતો સમજવાની થાય તો તેનું કારણ પોતાની જ ખોટી ભાવના
જરૂરિયાત ન જણાય, તેનું પ્રયોજન જ ન ભાસે, હોય છે. પ્રેમ છે, જે કાંઈ થાય છે તે પોતાની ભાવના અનુસાર જ હોય છે. જિનવરને પૂજીએ
તેનું મહત્ત્વ ન સમજાય, તેના પ્રત્યેનું લક્ષ જ ન છે દાન આપીએ તેમાં ઝિયાનું મહત્ત્વ નથી પણ
હોય તો આત્મહિતની ભાવના જ નથી. પોતાની ભાવનાનું જ મહત્વ હોય છે અને તેનું જ આત્મહિતની યથાર્થ ભાવના વિના આત્મલક્ષી ફળ આવે છે. તેથી પોતાની ભાવના હંમેશાં
સ્વભાવ-સન્મુખતાનો સવળો પુરુષાર્થ નથી અને ઉત્કૃષ્ટ રાખો. હૃદયપૂર્વકની ભાવના ભાવવાથી
આવા પુરુષાર્થ વિના તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થાય છે અને તેના ફળમાં પરમાત્મપદ એટલે કે
હૃદયગત થતાં નથી. દેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્ત થાય છે. (બોધામૃત : પાનું ૭૩માંથી)
1 માયા) જે જીવને સંસારમાં જ ક્યાંક સુખબુદ્ધિ છે, તત્ત્વજ્ઞાનનો કોઈ સિદ્ધાંત હૃદયગત ન થાય તો સાંસારિક વિષયોનું આકર્ષણ ઊભું છે, સાંસારિક તેનું કારણ પોતાની ભાવનાની જ ખામી છે. પ્રવૃત્તિમાંથી બહાર આવવું ગમતું નથી તેને ચૈતન્યને ચૈતન્યમાંથી પરિણમેલી ભાવના એટલે સંસારનો ખરેખરો ત્રાસ નથી અને તેથી તેને કે રાગ-દ્વેષમાંથી નહિ ઊગેલી ભાવના – એવી આત્મહિતની ભાવના જ નથી. આત્મહિતની યથાર્થ ભાવના હોય તો તે ભાવના ફળે જ છૂટકો. સ્વલક્ષી યથાર્થ ભાવના નથી તેને સંસારસંબંધી ચૈતન્યની ભાવના કદી નિષ્ફળ જતી નથી, સફળ પરલક્ષી કુત્સિત ભાવના હોય જ છે. અપવિત્ર

Page #141

)૧૩૬
પ્રકરણ-૬ઃ “પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત ન થવાના કારણો
).
A/રામ
=
=
કુત્સિત ભાવનાના કારણે તત્ત્વજ્ઞાનના પવિત્ર
જી તત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોહદરાગત નથવાના સિદ્ધાંતો હૃદયગત થતા નથી. અપવિત્ર કુત્સિત ભાવનાની બદબૂ હોય ત્યાં સુધી પવિત્ર સિદ્ધાંતોની ફોરમ હૃદય સુધી પહોંચતી નથી.
રોકે જીવ સ્વરછંદ વો, પામે અવશ્ય મોક્ષ, આપણી પાસે તત્ત્વજ્ઞાન અને તેના મહાન
પામ્યા એમ અojત છે, ભાનું જિહા ઠાઠોષ. સિદ્ધાંતો છે. માર્ગ સાચો મળી ગયો છે. તોપણ
ભાવાર્થ : જો જીવ પોતાનો સ્વછંદ મટાડે તો આપણી પરિણતિનો
‘હું પરમાત્મા છું” જેવા પ્રવાહ તે માર્ગે વળતો
સિદ્ધાંતને હદયગત નથી. અને પરિણતિનો જ્ઞાનાવરાણી,
કરીને તેના ફળમાં પ્રવાહ સંસારના માર્ગે જ| દલાવથી
[અવળો પુરુષાર્થ પમાભદશા એટલે કે
મોક્ષપદને અવશ્ય પ્રાપ્તત પ્રવર્તે છે. પરિણતિના| મહીદ
કરે છે. આ રીતે અનંત પ્રવાહની દિશા| રથ
જીવોએ પોતાના સંસારના માર્ગેથી પાછી|
પરમાત્મ- સ્વભાવને વાળી આત્મહિતના
ઓળખીને પરમાત્મદશા
પ્રાપ્ત કરી છે. તેમ માર્ગે વાળવાની છે..
રાગદ્વેષ વિનાના નિર્દોષ દિશા બદલશે તો દશા| નામ આધુ” ગોખ વંદનીય
જિન ભગવાનનું કહેવું છે. પણ બદલશે. પણ તે સંસારની રુચિ અને રાગની ખોટી ભાવનાથી અવળો પુરુષાર્થ પ્રવર્તે છે
| (શ્રીમદ રાજચંદ્ર : આત્મસિદ્ધિમાટે આપણી ચિ અનો અને તેનું અવળું ફળ કર્મબંધન આવે છે, તેથી ‘હું પરમાત્મા છે'સિદ્ધાંતો
ગાથા ૧૫) | હૃદયગત થતો નથી. તે દર્શાવતું ચિત્ર ભાવનાને બદલવી
જેના વિના તત્ત્વજ્ઞાનનો પડશે. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત ન થવા કોઈ પણ સિદ્ધાંત કદાપિ હૃદયગત ન થઈ શકે દેતી ખોટી ભાવના અનેક પ્રકારે હોય છે. આ તેવા કારણને મુખ્ય કારણ કહે છે. તત્ત્વજ્ઞાનનો ખોટી ભાવના અને તેના કારણોને મુખ્ય અને ગૌણ સિદ્ધાંત હૃદયગત ન થઈ શકવાના મુખ્ય કારણોમાં એમ બે પ્રકારમાં વહેંચી શકાય છે. તેથી હું પરમાત્મા પણ મુખ્ય જીવના સ્વચ્છદ છે. આ સ્વચ્છેદ
પણ મુખ્ય જીવનો સ્વછંદ છે. આ સ્વછંદ ટાળીને છું” જેવા તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત ન થવાના જ અનંત જીવોએ ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને કારણોને પણ મુખ્ય અને ગૌણ એમ બે વિભાગમાં હૃદયગત કર્યો છે. અને ત્યાર પછી તેના ફળમાં દર્શાવી શકાય છે. તે આ રીતે –
પરમાત્મદશાની પ્રાપ્તિ પણ કરી છે, તેમ નિર્દોષ જિનેન્દ્ર
ભગવાનનું કહેવું છે. ૧. પત્તાના સિદ્ધાંતો દયain થવાના
તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત ન થવાના કારણો મુખ્ય કારણો
દરેક વ્યક્તિ અનુસાર અલગ અલગ હોઈ શકે છે. divજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હયાત ન થવાના પણ સામાન્ય રીતે મુખ્યપણે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ
(પત્રાંક-૨૫૪માં) જણાવ્યા અનુસાર ત્રણ કારણો છે. ગૌણ કારણો
આ કારણો માર્ગપ્રાપ્તિને રોકનારા તરીકે દર્શાવવામાં આવેલા છે.

Page #142

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોનું હૃદયગતપણું માર્ગપ્રાપ્તિ જ હોવાથી આ કારણો તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત ન થવા માટેના પણ કહી શકાય છે, જે આ પ્રમાણે છે
મે આ જીવ સંસારમાં રખડે છે, કર્મબંધન પાર્મ છે, અનેક પ્રકારના દુઃખોને નિરંતર ભોગવે છે તો તેનું કારણ પોતાની જ ભૂલ એટલે કે મિસ્યા માન્યતા હોય છે. મનુષ્યની માનસિક્તા જ એવી છે કે તે બીજું બધું છોડી શકે છે પણ પોતાની મિથ્યા માન્યતા છોડી શક્તો નથી. અને તેનું કારણ તેનો સ્વચ્છંદ છે. મિથ્યા માન્યતારૂપ સ્વચ્છંદ છોડ્યા વિના તત્વજ્ઞાનનો કોઈ પણ સિદ્ધાંત હૃદયગત ન થઈ
શકે તે દેખીતું છે.
૧.૧. સાણંદ
૧૨. આલોની આપ પણ સુખેથા
૧.૩. દેવ-ગુરુ પ્રત્યેની પરમ દૈન્યતાની ઓછાઈ ઉપરોક્ત દરેક બાબતની સમજૂતી આ નીચે આપવામાં આવે છે; જેમાં ક્રમશઃ ૧. વ્યાખ્યા ર. વ્યાખ્યાની સમજૂતી. ૩ આ બાબત તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતને હૃદયગત થવામાં કઈ રીતે બાધારૂપ છે? ૪. 'હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત ન થવામાં તેની ભૂમિકા ૫. આ ર્દોષને દૂર કરવાનો ઉપાય અને ૬. કોઈ કાવ્યના આધાર સહિતના સારભાગથી સમાપનાનો સમાવેશ છે.
૧૩૭
1.1. 2019 nig
પોતાની મિથ્યા માન્યતાને જ સાચી માનવી અને સાચી વાત કહેનાર ગુરુશાસ્ત્રના ક્યનોના પણ મરજી મુજ્બ અર્થ કરી સ્વેચ્છાચારી થવું તેને સ્વચ્છંદ કહે છે.
જાવે પોતાનો સ્વચ્છંદ ટાળવો હોય તો પોતાની લગામ અને ગુરુની લગામ એમ બે પ્રકારની લગામ રાખવી જોઈએ. પોતાની લગામથી પોતે વિચારવું જોઈએ કે તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોને હું મારી રીતે સમજું છું પણ તે મને હૃદયગત થતાં નથી કે તેનું દેવ-વ-કોઈ ફળ દેખાતું નથી. જો મારી માન્યતા સાચી હોય તો આ સંસાર અને તેના દુઃખોનો કોઈ કિનારો આવવો જોઈએ. પણ તેમ થતું નથી. તો મારે નવેસરથી ફરી વિચારણા કરી તત્ત્વજ્ઞાન અનો તેના સિદ્ધાંતોની સમજણ કરવી જોઈએ. ગુરુની લગામ માટે ગુરુ જ્ઞાની છે એમ મારે નક્કી કરવાનું છે, જો ગુરુ જ્ઞાની છે તો 'પુરુષ પ્રમાણ વચન પ્રમાણ એ ન્યાયે મહાપુરુષ જે વાત કરે છે
તે
પ્રમાણભૂત છે, પરમ સત્ય છે તે મારે સ્વીકારવું જોઈએ. તેમની વાત હું સમજી શકતો નથી તો એમાં મારો જ દોષ છે. વળી સાચી વાત તર્ક અને ન્યાયની કર્સટીમાંથી પસાર થઈ શકે તેવી હોય છે. સિદ્ધાંતની સાચી સમજણ હોય તો તે
પોતે જ સાર્યા અને બીજા બધાં ખોટા તેમ માની મનમાની કરવી, દુરાગ્રહ રાખવો, હઠાગ્રહ કરવી. તે સઘળું સ્વચ્છંદ છે. સ્વચ્છંદી જીવ તત્ત્વજ્ઞાન અને તેના સિદ્ધાંતોને સમજતો નથી અને તેનું સ્વરૂપ અન્યથા માને છે, આગમ વિરુદ્ધનું આચરણ કરે છે અને ગુરુને પણ ગણકારતો નથી. તે શાસ્ત્રના કથનોનો પોતાની માન્યતા અનુસારનો ચો અર્થ કાઢે છે અને પોતાની મિથ્યા
માન્યતાને કોઈ પણ રીતે છોડતો નથી.ી.
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે પોતાને પામર માનવાની મિથ્યા માન્યતા અને તે અંગેનો સ્વચ્છંદ છોડવા અનિવાર્ય છે તેથી સ્વચ્છંદ છોડ્યા વિના આ સિદ્ધાંત હૃદયગત થવો અસંભવ છે,

Page #143

)૧૩૮ (
પ્રકરણ-૬: “પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત ન થવાના કારણો
)
હૃદયગત પણ થાય છે. તેથી મારે સૌ પ્રથમ મારી નરકની પ્રતિકૂળતામાં દુ:ખ છે અને તેને બધા માન્યતા એક બાજુ મૂકી દઈને ગુરુ જે કહે છે, સ્વીકારે છે. પણ સ્વર્ગની સાનુકુળતાઓ પણ તેની દરેક પ્રકારે પરીક્ષા કરીને તે વાત મારે દુ:ખમય જ છે. સઘળો સંસાર એકાંત દુ:ખનો બેસાડવી જોઈએ. ગુરુના સત્સંગ, ગુરુની કૃપા જ દાવાનળ છે. આવું અંતરના ઊંડાણપૂર્વક ન અને પોતાના પુરુષાર્થથી તે વાત જરૂર બેસે છે. | ભાસે અને સંસારમાં ઊંડે ઊંડે પણ ક્યાંક આ રીતે સ્વચ્છેદ ટાળવા માટે પોતાની લગામ
સુખબુદ્ધિ રહી જાય તો તે પણ આલોકની અલ્પ અને ગુરુની લગામ કાર્યકારી છે. તેમાંય ખાસ
પણ સુખેચ્છા છે. કરીને ગુરુ મહત્ત્વના છે. પોતે પોતાનો દોષ જોઈ પારમાર્થિક તત્ત્વજ્ઞાન અને તેના સિદ્ધાંતો સંસાર શકતો નથી અને જોઈ શકે તોય પોતાની મિથ્યા અને તેના દુઃખનો અભાવ કરાવી મોક્ષમાર્ગ અને માન્યતા પોતાની મેળે મટતી નથી. તે માટેતેનું સુખ પ્રગટાવવા માટે હોય છે. સંસાર અને ગુરુની આવશ્યકતા રહે છે. તેથી સ્વચ્છેદ મટાડવા મોક્ષનો માર્ગ એકબીજાથી તદ્દન ભિન્ન અને વિરોધીધી માટે સદગુરુના સત્સંગથી ચઢિયાતી કોઈ ચીજજ છે. સંસારમાં ક્યાંય પણ સુખબુદ્ધિ હોય ત્યાં સુધી નથી. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના શબ્દોમાં–
સંસારાર્થીપણું ટળતું નથી અને આત્માર્થીપણું પ્રત્યક્ષ સદગુરૂ યોગથી, સ્વરછંદ ને રોકાય, પ્રગટતું નથી. અને આત્માર્થીપણું પ્રગટ્યા વિના અન્ય ઉપાય કર્યા થકી, પ્રાયે કામણો થાય.
આત્મ-સન્મુખતાનો પુરુષાર્થ પ્રવર્તતો નથી.
આત્મ-સન્મુખતાના પુરુષાર્થ વિના પારમાર્થિક ભાવાર્થ : પોતાની મિથ્યા માન્યતાને જ સાચી
તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત થઈ શકતા નથી. માનવાનો સ્વછંદ સાત્ સદગુરુનાII સમાગમથી તેમ જ તેમની આજ્ઞા અને ઉપદેશ
તેથી તત્ત્વજ્ઞાનનાં સિદ્ધાંતો હૃદયગત કરવા માટે અનુસાર વર્તવાથી સહેજે ટળે છે. તે સિવાયના
સંસારમાં સુખબુદ્ધિનો સમૂળગો અભાવ અત્યંત બીજા ઉપાય કરવાથી ઘણું કરીને ટળતો આવશ્યક છે. નથી અને બમણો થાય છે. (આત્મસિદ્ધિ : ગાથા ૧૬)
આલોકની અલ્પ પણ સુખેચ્છા આત્માર્થીપણાની
યોગ્યતાને પણ અટકાવનારી છે. પારમાર્થિક ૧. આલોકની અeu પણ ભૂખેચ્છા
માર્ગમાં આગળ વધવા માટે આત્માર્થીપણું સંસારમાં કયાંય ઊંડે-ઊંડે પણ મુખ અનિવાર્ય આવશ્યકતા છે. આત્માર્થીપણા વિના ભાણવું તેને આલોકની અલ્પ પણ પારમાર્થિક તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો સમજી પણ મુખે ચ્છા કહે છે.
શકાતા નથી તો હૃદયગત તો કેમ થાય ? ન જ આ જીવનું એક માત્ર પ્રયોજન સુખનું હોય છે.
થાય. માટે તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત કરવા આ સુખ આત્માના મોક્ષ અને મોક્ષમાર્ગમાં હોય !
માટે આલોકની અલ્પ પણ સુખેચ્છા હોય તો તો છે. અને સંસાર અને તેના માર્ગમાં કદાપિ હોતું ટાળવી એકદમ જરૂરી છે. નથી. તેમ છતાં આ જીવને સંસારમાં ક્યાંય પણ ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે કિંચિત્ સુખ ભાસે છે તો તે આલોકની અલ્પ પણ પોતાના પરમાત્મસ્વભાવની ઓળખાણ અને સુખેચ્છા છે.
સ્વીકાર જરૂરી છે. પોતાનો પરમાત્મસ્વભાવ

Page #144

T 1
(
‘પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
)૧૩૯(
પરિપૂર્ણ સુખનો ભંડાર છે અને પોતાનું સુખ ૧
ની ઓછા પોતાની બહાર સંસારમાં ક્યાંય પણ હોતું નથી. દેચતા એટલે દીનતા પૂર્વકની ભકિત, તે બાબત સમજ્યા વિના પરમાત્મસ્વભાવની |
| સમર્પણતા, વિનય કે શરણાગતિ છે. રુચિ થતી નથી. તેની રુચિ વિના તેની ઓળખાણ થતી નથી. ઓળખાણ વિના સ્વીકાર
વીતરાગી દેવ-ગુરુ પ્રત્યેની અંતરના સંભવતો નથી. તેથી આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત
ઊંડાણપૂર્વકની ભકિત, સાદર કરવા માટે પોતાનું સુખ પોતામાં જ છે અને
સમર્પણતા, પરમ વિનય કે સંપૂર્ણ બહારમાં ક્યાંય નથી તેમ સમજવું જરૂરી છે. એટલે
શરણાગતિની ઓછપ્પને પરમ દૈન્નતાની કે આલોકની અલ્પ પણ સુખેચ્છા ટાળ્યા વિના આ
ઓછાઈ કહે છે. સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરી શકાતો નથી.
વીતરાગી સદેવ-ગુરુ પ્રત્યે અંતરના ખરા ઉમળકા
સહિતની ભક્તિની ઊણપ, આદર-પૂર્વકની મોક્ષગામી મહાપુરુષો મોટા રાજા-મહારાજાઓ
સમર્પણતાની ખામી, પરમ વિનયની અને ચક્રવર્તી પણ હોય છે.
કચાશ કે સંપૂર્ણ શરણાગતિમાં કોઈક સાંસારિક સઘળી સુવિધાઓ
અધૂરપ હોય તો તે દેવ-ગુરુ પ્રત્યેની અને સાનુકૂળતાઓ હોવા
પરમ દૈન્યતાની ઓછાઈ છે. છતાં તેને ઠોકર મારીને તેઓ આત્મહિતની સાધના માટે
પારમાર્થિક તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોના વનજંગલમાં વસવાટ કરે છે.
પ્રવર્તક અને પ્રચારક વીતરાગી દેવ તેઓને સંસારમાં ક્યાંય પણ,
અને ગુરુ હોય છે. વીતરાગી દેવસુખ ભાસ્યું હોત તો તેઓ
ગુરુ પ્રત્યેની પરમ દૈન્યતા વિના આવું ન કરત. તે એમ દર્શાવે
તેમના પ્રરૂપિત સિદ્ધાંતો સમજીને છે કે આલોકમાં અલ્પ પણ
હૃદયગત કરી શકાતા નથી. સુખેચ્છા રાખવા જેવી નથી.
વીતરાગી દેવ-ગુરુ પ્રત્યેનો આદર કે કવિ નૈનસુખદાસના શબ્દોમાં–
બહુમાન તે તેમના દ્વારા પ્રરૂપિત સિદ્ધાંતોનો જ
આદર કે બહુમાન છે. વીતરાગી દેવ-ગુરુ પ્રત્યેની जो संसार विषे सुख होता तीर्थंकर क्यों त्यागै?
ભક્તિ, સમર્પણતા, વિનય કે શરણાગતિ એ જ काहे को शिव-साधन करते संजम सौ अनुरागै ? તેમના દ્વારા પ્રરૂપિત સિદ્ધાંતો પ્રત્યેની ભક્તિ, ભાવાર્થ : જો સંસારમાં ક્યાંય પણ ઝિંચવ
સમર્પણતા, વિનય કે શરણાગતિ છે. આ રીતે પણ સુખ હોય તો જેને સઘળી સાંસારિક
વીતરાગી દેવ-ગુરુ પ્રત્યેની દૈન્યતા એ તેમના દ્વારા સુવિધાઓ છે તેવા તીર્થકર જેવા મહાપુરુષો
પ્રરૂપિત સિદ્ધાંતો પ્રત્યેની જ દૈન્યતા છે. આ તેનો ત્યાગ શા માટે કરે ? શા માટે તેઓ સિદ્ધાંતો પ્રત્યેની દૈન્યતાની ઓછાઈ એટલે કે સંયમના અનુરાગ થઈ આત્મહંતનું મોક્ષમાર્ગનું સિદ્ધાંતો પ્રત્યેના આદર, બહુમાનભક્તિ, વિનય સાધન કરે ? તેથી સંસારમાં ક્યાંય સુખ હોતું
વગેરેમાં ખામી હોય તો તે સિદ્ધાંત કઈ રીતે નથી તેમ નક્કી થાય છે.
હૃદયગત થઈ શકે ? ન જ થઈ શકે. (પંડિત નૈનસુખદાસકૃત “સંસાર ભાવનામાંથી )

Page #145

)૧૪૦
પ્રકરણ-૬: “પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત ન થવાના કારણો
)
વળી આ સિદ્ધાંતોની સમજૂતી આપનારા પણ આવા દેવ-ગુરુને શરીર હોવા છતાં તેઓએ દેવ-ગુરુ જ હોય છે. વીતરાગી દેવ-ગુરુના |
• વાતરાગા દવ-ગુરુના શરીરથી ભિન્ન શુદ્ધાત્માની પ્રગટતા કરી છે. આવા માર્ગદર્શન વિના તે બિલકુલ સમજી શકાતા નથી. દેવ-ગુરુ પ્રત્યે પરમ દૈન્યતાથી વારંવાર વંદન છે. લૌકિક શિક્ષણ આપનારા નોકરિયાત શિક્ષક પ્રત્યે
દેહ છતાં જેની દશા, વ દેહાતીત પણ આદર અને વિનયપૂર્વક તે શીખવામાં આવે છે છે. જે વિદ્યાર્થી આવો આદર નથી રાખતો તે પુરું
તે જ્ઞાનીના ચરણમાં, હો વંદળ અણિત શિક્ષણ પામી શકતો નથી. ગુરુ દ્રોણના અનેક ભાવાર્થ: દેહ હોવા છતાં જેની દેહથી જુદી શિષ્યો હતા પણ અર્જુનને ગુરુ પ્રત્યે જે આદર અવસ્થા પ્રવર્તે છે તેવા જ્ઞાન દેવ-ગુરુના ચરણઅને વિનય હતો તે સૌથી ચઢિયાતો હતો. તેથી કમળમાં પરમ આંતથી અર્થાત વંદન હો. અર્જુન તેમની પાસેથી પૂર્ણ શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરી ઉત્કૃષ્ટ
(આત્મસિદ્ધિ : ગાથા ૧૪૨) વિદ્યા પ્રાપ્ત કરી શક્યો. પારમાર્થિક શિક્ષણ
અંચાલિકા આપનારા *નિઃસ્પૃહ દેવ-ગુરુ પ્રત્યે આદર અને વિનય ન હોય તે કેમ ચાલે ? અને તેવા વિનય જે કારણોસર તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો કદાપિ વિના તેમના દ્વારા પ્રરૂપિત સિદ્ધાંતોનું તેમના જ | બિલકુલ હૃદયગત ન જ થઈ શકે તેવા કારણોને મુખ્ય દ્વારા અપાતું શિક્ષણ કઈ રીતે પામી શકાય? ન જ કારણો કહે છે. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત ન પામી શકાય. માટે તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત થવાના મુખ્ય કારણોમાં સ્વચ્છંદ, આલોકની અલ્પ કરવા માટે દેવ-ગુરુ પ્રત્યેની પરમ દૈન્યતાની પણ સુખેચ્છા અને વીતરાગી દેવ-ગુરુ પ્રત્યેની ઓછાઈ કોઈ રીતે ચાલી જ ન શકે.
પરમ દૈન્યતાની ઓછાઈનો સમાવેશ છે. ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતના પ્રરૂપક વીતરાગ જેનો સ્વછંદ ટળી ગયો છે અને જેને આલોકમાં દેવ અને તેમના પ્રચારક વીતરાગી ગુરુ છે. આ જરા પણ સુખબુદ્ધિ નથી તેને વીતરાગી દેવ-ગુરુ દેવ-ગુરુના આશ્રયે જ આ સિદ્ધાંતને સમજીને પ્રત્યેનો પરમ વિનય અવશ્ય આવે જ છે. બીજી હૃદયગત કરી શકાય છે. તેથી આ સિદ્ધાંતને રીતે કહીએ તો વીતરાગી દેવ-ગુરુ પ્રત્યેની પરમ હદયગત કરવા માટે દેવ-ગુરુ પ્રત્યેની પરમ દૈન્યતાની ઓછાઈ અટકી જાય તો બાકીના બે દૈન્યતાની ઓછાઈ હોય તો તે દૂર કરવી જરૂરી છે. કારણો પણ આપમેળે અટકી જાય છે. અને તેથી આત્મસ્વરૂપ સમજાવતા પારમાર્થિક તત્ત્વ
તત્ત્વજ્ઞાનનાં સિદ્ધાંતો હૃદયગત થવાનો રાજમાર્ગ જ્ઞાનના સિદ્ધાંતો સમજ્યા વિના આ જીવ
ખુલ્લો થઈ જાય છે. વીતરાગી દેવ-ગુરુ પૈકી સંસારમાં રખડે છે અને તેના અનંત દુઃખો ભોગવે
| વીતરાગી દેવ પોતે જ પરમ ગુરુ છે અને ગૌણપણે છે. આ સિદ્ધાંતો સમજવા માટે વીતરાગી દેવ
તેમાં સઘળાં સદ્ગુરુ સમાઈ જાય છે. તેથી એક ગુરુ પ્રત્યેનો પરમ વિનય જ કાર્યકારી હોય છે.
વીતરાગી દેવનો પણ પરમ વિનય હોય તોપણ
તેમાં બધું આવી જાય છે. ગૃહસ્થનું સૌ પ્રથમ અરિહંત ભગવાન એ દેવ છે. આચાર્ય, ઉપાધ્યાય
કર્તવ્ય પણ વીતરાગી દેવની પૂજા-ભક્તિ છે. જે અને સાધુ એ ગુરુ છે. સાક્ષાત્ ઉપકારી હોય તેવા | પરમ આદરપૂર્વક ખરા હૃદયથી જિનેન્દ્ર ભગવાનને સમ્યગ્દષ્ટિ ધર્માત્મા પણ કોઈ અપેક્ષાએ ગુરુ છે. | નમસ્કાર કરે છે, તે ‘હું પરમાત્મા છું' જેવા

Page #146

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
ઉત્તમ પ્રકારના તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતને પોતાના હૃદયમાં અવશ્ય ધારણ કરે છે. આચાર્યશ્રી કુંદકુંદના શબ્દોમાં
(હરિગીત)
કે પરગતિ રાગથી જિાવર પ્રદાળુને નમેં, તે મળેલી મૂળો વર ભાવશસ્ત્ર વડે ખણે. ભાવાર્થ : જે પુરુષ પરમ ક્તિ અનુરાગથી જિનવરના ચરણકમળોને નમે છે તે ઉત્તમ પ્રકારના ભાવશસ્ત્રને ધારણ કરી તેના વડે જમવેલી મૂળનો એટલે કે સંસારરૂપી વેલના મૂળનો એટલે કે મિથ્યાત્વનો નાશ કરે છે.
વિશેષાર્થ : અહીં જે પુરુષ પોતાની પરમ દૈન્યતાની ઓછાઈના દોષને દૂર કરી જિનેન્દ્ર ભગવાનનો અંતરના ઉમળકાપૂર્વ વિનય કરે છે. તે પુરુષ ઉત્તમ પ્રકારના ભાવારષને ધારણ કરે છે. અહીં ભાવગરવમાં ભાવ એટલે કે હૃદય અને શસ્ત્ર એટલે કે જિનેન્દ્ર પ્રરૂપિત તત્ત્વજ્ઞાનનો
સિદ્ધાંત. તેથી તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતને હૃદયમાં ધારણ કરવું
એટલે કે ચલન કરવું તે ભાવાવનું ધારણ કરવું છે.
આ ભાવાવ ઉત્તમ પ્રકારનું છે એટલે કે ‘હું પરમાત્મા છું” જેવા ઉત્તમ પ્રકારના તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતને પોતે હ્રદયમાં ધારણ કરે છે. એટલે કે હૃદયગત કરે છે. તે મિથ્યાત્વને મટાડનાર છે.. (ભાવપાહુડ : ગાથા ૧૫૩)
તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદરાગત ન થવાના ગૌણ કારણો
૧૪૧
(અનુષ્ટુપ)
कान्पप्रमुखाः पंच, भावना रागरंजिताः । येषां हृदि पदं चकुः कृतेषां वस्तुनिशयः ॥ कान्दप कैल्विषी चैव, भावना चाभियोगिकी | बनवी चापि संमोही, व्याच्या पंचायी च सा ॥
ભાવાર્થ : જેના મનમાં રાગથી રંજિત કાંદર્પી પ્રમુખ છે તેવી પાંચ ભાવનાઓનો નિવાસ છે તેને વસ્તુનો નિશ્ચય એટલે કે તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત કેમ થઈ શકે? ન જ થઈ શકે. આ પાંચ ભાવનાઓ છે:
૧. કાંદર્પી, ૨. ડેલ્હિી, ૩. આભિયોગિડી,
૪. આસુરી અને ૫. સંમોહિની.
આ પાંચ ભાવનાઓ પાપરૂપ છે. અને તેથી તે છોડવા જેવી છે. (જ્ઞાનાર્ણવ : સર્ગ-૪ : શ્લોક ૪૦,૪૧)
તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત કરવા માટે જે અનિવાર્ય ન હોય તોપણ ઈચ્છનીય હોય તેવી પાપ ભાવનાઓના અભાવને ગૌણ કારો કહી શકાય છે. આ પાપ ભાવનાઓ કાંદર્પી આદિ પાંચ પ્રકારની છે. આ પાપ ભાવનાઓ ધરાવનારનું ચિત્ત સંસારમાં લીન રહે છે. આવો જીવ વિષયકષાયસી વિરામ પામતો નથી. તેથી તેની પરિણતિ બહારમાં જ ભટકતી રહે છે. સામાન્યપણે જ આત્માર્થી જીવ આવી પાપ ભાવનાઓથી પર હોય છે. તોપણ અનાદિથી જીવમાં આવી ભાવનાઓ ઘર કરી ગઈ હોય તેનાં સંસ્કાર રહી જવા પામે છે. આવી પાપભાવનાના આછાપાતળા સંસ્કાર પણ નાબૂદ કરવા ઈચ્છનીય છે.

Page #147

)૧૪૨(
પ્રકરણ-૬ઃ “હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત ન થવાના કારણો
)
આ પાપ ભાવનાઓ નાબૂદ થવાથી તત્ત્વજ્ઞાનના અને અંતમાં ૫. આ પાપ ભાવના કઈ પ્રકારની સિદ્ધાંતો સરળતાથી હૃદયગત થઈ શકે છે. ઉત્તમ ભાવના વડે કઈ રીતે દૂર કરી શકાય તેની
ચર્ચા છે. દ્રવ્યલિંગી મુનિ ઘોર તપશ્ચર્યા કરતાં હોવા છતાં આ પાંચ પાપ ભાવનાઓ પૈકીની જે પ્રકારની ભાવના હોય તે પ્રકારના હલકી જાતિના નીચ દેવ ૨.૧. ISઘા માલની થાય છે અને ઊંચી જાતિના દેવ થતાં અટકી જાય શીલ અને ગુણનો નાશ કરવાવાળા છે. એટલે કે, કાંદર્પ ભાવના કરનારો કંદર્પ દેવ ભાવને કંદર્પ કહે છે. કંદર્પ ભાવ થાય છે. કૈલ્વિષી ભાવના રાખનારો કૈલ્વિષી દેવ ઘરાવનાને કાંÍ ભાવનાવાળો કહેવામાં થાય છે. આભિયોગીકી ભાવના ધરાવનારો આવે છે. આભિયોગ્ય એટલે કે વાહન બનનારો દેવ થાય
સ્પર્શેન્દ્રિયના વિષયની અતિશય આસક્તિ છે. આસુરી ભાવના રાખનારો અસુરકમાર જાતિનો
ધરાવતી કામવાસના તે કાંદર્પ ભાવના છે. કાંદર્પ અંબરિષ નામનો દેવ થાય છે અને સંમોહિની
ભાવના ધરાવનારો જીવ ૬ ભાંડ જેવા હાસ્યવચન ભાવના ધરાવનારો સંમોહ નામનો પિશાચ
અને કાયચેષ્ટા કરનારો હોય છે. આવો જીવ વિકથી જાતિનો વ્યંતરદેવ થાય છે. આ રીતે આ પાંચ
અને અસત્ય વચનો વડે અન્યને પણ છ અભિરત પ્રકારની પાપ ભાવનાઓ દ્રવ્યલિંગી મુનિને પણ
કરે છે. ઉત્તમ પ્રકારના દેવથી વંચિત રાખે છે તો સામાન્ય
0 સ્પર્શેન્દ્રિય સમગ્ર શરીરપ્રમાણ છે. મનુષ્યમાં મુમુક્ષુને તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત થતા રોકીકી ' રાખે તે સમજી શકાય છે. તેથી તત્ત્વજ્ઞાનના |
| સ્પર્શેન્દ્રિયના વિષયની મુખ્યતા હોય છે. સિદ્ધાંતો હૃદયગત કરવા માટે આ ભાવનાઓ
સ્પર્શેન્દ્રિયના વિષયની અતિ કામવાસના પૈકીની કોઈ પણ હોય તો તેને જડમૂળથી નાબૂદ
ધરાવનારા મનુષ્યનો ઉપયોગ બહારમાં જ ભટક્યા
કરે છે. તેથી તત્ત્વના ચિંતન-મનન-વિચારમાં તે કરવી ઈચ્છનીય છે. આ પાંચ પાપ ભાવનાઓ આ પ્રમાણે છે –
પાછો પડે છે. તેથી કાંદર્પ ભાવનાનો અભાવ
આત્મહિત માટે ઉપકારી છે. ૧. કર્મી ભાવના 2. તૈતિષી ભાવના
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને સમજવા અને
હૃદયગત કરવા માટે અતીન્દ્રિય આત્મસ્વભાવનું 3. આમિયોગિકી ભાવના
અનુસંધાન જરૂરી છે. તેથી ઈન્દ્રિયોને વશ H. આમુરી ભાવના
કરાવનારી કાંદર્પી ભાવના તેમાં બાધારૂપ બને છે. ૫. સંમોહિની ભાવના
તેથી આવા સિદ્ધાંતોને હૃદયગત કરવા આ ઉપરોકત દરેક બાબતની સમજતી આ નીચે પ્રકારની પાપ ભાવનાનો ત્યાગ જરૂરી છે. આપવામાં આવે છે. તેમાં ૧.તે ભાવનાની વ્યાખ્યા,
ઉત્તમ પ્રકારની તપોભાવના વડે ઈન્દ્રિયોને વશ ૨. તેની સમજૂતી, ૩. કઈ રીતે આ ભાવના
કરી કાંદર્પ ભાવનાનો અભાવ કરી શકાય છે. આત્મહિતને અડચણરૂપ છે ? ૪. ‘હું પરમાત્મા છું” સિદ્ધાંતને હૃદયગત ન થવામાં તેની ભૂમિકા

Page #148

| 1
(
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
)૧૪૩(
2.2. siCaol Olldal
૨. 9. આમિયોચ્છિાળી માના નિંદા અને માયાચાર જેવા કલુષિત મંત્ર-તંત્રાદિના પ્રયોગ કરવા, વાછટા ,, પરિણામને કલ્વેષ ભાવ કહે છે. આવા હાસ્ય, કૌતુકાદ વડે લોકોને પ્રભાવિત ભાવ ઘરાવનાર જીવને કૅલ્વિષી કવા, મોટા માણસોની ખુશામત કરવી ભાવનાવાળો કહેવામાં આવે છે. વગેરે જેવી પ્રવૃત્તિને અભયોગ ક્રિયા વીતરાગી દેવ-ગર-શાસ્ત્ર ઉપર બહારથી પ્રેમ અને કહે છે. અભયોગ ક્રિયાનો ઉપયોગ પ્રશંષાનો ભાવ દેખાડવો પણ અંદરથી અણગમો કંનણ જીવ ને આભ યોનિકી અને અપ્રીતિનો ભાવ દાખવવા જેવા માયાચારને ભાવનાવાળો કહે છે . કેલ્વિષી ભાવના કહે છે. આવી ભાવનાવાળો જીવ મંત્ર-તંત્ર, દોરા-ધાગા, , “ભૂતિકર્મ, તાવીજ, મુનિ, આયિકા, શ્રાવક, શ્રાવિકા એ ચાર પ્રકારના ભભૂતિ, નિમિત્તજ્ઞાન, જયોતિષવિદ્યા વગેરેના સંઘને પ્રતિકુળ છે અને તે તેનો અવિનય પણ કરી પ્રયોગ કરવા, મનોરંજક અને પ્રભાવક વાક્છટા, બેસે છે. ક્યારેક તે છૂપી રીતે તેનો અવર્ણવાદ કાયચેષ્ટા વગેરે વડે લોકોને આકર્ષિત કરવા, સત્તાપણ કરી બેસે છે.
સંપત્તિવાળાઓનું સન્માન કરવું જેવી ક્રિયાને
અભિયોગ ક્રિયા કહે છે. અને અભિયોગ ક્રિયા ધર્માત્મા મહાપુરુષનો અવર્ણવાદ એટલે કે નિંદા
કરનાર જીવને આભિયોગિકી ભાવના રાખનારો કરવી અને તેમ કરવામાં પણ માયાચાર દાખવવો
માનવામાં આવે છે.. તે સૌથી મોટું પાપ છે. આવા પાપી જીવની
આભિયોગિકી ભાવના ધરાવનારનો હેતુ પોતાની પરિણતિ કલુષિત રહે છે. આવા કલુષિત પરિણતિની કૅલ્વિષી ભાવનાવાળો જીવ
કોઈ કુશળતા કે ઋદ્ધિનો ઉપયોગ બીજાના ભલા
માટે કરી માન-સન્માન મેળવવાનો હોય છે. તેનાથીની આત્મહિત સાધી શકતો નથી. આત્મહિત માટે
તે પોતાના વિષય-કષાયને પણ પોષે છે. અને તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત કરવા આવી
તેથી તે પોતાના આત્મહિતનું પોષણ કરી શક્તો ભાવનાનો અભાવ કરવો આવશ્યક છે.
નથી. આ કારણે આભિયોગિકી ભાવના ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે આત્મહિત માટે બાધારૂપ બને છે. વીતરાગી દેવ-ગુરુ-શાસ્ત્રની આવશ્યકતા હોય “હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને સમજીને હૃદયગત છે. વીતરાગી દેવ-ગુરુ-શાસ્ત્ર પ્રત્યે દુવિનય કરવાનું પ્રયોજન સાંસારિક માન-સન્માન અને ધરાવનારી કૈલ્વિષી ભાવનાવાળો જીવ આ વિષય-કષાયથી દૂર રહી આત્મહિતમાં આગળ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરી શક્તો નથી. તેથી વધવાનું છે. આભિયોગિકી ભાવનાના કારણે આવા સિદ્ધાંતો હૃદયગત કરવા આવી પાપ પોતાનું પ્રયોજન અન્ય લોકોના સાંસારિક દુઃખભાવના ટાળવી જરૂરી છે.
દર્દ મટાડવાનું, લોકોનું મનોરંજન કરવાનું, લોકોને ઉત્તમ પ્રકારની મૃતભાવનાનાં બળે વીતરાગી દેવ
પોતાના પ્રત્યે આકર્ષિત કરી પોતાનો પ્રભાવ અને ગુરુ-પ્રત્યેના બહુમાન અને આદરને વધારી કૈલ્પિષી માન-સન્માન વધારવાનું, વિષય-કષાયને પોષવાનું ભાવનાને ટાળી શકાય છે.
વગેરે જેવું થઈ જાય છે. તેથી આવો જીવ

Page #149

૧૪૪(
પ્રકરણ-૬ઃ “હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત ન થવાના કારણો
)
પારમાર્થિક પ્રયોજનના સિદ્ધાંતોને સમજીને “હું પરમાત્મા છું અને તેના જેવા બીજા સિદ્ધાંતોને હૃદયગત કરવાનું ચૂકી જાય છે. તેથી આવા હૃદયગત કરવા માટે આત્માના ઉલ્લસિત વીર્ય અને સિદ્ધાંતોને હૃદયગત કરવા આવા પ્રકારની પાપ ધૈર્યની જરૂર હોય છે. આસુરી ભાવના ધરાવનારનાં ભાવનાનો પરિત્યાગ આવશ્યક છે.
આત્માનું વીર્ય એટલે કે બળ બહારમાં જ અવળા ઉત્તમ પ્રકારની સત્ત્વભાવનાના સંસ્કારો
માર્ગે પ્રવર્તે છે. આત્મહિત માટેના આત્મિકવીર્યર્થ કેળવવાથી પોતાના સત્ત્વશીલ અખંડ અવિનાશી
પ્રગટાવવામાં કાયર જીવને આત્મિક વૈર્ય પણ
સંભવતું નથી. આત્મિક વીર્ય-વૈર્યના અભાવમાં અનંત ગુણોના નિધાન સ્વરૂપ આત્મસ્વભાવનો
આવો જીવ તત્ત્વના સિદ્ધાંતો હૃદયગત કરી શકતો સ્વીકાર થાય છે. આ ઉચ્ચ પ્રકારની સત્વભાવનાના
નથી. તેથી આવા સિદ્ધાંતોને હૃદયગત કરવા અભ્યાસના બળે નિમ્ન પ્રકારની અસત્વશીલ આભિયોગિકી ભાવનાને અટકાવી શકાય છે.
આસુરી ભાવનાને ટાળવી જરૂરી છે. ઉત્તમ પ્રકારની ધૃતિબળ ભાવનાથી પોતાના આત્માનું
બળ કે વીર્ય પરથી પાછું વળી આત્મહિતના ૨.૪. આશ્રી ભાર્થના
આત્મિક કાર્યમાં પ્રવર્તે છે. ક્રોધાદિ કષાયો સામે ભવોભવ ચાલે એવો રોષ રાખવો, લડવામાં તે કાયરતા દાખવતું નથી. અને ધીરજ કલહપૂર્વકનું તપ કરવું, આજીવિકા માટે ગુમાવતું નથી. આવી ધીરજપૂર્વકની કાયરતાના નિમિત્તજ્ઞાન જેવી વિદ્યાનો ઉપયોગ અભાવને જ આત્મિકથૈર્ય કહે છે. આત્મિક વીર્યકરવો, વિષય-કષાયમાં આસંકેત, ધૈર્યનો વારંવારનો અભ્યાસ અને પ્રયોગ કરવારૂપ ભક્ષ્યાભઢ્યનો વિવેક ન રાખવો તેને ધૃતિબળ નામની ઉચ્ચ ભાવનાથી આસુરી નામની આસુરીવૃત્તિ કહે છે. આવી આસુરીવૃત્તિ નીચ ભાવનાને મારી હટાવાય છે. ઘણવનાર જીવને આયુર્ણ ભાવનાવાળો કહેવાય છે.
. સંમોહિની ભાથના અન્ય ભવમાં પણ ચાલુ રહે તેવી તીવ્ર વૈરભાવના
ઉન્માર્ગનો રાખવી, તપ કરવામાં પણ કજીયા-કંકાસ કરવા, ઉપદેશ કવો, મોક્ષમાર્ગથી વિરુદ્ધ નિમિત્તજ્ઞાન અને જ્યોતિષ જેવી વિદ્યા વડે પોતાનું
ણોસર મિથ્યાત્વમોથી ભરણપોષણ કરવું, ક્રોધાદિ કષાયો અને ઈન્દ્રિય
| સંમોહ કહે છે. સંમોથી વિષયોમાં આસક્ત રહેવું, ભક્ષ્ય કે અભક્ષ્ય જોયા ક્ષહિત રોય તેવા જીવને સંમોહિની જાણ્યા વિના ખાવાપીવામાં લોલુપતા રાખવી ભાવનાવાળો કહેવામાં આવે છે. વગેરે જેવા ભાવ તે આસુરી વૃત્તિ છે. આસુરીવૃત્તિ વીતરાગ સર્વજ્ઞ પ્રરૂપિત પરમ સત્ય જૈન દર્શનમાં ધરાવનાર જીવ આસુરી ભાવનાવાળો છે. દોષ દેખવો અને અન્ય કલ્પિત અસત્ય માર્ગનો આસુરી ભાવના રાખનાર જીવના પરિણામ અત્યંત
ઉપદેશ કરવો, સમ્યક્ત્વરૂપ મોક્ષમાર્ગથી વિપરીત કલુષિત રહે છે. તેની વૃત્તિ બહારમાં જ ભટકતી
મિથ્યાત્વરૂપ બંધમાર્ગમાં પ્રવર્તવું અને તેના કારણે રહે છે. આવો જીવ આત્મહિતને માટે તદ્દન
મિથ્યાત્વ અને મોહથી મોહિત થવું તે સંમોહ છે. અયોગ્ય છે.
સંમોહ ધરાવતો જીવ સંમોહિની ભાવનાવાળો છે.

Page #150

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
આત્માનું હિત મિથ્યાત્વ અને મોહને મટાડવામાં
છે. સંમોહિની માવનાવાળો મિથ્યાત્વ અને મોહને મટાડવાને બદલે તેને વધુ મજબૂત કરનારાર છે. તેથી તે આત્મતિ માટે અયોગ્ય છે.
આત્મહિત સાધવા માટે સંમોહિની ભાવનાનો
અભાવ આવશ્યક છે.
‘હું પરમાત્મા છું’ જેવા સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે મિથ્યાત્વ અને મોહને મંદ પાડ્યા અત્યંતત આવશ્યક છે. પણ સંમોહિની ભાવનાના કારણે તે મંદ પડવાને બદલે વધુ દૃઢ થાય છે. તેથીી સંમોહિની ભાવના આવા સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવામાં મોટી અવરોધક જાણવી. સંમોહિની ભાવનાના અભાવપૂર્વક જ આવા સિદ્ધાંતો હૃદયગત થઈ શકે છે.
એકત્વ ભાવનાના અભ્યાસના બળે સંમોહિની ભાવનાનો અભાવ થઈ શકે છે. હું શરીરાદિ નોકર્મ, રાગાદિ ભાવકર્મ અને પૌદ્ગલિક દ્રવ્યકર્મથી તદ્દન ભિન્ન અખંડ એક આત્મા છે. આવા ભેદજ્ઞાનપૂર્વક
જ
પોતાના એકત્વની આરાધના કરવી તે એકત્વ નામની ઉત્તમ ભાવના છે. એકત્વ ભાવનાના કારણે પોતે જન્મ-મરણ, સુખ-દુખ, સંસાર-મોક્ષ વગેરે સર્વ સ્થિતિમાં પોતે એકલો જ છે તે સમજી શકાય છે. જેના કારણે અજ્ઞાનરૂપ મિશ્ચાત્ય અને પરમાં પોતાપણારૂપ મોહ મંદ પડે છે. મિથ્યાત્વ અને મોહ મંદ થતા સંમોહિની ભાવના પણ ટળે છે.. આ રીતે ઉત્કૃષ્ટ પ્રકારની એકત્વ ભાવનાના બળે નિકૃષ્ટ પ્રકારની સંમોહિની ભાવનાનો અભાવ કરી શકાય છે.
૧૪૫
અંચલિકા
તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોને હૃદયગત કરવા માટે જે તેવા કારણોને ગૌણ કારણો માનવામાં આવે છે. બાધારૂપ હોય અને જેને દૂર કરવા ઈનીય હોય
તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોને હૃદયગત ન થવા દેતાં આવા ગૌણ કારણોમાં કાંદર્પ આદિ પાંચ પ્રકારની પાપ ભાવના પ્રમુખ છે. આ પાંચ પ્રકારની સંકલેશરૂપ નીચ ભાવનાનો અભાવ કરવા માટે તેનાથી વિપરીત એવી તપોભાવના આદિ પાંચ પ્રકારની અસંકલેશરૂપ ઉચ્ચ ભાવનાનો અભ્યાસ ઉપયોગી છે. આચાર્યશ્રી શિવકાટીના શબ્દોમાં—
(આર્યા)
तवभावणाय सुद्सत्तभावणेगत भावणा चेय | ધિવિવાં વિમાવળાતિય સિંિાતિ પંચવિહા || ભાવાર્થ : પાંચ પ્રડારની સંલેશ ભાવનાનો
અભાવ કરનારી તેની વિરુદ્ધ અસંલેશરૂપ
ભાવના પણ પાંચ પ્રકારની છે.
૧. તપોભાવના,
૨. શ્રુતભાવના,
3. સત્ત્વભાવના,
૪. ધૃતિબલભાવના,
૫. એત્ત્વભાવના
(ભગવતી આરાધના :
દશમો ભાવના અધિકાર : ગાથા ૧૮૯)
આલોકનાં અલ્પ પણ શ્રુમેચ્છા
આલોકની અલ્પ પણ સુખે આત્માર્થીપણાતી યોગ્યતાને પણ અટકાવતારી છે, પારમાર્કિ માર્ગમાં આગળ વધવા માટે આત્માર્થીપણું અનિવાર્ય આવશ્યકતા છે. આત્માર્થીપણા વિના પારમાર્થિક તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો સમજી પણ શકાતા નથી તો હૃદયગત તો કેમ થાય ? ન જ થાય. માટે તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત કરવા માટે આલોકતી અલ્પ પણ સુખેચ્છા હોય તો તે ટાળવી એકદમ જરૂરી છે. (પ્રકરણ-૬ : 'હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત ને શવાના કારણો ઃ પાના નંબર ૧૩૮ માંથી )

Page #151

૧૪૬
પ્રકરણ-૬ : ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત ન થવાના કારણો
ઉપસંહાર
‘હું પરમાત્મા છું' આ એક સિદ્ધાંતમાં બીજા બધાં પારમાર્થિક સિદ્ધાંતો સમાઈ જાય છે. પોતાનું આત્મહિત સાધવા માટે આ એક જ સિદ્ધાંત બસ છે. તેથી પારમાર્થિક પંથમાં પ્રવેશ મેળવવા આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા અત્યંત આવશ્યક છે. આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાની પાત્રતા હોય અને તે માટેનો પ્રયત્ન પણ હોય તેમ છતાં આ સિદ્ધાંત હૃદયગત ન થઈ શક્યો હોય તો તેના કારણો તપાસવા જરૂરી છે.
‘હું પરમાત્મા છું' અને તેના જેવા બીજા સિદ્ધાંતો હૃદયગત ન થવાના મુખ્ય કારણોમાં પોતાનો સ્વચ્છંદ, સંસારમાં ક્યાંક સુખબુદ્ધિ અને દેવ-ગુરુ પ્રત્યેના પરમ વિનયની કચાશ મુખ્યત્વે હોય છે. અને ગૌણ કારણોમાં કાંદર્દી આદિ પાંચ પ્રકારની કુત્સિત ભાવનાઓ છે. આવા કારણો પૈકી પોતે કયા કારણે અટકે છે તે પોતે જાતે જ નક્કી કરવાનું છે અને તે મુજબ તેને દુરસ્ત કરવાનો ઉપાય કરવાનો છે. દુરસ્ત કરવાના ઉપાય અનેક હોય છે પણ તેમાં અમોધ ઉપાય એક જ છે. પોતાના
પરમાત્મસ્વભાવને ઓળખવાનો અભ્યાસ કરવો.
જેમ એક જ માસ્ટર કીથી અનેક તાળા ઉઘાડી શકાય છે તેમ એક જ અર્થાથ રામબાણ ઉપાય
કરવાથી તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતને હૃદયગત ન થવા દેનારા અનેક કારણોનો અભાવ કરી શકાય છે. આવી બધા તાળાની એક જ ચાવી છે -પોતાના શાયકસ્વભાવને ઓળખવામાં જ પોતાનું ચિત્ત ચોટાડવું. આ માટે પરવિષયોમાં ભટકતા પોતાના ચિત્તને ત્યાંથી ત્યાંથી પાછું વાળી વાળી પોતાના પરમાત્મસ્વભાવના અભ્યાસમાં વાળવું આવશ્યક છે. તેમ કરવાથી કે પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત ન થવા દેતી બધા પ્રકારની બાધાઓ દૂર થશે. આચાર્યશ્રી શુભચંદ્રના શબ્દોમાં
(અનુષ્ટુપ)
વિષરોપુ યથા વિાં, ગોર્મન મનાવવ| તથા યઘાત્મđતત્ત્વે, સઘઃ હો ન શિવીમવેત્ ।।
માતાÉ : જેવી રીતે પોતાનું ચિત્ત પાંચ ઈન્દ્રિયોના વિષયોમાં નિરાકુળપણે વર્લીન થાય છે. તેવી જ રીતે તે પોતાના
૫રમાત્મસ્વભાવના અભ્યાસમાં લીન થાય તો
એવો કયો જીવ હોય કે જેને “હું પરમાત્મા છું’ સિદ્ધાંત હૃદયગત કરનારી બાધાઓ દૂર થઈ તે
હયગત ન થાય ?
(જ્ઞાનાર્ણય : સર્ગ-૨૦, શ્લોક ૧૨)
શા માટે ર
પવિત્ર સિદ્ધાંતોની ફોરમ હૃદય સુધી પહોંચતી નથી
જે જીવને સંસારમાં જ ક્યાંક સુખબુદ્ધિ છે, સાંસારિક વિષયોનું આકર્ષણ ઊભું છે, સાંસારિક પ્રવૃત્તિમાંથી બહાર આવવું ગમતું નથી તેને સંસારનો ખરેખરો ત્રાસ નથી અને તેથી તેને આત્મહિતની ભાવના જ નથી. આત્મતિતની સ્વલક્ષી યથાર્થ ભાવના નથી તેને સંસારસબંધી પરલક્ષી કુત્સિત ભાવના હોય જ છે. અપવિત્ર કુત્સિત ભાવનાના કારણે તત્વજ્ઞાનના પવિત્ર સિદ્ધાંતો હૃદયગત થતા નથી. અપવિત્ર કુત્સિત ભાવનાની બદબૂ હોય ત્યાં સુધી પવિત્ર સિદ્ધાંતોની ફોરમ હ્રદય સુધી પહોંચતી નથી.
પ્રકરણ : ૬ : ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત ન થવાના કારણો : પ્રાસ્તાવિકમાંથી

Page #152

“હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
( ટિપ્પણ ] ૧. કુત્સિત :: નીચ, નઠારી, અધમ, હલકી, ધિક્કારવા યોગ્ય. ૨. યથેચ્છ :: ઈચ્છા મુજબ. ૩. દાવાનળ :: વનમાં આપમેળે લાગતી મોટી આગ, દાવાગ્નિ, દવ. ૪. નિઃસાહ :: સ્પૃહા વિનાનું, નિષ્કામ. :: પ. રાજમાર્ગ :: મુખ્ય ધોરી માર્ગ. ૬. ભાંડ :: બિભત્સ શબ્દો કે ચેનચાળા વગેરેથી બીજાને મનોરંજન થાય એવા ખેલ કરનાર માણસ, અસભ્ય કે નિર્લજ્જ વ્યક્તિ. ૭. અભિરત :: અત્યંત આસક્ત, :: ૮. આર્થિક :: પંચમગુણ સ્થાનવર્તી ઉચ્ચ પ્રતિભાધારી સ્ત્રી કે જે એક વસ્ત્ર ધારણ કરે છે. ૯. ભૂતિકર્મ : મંત્રેલી ભસ્મ કે ભૂરકી નાખવી, વશીકરણ કરવું, ભરમાવી નાખવું, જેવા કાર્યોને ભૂતિકર્મ કહે છે.
(સંદર્ભ ગ્રંથો |
પ્રાસ્તાવિક બોધામૃત : પાનું 93 ઉપરનો દોહરો; ર. બહેનશ્રીના વચનામૃત નં. ર૧, પપ. ૧. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હયણત ન થવાનાં મુખ્ય કારણો ૧. આત્મસિદ્ધિ : ગાથા ૧૫; • ૨. શ્રીમદ રાજચંદ્ર પત્રાંક-રપ૪. ૧.૧ સ્વચ્છેદ ૧. ભગવતી આરાધના ગાથા ૧૩૦૮ થી ૧૩૧૩, ૧૫૦ની ટીકા; • ર. ચારિત્રસાર ૧૪૪/ર; •૩. ભાવપાહુડ : ગાથા ૧૪ની ટીકા; • ૪. બહેનશ્રીના વચનામૃત નં. ૪૫,૬૦,૯૮,૧૯૯,૩૩૩,૪રપ; • ૫. શ્રીમદરાજચંદ્ર પત્રાંક/પાનુ : ૪૦/૧૭૧, ૧૯૬/ ર૬૧; રપ૪/રર૮; /ર૯૪/૩૦૫; • ૬. શ્રીમદ રાજચંદ્ર ઉપદેશ છાયા - ૪ પાનુ ૬૮૮,૬૯૪, વ્યાખ્યાનસાર ૧/૪૯, પાનુ ૭૪૧; • ૭. શ્રીમદ રાજચંદ્ર આત્મસિદ્ધિ : ગાથા ૧૫ ,૧૬,૧૭; • ૮. જૈનેન્દ્ર સિદ્ધાંત કોશ : ભાગ-૪ સ્વછંદ પાનું ૫૦૩. ૧.૨. આલોકની અલ્પ પણ સુખેચ્છા ૧. પ્રવચનસાર : ગાથા ૧૩,૫૯, ૬ર થી ૬૭; • ર. સમયસાર : ગાથા ર૦૬; • ૩. નિયમસાર : ગાથા ૧૭૭-૭૮; • ૪. પાહુડદોહા : દોહરો ૧૦; • ૫. ગુરુદેવશ્રીના વચનામૃત નં. ૧૭,ર૮૬; • ૬. બહેનશ્રીના વચનામૃત નં. ૧, ૧૫૮, ૩૪૮, ૧૪૯, ૩૭૧, ૪૧૪, ૪૧૯; • ૭. શ્રીમદ રાજચંદ્ર : પત્રાંક/પાનુ : ૧૭/૩ર,૧૦૮ર૧૩, રપ૪/૨૮૮/ ૮૩ર૬ર૦; • ૮. પં. નૈનસુખદાસકૃત : સંસારભાવના. ૧.૩ દેવ-ગુરુ પ્રત્યેની પરમ દૈન્યતાની ઓછાઈ ::: ૧. શ્રીમદ રાજચંદ્ર : પત્રાંક/પાનુ પ૮/૧૮૪, ૩૬/૧૯૪, ૧ર૮/રરર, ૧૯૮)ર૬૧, ર૦૭/ર૬૬, રર૩ર૭૬, રપ૪/ર૮૯, રપ૮/રલ્સ, ર૬ર/ર૯૬, ૩૯૭/૩૪૩, ૪૧૬/૩૫9; • ર. બહેનશ્રીના વચનામૃત : ન, ૧૫૩,૧૫૯, ૧૬૧, ર૧૦, રરપ, રર૯, ર93, 338; આત્મસિદ્ધિ ગાથા ૧, અંચલિકા ૧. ભાવપાડ : ગાથા ૧૫૩. ૨. તત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો દયગત ન થવના ગૌણ કારણો :: ૧. જ્ઞાનાર્ણવ : સર્ગ-૪ શ્લોક ૪૦,૪૧ •ર. મૂલાચાર : ગાથા ૬૩
૩. ભાવપાહુડ : ગાથા ૧૩ની ટીકા ૪. અનગાર ધમમૃિત : અધ્યાય ૭, શ્લોક ૧૦૦, ૫. ભગવતી આરાધના : ગાથા ૧૮૭ • ૬. જે.સિ.કો : ભાગ ૩: ભાવના ૧/૩, પાનું રરપ. ૨.૧. કાંદર્પ ભાવની : ૧. ભગવતી આરાધના : ગાથા ૧૮૮, ૧૯૬ થી ર૦૧૯ ર. મૂલાચાર : ગાથા ૬૪ ૦ ૩. તિલ્લોયપણતિ : ૩/ર૦૩ • ૪. તત્ત્વાર્થરાજવાર્તિક : 9/1ર/૧/પપ૬ • ૫. જે.સિ.કોશ : ભાગ-ર કંદર્પ પાનું ૩૧. ૨.૨. કૅલ્વેિષી ભાવના : ૧. ભગવતી આરાધના : ગાથા ૧૮૯, ર૦ર,ર૦૩૦ર. મૂલાચાર : ગાથા ૬૬૩. તિલ્લોયપણતિ ૩/ ૨૦૨૪, જે.સિ.કોશ ભાગ-ર દેવ : ર/ર, પાનું ૪૪૫. ૨.૩. આભિયોગકી ભાવના : ૧. ભગવતી આરાધના ગાથા ૧૯૦, ર૦૪ થી ર૦૦ર.મૂલાચાર : ગાથા ૬૫ •૩. તિલ્લોયપણતિ 3/ર૦૩ ૪. જે.સિ.કોશ ભાગ-૧ આયુ : ર/ર, પાનુ રપ૮. ૨.૪ આસુરી ભાવના : ૧. ભગવતી આરાધના ગાથા ૧૯૧, ર૧૦ થી ર૧૧ર. મૂલાચાર : ગાથા ૬૮૩. તિલ્લોયપણતિ :3/ ર૦૬ •૪. જે.સિ.કોશ ભાગ-૧ આસુરી : પાનુ ર૮૧. ૨.૫. સંમોહિની ભાવના : ૧. ભગવતી આરાધના ગાથા ૧લ્સ, ર૦૮, ર૦૯ • ર. મૂલાચાર : ગાથા ૬૭ ૩. તિલ્લોયપણતિ ૩/ ર૦પ૪. જે.સિ.કોશ ભાગ-૪ સંમોહી ભાવના: પાનું ૧ર૮ • અંચલિકા : ૧. ભગવતી આરાધના : દશમો ભાવના અધિકાર ગાથા ૧૮૯ ::ર. અનગાર ધર્મામૃત : અધ્યાય-૭, શ્લોક ૧૦૦ની ટીકા. • ઉપસંહા૨ : ૧. જ્ઞાનાર્ણવ, સર્ગ ર૦, શ્લોક ૧ર.

Page #153

)૧૪૮ (
પ્રકરણ-૬: “પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત ન થવાના કારણો
. હેતુલક્ષી પ્રષ્ના યોગ્ય વિલ્પ પસંદ કરી બાજુમાં] ચોરસમાં દર્શાવો. A. સમ્યગ્દર્શનની પ્રગટતાને ૨. તત્ત્વજ્ઞાનનો સિદ્ભત હૃદયગત ન થાય તો તેમાં ૧.[]. B. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોને હૃદયગત થવાને પોતાની શેની ખામી ધ્યેય છે?
C. આત્માર્થીપણાની યોગ્યતાને A. ભાવનાની
D. સત્શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કર્વાની પાત્રતાને B. પુણ્યની C. માર્ગદર્શનની
શેના વિના પારમાર્થિકે તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો ૮.[ ] D. સિદ્ધાંતના કઠિનપણાની
સમજી શકતા નથી ? ક્યપુસ્ત્રાર્થ મેશા સફળ થાય છે?
A. સમ્યગ્દર્શન વિના A. સમાજસેવાના કાર્ય માટેનો
B. આત્માર્થીપણા વિના B. આત્મહિતના કાર્ય માટેનો
C. ગુરુ વિના D. ઉત્તમ બુદ્ધિ વિના C. માન-સન્માન મેળવવા માટેનો
૯. અર્જુન ગુરુ દ્રણા પાસેથી ઉત્કૃષ્ટવિદ્યા પ્રાણ ૯.[ ] D. શીશ્ન સુઢ રાખવા માટેનો
કરી શક્યો તેનું કારણ શું? ૩. જીવ લેને માટે તો અવશ્ય મોક્ષપદને પામે? ૩.[ A. ઉત્કૃષ્ટ ગુરુ દક્ષિણા આપવાના કારણે
A. પોતાના પાપને B. પોતાના સ્વચ્છંદને B. ગુરુ પ્રત્યેનો ઉત્કૃષ્ટ આદર, વિનયના કારણે C. પોતાના અશુભ પરિણામોને
C. ગુજ્જી સાચા હૃદયથી સેવા-ચાકર્ણના કારણે D. પોતાની નિર્ધનતાને
D. ગુના અર્જુન પ્રત્યેના પક્ષપાતના કારણે ૪. સ્વચ્છંદમયડવા માટશેની જરૂર હેય છે? ૪.|| ૨૦. પાટવિનાનું દુઃખ પામવાનું શું કારણ છે? ૧૦.[ ] A. એકાંતવાસની
A. તાત્ત્વિક સિદ્ધાંતોની અસમજણ B. સંયમ અને સઘચારની
B. પાપ કર્મનો આકરો ઉદય C. પોતાની અને ગુન્ની લગામની
C. સદ્દગુસ્ના સત્સંગનો અભાવ | D. પોતાની વૃત્તિઓને છૂટી મુકી દેવાની
. પૈસાની તંગી ૫. સ્વચ્છેદ મટાડવા માટે ગુન્ની લગામને કલમ ૫.|| ૨૨. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ઘતો હૃદયગત ન થવાના મુખ્ય ૧૧.[ ] કરવા માટે સૌ પ્રથમ શેની જરૂર ધ્યેય છે?
કારણો પૈકી કયું કારણ દૂરથતા તે હૃદયગત A. પોતાની માન્યતા એક બાજુ મૂકી દઈને ગુફ્તી થવાનો રાજમાર્ગ ખુલ્લો થઈ જાય છે? વાત બેસાડવાની
LA. દેવગુરુ પ્રત્યેની પરમ દૈન્યતાની ઓછાઈ B. ગુસ્ના સત્સંગની C. ગુરુની કૃપાની
B. આલોકની અલ્પ પણ શુભેચ્છા |D. પોતાના પુરુષાર્થની
C. સ્વચ્છેદ ૬. સંસારમાં સુખ કયાં યેય છે?
D. ઉપરોકત ત્રણેય કાણો A. ભોગોપભોગમાં
૨. તેના વિનયમાં બધું આવી જાય છે? ૧૨.] B. પોતાના મનની માન્યતામાં
A. સદ્દગુરુના C. સ્વર્ગની સાનુકૂળતાઓમાં
B. વીતરાગીદેવના C. વડીલોના D. કયાંય હેતું નથી
'D. જગતના કર્તા-હર્તા પરમાત્માના ૭. આલોકની અલ્પ પણ સુખે ચ્છા કોને ૭.|૨૩. કયા શત્રવડે સંસારરૂપી વેલના મૂળનો નાશ ૧૩.|| અટકાવનારું છે ?
થાય છે? A. સુદર્શનચક્ર

Page #154

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
B. ભાવશસ્ર
C. ખૂરપી
D. બધાં પ્રકારના શસ્ત્રોના ત્યાગ કરવાથી ૪. કંદી ભાવના થસવનારે જીવ કેવો ક્ષેતો નથી ?
૧૪.
હ. સ્પર્શેન્દ્રિયના વિષયમાં આમત B. ભાંડ જેવા હાસ્યવચન બોલનારો C. કંદર્પ દેવ જેવી કાયચેષ્ટા કરનારો
D. વિકથા અને અસત્ય વચનો વડે અન્યને ભભૂત કરનાણે
૧૫.
૫. ક્યા પ્રકારનો માયાચાર સૌથી મોટુંપાપ છે? A. ગ્રાહકને ભાવતાલ અને તોલમાપમાં છેતરવા B. ન્યાય કોર્ટમાં સત્ય બોલવાના સોગંદ લઈને ખોટું બોલવું.
C. મનમાં કાંઈક હોય, વાણીમાં વળી જુદું, વર્તનતો સાવ વિપરીત
D. દેવ-ગુરુની બાથી પ્રશંસા કરવી અને અંદથી અવર્ણવાદનો ભાવ ખવવો ૬. અભિયોગ ક્રિયામાં કોનો સમાવેશ નથી ?
૧૬.
A. મંત્ર-તંત્રાદિકના પ્રયોગ કરવાવા
B. મનોરંજન અને પ્રભાવક વાક્છટા વડે લોકોનો આકર્ષવા
C. પૈસાવાળાની પ્રશંસા કરવી
D. કુદેવ-ગુરુની ઉપાસના
નીચેના પ્રશ્નોના એક કે બે વાક્યમાં જવાબ આપો ૧. યથાર્થ ભાવના કોને કહે છે ?
દે.
ક્યા પરિણામની સાથે નૃત વાચેલ છે ? ૩. અવળો પુરુષાર્થ કોને કહે છે ?
૪. આહિતની ભાવના એટલે શું ?
૫.
કયા પ્રકારના પુરુષાર્થ વિના તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત થતા નથી ?
૬. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત ન થવાના કારણોને
કયા બે વિભાગમાં દર્શાવી શકાય છે ? ૭. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત ન થવાના મુખ્ય કારણો કોને કહે છે ?
૧૪૯
૧૭.
૧૭. આસુરી વૃત્તિમાં કોનો સમાવેશ નથી ? A. નિમિત્તસાન જેવી વિદ્યાનો ઉપયોગ કરી આજીવિકા ચલાવવી
B.
ગાયનો વિવેક ન સત્રો
. મોસ માામોની ખુશામત કરવીવી
D. ભવોભવ ચાલે તેવી તીવ્ર વૈરભાવના સુખવી
૧૮. આસુરી ભાવનાને મારે ાવનાર કોણ છે? ૧૮.[ B. ધૃતિબલભાવના D. શુભભાવના
A. સત્ત્વભાવના
. અસુક્કુમાર વ ૧૯. સંમોહિની ભાવનાવાળો જીવ કેવો ક્ષેતો નથી ?
સૈદ્ધાંતિક પ્રશ્નો
૧૯.
A. મિમત્વ અને મોટથી મોહિન
B. અનેકની વચ્ચે પણ પોતાને એકલો માનનાર મોક્ષમાર્ગથી વિક વર્તનાદર
૮.
D. સન્માર્ગમાં દૂષણ દેખી ઉન્માર્ગનો ઉપદેશ
કાર
. ‘હું પરમાત્મા છું’જેવા સિદ્ધાંતને હૃદયગત ન ૨૦. થવા દેતા સઘળા કમ્પોને દૂર કરી તેને યંગાત કરનાર માસ્ટર કી કઈ છે ?
A. પોતાના પરમાત્માને ઓળખવાનો અભ્યાસ કરવો
B. પરમકૃપાળુ પરમાત્માના શામાં જવું . સભ્યની સેવા ચાકરી કરવી D. 'હું પરમાત્મા છું'નું સ્ટેચ્યુ ત્તત કરૈ સખયું
૮. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત ન થવાના મુખ્ય કારણો કયા છે ?
૯. સ્વચ્છંદ કોને કહે છે ?
૧૦. સ્વચ્છંદ માડવા માટેસૌથી ઢિયાતી કઈ ચીજ છે ? ૧૨. આલોકની અલ્પ પણ સુબેચ્છા એટલે શું ? ર. સંસાર અને મોક્ષનો માર્ગ પરસ્પર કેવો છે ? ૩. આત્માર્થીપણાની આવશ્યક્તા શા માટે છે? ૨૪. તીર્થકર જેવા મઢનુભાવો સાંસારિક સાનૂકૂળતાઓ
હોવા છતાં તેનો ત્યાગ શા માટે કરે છે ? ૫. દૈન્યતા એટલે શું ?

Page #155

)૧૫૦
પ્રકરણ-૬: “પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત ન થવાના કારણો
)
૨૬. દેવ-ગુરુ પ્રત્યેની પરમ દૈન્યતાની ઓછાઈ કોને ૫, શા માટે સંસારમાં સુખબુદ્ધિનો સમૂળગો અભાવ કહે છે ?
અત્યંત આવશ્યક છે ? ૨૭. “હું પરમાત્મા છું સિદ્ગતના પ્રરૂપક અને પ્રચારક વેણ ૬. દુપરમાત્મા છું સિક્વંતને હૃદયગત ન થવામાં આલોકની ોય છે ?
| અલ્ય પણ સુખેચ્છા ટળવી શા માટે જરૂરી છે? ૨૮. વીતરાગી દેવ-ગુરુ પ્રત્યેની દૈચતા એ ખરેખર શું છે? ૭. સંસારમાં કયાંય સુખ નથી તે કઈ રીતે સમજી ૨૯. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત ન થવાના ગૌણ લણો શકાય છે ? કોને કહે છે ?
૮. દેવ-ગુરુપ્રત્યેની પમ દૈલ્યતાની ઓછાઈ પારમાર્થિક ૨૦. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો હૃદયગત ન થવાના ગૌણ તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોને હૃદયગત થવામાં કઈ રીતે
કારણભૂત પાંચ પાપ ભાવનાઓના નામ જણાવો. બાઘક બને છે ? . કંદર્પ ભાવના કોને કહે છે?
૯. “હું પરમાત્મા છું સિદ્ધાંતને સમજીને હૃદયગત કરવા રુ. કઈ ઉત્તમ ભાવના વડે કંદર્પ ભાવનાનો અભાવ માટે વીતરાગી દેવ-ગુરુ પ્રત્યેની પરમ દૈવ્યતાની કર્ણ શકાય છે ?
ઓછાઈ દૂર કથ્વી શા માટે જરૂરી છે? ૩. કેલ્વેિષ ભાવના કોને કહે છે ?
૨૦. ઉત્તમ પ્રકાસ્ના ભાવાઝને ઘારણ કમ્યું એટલે શું? ૪. ચાર પ્રકારના સંઘના નામ આપો ?
૨૨. કંદર્પી ભાવના આત્મતિમાં કઈ રીતે બાળારૂપ છે? ૩. કેલ્વિષી ભાવનાને કઈ રીતે મળી શકાય છે ? | ૨૨. “હું માત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત ન થવામાં કંદર્પ ૭. અભયોગક્રિયા એટલે શું?
ભાવનાની શી ભૂમિકા છે ? ૭. આસુરી ભાવના કોને કહે છે?
૨૩. કૅલ્વિષી ભાવના ઘાવનાર જીવનું સ્વરૂપ સમજાવો ? ર૮, આસુર્થ ભાવનાવાળો આત્મતિ શા માટે સાધી શકતો | ૨૪. શા માટે કૅલ્વિષી ભાવના ઘણાવનારો જીવ “હું નથી ?
પરમાત્મા છું જેવા સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરી શકતો ૯. આત્મવીર્ય એટલે શું?
નથી ? ૩૦. આત્મિકથૈર્ય એટલે શું ?
૫. આભયોગિકી ભાવનાવાળો જીવ કેવો હેય છે ? ૩૨. સંમોહ એટલે શું?
૨૬. 'હું પરમાત્મા છું સિદ્ધાંતને હૃદયગત કવ્વા માટે ૩. આત્માનું હિત શેમાં છે?
આભયોગિક ભાવના કઈ રીતે અડચણરૂપ છે ? ૩૩. સંમોહિની ભાવનાનો અભાવ કઈ ઉત્તમ ભાવના ૨૭. આભિયોગિક ભાવના કઈ 9તે અટકાવી શકાય છે ? વડે થાય છે ?
૨૮. આસુરી ભાવનાવાળો જીવ કેવો હેય છે? ૩૪. પાંચ પ્રકારની સંકલેશ ભાવનાનો અભાવ કરનાર ૨૯. હું પરમાત્મા છું જેવા સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે
તેની વિરુદ્ધ પાંચ પ્રકારની અસંમલેશ ભાવનાના નામ આયુર્ણ ભાવના ટળવી શા માટે જરુરી છે ? આપો.
છે. આયુર્ણ ભાવનાનો અભાવ કઈ રીતે થઈ શકે છે ? ૩૫. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોને હૃદયગત ન થવા દેતા અનેક ર૨. સંમોહિની ભાવનાવાળો જીવ કેવો ધ્યેય છે ?
કારણોને દૂર કરવાનો એક અમોઘ ઉપાય કયો છે? ૨. આત્મતિ માટે સંમોહિની ભાવનાનો અભાવ શા નીચેના પ્રશ્નોના જવાબ વિસ્તૃત આપો
માટે આવશ્યક છે ?? ૨. ચૈતન્યની ભાવના નિષ્ફળ જતી નથી. શા માટે ? ૩. સંમોહિત્રી ભાવનાનો અભાવ કઈ રીતે કરી શકાય છે? ૨. સ્વચ્છંદી જીવ કેવો યેય છે ?
૪. કઈ પ્રકાસ્ની કુત્સિત ભાવનાનો કઈ પ્રકારત્ની ઉત્તમ ૩. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોને હૃદયગત કસ્વામાં સ્વચ્છેદ ભાવના વડે અભાવ થાય છે ? કઈ Bતે બાધારૂપ છે ?
, બઘા તાળાની એક જ ચાવી એટલે શું ? તત્ત્વજ્ઞાનના ૪. સ્વચ્છેદ કઈ 9તે મટાડી શકાય છે ?
સિદ્ધાંતો હૃદયગત કરવા માટે તે કઈ છે?

Page #156

“હું પરમાત્મા છું
હૃદયગત થવાનું ફળ
પ્રક૨ણની રૂપરેખા * પ્રાસ્તાવિક
પ્રકરણ
૧. પારમાર્થિક ફળ ૧.૧. પારમાર્થિક તત્કાળ ફળ ૧.૧.૧. સમ્યક્ત્વ સન્મુખતા ૧.૧.૨. મોહની મંદતા
૧.૧.૩. જ્ઞાનની નિર્મળતા ૧.૧.૪. ઉપયોગની સૂક્ષ્મતા ૧.૧.૫. ચિત્તની સ્થિરતા ૧.૧.૬. કષાયની મંદતા ૧.૧.૭. વિષયોની વિરક્તતા ૧.૧.૮, પરિણામોની વિશુદ્ધિ ૧.૨. પારમાર્થિક દૂરોગામી ફળ
* ઉપસંહાર
૨. લૌકિક ફળ ૨.૧. લૌકિક તત્કાળ ફળ ૨.૧.૧. દુર્ભાવના દૂર થાય ૨.૧.૨ સમાધાનવૃત્તિ અને
સહનશીલતા કેળવાય ૨.૧.૩, ધૈર્યબળ ધારણ વાય
૨.૧.૪. બુદ્ધિશાળી બનાય ૨.૧.૫. એકાગ્રતા આવે
૨.૧.૬. લઘુતાગ્રંથિ ન રહે ૨.૧.૭. પુણ્યની પ્રાપ્તિ થાય ૨.૧.૮. શરીર સ્વસ્થ
અને સુંદર રહે ૨.૨. લૌકિક દૂરોગામી ફળ

Page #157

பபபபாயாயாயாயாயபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபாயாளபளபளபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபபப
IિR EXICO EJECO 31ST OCEAR O GIR SOzJUTO IS OCCEJI O O EUR OXIST
પ્રકરણ : ૭
“હું પરમાત્મા છું'
હૃદયગત થવાનું ફળ મોક્ષ દર્શાવતાં શ્રી યોગીન્દુ-મુનિરાજ રચત યોગસારનાં કેટલાંક દોહરાઓ
(હરિગીત) ધ્યાન વડે અત્યંતરે, દેને જે અશારી૨; સ્ટાઢમજાક જમો ઢળે, પ[એ ન જતન92. જે જિન તે હં, તે જ હું, 8% અનુભવનિર્માd; હે યોગી શિવહેતુ છે, અહી ત મંત્ર ન તંત્ર. એકાકી, ઈન્દ્રિયહિત, ઉશ્રી યોગટય દ્ધ; વિજ આત્માને જાણીને, શીધ્ર બહો શિવસૂખ. 3ી જે સિદ્ધયા ને સિદ્ધરો, સિદ્ધ ટાતા ભગવાન, તે આતમદર્શન થકી, એમ જાણ નિશ્ચંન્ત.
T કિ
એકાડી, તિ
ಗಂಗಗಾಂಗಗಗಗಗ ಗಗಗಗಗಗಗಗಗಗ ಗಗನೆ
TiIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
ભાવાર્થ: હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત થવાથી જેઓ ધ્યાન વડે અભ્યતરમાં પોતાનાં અશરીરી પરમાત્મસ્વભાવને દેખી શકે છે તેઓ આ શરમજનક જન્મમાં ફરી ઉપજતાં નથી. તેથી તેઓને ફરી વખત માતાનું દૂધ પીવું પડતું નથી.
‘હું પરમાત્મા છું' રિાક્રાંતા દદષગા થવાથી તે યોગી! જે જિમાદેવ છે તે હું છું, હું પોતે જ જિમાદેવ જ છું એમ નિઃશંકપણે અનુભવાય છે. પોતાનાં પરમાત્માપણાનો આવો અનુભવ જ મોટ્ટાનું કારણ છે. મોટ્ટાનું કારણ અન્ય કોઈ મંત્ર કે તંત્ર નથી.
હે ભવ્ય આત્મા! એકત્વરૂપ અને અતીન્દ્રિય એવા તારા પરમાત્મસ્વભાવને તું મન-વચન-કાયાની ત્રિયોગ શુદ્ધિથી જાણ. એટલે કે હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કર અને એમ કરવાથી તું શીધ્ર જ મોક્ષસુખને પામીશ.
ભૂતકાળમાં જે સિદ્ધ થયા છે, વર્તમાનકાળમાં જે સિદ્ધ થાય છે અને ભવિષ્યકાળમાં જે સિદ્ધ થશે, તેઓ બધાં ખરેખર પોતાના પરમાત્મસ્વભાવને જાણવાથી જ સિદ્ધ થયા છે. એટલે કે હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાથી જ સિદ્ધ થયા છે. આ બાબત જિનવરદેવે કહેલી હોવાથી નિઃસંશય જાણવી.
(યોગસાર : દોહરા : ૬૦, ૭૫, ૮૬, ૧૦૭)
દો SO RO RO BIO DO YO YO YO BIO DાOિ Dા

Page #158

(
“હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હયગત કરવાની કળા
)૧૫૩(
.:
, , ::
:
સિદ્ધાંત હૃદયગત થતાં સમ્યકત્વની પ્રામિ દૂર રહેતી નથી તોપણ તેને દૂરોગામી ફળ તરીકે માનવામાં આવે છે. અને તત્કાળ ફળમાં આઆ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાની પ્રક્રિયાના કાળમાં મળતાં ફળને માનવામાં આવે છે. આ તત્કાળાન ફળ ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાની પ્રક્રિયાની સાથે જ અમુક અંશે શરૂ થઈ જાય છે. આપણા જીવનમાં તે જણાઈ પણ આવે છે. અત્યારનો જમાનો તત્કાળ ફળને જ મહત્ત્વ આપનારો છે. જો કે, દૂરોગામી ફળનું મહત્ત્વ અનેકગણું અદકેરૂં છે. સિદ્ધદશા સુધીનું સર્વોત્કૃષ્ટ ફળ તે પ્રાપ્ત કરાવે છે. તોપણ જીવને જે અત્યારે જ અને તુરત જ મળે તેનું મહત્ત્વ વધુ ભાસે છે. તેથી
અહીં આપણે પારમાર્થિક અને લૌકિક પ્રકારના (હરિગીત)
આઠ-આઠ તત્કાળ ફળની વિગતવાર અને જિહાયુગ સમકા હેતુ છે, જે ગાવા પુરૂષ જે વિસ્તૃત ચર્ચા કરીશું અને દૂરોગામી ફળનો માત્ર ને જાણ અંદાëતુ, દમોહાયાદિક જેમો. ઉલ્લેખ જ કરીશું. ભાવાર્થ: જનસૂત્ર એટલે કે જિનેન્દ્ર પ્રરૂપિત ‘હું પારમાર્થિક તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો આવા પરમાત્મા છું” જેવો સિદ્ધાંત સમ્યક્ત્વનું બહિરંગ પારમાર્થિક ફળ માટે જ હોય છે. તોપણ આ સહકારી કારણ છે અને સુત્રજ્ઞાતા પુરુષ એટલે સિદ્ધાંત હૃદયગત થતાં અને તે પહેલાં તે હૃદયગત છે આવા સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરીને તે અનુસાર
કરવાના પ્રયત્ન સમયે થતા શુભભાવજન્ય પરિણમન કરનારા જન સિદ્ધાંતોને જાણનારા જ્ઞાની ધમભાઓ છે જેમને મિથ્યાત્વમોહના
પુણ્યોદયના કારણે તથા પારમાર્થિક ફળ સાથે #યાદઠ છે તે આ સિદ્ધાંતને સમજાવીને | સંબંધિત આનુસંગિક બાબતરૂપ કેટલાક લૌકિક સયત્વ પ્રદાન કરાવનાર હોવાથી તેઓ
ફળ પણ આપમેળે પ્રાપ્ત થાય છે. લૌકિક ફળ એ સમ્યક્ત્વનું અંતરંગ સહકારી કારણ છે.
વિના પ્રયોજન અને વિના પ્રયત્ન પ્રાપ્ત થતી એક (નિયમસાર : ગાથા ૫૩)
ઉપપેદાશરૂપ છે. લૌકિક ફળ પણ દૂરોગામી અને ‘હું પરમાત્મા છું' જેવા જિનસૂત્રને હૃદયગત તત્કાળ એમ બંને પ્રકારના કહી શકાય છે. કરવાનું ફળ સમ્યક્ત્વ એટલે કે સમ્યગ્દર્શન-જ્ઞાન
આ રીતે સર્વ સિદ્ધાંતોનો શિરમોર અને બાર ચારિત્રરૂપ મોક્ષમાર્ગ છે. સમ્યક્ત્વથી માંડીને
અંગના સારભૂત ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને સિદ્ધદશા સુધીની પ્રાપ્તિ આ સિદ્ધાંતના ફળમાં
હૃદયગત કરવાનું ફળ ઘણું મહાન છે, અદભૂત છે, હોય છે. એટલે કે હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને
અલૌકિક છે, અચિંત્ય છે, અનંત છે. જે આ નીચેના હૃદયગત કરવાનું ફળ પારમાર્થિક પંથમાં પ્રવેશથી
કોઠામાં દર્શાવવામાં આવે છે, તે મુજબનું છે. માંડીને પૂર્ણ પરમાત્મદશાની પ્રામિ સુધીનું છે. આ
વ્રજ્ઞા
અનુસાર કરવાના

Page #159

પ્રકરણ-૭ : “હું પરમાત્મા છું' હૃદયગત થવાનું ફળ
પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાનું ફળ
૧. પારમાર્થિક ફળ
૨. લૌકિક ફળ
૧.૧. drain In
૧.૧.૧.સમ્યક્ત્વ-સન્મુખતા ૧.૧.ર.મોહની મંદતા ૧.૧.૩.જ્ઞાનની નિર્મળતા. ૧.૧.૪. ઉપયોગની સૂક્ષ્મતા ૧.૧.૫.ચિત્તની સ્થિરતા ૧.૧.૬.કષાયની મંદતા. ૧.૧.૭.વિષયોની વિરકતતા ૧.૧.૮.પરિણામોની વિશુદ્ધિ
૧.. દૂરોગામી gun ૧.ર.૧. સમ્યગ્દર્શન ૧.ર.ર. શ્રાવકદશા ૧.૨.૩. મુનિદશા ૧.ર.૪. અરિહંતદશા ૧.ર.૫. સિદ્ધદશા.
B.૧.
firkU[ 5||
ર.૧.૧. દુભવના દૂર થાય. ર.૧.ર. સમાધાનવૃત્તિ અને સહનશીલતા કેળવાય ર.૧.૩. ધૈર્યબળ ધારણ થાય ર.૧.૪. બુદ્ધિશાળી બનાય. ર.૧.૫. એકાગ્રતા આવે. ર.૧.૬. લઘુતાગ્રંથિ ન રહે ર.૧.૭. પુણ્યની પ્રાપ્તિ થાય ર.૧.૮. શરીર સ્વસ્થ અને સુંદર રહે
.. દૂરોગામી કૃપા ર.ર.૧. પંડિત મરણની પ્રાપ્તિ ર.ર.ર. ઉત્તમ મનુષ્ય ર.ર.૩. ઉત્તમ દેવ ર.ર.૪. ચક્રવર્તીપદ ર.ર.૫. ઈન્દ્રપદ

Page #160

1
(
‘પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
)૧૫૫(
નમૂનારૂપ આઠ કળા
બ્રણ કે કલ્યાણ આપવા
મૂળગુણો દ્વારા સિદ્ધદશાના આઠ મહાગુણોનીની ૧. પારમાર્થિક ફળ
પ્રાપ્તિ કરે છે. તેથી અહીં સમ્યક્ત્વ-સન્મુખતાની
પ્રમુખતાવાળા નમૂનારૂપ આઠ ફળો આ નીચે પોતાના આત્માના ઉદ્ધાર કે કલ્યાણ *
આપવામાં આવે છે. સાથે સંબંધિત ફળને પામર્થક ફળ ૧.૧.૧. મકાઈ-સન્મુખતા કહે છે.
૧.૧... મોહની મંદતા જેના કારણે પોતાના આત્માનું હિત થાય તે પારમાર્થિક ફળ છે. ‘હું પરમાત્મા છું' એ એક ૧.૧.૩. શાળાની નિર્મળતા પારમાર્થિક સિદ્ધાંત છે. તેથી તેનું ફળ પણ ૧.૧.૪. ઉપયોગની મુમતા પારમાર્થિક જ હોય એ દેખીતું છે. પારમાર્થિક સઘળાં પ્રકારના પ્રયોજનો આ સિદ્ધાંતને હદયગત ૧.૧.૫. યિાની સ્થિરતા કરવાથી પ્રાપ્ત થાય છે ; જેને પારમાર્થિક ફળ કહે
૧.૧.૬. કષાયની મંધરા છે. આ પારમાર્થિક ફળ નીચે મુજબ બે પ્રકારમાં વહેંચી શકાય.
૧.૧.૩. વિષયોની વિરકતા ૧.૧.
૧.૧.૮. પરિણામોની વિશુદ્ધિ ૧.B. દૂરોગામી.
ઉપરોક્ત દરેક બાબતની આ નીચે ચર્ચા કરવામાં ( ૧.૧. પાર્થિg gી ) આવે છે. તેમાં સૌ પ્રથમ જે તે બાબતની વ્યાખ્યા,
તેની સમજૂતી, “હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગતા જે પારમાર્થિક ફળ સિદ્ધાંતને હદયગત કરવાથી તે ફળ કઈ રીતે મળે ? અને અંતમાં કોઈ કરવાની પ્રક્રિયા સમયે કે દયગત ગાથા કે કાવ્યના આધારે સારભુત કથન દ્વારા થતાં તુરત જ પ્રાપ્ત થાય તેને તત્કાળ સમાપન કરવામાં આવેલ છે. ફળ કહે છે.
૧.૧.૧. સમૃત્વ-સઉમૂનતા, ‘હું પરમાત્મા છું' એ એક સર્વગ્રાહી પારમાર્થિક સિદ્ધાંત છે. તેને હદયગત કરવાની પ્રક્રિયા દરમ્યાન પોતાના શદ્ધાત્માના જ્ઞાન-શ્રદ્ધાનકે હૃદયગત થતાં તુરત જ પ્રાપ્ત થતાં ફળને આચરણને સભ્યત્વ કહે છે. સભ્યત્વને પારમાથિંક તત્કાળ ફળ કહે છે. સર્વગ્રાહી પ્રમ કરવનાથે તેની પ્રક્રિયાને સખ્યત્વપારમાર્થિક સિદ્ધાંતનું ફળ સર્વગ્રાહી હોય છે. અને સન્મુખતા કહે છે. તેનું તત્કાળ ફળ પણ અનેક પ્રકારનું છે. તેમાં
સમ્યગ્દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્ર તે સમ્યક્ત્વ છે. સમ્યક્ત્વ-સન્મુખતા મુખ્ય છે. સમ્યક્ત્વ
સમ્યકત્વની એકદમ નજદીક પહોંચી ગયેલ જીવને સન્મુખતાના કારણે જીવ આઠ કર્મોનો અભાવ કરી
સમ્યક્ત્વ-સન્મુખ કહે છે. સમ્યક્ત્વ-સન્મુખ હોય સમ્યગ્દર્શનના આઠ અંગો અને શ્રાવકના આઠ

Page #161

)૧૫૬(
પ્રકરણ-૭ : “પરમાત્મા છું હદયગત થવાનું ફળ
)
તેવા જીવનું મિથ્યાત્વ મંદ હોય છે અને બની શકે નહિ. વર્તમાન પર્યાય પરાશ્રયે પ્રવર્તતી અનંતાનુબંધી કષાયનો રસ ઘટી ગયેલો હોય છે. અશુદ્ધ છે. પરાશ્રયે પ્રવર્તતી પરાધીન પર્યાયપણે હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવો
પોતાનો સ્વીકાર કરવાથી પરાધીનતા ચાલુ જ
રહે છે. પરાધીનતા હોય ત્યાં સુધી મિથ્યાત્વ ચાલુ એટલે પોતાના પરમાત્મસ્વભાવ કે શુદ્ધાત્માનો સ્વીકાર કરવો તે છે. પોતાના શુદ્ધાત્માના
રહે છે. તેથી પર્યાયદષ્ટિ એ મિથ્યાદષ્ટિ છે. એટલે
કે પર્યાયપણે પોતાનો સ્વીકાર કરવો એ મિથ્યાત્વનું સ્વીકારના જ કારણે તે શુદ્ધાત્માના જ્ઞાન-શ્રદ્ધાન
કારણ છે. આચરણરૂપ સમ્યક્ત્વની પ્રામિ છે. આ રીતે આ
પર્યાયની વિરુદ્ધ ધ્રુવ દ્રવ્યપણે આપણા આત્માનો સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાનું ફળ સમ્યક્ત્વની પ્રામિ
સ્વીકાર કરવાથી આપણને આપણો આત્મા છે. તેથી આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરનારો
પરમાત્મા, સર્વજ્ઞ અને શુદ્ધ ભાસે છે. દ્રવ્યસ્વભાવ સમ્યક્ત્વની એકદમ નજદીક એટલે કે સમ્યક્ત્વસન્મુખ હોય છે. વળી આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત
શુદ્ધ, સદશ, એકરૂપ અને સૈકાલિક પરિપૂર્ણ કરવાની પ્રક્રિયાથી મિથ્યાત મંદ પડતું જાય છે
સામર્થ્યથી સભર હોવાથી તેના વડે આપણા અને અનંતાનુબંધીનો અનુભાગ ઓછો થતો જાય
આત્માનું સાચું મૂલ્યાંકન કે કિંમત છે. દ્રવ્ય
સ્વભાવ શાશ્વત અને સ્થાયી હોવાથી તે આશ્રય છે, જે પણ તેની સમ્યક્ત્વ-સન્મુખતાને દર્શાવે છે.
કે શરણભૂત છે. આશ્રય કે શરણભૂત હોય તેવો વસ્તુમાં વસ્તુપણાના નીપજાવનારા પરસ્પર દ્રવ્યસ્વભાવ જ ધ્યાનનો વિષય એટલે કે ધ્યાનનું વિરોધી બે ધર્મોને વસ્તુનું અનેકાંતસ્વરૂપ કહે છે. ધ્યેય બની શકે છે. અનન્ય શરણભૂત દ્રવ્ય-સ્વભાવ અનેકાંતસ્વરૂપી આપણા આત્માના પરસ્પર જ પોતાનું સાચું સ્વરૂપ છે. તેથી આ વિરોધી બે ધર્મો દ્રવ્ય અને પર્યાય છે. ધ્રુવ દ્રવ્ય દ્રવ્યસ્વભાવનો આશ્રય જ સ્વાશ્રય છે. દ્રવ્ય સ્વભાવપણે આપણો આત્મા પરમાત્મા છે અને સ્વભાવપણે પોતાનો સ્વીકાર કરી તેના સ્વાશ્રયે ક્ષણિક પર્યાયસ્વભાવપણે તે જ આત્મા પામર પણ જ સ્વાધીન શુદ્ધાત્માની પ્રાપ્તિ થાય છે, જેને છે. દ્રવ્યસ્વભાવ શક્તિ કે સામર્થ્યરૂપ હોય છે.
સમ્યક્ત્વ કહે છે. આ રીતે દ્રવ્યદૃષ્ટિ એ સખ્યદૃષ્ટિ અને પર્યાયસ્વભાવ વ્યકત કે પ્રગટરૂપ હોય છે. છે. એટલે કે પોતાના પરમાત્મસ્વભાવી દ્રવ્યપણે આ દ્રવ્ય કે પર્યાય એ બેમાંથી કોઈપણ એક પ્રકારે પોતાનો સ્વીકાર કરવાથી જ શુદ્ધાત્માના શ્રદ્ધાનજ આપણા આત્માનો સ્વીકાર હોય છે.
જ્ઞાન-આચરણરૂપ એટલે કે સમ્યગ્દર્શન-જ્ઞાનક્ષણિક પર્યાયપણે આપણા આત્માનો સ્વીકાર ચારિત્રરૂપ સંખ્યત્વના
ચારિત્રરૂપ સમ્યક્ત્વની પ્રામિ છે. પોતાના કરવાથી આપણને આપણો આત્મા પામર, અલ્પજ્ઞા
પરમાત્મ-સ્વભાવી શુદ્ધાત્માનો સ્વીકાર એ જ ‘હું અને અશુદ્ધ ભાસે છે. પર્યાય અનેક પ્રકારની જુદી
પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતનું હૃદયગતપણું છે. તેથી જુદી, ચિત્રવિચિત્ર અને મલિન હોવાથી તેના વડે
આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવો એ જ સમ્યક્ત્વના આપણા આત્માનું સાચું મૂલ્યાંકન કે કિંમત નથી. કારણભૂત સમ્યક્ત્વ-સમુખતા છે. આચાર્ય શ્રી પર્યાય પલટતી અને અસ્થાયી હોવાથી તે આશ્રય કુંદકુંદના શબ્દોમાં – કે શરણભૂત નથી. આશ્રય કે શરણભૂત ન હોય તેવી પર્યાય ધ્યાનનો વિષય એટલે કે ધ્યાનનું ધ્યેય

Page #162

T 1
(
‘પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
)૧૫૦(
(હરિગીત)
પલટતી પર્યાય પણ પોતાનું સ્વરૂપ નથી અને જાણે, એ જો આયરે વિાજ આત્મો આત્મા વડે, તેનાથી પણ પોતાનો શુદ્ધાત્મા ભિન્ન છે. આ રીતે તે જીવ દર્શol, SIII oો ચારિત્ર છે પિશ્ચતપણે.
પરને પરપણે જાણતાં પર સાથેની એકત્વબુદ્ધિરૂપ ભાવાર્થ : પોતે પોતાથી અનન્યમય એવા મોહ મટે છે. પરમાત્મતભાવી પોતાના શુદ્ધાત્માને સ્વીકારીને
હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાથી તેને જાણે છે, દેખે છે અને આચરે છે તે જ શુદ્ધાત્માના શાન-શ્રદ્ધાન- આચણરૂપ
પોતે પોતાને પોતાના પરમાત્મસ્વભાવપણે સમત્વ છે એમ નિશ્ચિતપણે જાણો.
સ્વીકારે છે. તેથી શરીરાદિ પરદ્રવ્યો અને રાગાદિ
પરભાવો પ્રત્યેનું મમત્વ ટળે છે. અને તેના કારણે (આ સંખ્યત્વના કારણભૂત શુદ્ધાત્માનો સ્વીકાર
અનાદિનો મોહ અવશ્ય મંદ પડે છે. એ સમ્યકત્વ-સન્મુખતા છે એ પણ આના ઉપરથી તારવી શકાય છે.) (પંચારિતકાયસંગ્રહ : ગાથા ૧૬૨) પોતાના ત્રિકાળ ધ્રુવ પરમાત્મસ્વભાવને સીધેસીધો
ઓળખી શકાતો નથી પણ તે ઓળખવા માટે ૧.૧.૨. મોહની મંદતા |
અરિહંત ભગવાન એક આદર્શ છે. પોતાના પરમાં પોતાપણાની માન્યતાને મોઢ
પરમાત્મસ્વભાવના પ્રતિકરૂપ અરિહંત ભગવાન કહે છે. સંસારૂં મૂળ કારણ મોહ છે.
છે. અરિહંત ભગવાનનું સ્વરૂપ એ જ મારું સ્વરૂપ મોહના ઘટાડાને તેની મંદતા કહે છે..
ત છે. અરિહંત ભગવાન પોતાના ત્રિકાળ ધ્રુવ
પરમાત્મસ્વભાવે એટલે કે ત્રિકાળી દ્રવ્ય-ગુણપણે મોહ એકત્વબુદ્ધિનો અને અસ્થિરતાનો એમ બો
શુદ્ધ છે અને તેના આશ્રયે થતી તેની પલટતી પ્રકારે હોય છે. અહીં એકત્વબુદ્ધિના મોહની |
ક્ષણિક પર્યાય પણ તેના જેવી શુદ્ધ છે. અરિહંત મંદતાની વાત છે. અસ્થિરતાનો મોહ જ્ઞાનીને પહાણ
‘ભગવાનના આવા શુદ્ધ સ્વરૂપના આધારે પોતાના તેની ભૂમિકા અનુસારનો હોય છે.
શુદ્ધાત્માને ઓળખી શકાય છે. અરિહંત ભગવાન પરપદાર્થને પોતાપણે માનવાની ભ્રમણા, અજ્ઞાન જેવો પોતાનો પરમાત્મસ્વભાવ એટલે કે શુદ્ધાત્મા કે મૂઢતાને મોહ કહે છે. શરીરાદિ પરપદાર્થમાં તે જ હું છું અને આ શરીરાદિ પરપદાર્થો અને એકત્વ, મમત્વ, કર્તુત્વ વગેરે મોહનું સ્વરૂપ છે. રાગાદિ પરભાવો તે હું નથી. પરપદાર્થો અને સમગ્ર સંસારમાં મોહરૂપી રાજાનું એકચક્રી શાસન પરભાવોથી હું ભિન્ન છું એમ જાણતાં તેમના ચાલે છે. મોહને વશ થઈને જ આ જીવ રાગદ્વેષાદિ પ્રત્યેનો એકત્વબુદ્ધિનો મોહ મટે છે. આચાર્યશ્રી વિકારીભાવો કરે છે અને કર્મબંધન પામે છે. કુંદકુંદના કથન અનુસાર – તેનાથી સંસારમાં રખડે છે અને અનેક પ્રકારના
(હરિગીત) દુ:ખોને ભોગવે છે. તેથી સઘળા સંસારનું મૂળ જે જાણતો અહંતoો ગુણ, દ્રવ્ય બે પુયપણે, મોહ જ જાણવું..
તે જીવ જાણે આભoો, તસુ મોહ પામે લય ખરે. મોહને મટાડવાનો કે મંદ કરવાનો એક માત્ર ઉપાયાય ભાવાર્થ : જેઅરહંત ભગવાનને તેના દ્રવ્યપણે, પોતાના સાચા સ્વરૂપને સમજવાનો છે. પોતે ગણપણે અને પર્યાયપણે શુદ્ધ જાણે છે. તે તેના પરમાત્મસ્વભાવે છે. અને શરીરાદિ રૂપે નથી. અરે, આધારે પોતાના શુદ્ધાત્માને જાણી શકે છે. અને

Page #163

)૧૫૮ (
પ્રકરણ-૭: ‘હું પરમાત્મા છું' હૃદયગત થવાનું ફળ
તેવી બળતા છે. જે દિ થાય છે. જે
પોતાના શુદ્ધાત્મા એટલે કે પરમાત્મસ્વભાવને જ્ઞાનની નિર્મળતા છે. પોતાપણે જાણતાં પરપદાર્થો સાથેના એકપણાનો મોહ અવશ્ય નાશ પામે છે. (પ્રવચનસાર : ગાથા ૮૦)
પોતાના પરમાત્મસ્વભાવની યથાર્થ ઓળખાણ
કરીને તેને બીજા બધાંથી જુદો જાણીને તેનો ૧.૧.3. જ્ઞાનની નિર્મળવા | દૃઢપણે સ્વીકાર કરવો તે જ જ્ઞાનની નિર્મળતા છે.
જ્ઞાનની નિર્મળતાના કારણે જ મનનો નિરોધ થાય જ્ઞાન સંબંધી સંશય, વિ
છે અને આપણો આત્મા શુદ્ધ બને છે. આ પ્રમાણે અનધ્યવસાય નામના ત્રણ દોષો છે. જણાવતા આચાર્ય વટ્ટકેર કહે છે – આ દોષોનો અભાવ થવાથી શનિનો ગેT dવું વિઝોઝ ગેઇ વિd frદ્ર | નિર્મળતા હોય છે.
जेण अत्ता विसुज्झोज्ज तं णांण जिणसासणे ।। નિર્દોષ જ્ઞાનને નિર્મળ કહે છે. જ્ઞાનના દોષ ત્રણ પ્રકારે છે – સંશય, વિપર્યય અને અનધ્યવસાય.
ભાવાર્થ: તત્ત્વના યથાર્થ બોધથી પોતાના
પરમાતમસ્વભાવની ઓળખાણ થવી તે જ જ્ઞાનની હું પરમાત્મા હઈશ કે પામરાત્મા હઈશ તેવી
નિર્મળતા છે. જેના કારણે પોતાના મનનો નિરોધ શંકાને સંશય દોષ કહે છે. પોતે પરમાત્મા હોવા
અને આત્માની શુદ્ધિ થાય છે. જિનશાસનમાં તેને છતાં પોતાને પામરાત્મા માનવો તેને વિપર્યય દોષ જ જ્ઞાનની નિર્મળતા કહી છે. (મુલાચાર : ગાથા ૨૬૭) કહે છે. પોતે પરમાત્મા કે પામરાત્મા એ બેમાંથી એકપણે છે પણ તે શું છે તેનો બરાબર નિર્ણય ન
૧.૧.૪. ઉપયોગની સૂક્ષ્મતા થઈ શકવો તેને અનધ્યવસાય દોષ કહે છે. પરમાં
| આત્માના ચેતનાના વ્યાપારને ઉપયોગ એકત્વપણાની માન્યતારૂપ મોહના કારણે આ દોષ
કહે છે જે ઉપયોગ સ્વભાવ-વિભાવનો સંભવે છે. તેથી જેટલા પ્રકારે મોહ મંદ પડે તેટલા
અને તેના આધારે સ્વ-પરનો વિવેક કરી પ્રકારે જ્ઞાનની સદોષતા ટળે છે અને નિર્દોષતા કે નિર્મળતા પ્રગટે છે. પોતે પોતાને પરમાત્મા તરીકે
શકે તેવા ઉપયોગને સૂક્ષ્મ કહે છે. દૃઢપણે સ્વીકારે તો મોહ મટે છે અને આ ત્રણેય
પારમાર્થિક આત્મહિત માટે સ્વ-પરનું ભેદજ્ઞાન કરી પ્રકારના દોષો પણ ટળે છે. અને તેથી જ્ઞાન નિર્મળ શકે તેવા ઉપયોગને સૂક્ષ્મ કહે છે. જ્ઞાનની બને છે.
નિર્મળતાના કારણે ઉપયોગની સૂક્ષ્મતા આવે છે. નિર્મળ જ્ઞાનથી મનની ચંચળતા મટે છે અને
પરલક્ષી લૌકિક બાબતોમાં વિવેક રાખનાર ઉપયોગની સૂક્ષ્મતા બને છે અને તેથી આવું નિર્મળ
ઉપયોગને સૂક્ષ્મ કહેવાતો નથી પણ સ્વલક્ષી
પારમાર્થિક હેતુ માટે સ્વ-પરનો વિવેક કરનાર જ્ઞાન સ્વ-પરનો વિવેક કરવામાં સક્ષમ બને છે.
ઉપયોગને સૂક્ષ્મ કહેવાય છે. પારમાર્થિક હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાથી
આત્મહિતને લગતી દરેક બાબત માટે ઉપયોગની પોતે પોતાને પરમાત્મપણે નિઃશંક સ્વીકારે છે.
સૂક્ષ્મતા ઉપયોગી હોય છે. તેથી પોતાના પરમાત્મસ્વભાવ સંબંધી સંશય, વિપર્યય કે અનદયવસાય જેવો કોઈ પણ દોષ “હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે રહેતો નથી. આવા દોષ રહિતનું જ્ઞાન નિર્મળ પોતાના ત્રિકાળી ધ્રુવ પરમાત્મસ્વભાવને બીજા કહેવાય છે. આ રીતે આ સિદ્ધાંતનું તત્કાળ ફળ બધાંથી જૂદો તારવવાનો હોય છે. પોતાના

Page #164

“હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
પરમાત્મસ્વભાવને ઓળખીને અલગ પાડવા માટે | ભાવાર્થ: જે ભવ્યાતમા મોહને મંદ પાડી, જ્ઞાનની નિર્મળતા વધારીગી. પોતાના પરમાત્મ-છે ગજર મેટ્રિક ઉપયોગની સૂક્ષ્મતા કરવી આવશ્યક છે. |
પોતાના ઉપયોગની ઉપયોગની સૂક્ષ્મતાના આધારે પોતાના
સૂક્ષ્મતા વડે જાણે છે. | R. પરમાત્મસ્વભાવી શુદ્ધાત્માને બાહા સંયોગો અને જેમ કોઈ પુરુષ તણ|| સંયોગી ભાવોથી ભિન્ન પાડી શકાય છે. તેથી છ વડે પથ્થ૨ આ સિદ્ધાંતને સમજીને હૃદયગત કરનારનો
આદિના બે ભાગ કરી નાંખે છે તેમ આ
જીવ પોતાના અંતરંગમાં સ્વ-પરનો વિવેક ઉપયોગ અવશ્ય સૂક્ષ્મ હોય જ છે. ઉપયોગની
કરનાર ઉપયોગની સૂક્ષ્મતારૂપ છીણી વડે પોતાના સૂક્ષ્મતા વડે જ પોતાના પરમાત્મસ્વભાવને જુદો પરમાત્મસ્વભાવને બધાંથી જૂો પાડી જાણે છે. તારવી ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરી તે સમયે તે પોતાના શુદ્ધાત્માને દ્રવ્યકર્મશકાય છે. તેથી આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરનારાના
નોડર્મ-ભાવકર્મથી અત્યંત ભિન્ન કરીને પોતા
માટે, પોતાવડે, પોતામાં, પોતાને, પોતે જ ગ્રહણહણ ઉપયોગની સૂક્ષ્મતા હોય છે તે સમજી શકાય છે.
કરે છે. ત્યારે ગુણ-ગુણ છે જ્ઞાતા-જ્ઞાન-ડ્રોય પોતાના પરમાત્મસ્વભાવને સ્વીકારનારનો
જેવા કોઈ ભેદ પણ રહેતા નથી અને અભેદ
એકરૂપ પોતાના પરમાત્મસ્વભાવને પોતે જ ઉપયોગ સૂક્ષ્મ હોય છે. આ સુક્ષ્મ ઉપયોગ એક
ગ્રહણ કરે છે.
(છ હાળા : ઢાળ ૬ : ગાથા ૮) તીક્ષ્ય છીણી જેવું કામ કરે છે. જે જીવ અને પૌગલિક કર્મના બંધને જૂદો પાડવાનું કાર્ય કરે
૧.૧,૫. ચિત્તની સ્થિરતા છે. પૌદુગલિક કર્મબંધ અધાતિકર્મો અને ધાતિકર્મો
મનના સંગે થતી આત્મ પરિણામોની એમ બે પ્રકારે હોય છે. વર્ણાદિક ભાવ ધરાવતા
અત્યંત અસ્થિરતાને ચિત્તની ચંચળતા શરીરાદિ નોકર્મ દ્વારા અપાતિકર્મોને અને રાગાદિક |
કહે છે. ચિત્તની ચંચળતાના અભાવને ચિવિકારરૂપ ભાવકર્મ દ્વારા ધાતિકર્મોને પોતાના પરમાત્મસ્વભાવથી એકદમ ભિન્ન કરીને પોતાના
ચિત્તની સ્થિરતા કહે છે. પરમાત્મસ્વભાવને પોતામાં, પોતામાટે, પોતાથી,
આત્માના પરિણામ સતત એકસરખા એટલે કે પોતે જ જાણી લ્ય છે. તે સમયે ગુણ-ગુણી, જ્ઞાતા
સદશ અને જુદા જુદા પ્રકારે એટલે કે વિસદશપણે જ્ઞાન-શૈય જેવા કોઈ ભેદ પણ દેખાતા નથી અને
બદલાતા રહે છે. આત્માના પરિણામમાં થતા એક અભેદ આત્મા જ અનુભવાય છે. પંડિત
ઝડપી વિસદશ પરિવર્તનને અસ્થિરતા કહે છે. જે દૌલતરામજીના શબ્દોમાં –
મનના સંગે થતા હોવાથી તેને મનની અસ્થિરતા
કે ચિત્તની ચંચળતા કહે છે. (રિગીત) ગિન પરમ પૈની સુઘ દૈની, ડારિ 3Gર મેઢિયા; ચિત્તની ચંચળતાનું મૂળ કારણ પોતાના વરVT[
હિર રાdTIહિë, નિગ માd pો ન્યારા પ્રિયા પરમાત્મસ્વભાવની અવગણના કરીને પરમાં निजमांहि निज के हेतु निजकर, आपको आपै गहो;
પોતાપણું માનવારૂપ અજ્ઞાન છે. અજ્ઞાનના કારણે ITUT-0Tણી શાતા-શનિ-રેય માર #હુ મે ન રહો ||
પરમાં એકત્વ, મમત્વ, કર્તૃત્વ, ભોકતૃત્વ જેવી પરપરિણતિ પ્રવર્તે છે. આ પરપરિણતિ નિરંતર વિસદશપણે બદલતી જ રહે છે. અને તે મનના

Page #165

૧૬૦
પ્રકરણ-૭ : ‘હું પરમાત્મા છું' હૃદયગત થવાનું ફળ
સંગે થતી હોય છે. મનના સંગે સંકલ્પ-વિકલ્પરૂપે થતી પરપરિણત્તિ, મોહ કર્મના તીવ્ર ઉદર્ય અત્યંત ઝડપી હોય તો તે ચિત્તની ચંચળતા છે.
ચિત્તની ચંચળતાના કારણે અનેક પ્રકારની આધિવ્યાધિ-ઉપાધિની ઉત્પત્તિ છે. જે મોટાભાગના માણસોમાં જોવા મળે છે, તેથી ચિત્તની ચંચળતા એ અત્યારના કાળની બહુ મોટી સમસ્યા છે. આ સમસ્યાના નિવારણ માટે ચિત્તની સ્થિરતા આવશ્યક છે.
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાથી પરપદાર્થોં અને પરભાર્યાથી ભિન્ન પોતાના પરમાત્મસ્વભાવનો સ્વીકાર થાય છે. પોતાના પરમાત્મસ્વભાવનો સ્વીકાર થવાથી પરસંયોગો અને સંચોગીભાવો સાથેનું એકત્વ કે મમત્વ મટી જાય છે. પર સાથેનું એકત્વ કે મમત્વ મટતાં મોહ મંદ પડે છે. મોહ મંદ થતાં મનના સંગે થતી સંકલ્પ-વિકલ્પરૂપ પરપરિણતિ મંદ પડે છે અને તેના કારણે ચિત્તની સ્થિરતા આવે છે. આ રીતે આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરનારને તત્કાળ ચિત્તની સ્થિરતા ચોક્કસપણે પ્રાપ્ત થાય છે, જે એક મહાન ઉપલબ્ધિ છે.
ચારગતિના સંસારચક્રનું કારણ ચિત્તની ચંચળતા જ છે. પોતાનો પરમ સ્થિર પરમાત્મસ્વભાવ જ પોતાનો આશ્રય કે શરણ હોવાથી તેમાં મનને પરોવવાથી મનને શાંતિ કે સ્થિરતા હોય છે અને પોતાના પરમાત્મસ્વભાવ સિવાય બીજે કયાંય પોતાનો આશ્રય કે શરણ ન હોવાથી ત્યાં મનને રોકવાથી મનની અશાંતિ કે અસ્થિરતા જ હોય છે. તેથી ચિત્તની સ્થિરતારૂપ સુંદર આચરણ માટે પોતાના પરમાત્મસ્વભાવને ઓળખીની પોતાના ચિત્તમાં તેનું જ ચિંતવન કરો. કવિ જિનેશ્વરદાસના શબ્દોમાં —
―
(જોગીરાસા)
અંધ વિત છે. રોહિતńહિ— ણળ નિરવારો | चारु चरण आचरण चतुर नर चन्द्रप्रभू चित्त धारो ॥ ભાવાર્થ : હૈ ચતુર મનુષ્ય ! જો તારે ચારાના સંસારયનું પરિભ્રમણ ટાળવું હોય તો તેના માટે ચિત્તની ચંચળતાને મટાડવીવી પડશે. ચિત્તની ચંચળતા મટાડી તેની સ્થિરતારૂપ સુંદ૨ આચ૨ણ કરવા માટે બહારમાં ચંદ્રપ્રભુ ભગવાન અને અંદરમાં તેમના જેવા પોતાના પરમાત્મસ્વભાવને પોતાના
ચિત્તમાં ધારણ કરો.
(ચંદ્રપ્રભુ ભગવાનના પૂજનની ધ્રુવપંક્તિ)
૧૧.૬, કષાયની મંહતા
જીવના પરલક્ષી પરિણામને કારણે થતાં આત્માના વિકારીભાવોને કષાય કહે છે, કષાયોની ર્થાત અને તેના કારણે થતી તેની વ્યકિતની ઓછપને કષાયની મંદતા કહે છે..
કપાય = કપ્ + આય
અહીં ‘કર્ષ' એટલે સંસાર અને 'આય' એટલે લામ. જેનાથી સંસારનો લાભ એટલે કે સંસારની પ્રાપ્તિ થાય તેવા જીવના વિકારીભાવોને કાય કહે છે. આ કષાયની વ્યક્તિ એટલે કે પ્રગટતા મુખ્યત્વે ક્રોધ-માન-માયા-લોભરૂપે હોય છે. કોઈના પ્રત્યેના અણગમા કે અરુચિને ક્રોધ કહે છે. સંયોગો કે સંયોગીભાવોથી પોતાની મહત્તા માનવી તે માન છે. આડોડાઈ, કપટ કે છેતરવાના પરિણામ તે માયા છે. પરપદાર્થ કે પરભાવરૂપ પરિગ્રહ પ્રત્યયે મમત્વના ભાવને લોભ કહે છે, આવા કોંધ-માન-માયા-લોભરૂપ કષાયના ભાવની પ્રગટતાની ઓપ તે કાયની મંદતા છે.

Page #166

R 1
(
“હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હયગત કરવાની કળા
)૧૬૧૧
કષાયની વ્યકિત કે પ્રગટતા ઓછી કરવારૂપ કષાયની મંદતા છે. આ પ્રકારની કષાયની મંદતા કષાયની મંદતા માટે કષાયની શક્તિ ઓછી કરવી ભૂખી અને ચંચળ હોય છે. ખરેખર તો તે એક જરૂરી છે. કષાયની શક્તિ અપેક્ષાએ તેના ચાર રુંધાયેલો કષાય જ છે. તેથી જેને મિથ્યાત્વ કે પ્રકાર છે – અનંતાનુબંધી, અપ્રત્યાખ્યાના- અનંતાનુબંધી કષાય બિલકુલ મંદ થયો નથી તેવા વરણીય, પ્રત્યાખ્યાનાવરણી અને સંજ્જવલન. આ અજ્ઞાની દ્રવ્યલિંગી મુનિ ગમે તેવા ઉપસર્ગ અને ચાર પૈકી અનંતાનુબંધી કષાય એ અનંત સંસારનું પરિષદોને શાંતભાવે સહેતા હોવા છતાં તે લેશ્યા કારણ છે. તેથી તે સૌથી મોટો અને મુખ્ય કષાય અપેક્ષાની કષાયની મંદતા છે પણ અંતરંગ છે. કષાયની મોટા ભાગની શક્તિ અનંતાનુ- કષાયની શક્તિ ઘટ્યા વિના તે વાસ્તવિક બંધીમાં જ સમાય છે. અનંતાનુબંધીનો અભાવ કષાયની મંદતા કહેવાતી નથી. થતાં બાકીના ત્રણ કષાયની શક્તિ નગણ્ય છે.
| ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાથી બાકીના ત્રણ કષાયમાં માત્ર અસ્થિરતાના દોષો શરીરાદિ પરપદાર્થો અને ક્રોધાદિ પરભાવોથી છે. તેથી અનંતાનુબંધી ક્રોધ-માન-માયા-લોભ તદ્દન ભિન્ન પોતાના પરમાત્મસ્વભાવનો ટળતાં કે મંદ થતાં કષાયની મંદતા સહજ થાય છે. | સ્વીકાર થાય છે. પોતે પોતાને પરમાત્મપોતાના ત્રિકાળ ધ્રુવ પરમાત્મસ્વભાવની અરુચિ સ્વભાવપણે સ્વીકારતો પરપદાર્થ કે પરભાવનું કોઈ અને શુભાશુભભાવની રુચિ તે જ અનંતાનુબંધી પ્રયોજન ભાસતું નથી. તેથી મિથ્યાત્વ અને તેની ક્રોધ છે. પોતાના પરમાત્મસ્વભાવના અનંત
સાથે સંબંધિત અનંતાનુબંધી કષાય અત્યંત સામર્થ્યથી પોતાની મહત્તા માનવાને બદલે મંદ થાય છે. અને તેથી ક્રોધાદિ કષાયની પ્રગટતા સાનુકૂળ સંયોગો કે સંયોગીભાવોથી પોતાની પણ ઓછી થાય છે. પોતાને પરમાત્મમહત્તા માનવી તે અનંતાનુબંધી માન છે. લૌકિકકક સ્વભાવપણે માનનારને ક્રોધાદિ કષાયનું કોઈ શિક્ષણ અઘરૂં હોય તોય શીખે અને પોતાના કારણ હોતું નથી. પણ પૂર્વ સંસ્કારવશ આવા પરમાત્મસ્વભાવની ઓળખાણ કરાવનાર કષાયો કયારેક થાય છે. તોપણ તે લાંબો સમય પારમાર્થિક તત્ત્વજ્ઞાનનું શિક્ષણ સરળ હોય તોય
ટકતા નથી અને તુરત ટળી જાય છે. તેથી આ ન આવડે એવી આડ મારીને પોતાના આત્માને
સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાનું તત્કાળ ફળ કષાયની જ છેતરવો તે અનંતાનુબંધી માયા છે. પોતાના
મંદતા છે તે સમજી શકાય છે.. અનંતગણોની અવગણના કરીને તેની પ્રગટતાનો આ જીવ જ્યાં સુધી ક્રોધાદિ કષાયોથી તદ્દન ભિન્ન ઉપાય ન કરવો અને તેના બદલે બ્રાહા પરિગ્રહોના એવા પોતાના પરમાત્મસ્વભાવને જાણતો નથી સંચયની લાલસા રાખવી તે અનંતાનુબંધી લોભ ત્યાં સુધી તેને ક્રોધાદિ કષાયોની ઉત્પત્તિ થયા છે. પોતાના પરમાત્મસ્વભાવની ઓળખાણ વિના કરે છે. પણ પોતાના પરમાત્મસ્વભાવને ક્રોધાદિ અનંતાનુબંધી ક્રોધ-માન-માયા-લોભ ટળતા નથી કષાયોથી જુદો જાણતાં જ ક્રોધાદિનું કોઈ કારણ કે મંદ પડતા નથી. અને તે મંદ પડડ્યા વિના રહેતું ન હોવાથી તે અવશ્ય મંદ પડે છે. અને કષાયની મંદતા થતી નથી. અનંતાનુબંધી કષાય પોતાના પરમાત્મસ્વભાવમાં પૂર્ણ સ્થિરતા પ્રામ ટાળ્યા કે મંદ પાડ્યા વિના કોઈ કષાયની પ્રગટતા કરવાથી તે નાશ પણ પામે છે. આચાર્યશ્રી કુંદકુંદના ઓછી કરે તો તે માત્ર વેશ્યા અપેક્ષાએ | શબ્દોમાં –

Page #167

૧૬૨
પ્રકરણ-૭ : ‘હું પરમાત્મા છું' હૃદયગત થવાનું ફળ
(હરિગીત)
આત્મા અને આરાવ ઘણો જ્યાં ભેદ જીવ જાણે કિ ક્રોધાદિમાં રિગતિ ત્યાં લગી આજ્ઞાની એવા જીવતી ભાવાર્થ: આ જીવ જ્યાં સુધી પોતાના શ્રદ્ધા
સ્વભાવ અને ડોદિ આસવ એ બન્નેનો તફાવત
માને ભેદ જાણતો નથી ત્યાં સુધી તે રહ્યો થડો ક્રોધાદિ આસવોમાં પ્રવર્તે છે.
જ્ઞાની
તેના જ્ઞાનની કારણભૂત સામગ્રી એવી ઈન્દ્રિયો (સમયસાર : ગાથા ૬૯) પ્રત્યે સ્વભાવથી જ મૈત્રી પ્રવર્તે છે. ઈન્દ્રિયો પ્રત્યે મૈત્રી પામેલા જીવને ઈન્દ્રિયોના સ્પર્શદ વિષયો પ્રત્યેની આસક્તિ પણ હોય જ છે. જીવનો મોહ ઈન્દ્રિયો પ્રત્યે મંત્રી ઉપરાંત એકત્વ બુદ્ધિ કરાવે છે, અને તેથી ઈન્દ્રિય વિષયોની આસક્તિમાં ઓર
વધારો થાય છે. મોહનો ઉદય તીવ્ર બનતાં આ આસક્તિ પણ તીવ્ર બની જાય છે, જેમ લોખંડના ગોળાને ભેજને ગ્રહણ કરવાની તૃષ્ણા હોય જ છે, અને તેને તપાવવામાં આવતા તેની તૃષ્ણા એકદમ વધી જાય છે અને તેના ઉપર ગમે તેટલું પાણી રેડવામાં આવે તોપણ તે તેને પૂરું પડતું નથી અને છમકારો બોલાવીને ઊડી જાય છે. તેમ ઈન્દ્રિયજ્ઞાન ધરાવનારને ઈન્દ્રિય વિષયોની આસક્તિ હોય જ છે. અને તેમાં મોહનો ઉદય ભળતાં તેની આસક્તિ તીવ્ર બને છે અને ગમે તેટલાં વિષયોથી પણ તેને તૃપ્તિ થતી નથી. આ રીતે વિષયોની તૃષ્ણાનું મૂળ કારણ પોતાના પરમાત્મસ્વભાવની અણ-સમજણના કારણે ઉત્પન્ન થયેલો મોહ જ જાણવો. પોતાના પરમાત્મસ્વભાવને સમજવાથી ઈન્દ્રિયો પ્રત્યેની મંત્રી મટે છે અને મોહ પણ મંદ પડે છે અને તેથીી વિષયોની વિરકતતા આપમેળે આવે છે.
૧૧.૭. વિષયોની વિરકતતા
સ્પર્શ, રસ, ગંઘ, વર્ણ, શબ્દ એ પાંચ ઈન્દ્રિયોના પાંચ વિષયો છે. આ વિષયોની ઉપેક્ષાને તેની વર્ણકત કહે છે. જેમાં સુખબુદ્ધિ હોય તેની આસક્તિ હોય છે. અને તેમાંથી સુખબુદ્ધિ ટળી જતાં તેની વિરતતા આવે છે. સ્પર્શાદિ પાંચ ઈન્દ્રિયોના વિષયોમાં સુખબુદ્ધિના કારણે તેની આસક્તિ હોય છે. અને આ વિષયોમાંની સુખબુદ્ધિ ટળતાં તેની વિરકિત આવે છે. પોતાના પરમાત્મસ્વભાવની અણ-સમજણના કારણે વિષયોની આસક્તિ અને સમજણના કારણે તેની વિરકિત હોય છે. તે આ રીતે—
હીણા જ્ઞાનને કારણે તેને પ્રત્યક્ષ એવું અતીન્દ્રિયજ્ઞાન નથી અને પરોક્ષ એવું ઈન્દ્રિયજ્ઞાન છે, જેમ જેની આંખ નબળી હોય તેને જોવા માટે ચશ્માનો આશ્રય હોય છે તેમ જેનું જ્ઞાન નબળું છે તેને જાણવા માટે ઈન્દ્રિયોનો આશ્રય હોય છે. પરોક્ષ એવા ઈન્દ્રિયજ્ઞાનનો આશ્રય કરતાં જીવને
આ જીવને અનાદિકાળથી પોતાના પરમાત્મસ્વભાવની અણસમજણ છે. અણસમજણના કારણે તેને પાંચ ઈન્દ્રિયોના પૂતળારૂપ શરીરાદિ પરપદાર્થથી અત્યંત ભિન્ન પોતાના પરમાત્મસ્વભાવનો પરિચય નથી. અને તેથી તે શરીરાદિ પરપદાર્થોમાં પોતાપણું માને છે. પરમાં પોતાપણાની માન્યતાને મોહ કહે છે. મોહના કારણે જીવના જ્ઞાનદર્શનની શક્તિ હીણી થઈ ગયેલી છે.
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને સમજવાશી પોતે પોતાને પરમાત્મસ્વભાવપણે જ ભાસે છે અને તેથી શરીરાદિ પ્રત્યેના એકપણાનો મોહ મટે છે અને તેથી ઈન્દ્રિયોના વિષયો પ્રત્યેની સુખબુદ્ધિ પણ ટળે છે. વળી પોતાનો પરમાત્મભાવ અનંત

Page #168

R 1
(
“હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
)૧૬૩(
સુખાદિ સામર્થ્યથી ભરચક ભરેલો ભગવાન છે. તેથી પોતાના સુખ માટે પરવિષયોની કોઈ અપેક્ષા ૧.૧.૪. પરિણામોની વિશુદ્ધ હોતી નથી. વળી પર વિષયોમાં સુખ હોતું જ
મોસંગ-દ્વેષાદિ વિકારી ભાવોની ચિંતા નથી. અને હોય તોય તે પોતાનામાં આવતું નથી. આ રીતે પોતાને પરમાત્મસ્વભાવપણે સ્વીકારતાં
નિવૃત્તિને કારણે થતી પરિણામોની મોહ ટળે છે અને પરવિષયોમાં સુખ-બુદ્ધિ રહેતી આશકે ને તેની વિશુદ્ધ કહે છે. નથી. તેથી વિષયો પ્રત્યેની ઉપેક્ષા થતાં વિષયોની અંજ્ઞાની જીવ હિંસા, જૂઠ, ચોરી, અબ્રહ્મ, પરિગ્રહ વિરકતતા આવે છે.
જેવા પાપભાવો, વિષય - કષાયના વિકારી ભાવો
અને વેપાર-ધંધાના વિકલ્પોથી ઘેરાયેલો રહી અનાદિ અજ્ઞાની જીવ પરવિષયોમાં પોતાનું સુખ પોતાના પરિણામોને નિરંતર કલુષિત કરતો રહે માની વિષયોની આસક્તિ ધરાવે છે. પણ જો તો
છે. આ પરિણામોની કલુષિતતાને ઓછી કરવી તે પોતાના પરમાત્મસ્વભાવને ઓળખે તો તેને તેની વિશદ્ધિ છે. જણાશે કે સુખ પોતાના સ્વભાવમાં જ છે અને | પરવિષયોમાં બિલકુલ નથી. પોતાના
પરિણામોની વિશુદ્ધિ અંદરમાં પોતાના પરમાત્મપરમાત્મસ્વભાવનો સંવેદનપૂર્વક સ્વીકાર થતાં જ
સ્વભાવના સ્વીકારથી અને બહારમાં એ પરમાત્મસુલભ વિષયો પણ રુચતાં નથી. અને જેને |
સ્વભાવની ઓળખાણ કરાવનાર વીતરાગી દેવવિષયો રુચતાં નથી તેને પોતાના
ગુરુ-શાસ્ત્રના આશ્રયથી છે. આ સિવાય જગતના પરમાત્મસ્વભાવનો સ્વીકાર પણ હોય જ છે.
બીજા બધાંય સ્થાનો પોતાના પરિણામોની અશુદ્ધિ આચાર્યશ્રી પૂજ્યપાદના શબ્દોમાં–
જ કરાવે છે. મોહની તીવ્રતાના કારણે પરિણામોની
અશુદ્ધિ અને મોહની મંદતાના કારણે તેની વિશુદ્ધિ (અનુષ્ટ્રપ)
છે. આ મોહની મંદતાનો એક માત્ર ઉપાય यथा यथा समायाति, संवितौ तत्त्वमुत्तमम् ।
વીતરાગી દેવ-ગુરુ-શાસ્ત્રના શરણે પોતાના તથા તથા ન રોન્ત, વિષયા: [cમા ઝંપ || | પરમાત્મસ્વભાવની ઓળખાણમાં છે. યથા યથા ન રોવત્તે વિષયા: રાdia | ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાના તથા તથા રાતિ, સંવિતૌ dr[[dARI || ફળમાં મિથ્યાત્વ અને મોહની મંદતા, જ્ઞાનની
નિર્મળતા, ઉપયોગની સૂક્ષ્મતા, ચિત્તની સ્થિરતા, ભાવાર્થ : જેમ જેમ ઉત્તમ તત્ત્વસ્વરૂપ પોતાનો
કષાયની મંદતા અને વિષયોની વિરકતતા હોય પરમાત્મસ્વભાવ સંવેદનમાં આવતો જાય છે તેમ
છે, તે આપણે જોઈ ગયા છીએ. આ બધાના કારણે તેમ સુલભ વિષયો પણ રચતા નથી. અને જેમ જેમ સુલભ વિષયો રચતા નથી તેમ તેમ પોતાના
પરિણામોની વિશુદ્ધતા પણ હોય છે. પોતાના સંવેદનમાં પોતાનું ઉત્તમ તત્વસ્વરૂપ પરમાત્મસ્વભાવનો આશ્રય પરિણામોની સંપૂર્ણ પરમાત્મવભાવ આવતો જાય છે.
શુદ્ધિનું કારણ છે અને તેની સમજણ આંશિક શુદ્ધિનું (ઈબ્દોપદેશ : ગાથા ૩૭,૩૮). કારણ છે. તેથી પરમાત્મસ્વભાવનો સ્વીકાર
કરાવનાર આ સિદ્ધાંતના કારણે પરિણામોની વિશુદ્ધિ હોય તે સમજી શકાય છે.

Page #169

૧૬૪
પ્રકરણ-૭ : ‘હું પરમાત્મા છું' હૃદયગત થવાનું ફળ
પોતાના પરમાત્મસ્વભાવને ઓળખીને તેનો આશ્રય કરવાથી સમસ્ત મો રાગ-દ્વેષાદિ વિકારી ભાવો નાશ પામી પરિણામોની સંપૂર્ણ શુદ્ધિ થાય છે. અને આ પરમાત્મસ્વભાવની સમજણ માત્રથી પણ પરિણામોની આંશિક શુદ્ધિ એટલે કે વિશુદ્ધિ થાય છે. તેથી પોતાના પરિણામોની વિશુદ્ધિ માટે પોતાના એકરૂપ, શુદ્ધ, મમત્વરહિત અને જ્ઞાનદર્શનથી પરિપૂર્ણ એવા પરમાત્મસ્વભાવની સમજણ કરી તેનો સ્વીકાર કરવો. આ બાબત આચાર્યશ્રી કુંદકુંદ નીચેના શબ્દોમાં કહે છે
(હરિગીત)
છું એક, શુદ્ધ, મમત્વહીન હું, જ્ઞાનદર્શનપૂર્ણ છું; એમાં રહી સ્થિત, લીન એમાં, શીધ આરો યાય કર્યુ.
ભાવાર્થ : હું એક, શુદ્ધ, તાત અને જ્ઞાનદર્શનથી પરિપૂર્ણ એનો પરમાતભા છું. આ પરમાત્મસ્વભાવમાં સ્થિત રહીને તેના અનુભવમાં લીન થતો થડો હું આ મોહ-રાગદ્વેષાદિ સર્વ પ્રકારના વિકા૨ીભાવોને ક્ષય વિકારીભાવોને પાય પમાડું છું. (સમયસાર : ગાથા ૭૩)
૧.૨. પાછાર્ષિક છોગામાં હા
જે પારર્થિક ફ્ળ લાંબા ગાળે કે પછીના ભવમાં પ્રાપ્ત થાય તેને દૂર્ણગામી ફ્ળ કહે છે.
પારમાકિ સિદ્ધાંત પારમાર્થિક ફળ માટે હોય છે, અને તેનાં કેટલાંક ફળ તત્કાળ જ પ્રાપ્ત થતાં હોય છે. તોપણ કેટલાંક ફળ લાંબી પ્રક્રિયા પછી પ્રાપ્ત થતા હોવાથી અને તેના માટે પોતાના પુરુષાર્થની ઉગ્રતાની આવશ્યકતા હોવાથી તે મળતાં થોડો વખત લાગે છે. આવા થોડા સમય પછી કે પછીના ભવમાં પ્રાપ્ત થતાં ફળને દૂરોગામી ફળ કહે છે,
‘હું પરમાત્મા છું'એક મહાન પારમાર્થિક સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંત છે. સર્વગ્રાહી હોવાના કારણે આ એક જ સિદ્ધાંતમાં બીજા બધાં પારમાર્મિક સિદ્ધાંતો સમાવેશ પામે છે. તેથી સઘળાં પ્રકારનું પારમાર્થિક પ્રયોજન અને ફળ આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાથી પ્રાપ્ત થાય છે.
પારમાર્થિક પંથની શરૂઆત સમ્યગ્દર્શનથી અને સિદ્ધદાથી હોય છે. સમ્યગ્દર્શનથી માંડીને તેની પૂર્ણતા પરમાત્મપદની પ્રાપ્તિ એટલે કે સિદ્ધદશા સુધીની પ્રાપ્તિ આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાથી થાય છે.
પારમાર્થિક પંથમાં અનુક્રમે સમ્યગ્દર્શન, શ્રાવકદશા, મુનિશા, અરિહંતદશા અને સિદ્ધ દશા હોય છે. આ બધાંની પ્રાપ્તિનું કારણ આ સિદ્ધાંતનું હૃદયગતપણું છે. આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કર્યા વિના કોઈ પણ જીવ આવી કોઈ પણ દશા પ્રાપ્ત કરી શકતો નથી. તેથી સિદ્ધદશાની પ્રાપ્તિ સુધી આ સિદ્ધાંતનું હૃદયગતપણું જ કાર્યકારી જાણવું. આચાર્યશ્રી યોગીન્દુદેવના શબ્દોમાં –
(દોહરો)
જે સિદ્ધયાને સિદ્ધશે, સિદ્ધ થતા ભગવાન, તે આતમઠા થકી, એમ જાણ નિર્ણય.
ભાવાર્થ : વરદેવનું કહેવાનું છે કે, જે કોઈ ભૂતકાળમાં સિદ્ધ થયા છે, વર્તમાનમાં સિદ્ધ
થાય છે અને ભવિષ્યમાં સિદ્ધ થશે તેઓ
પ્રગટપણે આત્મદર્શન એટલે કે પોતાના
૫રમાત્મસ્વભાવના સ્વીકા૨થી જ થાય છે, એ
બાબત નિ:સંશયપણે જાણો,
(યોગસાર : દોહરો ૧૦૭)

Page #170

1 1
(
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
)૧૫૧
૨. લૌકિક ફળ
લૌકિક ફળનું પ્રયોજન હોતું નથી. તોપણ આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાથી જે સમજણ કેળવાઈ
છે તેના કારણે તેની આનુસંગિક બાબત તરીકે સાંસારિક સિદ્ધિઓ અને સવિઘાઓ લોકિક જીવનમાં પણ તે કાર્યકારી બને છે. અને સંબંધિત ફળને લૌકિક ફળ કહે છે. તેના કારણે સહનશીલતા, સમાધાનવૃતિ,
વૈર્યબળની ધારણા જેવી સાંસારિક સિદ્ધિઓ પ્રામ પારમાર્થિક સિદ્ધાંતનું પ્રયોજન પારમાર્થિક ફળ
થાય છે. આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાથી માટે હોય છે. તોપણ પારમાર્થિક ફળ સાથ
પરિણામોની વિશુદ્ધિ થાય છે અને તેથી પુણ્ય સંબંધિત કે આનુસંગિક બાબત તરીકે કેટલીક
બંધાય છે. પાપ પલટીને પણ પુણ્ય થઈ જાય છે સાંસારિક સિદ્ધિઓ પણ પ્રાપ્ત થાય છે. તેમ જ
અને પુણ્ય હોય તેનો અનુભાગ વધી જાય છે. આ વગર પ્રયોજને પણ પુણ્યની પ્રાપ્તિ થાય છે અને
| પુણ્યનું ફળ કોઈવાર તુરત જ પ્રાપ્ત થાય છે. જેના તેના કારણે સાંસારિક સુવિધાઓ પણ મળે છે. આવાં બધાં લૌકિક ફળ કોઈ અપેક્ષા કે પ્રયોજન
કારણે સાંસારિક સુવિધાઓ પ્રાપ્ત થાય છે. આવા ન હોવા છતાં આપમેળે સહજપણે એક ઉપપેદાશ
અનેક પ્રકારના તત્કાળ ફળ આ સિદ્ધાંતને તરીકે પ્રાપ્ત થાય છે. લૌકિક ફળને પણ પારમાર્થિક
હદયગત કરવાથી પ્રાપ્ત થાય છે. અહીં પારમાર્થિક
ફળની જેમ નમૂનારૂપે મુખ્ય આઠ ફળની ચર્ચા ફળની જેમ નીચે મુજબના બે વિભાગમાં વહેંચી
કરવામાં આવે છે. જે નીચે મુજબ છે. શકાય છે. 2.1. લોકિક લial
2.૧.૧. દુર્ભાવના દૂર થાય BUT .. લૌકિક દૂરોગામી
2.૧.B. સમાધાનવૃત્તિ અને સહનullHda કેળવાયા
2.૧.૩. પૈર્યનn ધારણ થાય C 2.9. clss dcsid Sa )
2.1.H. બુદ્ધિશાળી બનાયા
2.૧.૫. એકાગ્રતા આવે તુરત જ મળતા સાંસારિક ફળને લોકિક 2.૧.૬. લઘુતાગ્રંથિ ન રહે તત્કાળ ફળ કહે છે.
2.૧.૩. પુણયની પ્રાપ્તિ થાય હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરતાંની
2.૧.૮. શરીર સ્વસ્થ અને સુંe tહે સાથે જ અથવા તે અગાઉ તેને હૃદયગત કરવાની પ્રક્રિયા દરમ્યાન તુરત જ પ્રાપ્ત થતી કોઈ સાંસારિક
ઉપરોકત દરેક મુદ્દાની ચર્ચા આ નીચે કરવામાં સિદ્ધિ કે સુવિધાને લૌકિક તત્કાળ ફળ કહે છે.
આવે છે. તેમાં જે તે મુદ્દાની વ્યાખ્યા, તેની આ લૌકિક તત્કાળ ફળ આ ભવમાં જ મળતું
સમજૂતી, ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત આલોક સંબંધી હોય છે અને તે તુરત જ પ્રાપ્ત થતું
કરવાથી તે કઈ રીતે મળે ? અને અંતમાં કોઈ હોય છે.
કાવ્ય કે ગાથાના આધાર સહિત સારભૂત સમાપન કરવામાં આવેલ છે.

Page #171

૧૬૬
પ્રકરણ-૭ : ‘હું પરમાત્મા છું' હૃદયગત થવાનું ફળ
૨.૧.૧. દુર્ભાવના દૂર થાય
કોંઘ, માન, માયા, લોભ, કામવાસના, વૈર, ઈર્ષ્યા વગેરે જેવી ખોટી અને ખાબ ભાવનાને દુર્ભાવના કહે છે,
પારમાર્દિક વીતરાગતાની ભાવનાને સદ્ભાવના અને તેનાસી વિપરીત સાંસારિક રાગની ભાવનાને દુર્ભાવના કહે છે. આ દુર્ભાવના અનેક પ્રકારની હોય છે. તેમાં ક્રોધ, માનનુ માયાયાલોભ, કામવાસના, વૈર, ઈર્ષ્યા જેવી દુર્ભાવના મુખ્ય છે. આ દરેક દુર્ભાવના પર સાથે સંબંધિત હોય તેવી પરપરિણતિ હોય છે, જેમ કે, પર પ્રત્યેનો
અણગમો તે ક્રોધ, પરસંયોગો કે પરભાવોથી પોતાની મહત્તા માનવી તે માનનપરને છેતરવાના ભાવ તે માયાચાપરપરિગ્રહને સાચવવાનો અને
વધારવાનો ભાવ તે લોભ, પરવિષયોની અને તેમાંય ખાસ કરીને સ્ત્રીના વિષયની આસક્તિ તે કામવાસના, બહારના દુશ્મન પ્રત્યેની અદાવતનો બદલો લેવાની ભાવના તે વૈરભાવના, બીજાની
બઢતી જોઈને અંદરમાં બળતરા થવી તે ઈર્ષ્યા છે.
'હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને સમજવાથી પોતે પોતાને પરમાત્મસ્વભાવપણે જ જાણે છે અને કોઈ પરપણે જાણતો નથી. તેથી તેને કોઈ
પ્રકારની પરપરિણતિનું પ્રયોજન ભાસતું નથી. તેથી પરપરિણતિરૂપની દુર્ભાવના દૂર થાય છે. તે આ રીતે
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાથી પોતાનું ભલું પોતાના પરમાત્મસ્વભાવના સ્વીકારી અને બૂરું પોતાના પરમાત્મસ્વભાવની અવગણનાથી છે તેમ સમજાય છે. અન્ય કોઈ પોતાનું ભલું-બૂરું કરનાર નથી. તેથી પોતાનું બૂરુ કરનાર બીજો કોઈ છે તેમ માની તેના પ્રત્યે
અણગમારૂપ ક્રોધ કરવાનું કોઈ કારણ રહેતું નથી. પોતાની મહત્તા પોતાના અનંતગુર્ણાના નિધાનરૂપ પરમાત્મસ્વભાવી છે અને પરસંયોગો કે પરભાવોથી નથી તેમ જાણતાં માનનટળી જાય છે. બીજાને છેતરી શકાર્તા નથી અને બીજાને છેતરવા જતા પોતાના પરમાત્મભાવનો ઘાત
કરી પોતે પોતાને જ છેતરે છે તેમ જણાતાં માયાયા મટી જાય છે. પોતાનો પરમાત્મસ્વભાવ જ પોતાની હિતકર છે અને પરપરિગ્રહ અહિતકર છે. તેમ સમજાતાં પરપરિગ્રહ પ્રત્યેનો લોભ રહેતો નથી. પોતાનો પરમાત્મસ્વભાવ જ અનંત સુખનો ભંડાર છે અને પરવિષયો કે સ્ત્રીના વિષયમાં પોતાનું સુખ નથી તેમ સમજાતાં કામવાસનાનું કોઈ કારણ રહેતું નથી. પોતાના પરમાત્મસ્વભાવના અનાદરથી ઉત્પન્ન થતી દુર્ભાવના જ પોતાનો દુશ્મન છે અને બહારમાં કોઈ પોતાનો દુશ્મન નથી. તેથી બહારના કોઈને દુશ્મન માની તેના પ્રત્યેની અદાવતી બદલો લેવાની વૈરભાવના રાખવાનું
કારણ નથી. પોતાના પરમાત્મસ્વભાવના
સ્વીકારથી બીજાના ગુણો પ્રત્યે પ્રમોદનો અને ગુણગ્રાહીપણાનો ભાવ ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી ઈર્ષ્યા ઊભી રહેતી નથી. આ રીતે આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાથી સઘળા પ્રકારની દુર્ભાવના દૂર થાય છે.
પોતાના પરમાત્મસ્વભાવપૂર્ણ
પોતાને સ્વીકારવાથી સમસ્ત દુર્ભાવના દૂર થઈ સદ્
ભાવના ઉત્પન્ન થાય છે. આવો જીવ એવી ભાવના ભાવે છે કે
—
કાર્ટર 1 ગાવ ન રહ્યું, ની વિસ્તી પર ધોધ વર્ગ । વેરવ ઘૂસરોં વળી વતી વગે, મી ન ર્ષ્યા માવ ઘરું II રહે ગાવા દેસી મેરી, સર સવ્ય વ્યવહાર પરું મને આમાં રાપ ફેસ વનો, કોરો ઘ વગર યાં
।

Page #172

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
ભાવાર્થ : પોતાને પરમાત્મસ્વભાવપણે જાણનારની ભાવના બની શકે ત્યાં સુધી આ જીવનમાં બીજાનો ઉપકાર કરવાની અને સ૨તસત્ય-વ્યવહાર રાખવા જેવી સદ્ભાવના હોય છે, અને તે અહંકાર કરવો, કોઈના પર કોઇ
કરવો કે બીજાની બઢતી જોઈને ઈર્ષ્યા ભાવ ધારવો જેવી દુર્ભાવના યારેય ઉત્પન્ન ન થાય તેવી ભાવના ભાવે છે.
(પં. જુગલકિશોર મુષારફત મેરીભાવના : કડી નં. ૪) ૨.૧૨, રામાવત સાશા વ પ્રતિકૂળ સંયોગોને કોઈ પણ વિસેથ
વિના સ્વીકારી લેવાની ભાવનાને સમાઘાનવૃત્તિ અને તેને શાંતિથી સહ્ન
કરી લેવાની ભાવનાને સહનશીલતા કહે છે.
પ્રતિકૂળ પ્રસંગે ધણા લોકો તેનો ધોખો કરે છે, કોઈ તેને અન્યાય માને છે તો કોઈ વળી તેને દૂર કરવાના ઉપાયમાં જ રચ્યોપચ્યો રહે છે. આ બધું તેની સમાઘાનવૃત્તિનો અભાવ છે. પ્રતિકૂળ સંયોગોને કોઈ પણ રોષ કે વિરોધ વિના સહજપણે સ્વીકારી લેવો તે સમાઘાનવૃત્તિ છે. સમાધાનવૃત્તિના કારણે તે શાંતિથી સહન કરી લેવામાં માને છે, અને આ જ સમાધાનવૃત્તિ તેને તે સહન કરવાની શક્તિ પણ પ્રેરે છે. તે તેની સહનશીલતા છે. સમાધાનવૃત્તિ અને સનશીલતા કેળવવી તે એક મહાન ઉપલબ્ધિ છે. આવા મનુષ્ય કપરા સંયોગોમાં પણ આગળ વધી શકે છે.
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને સમજવાથી પોતે પ્રતિકૂળ સંોગોથી તદ્દન ભિન્ન એવો પરમાત્મસ્વભાવી છે. પોતે પોતાના પરમાત્મસ્વભાવમાં સ્થિત રહે તો કોઈ પણ
૧૬૭
સંયોગો તેને દુઃખ ઉત્પન્ન કરાવી શકતા નથી. સંયોગોના સાન્નિધ્યમાં ઉત્પન્ન થતાં વિકારી સંયોગીભાવો જ આત્માને દુઃખનું કારણ છે. પ્રતિકૂળ સંયોગો એ પૌદ્ગલિક કર્મની પેદાશ છે.
તેથી પોતે તેમાં કોઈ ફેરફાર કરી શકતો નથી. ભોગવે તેની ભૂલ' એ ન્યાયે પોતે અગાઉ જે ભૂલ કરી પાપ બાંધ્યું હતુ તેના વિપાકરૂપે આ પ્રતિકૂળ સંયોગો પ્રાપ્ત થયા છે તેથી તે સ્વીકારી લેવામાં જ સજ્જનતા છે. આ પ્રકારે સમજવાથી સમાધાનવૃત્તિ કેળવાય છે. સમાધાનવૃત્તિના કારણે તેને શાંતિથી સહન કરવાની ભાવના આવે છે.
અને પોતાના પરમાત્મસ્વભાવના લક્ષે સંયોગોનું
લક્ષ ઘટાડી તેને સહન કરવાની શક્તિ કેળવાય છે.
તેથી સહનશીલતા પણ આવે છે.
પ્રતિકૂળતા ગમતી નથી અને ટકતી નથી તેથી તે પોતાનો સ્વભાવ નથી. પોતાનો સ્વભાવ
પરમાત્મસ્વભાવી છે અને તે આ સંયોગોથી તદ્દન જુદો છે. આવી સમજણ પ્રાણ કરવાથી પ્રતિકૂળ
સંયોગોમાં પણ અડીખમ ઉભા રહી શકાય તેવી સમાધાનવૃત્તિ અને સહનશીલતા કેળવાય છે. પોતાના પરમાત્મસ્વભાવની સાચી સમજણ હોય ત્યાં સમાધાન આવે જ છે. અને સમાધાન હોય ત્યાં સહનશીલતા પણ હોય જ છે. લોકોકિત અનુસાર
સમજણ ત્યાં સમાધાન, અણસમજણ ત્યાં અથડામણ.
૨.૧.૩. ધૈર્યબળ ધારણ થાય
કોઈપણ કાર્ય કે પ્રસંગમાં શાંતિ અને ઘીરજ ઘારણ કરી તેને ટકાવી રાખવાની ક્ષમતાને ધૈર્યબળ કહે છે.
ગમે તેવા પ્રતિકૂળ સંયોગો હોય કે અસામાન્ય કાર્ય હોય તેવા પ્રસંગે પોતાની શાંતિ કે ધીરજન

Page #173

પ્રકરણ-૭ : ‘હું પરમાત્મા છું' હૃદયગત થવાનું ફળ
ગુમાવ્યા વિના તેને પાર પાડવાનો પ્રયાસ ચાલુ કહેવત અનુસાર ઉતાવળિયો માણસ પાગલ રાખવો તે ધૈર્યબળ છે. સમાન છે અને ધૈર્ય ધારણ કરનારો જ ગામીર હોય છે.
૧૬૮
અશાંતિ અને અધીરાઈ એ અત્યારના જગતમાં મોટી સમસ્યા છે. માણસોને પૈસા કમાવામાંાં અધીરાઈ છે અને જલ્દીથી કરોડપતિ થઈ જવું છે. શરીરનો રોગ પણ જલ્દીથી મટાડવો છે અને નિરોગી રહેવું છે. સામાજિક સમસ્યાઓનું તાત્કાલિક નિવારણ કરવું છે. કૌટુંબિક કાર્યો તુરત જ પાર પાડવા છે. પણ આ બધાંય બહારના કાર્યો છે. અને બહારના કાર્યો પોતે કરી શકતો
નથી. પરંતુ, આ જીવ એવું માને છે કે હું પરના કાર્યો કરી શકું છું અને તે કાર્ય મારી ફરજ કે જવાબદારી છે. વાસ્તવમાં પરના કાર્યો તેના કાળે
અને કારણે થાય છે. અને તે પોતાને આધીન હોતાં નથી. તેથી પોતાની મરજી મુજબ ન થાય. ત્યારે
અશાંતિ થાય તે સ્વાભાવિક છે. આ
અશાંતિ મટાડવાનો એક માત્ર ઉપાય પોતાનું સાચું સ્વરૂપ સમજવામાં છે.
'હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને સમજવાથી પોતે પરમાત્મસ્વભાવી છે અને તેથી જગતનો માત્ર જ્ઞાતા-દૃષ્ટા છે અને કર્તા-હર્તા બિલકુલ નથી તે
બાબતની પ્રતીતિ આવે છે. પોતાની ભૂમિકા અનુસાર ગૃહસ્થસંબંધી કાર્યોમાં જોડાય છે અને લૌકિક પદ્ધતિએ તે કાર્ય પોતાની ફરજ કે જવાબદારી મનાય છે. તોપણ અંદરથી તેને તેમાં
પોતાનું કર્તૃત્વ બિલકુલ ભાસતું નથી. આ કારણે તે કાર્ય પાર પડે કે ન પડે, તુરત જ થાય કે તે વિલંબથી થાય, તોપણ તેનું ધૈર્યબળ તૂટી જતું નથી. અને જરાય અધીરાઈ કે અશાંતિ આવતી નથી. તેથી આ સિદ્ધાંતને સમજવાથી ધૈર્યબળ
ધારણ થાય છે તે બાબત સમજી શકાય છે.
કોઈપણ કાર્યમાં ધીરજ અને શાંતિ જરૂરી હોય છે. આત્માની પ્રાપ્તિ માટે પણ ધીરજ અને શાંતિ કાર્યકારી છે, કોઈપણ પ્રસંગમાં શાંતિ, શાંતિ અને શાંતિ તે જ લાભદાયક છે. પોતાના પરમાત્મસ્વભાવને ઓળખનાર ગમે તેવા સંયોગોમાં ધૈર્યબળ ધારણ કરે છે, ધીરજના ફળ મીઠા હોય છે. ઉતાવળે આંબા પાકતા નથી.ી. ઉતાવળો શાર્ક છે અને પાછો વળે છે પણ ધીરજ ધારણ કરનારના કામ સફળ થાય છે. કહ્યું પણ છે —
(દોહરો)
ધીરે ધીરે રાવતાં, હીર રાબ કુછ હોય ઃ માળીયયોગણાં, પણ વિના ફળ ન હોય.ય. તેના ચાય વિના વૃક્ષ પર ફળ આવતાં નથી. તે ભાવાર્થ: માળી ધારગણું પાણી સીંચે તોપણ
ફળ ધીરે ધીરે જ આવે છે. તે રીતે બધાંય કાર્યોમાં (પ્રાચીન દોહરો) ધીરજ જરૂરી હોય છે,
૨.૧.૪. બુદ્ધિશાળી બનાય સમજ, વિવેક, ડ્યુપણ, ચતુરાઈ વગેરે જ્ઞાનની વિશેષ પ્રકારની અવસ્થાને બુદ્ધિ કરે છે.
બુદ્ધિ એ જ્ઞાનની વિશેષ પ્રકારની અવસ્થા છે. બુદ્ધિ માત્ર જાણવાનું જ કામ નથી કરતી પણ જાણવાવા જ ઉપરાંત તે જેને જાણે તેને સમજવાનું, તે ભલુંબુરું, સ્વ-પર, હેય-ઉપાદેય વગેરે કયા પ્રકારનું છે તેનો વિવેક કરવાનું, તેમાં પોતાના શાણપણનો ઉપયોગ કરી ડહાપણ દર્શાવવાનું, તેમાં પોતાની હોંશિયારી, ચાલાકી કે યુક્તિનો ઉપયોગ કરીને
છે
‘ઉતાવળા સો બહાવરા ધીરા સો ગંભીર —એ ચતુરાઈ વાપરવાનું જેવા કામ પણ કરે છે.

Page #174

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
બુદ્ધિને ચિત્તની આકલન શક્તિ કે અક્કલ પણ કહે છે.
મનુષ્યની બુદ્ધિ મન દ્વારા કામ કરતી હોવાથી તેની મનની એક વિભૂતિ માનવામાં આવે છે, મનનીથી આ વિભૂતિ મન દ્વારા પદાર્થના સ્વરૂપને સમજવાનું કે ગ્રહણ કરવાનું કામ કરતી હોવાથી તેને ચિત્તની
આકલન શક્તિ કહે છે.
આ બુદ્ધિ સામાન્યપણે ન કળી શકાય તેવા અગમ્ય પદાર્થનું અને ખાસ કરીને અગમ્ય એવા પોતાના પરમાત્મસ્વભાવનું પણ આકલન કરનારી હોવાથી તેને અક્કલ પણ કહે છે.
મનુષ્ય એક બુદ્ધિજીવી પ્રાણી છે. મનુષ્ય પોતાનું મોટા ભાગનું કામ બુદ્ધિ વડે જ કરે છે, શરીરના બળ કે પૈસા કરતાં બુદ્ધિ વધારે ઉપયોગી છે. અક્કલ કૅ બુદ્ધિથી જે કામ થાય છે તે બળ કે પૈસાથી થતું નથી. અક્કલથી પૈસા મળે છે. પણ
પૈસાથી અક્કલ મળતી નથી. પૈસાથી અક્કલ પંચાતી મળતી હોત તો કોઈ ધનવાન અક્કલનો ઓથમીર જોવા ન મળે. પણ ધનવાનમાં પણ કોઈ બુદ્ધિના બળદિયા જોવા મળે છે, અત્યારના સમયમાં બુદ્ધિની બોલબાલા છે, તેથી બુદ્ધિશાળી બનવાની દોડ લાગે છે, પણ શેખપુષ્પી જેવી ઔષધિથી કે બદામ જેવા સૂકામેવાર્થી બુદ્ધિમાન બની શકાતું નથી. બુદ્ધિ એક કુદરતી દેન છે. તોપણ તેનો વિકાસ મોહને મંદ પાડવાથી
થાય છે. પોતાનો મોહ જેટલા અંશે ટળે તેટલા અંશે પોતાની બુદ્ધિમતા વધે છે. તીવ્ર મોહ સમયે ચિત્તની ચંચળતા વધી જાય છે અને તેથી બુદ્ધિ બૂઠી થઈ જાય છે. મોહ ઘટતાં ચિત્તની ચંચળતા ઘટે છે અને તેથી બુદ્ધિ વિકાસ પામે છે, આપણો પોતાનો જાત અનુભવ હોય છે કે જ્યારે આપણા મોહનો ઉદય તીવ્ર હોય અને તેના કારણે આપણો ક્રોધાદિ કષાય તીવ્ર હોય એટલે કે આપણે ખૂબ
૧૬૯
ગુસ્સામાં હોઈએ ત્યારે આપણી બુદ્ધિ કુંઠિત થઈ જાય છે અને તે જ મોહ મંદ થવાથી એટલે કે ગુસ્સો શાંત થવાથી તે જ બુદ્ધિ ખીલી ઉઠે છે. તેથી બુદ્ધિશાળી બનવા માટે મોહને મંદ પાડવા જરૂરી હોય છે,
'હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાની પ્રક્રિયામાત્રથી પણ પોતાની બુદ્ધિ વધે છે. આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવા માટે બુદ્ધિનો મહત્તમ ઉપયોગ કરવો પડે છે. અને બુદ્ધિનો ઉપયોગ જેમ વધે તેમ તેની શક્તિ પણ વધે જ છે. આપણે જોઈ ગયા છીએ તે મુજબ આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાનું ફળ મોહની મંદતા છે. મોહની મંદતા થતો બુદ્ધિશક્તિ આપર્મળ વધી જાય છે, તેથી બુદ્ધિશાળી બનવું હોય તેણે આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાનું કાર્ય કરવું.
અક્કલ બડી કે ભેંસ ? એ પ્રચલિત કહેવત અનુસાર જગતમાં મોટી ચીજ પોતાની અક્કલ જ છે. જગતમાં બીજી બધી વસ્તુઓ પૈસાથી મળે છે, પણ અક્કલ મળતી નથી. અને અક્કલ હોય તેની પાસે પૈસા પણ દોડતા આવે છે. આ અલ મેળવવાનો એકમાત્ર ઉપાય પોતાના પરમાત્મસ્વભાવને ઓળખવો તે છે. કવિ સનીયાના કહેવા મુજબ—
(સોરઠા)
આવે વસ્તુ અનેક, ધામાયા ગાઢ કુવે અલ આવે એક, આવે તે આત્માહા થકી.
;
ભાવાર્થ: ધનસંપતિ પોતાની પારો હોય તો
જગતની અનેક વસ્તુઓ મેળવી શકાય છે. પણ અક્કલ તેનાથી મળતી નથી. તેના માટે તો પોતાના ૫રમાત્મવભાવની ઓળખાણરૂપ આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું તે જ ઉપાય છે.
(પ્રાચીન કવિ સનીયાકૃત: પ્રાચીન દોહરાના આધારે)

Page #175

પ્રકરણ-૭ : “હું પરમાત્મા છું' હૃદયગત થવાનું ફળ
ભટકતું નથી. તેનું કારણ તેની કષાયની મંદતા | ૨.૧.૫. એકાગ્રતા આવે
અને વિષયોની વિરકતતા છે. વિષય-કષાય જ
ચિત્તને અસ્થિર કરી વ્યગ્ર બનાવે છે. જે આ નિર્ધારિત એક જ બાબત ઉપર પોતાના
સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરનારને હોતા નથી. જેના ઉપયોગને કેન્દ્રિત કરવો તેને એકાગ્રતા
કારણે પણ તેનામાં એકાગ્રતા આવે છે. કહે છે. પોતાનો ઉપયોગ ચારેબાજુ ચકળવકળ થયા કરે
એકાગ્રતાનું ઉત્તમ ઉદાહરણ મુનિરાજ છે. મુનિરાજ તે વ્યગ્રતા છે અને તે એક જ લક્ષ ઉપર કેન્દ્રિત
પોતાના સ્વરૂપમાં લીન હોય ત્યારે તો એકાગ્ર રહે તે એકાગ્રતા છે. છઘીનો ઉપયોગ અંતર્મુહૂર્તથી
હોય જ છે પરંતુ સ્વરૂપમાંથી બહાર આવી કોઈ વધુ સમય કયાંય ટકતો નથી અને તે બીજે જાય
શાસ્ત્રનું લેખન કરે, શિષ્યને ઉપદેશ આપે કે વ્રતછે તોપણ તે પોતાના લક્ષ ઉપર જ પાછો ફરે
સમિતિ-ગુમિ જેવા અનુષ્ઠાનમાં પ્રવર્તે તે દરેકમાં
તેની એકાગ્રતા હોય છે. એકાગ્રતાની મૂર્તાિસમા અને ત્યાં જ ચોંટ્યો રહે તે એકાગ્રતા છે.
મુનિરાજની એકાગ્રતાનું કારણ પોતાના પરમાત્મ-મપારમાર્થિક કે લૌકિક કોઈ પણ કાર્ય એકાગ્રતા
સ્વભાવનો સ્વીકાર છે. આ પરમાત્મસ્વભાવનો વગર પાર પડતું નથી. પારમાર્થિક કે લૌકિક ક્ષેત્રે સ્વીકાર વસ્તુના યથાર્થ અનેકાંતસ્વરૂપના નિર્ણય જે કોઈએ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે તે તેની એકાગ્રતાના
દ્વારા થાય છે અને તે વસ્તુસ્વરૂપનો નિર્ણય કારણે જ હોય છે. વ્યગ્રતા એક મોટી વ્યાધિ છે.
આગમના અભ્યાસ દ્વારા થાય છે. આ કારણે વ્યગ્રતા ધરાવનાર જીવની કોઈ પણ કામગીરીમાં
એકાગ્રતા માટે આગમના આધારે તત્ત્વજ્ઞાનનો કાંઈ પણ ભલીવાર હોતી નથી. અત્યારના કાળમાં
અભ્યાસ કરી પોતાના પરમાત્મસ્વભાવનો સ્વીકાર એકાગ્રતાની ઊણપ વર્તાય છે. ચિત્તની સ્થિરતા કરવો જોઈએ, તેમ જણાવતાં આચાર્યશ્રી કુંદકુંદ વિના એકાગ્રતા આવી શકતી નથી અને આ
કહે છે – ચિત્તની સ્થિરતા પોતાના પરમાત્મસ્વભાવની સાચી સમજણ વિના પ્રાપ્ત થતી નથી.
શ્રામણ્ય જ્યાં ઐકાગ્ય ને એકાગ્ર વાિકાયે,
ળિકાય બoો આગમ વડે, આમપ્રવર્તન મુખ્ય છે. હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાનું પારમાર્થિક તત્કાળ ફળ ચિત્તની સ્થિરતા છે તે
ભાવાર્થ : શ્રમણ હંમેશા
એકાગ્રતાને પ્રાપ્ત હોય છે. બાબત આપણે જોઈ ગયા છીએ. ચિત્તની
એકાગ્રતા વસ્તુના ૨વરૂપના સ્થિરતાના કારણે કોઈ પણ કાર્યમાં એકાગ્રતા આવે યથાર્થ નિશ્ચયથી આવે છે. છે. આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરનારને પોતાના વસ્તસ્વરૂપનો નિશ્ચય
આગમના અભ્યાસ દ્વારા શરણભૂત સ્થિર પરમાત્મસ્વભાવનું લક્ષ કાયમ |
થાય છે. તેથી એકાગ્રતા માટે માટે રહે છે. તોપણ તે પોતાની ગૃહસ્થોચિતત આગમમાં વ્યાપાર કરીને કામગીરી કે પ્રવૃતિમાં પણ જોડાય છે. તે સમયે તે પોતાની અસલ વસ્તસ્વરૂપનો એટલે કે પોતાની નિર્ધારિત કામગીરીમાં પોતાનું લક્ષ પરમાત્મ-સ્વભાવનો નિર્ણય કરવો જોઈએ. કેન્દ્રિત કરી શકે છે અને તેનું ચિત્ત ચારેબાજુ
(આ સિવાય એકાગ્રતા માટે બીજો કોઈ ઉપાય નથી તેમ આચાર્ય અમૃતચંદ્રે આ ગાથાની ટીકમાં કહેલું છે.) (પ્રવચનસાર : ગાથા ૨૩ર)

Page #176

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
૨.૧.૬. લઘુતાગ્રંથિ ન રહે
પોતે ઘણો નાનો, નબળો, ધૈણે, ઉતરતા દરજ્જાનો કે હલકી કક્ષાનો છે અને દરજ્જાનો કે હલકી કક્ષાનો છે અને નિર્ધારિત કામ કરવાને સક્ષમ કે લાયક નથી એવી મનમાં ગાંઠ વળે તેવા ભાવને લઘુતાગ્રંથિ કહે છે. પોતાને પામર અને ઉતરતી કોટિનો માની પ્રયોજનભૂત નિર્ધારિત કાર્ય કરવા માટે પોતે યોગ્ય નથી તેવા પ્રકારની મનમાં ગાંઠ વાળી તેવા કાર્યથી દૂર રહેવું તે લઘુતાગ્રંથિ છે. કેટલાંક લોકો લઘુતાગ્રંથિથી કાયમ પીડાતા રહે છે, અને તેથી તેઓ પારમાર્થિક કે લૌકિક કોઈ પણ ક્ષેત્રમાં પોતાનો વિકાસ સાધી શકતા નથી. લૌકિકમાં કોઈ અમુક પ્રકારનો નવો ધંધો કરવાનો હોય, અંગ્રેજી શીખવું પડે તેમ હોય, કોમ્પ્યુટરમાં કામ કરવાનું હોય તો તેમાં મારૂં કામ નહિ તેમ માની તેનાથી દૂર રહે છે, પારમાર્થિકમાં કુંદકુંદાચાર્યદેવના પ્રવચનસાર, સમયસારાદિ મુળ શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કરવાનો હોય તો આમાં મારી ચાંચ ન ડૂબે, મને ન આવડે એમ માની તેનો અભ્યાસ ન કરે તો તે એક લઘુતાગ્રંસિ જ છે.
૧૧
જગતમાં કોઈપણ કાર્ય અશકય હોતું નથી. કાળા માથાનો માનવી નેવાના પાણી મોભે ચઢાવી શકેકે છે. પણ તે માટે પ્રબળ ઈચ્છાશક્તિ (WIIIpower)ની
જરૂરિયાત હોય છે. કહેવત છે કે મન હોય તો માળવે જવાય’A Will will find a way) પરંતુ
પોતાનું આ મન એટલે કે ઈચ્છાશક્તિ ઉત્પન કરવામાં પણ લઘુતાગ્રંથિ જ આડે આવે છે. આ લઘુતાગ્રંથિ દૂર કરવી હોય તો પોતાને
આ
પરમાત્મસ્વભાવપણે સ્વીકારવો જોઈએ.
'હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાથી પોતે પોતાને પરમાત્મસ્વભાવપણે સ્વીકારે છે. પોતાના સ્વભાવથી પોતે ચૈતન્ય ચક્રવર્તી છે જગતમાં સર્વોત્કૃષ્ટ ચૈતન્ય મહાપદાર્થ છે. પોતે સાક્ષાત્ ભગવાન જેવો છે, અરે ! ભગવાન જ છે. પોતામાં અનંત અનંત ગુણો છે અને દરેક ગુણનું સામર્થ્ય પણ અનંત અનંત છે. પોતે અભણ હોય ભણેલો હોય, ગરીબ હોય કે અમીર હોય એ કોઈનાથી ઉતરતો નથી. તેથી પોતે જે ધારે તે કરી શકે છે. પોતા માટે કોઈ ચીજ અશક્ય નથી. આ રીતે આ સિદ્ધાંત સમજવાથી લઘુતાગ્રંથિ કોઈ પણ પ્રકારે સંભવતી નથી.
કે
બધી બાહ્ય બાબતો છે. અંતરંગ સામર્થી પોતે તે
લઘુતાગ્રંથિ એટલે કે નબળી મનોવૃતિ ધરાવનાર માણસ કયારેય સફળતા પામતો નથી. રાતો રાતો જાય તે મૂઆના જ સમાચાર લાવે તેમ નબળી મર્દાવૃતિવાળો નિષ્ફળતા જ પામે. આ નબળીી
પારમાર્થિક તત્ત્વજ્ઞાન અને તેના સિદ્ધાંતો મને ન સમજાય. આચાર્યદેવના મૂળશાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કરવો એ મારૂં કામ નહિ. એ બધી લઘુતાગ્રંશિના કારણે ઉદ્ભવતી આત્માની આડોડાઈ છે, એક પ્રકારનો અનંતાનુબંધીનો માયાચાર છે, જો પોતે પોતાને પરમાત્મસ્વભાવપણે સ્વીકારે તો આવી હીણપતબુદ્ધિરૂપ કે લઘુતાગ્રંથિરૂપ માયાચાર
મનોવૃત્તિ કે લઘુતાગ્રંથિ મટાડવાનો એક માત્ર તુરત જ મટી જાય છે તેમ જણાવતા આચાર્યશ્રી ઉપાય પોતાને પામરને બદલે પરમાત્મસ્વભાવણે યોગીન્દુદેવ કહે છે —
સ્વીકારવાનો છે.
(દોહરો)
કાવર તે આલમ લખો. એ સિાાિક સારડ એમ જાણી શોખીનો, વ્યાો માયાવાર

Page #177

૧૦૨(
પ્રકરણ-૭ઃ “હું પરમાત્મા છું' હદયગત થવાનું ફળ
ભાવાર્થ: હે ભવ્ય જીવો ! જિનેન્દ્ર ભગવાન અપેક્ષા વિના પોતાના પરમાત્મસ્વભાવના સમાન પોતાનો આત્મા પરમાત્મતભાવી છે એ | સ્વીકારથી સહજપણે પ્રાપ્ત થાય છે. સઘળાં સિદ્ધાંતનો સાર છે. આવા પામસ્વભાવી પોતાને જાણીને મને આ બાબત ન | જગતમાં બીજા બધાં સ્થાનો પાપનાં છે. અંદરમાં સમજાય તેવા માયાચા૨ને છોડો.
પોતાના પરમાત્મસ્વભાવના સ્વીકારપૂર્વક તેવી (યોગસાર : દોહરો ૨૧) | પરમાત્મદશા પ્રગટ કરવાની ભાવના સાથે
પરમાત્મદશા પ્રગટ કરેલ જિનેન્દ્ર ભગવાનની | ૨.૧.૭. પુણ્યની પ્રાપ્ત થાય ભાવભીની ભક્તિ જ ઉત્તમ પુણ્યનું કારણ છે.
| મુનિરાજ શ્રી પદ્મપ્રભમલધારી દેવના શબ્દોમાં –– શુભકર્મના બંઘ અને તેના તત્કાળ
| (શાર્દૂદવિક્રિડિત) ઉદયને પુણ્યની પ્રાપ્તિ કહે છે.
नानानूननराधिनाथ विभवानाकर्ण्य चालोक्य च જીવના મોહની મંદતા અને પરિણામોની વિશુદ્ધિ જેવા શુભભાવના નિમિત્તે શાતા વેદનીય,
च्वं क्लिश्नासि मुधात्र किं जडमते पुण्यार्जितास्ते ननु । ઉચ્ચગોત્ર, શુભઆયુ, શુભનામ જેવા શુભકર્મનું
तच्छकिजिननाथ पादकमलचन्द्राचार्यनायामियं બંધન થાય અને ક્યારેક તેનું ફળ તત્કાળ પ્રામ
भकिस्ते यदि विद्यते बहुविद्या भोगाः स्युरेतेच्वयि || થાય તે પુણ્યની પ્રામિ છે. શુભભાવના નિમિત્તે
ભાવાર્થ : નાધપતિઓના અનેવિધ બંધાતા પુણ્યનું ફળ પાછળથી કે પછીના ભાવમાં મહાવૈભવોને સાંભળીને તથા દેખીને તે જડમતિ ! ! પ્રાપ્ત થાય છે. તો કોઈક વાર તુરત જ પ્રાપ્ત થાય તું અહી' ફોગટ ઇલેશ ડેમ પામે છે ! વૈભવો છે. તરત જ પામ શતા કળમાં પાપનો ઉa ખરેખર પ્રણયથી પ્રાપ્ત થાય છે અને તે પૂગ્યની
પ્રસ્તૃપ્ત અંદરમાં પોતાના પરમાત્મસ્વભાવના પુણ્યમાં ફેરવાઈને ઉદયમાં આવે, પુણ્યનો ઉદય |
સ્વીકા૨પૂર્વક પરમાત્મદશા પ્રગટ દ૨ના૨ ચાલુ હોય તેનો અનુભાગ વધી જાય કે નવું
જનનાથના પાદપા યુગલની પૂજા-આંકતમાં છે. પુણ્યકર્મ બંધાઈને તેનો તુરત જ ઉદય આવે તેવું જો તને પોતાના પરમાત્મસ્વભાવના રdડારપૂર્વક બને તે પુણ્યની પ્રાતિ છે. પુણ્યના કારણે માન
તેવી પરમામદશા પ્રગટ કરવાની ભાવનાપૂર્વક
નિપાદપની દ્ભુત હોય, તો તે બહુવિધ સન્માન, સત્તા-સંપતિ, સગવડતાઓ-સુવિધાઓ
ભોગોના કારણભૂત પુણ્યની પ્રાપ્તિ આપોઆપ જેવા સાનુકૂળ સંયોગોની પ્રાપ્તિ થાય છે.
હશે.
(નિયમસાર : તાત્પર્યવૃતિ : શ્લોક ૨૯) ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાથી મોહની મંદતા, પરિણામોની વિશુદ્ધિ જેવા શુભભાવો
(૨.૧.૮, શરીર સ્વસ્થ અને સુંદર રહે, સહજપણે પ્રવર્તે છે. જેના કારણે વગર પ્રયોજને શરીરની તંદુરસ્તી અને કાર્યક્ષમતાને એક ઉપપેદાશ તરીકે પુણ્યની પ્રાપ્તિ થાય છે. તેની સ્વસ્થતા કહે છે. અને સ્વસ્થ સંસારી જીવને પુણ્ય અને તેના ફળની મીઠાશ શરીરની તેજસ્વિતા અને સપ્રમાણતાને વર્તે છે. ‘માગે તેથી ભાગે અને ન માગે તેની સુંદરતા કહે છે. આગે' એ ઉક્તિ અનુસાર પુણ્ય માંગવાથી મળતું શરીર અનેક પ્રકારના અવયવોથી રચાયેલું છે. નથી પણ માંગ્યા વિના, વગર પ્રયોજને કોઈપણ શરીરના સંચાલનમાં વાત, પિત્ત અને કફની

Page #178

T1
(
‘પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
)૧૦૩(
કામગીરી છે. વાત,પિત્ત કે કફના બગાડના કારણે અજ્ઞાની જીવ શરીરમાં પોતાપણાની માન્યતાના શરીરના અવયવોની કામગીરી કે તેના સંચાલનમાં ધરાવે છે. અને શરીર વડે અધર્મ સંબંધી જે કોઈ વિક્ષેપ, બાધા કે અડચણ આવે તેને રોગ ભોગોપભોગના સાધન માટે શરીરને સ્વસ્થ અને કહે છે. શરીર રોગોનું જ ઘર છે. અનેક રોગો સુંદર રાખવા પ્રયત્ન કરે છે. શરીરની સ્વસ્થતા સત્તામાં હોય છે. જે પૈકી કોઈ રોગ કોઈ કારણે માટે તે મેવા-મીઠાઈના સમૃદ્ધ અને સ્વાદિષ્ટદષ્ટ ઉદયમાં આવે છે. રોગને કારણે શરીરમાં પીડા હોય આહાર આરોગે છે પણ વાસ્તવમાં તેનાથી છે. અને તે નબળું પડે છે. નીરોગી અને સુદઢ શરીર સ્વસ્થ રહેતું નથી. પણ જીભ ઉપર સંયમ શરીરને તંદુરસ્ત કહે છે.
રાખવાથી તે જરૂર સ્વસ્થ રહે છે. શરીરની સુંદરતા તંદુરસ્ત શરીર પૂરી તાકાતથી કામ કરી શકે તેને
માટે વેશભૂષા, આભૂષણો અને સૌંદર્ય પ્રસાધનોનો
પ્રયોગ કરે છે. પણ તેનાથી શરીર સુંદર દેખાતું તેની કાર્યક્ષમતા કહે છે. શરીરની તંદુરસ્તી અને
નથી. પણ બ્રહ્મચર્યના તેજના કારણે તે જરૂર સુંદર કાર્યક્ષમતા તે તેની સ્વસ્થતા છે. સ્વસ્થ શરીરની
દેખાય છે. કાંતિને તેજસ્વિતા અને તેના અંગ-ઉપાંગોના યોગ્ય માપ કે કદને તેની સપ્રમાણતા કહે છે. સ્વસ્થ “હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરનાર શરીરની તેજસ્વિતા અને સપ્રમાણતાના કારણે તે જીવને સંયમ અને સદાચાર સહજપણે હોય છે સુંદર કહેવાય છે.
તેના કારણે તેનું શરીર પણ સ્વસ્થ અને સુંદર રહે છે. શરીરમાં રહેલુ ઘર્મ સાઇન | એ સુત્ર અનુસાર શરીરમાં આત્મબુદ્ધિ રાખનારો અજ્ઞાની જીવ શરીરને ધર્મનું સૌ પ્રથમ સાધન માનવામાં આવે | શરીરની ઈન્દ્રિયોના વિષયો પ્રત્યે આસકિત ધરાવી છે. વાસ્તવમાં આત્માના ધર્મ માટે શરીરનું સાધન શરીર વડે શરીરને પુષ્ટ કરનારા આહાર, ઔષધિ હોય નહિ. પરંતુ પ્રથમ ભૂમિકામાં સ્વાધ્યાય- અને પ્રસાધનનો પ્રયોગ કરે છે. તોપણ તેનું શરીર ચિંતન-મનન માટે અને આત્માની પ્રાણિ થયા બાદ સ્વસ્થ અને સુંદર હોતું નથી. જ્યારે શરીરથી ભિન્ન સંયમ માટે શરીરનું સહકારીપણું હોય છે. તેથી પોતાના પરમાત્મસ્વભાવને ઓળખીને તેમાં જ ઉપચારથી કે વ્યવહારથી શરીરને ધર્મનું સાધન આત્મબુદ્ધિ રાખનારો આત્માર્થી જીવ માનવામાં આવે છે..
ઈન્દ્રિયવિષયો અને શરીર પ્રત્યે ઉપેક્ષા અને
ઉદાસીનતા ધરાવી શરીર વડે શરીરને કષ્ટ શરીર વડે ધર્મ કે અધર્મ કોઈનું પણ સાધન થઈ
આપનારા વ્રત, તપ, સંયમાદિનું સાધન કરે છે. શકે છે. શરીર વડે સંયમ, વ્રત, તપ જેવા ધર્મ
તોપણ તેનું શરીર સ્વસ્થ અને સુંદર હોય છે. સંબંધી કામ કરવાથી શરીર સાત્ત્વિક તેજવાળું
આચાર્યશ્રી પૂજ્યપાદના શબ્દોમાં - રહે છે અને તેથી સહજપણે સ્વસ્થ અને સુંદર રહે છે. તેનાથી વિરુદ્ધ શરીર વડે અસંયમ, અવ્રત,
(અનુરુપ) ભોગોપભોગ જેવા અધર્મ સંબંધી કામ કરવાથી શુમ શરીર વિથાંશ વિષયાનનવાછતિ | શરીરમાં નબળાઈ. તનાવ, બેચેની. કુસંગ, કુટેવ ઉત્પન્નભિતિર્વેદે, dcGSTની તતરવુતિમ્ II જેવી દુરાચારી બાબતો ઉત્પન્ન થઈ તેને અસ્વસ્થ અને અસુંદર બનાવે છે.

Page #179

)૧૦૪(
પ્રકરણ-૭: “પરમાત્મા છું' હદયગત થવાનું ફળ
)
ગેસ
PIIf
ભાવાર્થ: મૂર્ખ મનુષ્ય શરીરને જ પોતાપણે આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરતાં મળતાં લૌકિક માની શરીર અને ઈન્દ્રિયવિષયોની આર્માતના દૂરોગામી ફળ તરીકે કોઈવાર મહાન પુણ્યોદયે ડાળે ય વિષયભોગો ભોગવવાની ભાવના | પ્રાપ્ત થતાં ચક્રવર્તીપદ, ઈન્દ્રપદ જેવી ઉચ્ચ રાખીને શરીરને સ્વસ્થ અને સુંદર શખવાના ઉપાયો કરે છે. (તોપણ તેનું શરીર સ્વસ્થ અને સુંદર
પદવીઓની પ્રાપ્તિ પણ થાય છે. રહેતું નથી, પણ તંત્વજ્ઞાની પુરુષ શરીરથી ભિન્ન પોતાના પરમાત્મસ્વભાવમાં જ પોતાપણું સ્થાપન શરી૨ અને ઈન્દ્રયવિષયોથી છૂટવાની ભાવના
2 ઉપસંહાર – ભાવીને શરીર પ્રત્યે ઉપેક્ષા અને ઉદાસીનતા ધરાવે છે. (તોપણ તેનું શરીર સ્વસ્થ અને સુંદર રહે છે.) ‘હું પરમાત્મા છું' એ એક પારમાર્થિક સર્વગ્રાહી
(સમાધિતંત્ર : ગાથા ૮૨) |
સિદ્ધાંત છે. આ સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંતને હૃદયગત
કરવાનું ફળ પણ સર્વગ્રાહી અને મહાન છે. આ ( D.. ભૌ0િ 0 0ામી ) ફળને પારમાર્થિક અને લૌકિક એમ બે મુખ્ય
વિભાગમાં દર્શાવી શકાય છે. આ ભવમાં મોડેથી મળતા કે પરભવમાં આ સિદ્ધાંત પારમાર્થિક છે તેથી તેનું પ્રયોજન પ્રાપ્ત થતા લોકિક ફળને લો
પારમાર્થિક ફળનું છે. અને તેનું પારમાર્થિક ફળ ફળ કહે છે.
અલૌકિક અને અચિંત્ય છે. પારમાર્થિક ફળને ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરતાં તત્કાળ અને દૂરોગામી એમ બે વિભાગમાં દર્શાવી લૌકિક મોડેથી મળતા ફળમાં પંડિત મરણની પ્રામિ શકાય છે. પારમાર્થિક તત્કાળ મળતાં ફળમાં છે. આ ભવનું આયુષ્ય પુરું થઈ શરીરનો વિયોગ સમ્યક્ત્વ-સન્મુખતા, મોહની મંદતા, જ્ઞાનની થવો તે મરણ છે. શાંતિ કે સમાધિપૂર્વક થતાં નિર્મળતા, ઉપયોગની સૂક્ષ્મતા, ચિત્તની સ્થિરતા, મરણને પંડિત મરણ કહે છે..
કષાયની મંદતા, વિષયોની વિરકતતા,
પરિણામોની વિશુદ્ધિ મુખ્ય છે. પારમાર્થિક આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરતાં પરભવમાં મળતાં
દૂરોગામી ફળમાં સમ્યગ્દર્શનથી માંડીને સિદ્ધદશા લૌકિક ફળમાં ઉચ્ચ કોટિના સ્વર્ગના અને
સુધીની પ્રાપ્તિ છે. મનુષ્યના ભવ છે. મનુષ્યના ભવમાં પણ આત્મહિતને અનુકૂળ હોય એવી કર્મભૂમિ, ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાથી આર્યક્ષેત્ર, પાંચ ઈન્દ્રયો અને મનની પૂર્ણતા, આનુસંગિક બાબત તરીકે કે પુણ્યના પ્રતાપે વગર ઉત્તમકુળ, પુણ્યનો ઉદય, નીરોગી કાયા, લાંબુ પ્રયોજને આપમેળે પ્રાપ્ત થતાં સાંસારિક ફળને આયુષ્ય. ઉત્તમ બુદ્ધિ, વીતરાગી દેવ-ગુરુ-શાસ્ત્રની લૌકિક ફળ કહે છે. તે પણ તત્કાળ અને દૂરોગામી પ્રામિ, સાક્ષાત્ જ્ઞાનીની દેશના જેવી ઉત્તરોતર એમ બે પ્રકારનું છે. તત્કાળ મળતાં લૌકિક ફળમાં ઉત્કૃષ્ટ અને દુર્લભ બાબતોની પ્રાપ્તિ થાય છે. મુખ્યત્વે દુર્ભાવના દૂર થીય, સમાધાનવૃતિ અનો સ્વર્ગના ભાવમાં પણ આત્મહિતને અનુકૂળ સહનશીલતા કેળવાય, ધૈર્યબળ ધારણ થાય, વૈમાનિક દેવની પ્રાપ્તિ થાય છે.
બુદ્ધિશાળી બનાય, લઘુતાગ્રંથિ ન રહે, પુણ્યની પ્રાપ્તિ થાય તેમ જ શરીર સ્વસ્થ અને સુંદર રહે

Page #180

“હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
)૧૦૫
જેવા ફળનો સમાવેશ છે. દૂરોગામી ફળમાં આ ચિંતવ્ય વગર દોહો આપોઆપ પ્રાપ્ત થાય છે. તો ભવમાં પાછળથી થતાં પંડિત મરણની પ્રાપ્તિ છે | પછી આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાના ધર્મના અને પરભવમાં ઉત્તમ પ્રકારના મનુષ્ય અને દેવના કાર્યમાં ઢીલ શા માટે ? આ જ બાબત આચાર્યશ્રી ભવ છે. આ ઉપરાંત મહાન પુણ્યોદયે પ્રાપ્ત થતા ગુણભદ્ર નીચેના શબ્દોમાં કહે છે— ચક્રવર્તી કે ઈન્દ્રપદ જેવી ઉચ્ચ પદવીની કોઈવાર
અનુષ્ટ્રપ થતી પ્રાપ્તિ પણ પરભવમાં મળતું દૂરોગામી ફળ છે.
संकल्प्यं कल्पवृक्षस्य, चिन्न्यं चिन्तामणिरपि । કલ્પવૃક્ષનું ફળ કપ્યા વિના મળતું નથી. સંpcણમ સંવિન્ય, bri ઘર્માદ્રારાતે || અવલોકનમણિનું ફળ તેના અવલોકન વગર મળે ભાવાર્થ : કલ્પવૃક્ષનું ફળ તેના સંકલ્પયુકત નહિ. ચિંતામણિનું ફળ ચિંતવ્યા વિના પ્રાપ્ત ન વચનો વડે પ્રાપ્ત થાય છે. ચિતાર્માણનું ફળ થાય. કામધેનુ ગાયનું દૂધ દોહા વિના ન મળે.
તેની સન્મુખ ચિતવવાથી મળે છે. પરંતુ ધર્મના
સિદ્ધાંતોને હદયગત કરવાનું ફળ વગર ઇચ્છે પણ ‘હું પરમાત્મા છું' એ સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંતને
અને વગ૨ ચિતવ્ય આપો આપ જ પ્રાપ્ત થાય હૃદયગત કરવાથી સઘળા પ્રકારનું પારમાર્થિક અને | છે. આમ જાણીને ધર્મના સિદ્ધાંતોને હયગત લૌકિક ફળ વગર કચ્ચે, વગર અવલોક્ય, વગર કરવાના સાધનને જ સાધવું જોઈએ.
(આત્માનુશાસન : શ્લોક ૨૨)
સિંદર્ભ થી) પ્રાસ્તાવિક ૧. નિયમસાર : ગાથા પ૩. ૧ પારમાથિર્ક ફળ ૧. સમયસાર : ગાથા ૧૫૧ અને તેની જયસેનાચાર્યકૃત ટીકા. ૧.૧ પારમાર્થિક તત્કાળ ફળ ૧.૧.૧ સમ્યકત્વ-સમુખતા ૧, સંવર્થિસિદ્ધિ - ૧/૧/પ/; • ર. સમયસાર : ગાથા ૧૧,૧૩,૧૭-૧૮,૩૮,93 અને તેની ટીકા; •3. પંચાસ્તિકાસંગ્રહ : ગાથા ૧૬ર. ૧.૧.ર મોહની મંદતા ૧. પ્રવચનસાર : ગાથા ૮૦,૮૩,૮૫ અને તેની ટીકા; • ર, બૃહદદ્રવ્યસંગ્રહ : ગાથા ૪૮ની ટીકા; • ૩. સમયસાર : ગાથા રની ટીકા; •૪. સવર્થસિદ્ધિ : ૮/૪/૩૮૦/પ. ૧.૧.૩ જ્ઞાનની નિર્મળતા૧. બૃહદ દ્રવ્ય સંગ્રહ : ગાથા ૪ર અને તેની ટીકા; • ર. ન્યાયદીપિકા : અધિકાર : ૧ : પ્રકરણ : ૯ પાનુ ૮,૯,૧૧; •3. જે.સિ.કોશ : ભાગઃ ૧, અનધ્યવસાય પાનું ૬ર; ભાગ: ૩ વિપર્યયઃ પાનુ પ૫૫; ભાગ : ૪ સંશય : પાનુ ૧૪૪; •૪. મૂલાચાર : ગાથા ર૬૭. ૧.૧.૪ ઉપયોગની સૂક્ષમતા ૧. પંચાસ્તિકાયસંગ્રહ : ગાથા ૪૦ની જયસેનાચાર્યકૃત ટીકા; • ર. પંચસંગ્રહ : પ્રાકૃત : ૧/૧૭૮; •3. ગોમ્મદસાર : જીવકાંડ ગાથા ૬૭ર;•૪. સર્વાર્થસિદ્ધિ : ર/૮/૭૬૩/૩; ૫. પ્રવચનસાર : ગાથા ૧૫પની ટીકા; •૬. છ ઢાળા, : ઢાળ ૬ : ગાથા ૮. ૧.૧.૫ ચિત્તની સ્થિરતા, સમયસાર નાટક : અધિકાર ૮ : બંધદ્વાર : દોહરા પ૦થી પપ; • ર. જ્ઞાનાર્ણવ : સંર્ગ-૪, શ્લોક - ૩૮; • ૩. તત્ત્વાનુશીલન : ગાથા 9૬ થી ૮૧; • ૪. જિનેશ્વરદાસકૃત ચંદ્રપ્રભુ ભગવાનના પૂજનની ધ્રુવપંક્તિ. ૧.૧૬ કષાયની મંદતા ૧. પંચસંગ્રહ : પ્રાકૃતઃ ૧/૧૦૯; • ૨. ધવલઃ ૧/૧,૧,૪/૧૪૧/૫; ૬/૧, ૯-૧,ર૩/૪૧/૩; 9ર,૧,૩/9/ ૧; • ૩. ચારિત્રસાર : ૮૯/૧; ૪. સવર્ણસિદ્ધિ : ૮/૯/૩૮૬; • ૫. સમયસાર : ગાથા ૬૯. ૧.૧૭ વિષયોની વિરકતતા૧.પ્રવચનસાર : ગાથા ૬૩,૧૯૬ અને તેની ટીકા; ર.પ્રવચનસાર : ગાથા રસન્ની જયસેનાચાર્યકૃત પ્રક્ષેપક ગાથા ૧ અને તેની ટીકા; •૩. તત્વાર્થરાજકાર્તિક : ૭/૧ર/૪/પ૩૯/૧ર; •૪. ઈષ્ટોપદેશ : ગાથા ૩૭,૩૮. ૧.૧.૮ પરિણામોની વિશુદ્ધિ ૧. ધવલ : ૬/૧,૯-૭,ર/૧૮૦/૬; ૧૧/૪,૨,૬/૧૬૯-૧૭૦/૩૧૪/૬; ૧૧/૪,૨,૬/૫૧,ર૦૮/ર; • ર. સમયસાર : ગાથા ૫૩,૫૪ની ટીકા; • ૩. જે.સિ.કોશ : ભાગરૂ વિશુદ્ધિ : પાનું પ૬૮; • ૪. સમયસાર : ગાથા ૩૮,93.

Page #181

)૧૦૬(
પ્રકરણ-૭ : “પરમાત્મા છું' હદયગત થવાનું ફળ
૧.૨ પારમાર્થિક દૂરોગામી ફળ ૧. યોગસાર : દોહરો - ૧૦૭ :: ર. લૌકિક ફળ ર.૧ લૌકિક તત્કાળ ફળ. ર.૧.૧ દુભવના દૂર થાય ૧. ભગવતી આરાધના : ગાથા ૧૭૯; • ૨. જ્ઞાનાર્ણવ : સર્ગ-૪, શ્લોક ૪૧; • 3. પં.જુગલકિશોર મુકારકૃત મેરીભાવના: કડી નં. ૪.૪. ર.૧ર સમાધાનવૃત્તિ અને સહનશીલતા કેળવાય, મહાપુરાણ : ર૧/રર૬; ર. બહેનશ્રીના વચનામૃત : નં. ર૩૬. ર.૧.૩ વૈર્યબળ ધારણ થાય ૧. નિયમસાર : ગાથા 93ની ટીકા; • ર. ભાવપાહુડ : ગાથા ૪૩ની ટીકા; • 3. બહેનશ્રીના. વચનામૃત નં. ૧૧૬,૧ર૦; • ૪, પ્રાચીન દોહરો. ર.૧૪ બુદ્ધિશાળી બનાય ૧. સ્યાદ્વાદ મંજરી : ૮૮૮/૩૦; • ર. ન્યાયસૂત્ર : ૧/૧/૧૫/ર૦; • 3. યોગસારપ્રાકૃત : ૮/૮ર; • ૪. પટખંડાગમ : ૧૩/૫,૫/સુત્ર ૪૦/ર૪3; • ૫. જે.સિ.કોશ : ભાગ-૩ : બુદ્ધિ : પાનું ૧૮૪; •૬. પ્રાચીન દોહરો. ર.૧.૫ એકાગ્રતા આવે ૧. સર્વાર્થસિદ્ધિ : ૯/ર9/૪૪૪/૬; • ર. ચારિત્રસાર : ૧૬૬/૬; • ૩. પ્રવચનસાર : ગાથા ૧૯૧ની ટીકા; •૪. તવાનુશાસન : ગાથા પ૭, ૬૦થી ૬૫; • ૫. તત્વાર્થ રાજવાર્તિક : ૯ર૩/૪-૭,ર૦-ર૧/૬રપ-ર9;•૬. પ્રવચનસાર : ગાથા ર૩ર. ર.૧.૬ લઘુતાગ્રંથિ ન રહે ૧. યોગસાર : દોહરો ર૧. ર.૧૭ પુણ્યની પ્રાપ્તિ થાય ૧. સ્વામી કાર્તિકેયાનુપેક્ષા : ગાથા ૪ર૮; • ર. પંચાસ્તિકાયસંગ્રહ : ગાથા ૧૭૧; •3. નિયમસાર : તાત્પર્યવૃત્તિ : શ્લોક ર૯. ર.૧.૮ શરીર સ્વસ્થ અને સુંદર રહે ૧. મુલાચાર : ગાથા ૪૭૯,૪૮૧, ૪૮૩, ૮૧૫, ૮૩૯, ૮૪૦; • ર. આત્માનુશાસન :
શ્લોક ૭૦,૧૧૬; • 3. સમાધિતંત્ર : ગાથા ૪ર. ૨.૨ લૌકિક દૂરોગામી ફળ ૧. બૃહદ દ્રવ્ય સંગ્રહ : ગાથા રૂપની ટીકા; • ૨. સ્વામી કાર્તિકેયાનુપ્રેક્ષા : ગાથા ર૯૧ થી ર૯૪ •3. મૂલાચાર : ગાથા ૧૦૩.૩. ઉપસંહાર ૧. આત્માનુશાસન : શ્લોક રર.
હૈતુલક્ષી પ્રશ્નો - યોગ્ય વિકલ્પ પસંદ Wી બાજુમાં ચોરસમાં દર્શાવો. ૫. અત્યારે મોટા ભાગના માણસોમાં ૫ [] ૨. સમ્યકત્વ-સન્મુખ જીવનું સ્વરૂપ શું છે? ૧ || ચિત્તની ચંચળતા જોવા મળે છે તેનું
A. અનંતાનુબંઘીનો અનુભાગ ઓછો થવો શું કારણ છે ? B. શુદ્ધાત્માની અનુભૂતિ થવી
A. અત્યારનો કાળ જ એવો છે. C. અતીન્દ્રિય આનંદ આવવો
|B. વ્યાવસાયિક પ્રવૃતિની વિશાળતા D. મોક્ષમાર્ગમાં પ્રવેશ પામવો
c. ચિત્તનો સ્વભાવ જ એવો છે ર. સઘળા સંસાનું મૂળ શું છે ?
'D. પોતાના પરમાત્માસ્વભાવનો અસ્વીકાર A. કર્મ B. મોહેઠ
૬. અનંતાનુબંથી કષાય ટાળ્યા કે મંદ ૬ [ ] C. શરીર D. રાગ
પાડ્યા વિના માત્ર લેશ્યા અપેક્ષાની ૩. જ્ઞાનસંબંઘી શેષમાં કોનો સમાવેશ નથી ?
કષાયની મંદતા કેવી છે ? A. અનધ્યવસાય B. વિપર્યય
A. અવાસ્તવિક અને અવ્યાવારિક C. અલ્પજ્ઞતા D. સંશય
B. ઉપચાથી ઘર્મ C. ઉપશમરસથી તમ્બોળ ૪. સૂક્ષ્મ ઉપયોગ એક તીક્ષ્ણ છરી જેવું ૪|| D. લુખ્ખી અને ચંચળ કામ કરે કોને જુદા પાડે છે ?
૭. પોતાના પથ્યાત્મસ્વભાવનો સંવેદપૂર્વક ૭[] A. જીવ અને પગ B. જીવ અને જ્ઞાન
સ્વીકાર થતાં શું ચતું નથી ? C. જીવ અને બંઘ D. જીવ અને શરીર A. ભગવાનની ભક્તિ B. શાસ્ત્રનો સ્વાધ્યાય

Page #182

| (
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
)૧૦૦૮
C. સુલભ વિષયો D. જીગરી મિત્રો | D. પ્રતિકૂળ સંયોગોને પરમાત્માની પ્રસાદી ૮. પરિણામોની વિશુદ્ધિ માટે શું જરૂરી છે? ૮|| માનવામાં A. મિથ્યાત્વનો અભાવ
| | ૨૪. પોતાનું કોઈ પણ કાર્ય કઈ રીતે પાર ૧૪|| B. પુણ્યનો ઉદય C. મોહની મંદતા
પડે છે ? D. સદ્રનું સાન્નિધ્ય
A. ભગવાનની કૃપાથી ૯. મોહ-સંગ-દ્વેષાદિ વિકારી ભાવોનો ૯[] B. તનતોડ મહેનતથી અભાવ કર્વા શું કરવું જોઈએ ?
c. શાંતિ અને ધીરજથી A. પોતાને પરમાત્મપણે સ્વીકાો જોઈએ. D. વગ અને પૈસાથી B. પોતાના પરમાત્માસ્વભાવમાં લીન રહેવું ૨૫. મનુષ્ય કેવું પ્રાણી છે ? જોઈએ.
A. અન્નજીવી B. પરજીવી C. દરેકમાં પરમાત્માને દેખવો જોઈએ.
C. શ્રમજીવી D. બુદ્ધિજીવી D. બઢના પરમાત્માનું શરણ લેવું જોઈએ. | ૨૩. બુદ્ધિશાળી બનવા માટે શું કરવું ૧૬ [] ૨૦.૫માત્મદશ પ્રગટ થવાનું કારણ શું? ૧૦ || જોઈએ ? A. પોતાના પરમાત્મસ્વભાવનો સ્વીકાર
A. પૈસા ખર્ચવા જોઈએ. B. કાળલબ્ધ C. ભવિતવ્ય
B. બઘમ-પીસ્તા ખાવા જોઈએ. D. સદ્દગુસ્નો સદુપદેશ
C. ખૂબ ભણવું જોઈએ. ૨૨.વૈરભાવના કઈ રીતે દૂર થાય ? ૧૧ [] | 'D. મોહને મંદ કરવો જોઈએ. A. પોતાની દુર્ભાવના જ પોતાનો દુશ્મન છે અને ૨૭.વ્યગ્રતાનું કારણ શું ?
૧૭|| બયરમાં કોઈ દુશ્મન નથી તેમ માનવાથી A. કામનો બોજો B. પૈસાની તંગી B. પોતાનો શત્રુ શ્રેય તેના પ્રત્યેની અઘવતનો C. ચિત્તની ચંચળતા D. પાપનો ઉદય બદલો લેવાથી
૨૮. કઈ રીતે પુણ્યની પ્રાપ્તિ થાય છે ? ૧૮|| C. આપણે નબળા છીએ અને દુશ્મન સબળો A. નીતિમત્તાપૂર્વક વેપાર ઘંઘો કરવાથી
છે તેમ સમજી વૈર લેવાનું માંડી વાળવાથી B. કષ્ટપૂર્વક વ્રત-તપાદ કરવાથી D. વૈર રખવાથી વૈર વધે છે તેમ સમજવાથી C. પોતાના પરમાત્મસ્વભાવના સ્વીકારપૂર્વક ૨૨. કેવો મનુષ્ય કયણ સંયોગોમાં પણ ૧૨ [ ] પરમાત્માની Íકત કરવાથી આગળ વધી શકે છે ?
| D. પુણ્યશાળીના ઘેર જન્મ લેવાથી A. સેંશિયાર અને મહેનતુ હેય તે
૨૯. શરીરને સ્વસ્થ અને સુંદર રાખવા માટે ૧૯ || B. સમાઘાનવૃત્તિ અને સહનશીલતા સખનારે શું કરવું જોઈએ ? C. સત્તા અને સંપતિ ઘરવનારો
A. સમતોલ અને પૌષ્ટિક આદ્ય લેવો જોઈએ. D. મોતને મુઠ્ઠમાં લઈને ચાલનારો
B. સંયમ, સદાચારપૂર્વક જીવન જીવવું જોઈએ. ૨૩.પ્રતિકૂળ સંયોગો પ્રત્યે કયા પ્રકારનું ૧૩|| C. આસન અને પ્રાણાયમ કરવા જોઈએ. વર્તન પોતાની સજ્જનતા છે ?
D. ઔષધ-પ્રસાઘનોનો પ્રયોગ કર્વો જોઈએ. A. પ્રતિકૂળ સંયોગોને અન્યાય માની તેનો ર૦. કોનું ફળ આપોઆપ મળે છે ? ૨૦|| સામનો કવ્વામાં
A. ઘર્મના સિદ્ધાંતોને હૃદયગત કરવાનું B. પ્રતિકૂળ સંયોગો પ્રત્યે મેષ રાખી તેને દૂર B. કલ્પવૃક્ષનું c. ચિંતામણિનું કર્વાનો ઉપાય કરવામાં
D. અવલોકનમાનું C. પ્રતિકૂળ સંજોગોને સ્વીકાર્ણ, સમાઘાન રાખવામાં
.

Page #183

)૧૦૮ (
પ્રકરણ-૭ : “પરમાત્મા છું' હદયગત થવાનું ફળ
સૈદ્ધાંતિક પ્ર
નીચેના પ્રશ્નોના એક કે બે વાક્યોમાં ટૂંકા જવાબ આપો. ૩૪.શા માટે પ્રતિકૂળતા પોતાનો સ્વભાવ નથી ?
૩૫.ઘેર્યબળ કોને કહે છે ? ૨. સમ્યક્ત્વ એટલે શું છે ? છે. પારમાર્થિક ફળ કોને કહે છે ?
૩૬.કેવો માણસ ગંભીર ગણાય છે ?
૩૭.બુદ્ધિ કોને કહે છે ? ૩. સમ્યક્ત્વ-સન્મુખતા કોને કહે છે ?
૩૮ જગતમાં કઈ ચીજ પૈસાથી મળતી નથી ? ૪. સખ્યત્વ-સન્મુખ જીવ કેવો હોય છે ? ૫. વસ્તુનું અને કાં ત સ્વરૂપ કોને કહે છે ?
૩૯ એકાગ્રતા કોને કહે છે ? ૬. મોહે કોને કહે છે ?
૪૦.એકાગ્રતા માટે શેની જરૂર રહે છે ? ૭. મોહ કયા બે પ્રકારે દેય છે ?
૪૨. એકાગ્રતાનું ઉત્તમ ઉદાહરણ કર્યું છે ? ૮. એ કત્વબુદ્ધિના મોહનું સ્વરૂપ શું છે ?
૪૨. લઘુતાગ્રંથિ એટલે શું ? ૯. સમગ્ર સંસારમાં કોનું એકચક્રી શાસન ચાલે છે ?
૪૩.પુણ્યની પ્રાપ્તિ કોને કહે છે ? ૨૦.જ્ઞાન સબંઘી ત્રણ દોષોના નામ આપો ?
૪૪.શરીરની સ્વસ્થતા અને સુંદરતા કોને કહે છે ? ૨૨.જ્ઞાનની નિર્મળતા શેના માટે સક્ષમ બને છે?
૪પ.મનુષ્યના ભવમાં આત્મહિતને અનુકૂળ હોય કઈ રીતે ?
એવી ઉત્તરોત્તર ઉત્કૃષ્ટ અને દુર્લભ બાબતો કઈ છે ? ૨૨. ઉપયોગ કોને કહે છે ?
નીચેના પ્રશ્નોના વિાત જવાબ આપો ૨૩.કયા ઉપયોગને સૂક્ષ્મ કહે છે ?
. સમ્યક્ત્વનું બહિરંગ સહકારી કારણ અને અંતરંગ ૨૪ ચિત્તની સ્થિરતા કોને કહે છે ?
સહકારી કારણ શું છે ? પ.કષાય કોને કહે છે ?
૨. “હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાથી ૨૬ કષાયની મંદતા કોને કહે છે ?
મળતા પારમાર્થિક તત્વળ ફળના નામ આપો ?? ૨૭.કષાયની વ્યક્તિ કે પ્રગટતા મુખ્યત્વે કયા યે યેય છે ?
૩. શા માટે પર્યાયષ્ટિ એ મિથ્યાષ્ટિ છે ? ૨૮.કષાયની શકિત અપેક્ષાએ તેના કયા પ્રકાર છે ?
૪. શા માટે વ્યદૃષ્ટિ એ સમ્યગ્દષ્ટિ છે ? ૨૯ અનંતાનુબંઘી કષાય કોને કહે છે ?
૫, મોર્ને મટાડવાનો કે મંદ કરવાનો ઉપાય શું છે ? ૨૦. અનંતાનુબંથી ક્રોઘ કોને કહે છે ?
૬. અરિહંત ભગવાનના આઘારે પોતાનો પરમાત્મ. અનંતાનુબંઘી માન કોને કહે છે ?
સ્વભાવ કઈ રીતે ઓળખી શકાય છે ? અને રહે. અનંતાનુબંઘી માયા કોને કહે છે ?
તેથી પોતાનો મોહ કઈ રીતે મટે ? ૨૩. અનંતાનુબંથી લોભ કોને કહે છે ?
૭. જ્ઞાનની નિર્મળતા કઈ રીતે થાય તે સમજાવો ? ર૪. આ જીવ કયાં સુધી કોદાદિ આમ્રવોમાં પ્રવર્તે છે ? | ૮. જિનશાસનમાં આત્માની શુદ્ધિ કઈ રીતે કર્યું છે ? રપ.પાંચ ઈન્દ્રિયોના વિષયો કયા કયા છે ?
૯. “પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરનારની es .વિષયોની આસકિત- વિકતનું કારણ શું ધ્યેય છે ? |
ઉપયોગની સૂક્ષ્મતા શા માટે હેય છે ? ર૭.પરિણામોની વિશુદ્ધિ કોને કહે છે ?
૧૦.ચિત્તની ચંચળતા શું છે ? તે કઈ રીતે થાય છે? ૨૮. પોતાનો પરમાત્મસ્વભાવ કેવો છે ?
તેના કારણે શું બને છે ? ૨૯ પારમાર્થિક દૂગામી ફળ કોને કહે છે ?
૨૨ . હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાથી 30 જો કોઈ સિદ્ધ થયા છે, થાય છે અને થશે તે ચિત્તની સ્થિરતા કઈ રીતે આવે છે ? કેવી રીતે થાય છે ?
૨૨. શા માટે અનંતાનુબંધી કષાય ટાળ્યા કે મંદ પાડ્યા ૩૨ .લૌકિક ળ કોને કહે છે ?
વિના કષાયની મંદતા કહેવાતી નથી ? ૩૨. દુર્ભાવના કોને કહે છે ?
૨૩. હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાથી ૩૩.સમાઘાનવૃત્તિ અને સહનશીલતા તેને કહે છે ? |
કષાયની મંદતા કઈ રીતે આવે છે ?

Page #184

(
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
)૧૦૯(
૨૪ .પોતાના પરમાત્મસ્વભાવની અણસમજણના રણ. હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને સમજવાથી ઘેર્યબળ
કારણે વિષયોની આર્તાકત હોય છે તે બાબત કઈ રીતે ઘાણ થાય ? તે સમજાવો સમજાવો ?
૨૩. બુદ્ધિ શું છે ? તેના બીજા કયા નામ છે ? કઈ રીતે ? ૨૫. હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાં તને સમજવાથી કઈ રીતે ર૪. ‘હું પરમાત્મા ' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાની
વિષયોની વિરકતતા આવે છે ? તે સમજાવો ? બુદ્ધિશાળી કઈ રીતે બનાય ? ૨૬ .પરિણામોની વિશુદ્ધિ શું છે ? અને તે કઈ રીતે રપ. હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાથી થાય તે બાબત સમજાવો ?
એકાગ્રતા કઈ રીતે આવે ? ૨૭. હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાથી ર૬. 'પરમાત્મા છું' સિદ્ધાં તને હૃદયગત કરવાથી
પરિણામોની વિશુદ્ધિ કઈ રીતે થાય ? તે સમજાવો. લઘુતાગ્રંથિ કેમ રહેતી નથી ? ૨૮. હું માત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાથી | ૨૭. હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતની સમજણ કઈ રીતે
મળતું પારમાર્થિક દૂરોગામી ફળ જણાવો ? ? - પુણ્યની પ્રાપ્તિનું કારણ છે ? ૨૯.’ હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હદયગત કરતાં મળતા | ૨૮. શર્મર વડે કયા પ્રકારનું સાઘન થઈ શકે ? કઈ રીતે ? લૌકિક તત્કાળ ફળના નામ આપો ?
ર૯ . શા માટે શરીરમાં આત્મબુદ્ધિ રાખવાનું શરીર ૨૦. ‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાથી સ્વસ્થ અને સુંદર રહેતું નથી પણ તેની ઉપેક્ષા | દુર્ભાવના કઈ રીતે દૂર થાય છે ? તે સમજાવો. કહેનારનું રહે છે ? ર. માત્મા છું' સિદ્ધાંતને સમજવાથી સમાઘાનવત્ત ૩૦. હું માત્મા છું' સિદ્ધાંતને હહદયગત કરવાથી અને સહનશીલતા કઈ રીતે કેળવાય ? તે સમજાવો મળતા લૌકિક દૂગામી ફળ જણાવો.
પરિશિષ્ટઃ ૧ હેતુલક્ષી પ્રશ્નોના જવાબ
૮ | ૯ |
પ્રશ્ન
કમ
પ્રકરણ ક્રમ
૧૧
૧૫ ૧૬
૧ | ૫ | A
૬ | A
8 | | A| B

Page #185

૧૮૦
.
કી અમારા આગામી પ્રકાશનો Ek સંસારદુઃખ અને મોક્ષસુખ નાસ્તિથી સંસારમાં દુઃખ અને અસ્તિથી મોક્ષમાં સુખ છે તે બાબત સમજાય તો અને તો જ આત્માર્થીપણાની યોગ્યતા આવે છે. સંસારમાં સુખબુદ્ધિ નામનું મિથ્યાત્વ માટે તો જ બીજા અન્ય મિથ્યાત્વ ટળી.
રામ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થઈ શકે છે. આ બાબતને ધ્યાનમાં લઈને આ પુસ્તકમાં સાત વિભાગના કુલ એકત્રીસ પ્રકરણ દ્વારા સંસારમાં સધળે દુઃખ જ છે અને મોક્ષમાં જ આત્માનું રાચું રાખ છે તે બાબતને અત્યંત રાળ, રોચક અને રાગગ પૉલીથી રાગજાવી છે. અનેક ચિત્રોથી સુશોભિત આ દળદાર પુસ્તક પ્રથમ ભૂમિકાવાળા જીવો માટે અત્યંગ ઉપયોગી છે. પાઠશાળાના બાળકોના અવારા ગગાં રાગે કરી શકાય તે રીતે તેને પાત્રપુરત ના રવરૂપમાં રજૂ કરાયેલ છે.
જ્ઞાનપૂર્વકના વૈરાગ્યની જનની છે બારભાવના પારમાર્થિક પંથકની શરૂઆતથી માંડીને પૂર્ણતા સુધી જ્ઞાન સહિતના વૈિરાગ્યની આવશ્યક્તા હોય છે. જ્ઞાનપૂર્વકના વૈરાગ્ય માટે જિનેન્દ્ર પ્રરૂપિત
અનિત્યાદિ બારભાવનાઓ અત્યંત ઉપકારી છે. બારભાવનાના અભ્યાસ વિના બારભાવનાના કાવ્યનું પઠન કાર્યકારી બનતું નથી. બારભાવનાનાં
સર્વાગીણ અભ્યાસ કરાવવા માટે આ પુસ્તકમાં દરેક ભાવનાના પ્રકરણમાં જે તે ભાવનાની વ્યાખ્યા, તેની સમજૂતી, તેનું સ્વરૂપ, ચિંતવન પ્રક્રિયા, ચિંતવન માટેનું સાધન કે કારણ, કઈ રીતે વૈરાગ્ય પ્રેરકે છે? કઈ રીતે વસ્તુ સ્વરૂપનું જ્ઞાન કરાવનાર છે? તેના અભ્યાસથી થતું પ્રયોજનપૂર્વકનું વિશેષ ફળ વગેરે જેવી બાબતોની વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિથી પરંતુ લોકભોગ્ય અને સુગમ શૈલીથી રજુઆત કરવામાં આવી છે. દરેક ભાવનાને અંતે તેને અનુરૂપ સચિત્ર કથા પણ આપવામાં આવી છે.
જૈન દર્શન જૈન દર્શનની સામાન્ય સમજ આપતી આ એક લઘુ પુસ્તિકા છે. તેમાં જેના દર્શનના વીતરાગી સદેવ - ગુરુશાસ્ત્ર, જૈન દર્શનના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો અને તેના આધારે તેની વિશેષતાઓ, જેના દર્શનના ખરા અનુયાયી કઈ રીતે થવાય? જૈન દર્શનને અનુસરવાનું મહાન ફળ તેમ જ જૈન દર્શન અને અન્ય દર્શનો વચ્ચેનો મૂળભૂત તફાવત જેવી બાબતોની સંક્ષેપમાં પણ સર્વગ્રાહી અને સરળ સમજૂતી આપવામાં આવી છે. સમ્યત્વ - સાધના પ્રથમમૂર્તિ પૂજય બહેનશ્રી ચંપાબેનના સખ્યત્વ - સાધના સંબંધી પ્રેરક જીવન પરિચય આપતું તેમજ સમ્યકત્વ - સાધના માટેની પ્રેરણા આપનારા પુરુષાર્થપ્રેરક પૂજ્ય બહેનશ્રીના પોતાના લખાણ અને વચનોનો સંગ્રહ ધરાવતી આ પુસ્તિકાની સંશોધિત અને સંવર્ધિત ત્રીજી આવૃતિ
બહાર પાડવામાં આવી રહી છે. ઉયરોના પુસોકો ઉtવાદolધી dબક્કામાં છે અને તુed ૪ પ્રકરણd થવાની સંલાવવા છે. સુલાય રોoolી કસાયેલી કલમે કંડારાયેલા આ પુટતકો આuતા ઘરનું ઘરેણું બલી શકે છે. áજાગત રીતે અને મંડળ દ્વારા આuતે આ પુસ્તકો કેટલી સંખ્યામાં જોઈએ છે તે પ્રકાશકતે વાયેલા સારવાગે જણાવવા વિનંતી છે.
વાંકાનેર દિગંબર જૈન સંઘ પ્રતાપ રોડ, દેનાબેંકની બાજુમાં, વાંકાનેર (સૌરાષ્ટ્ર) ફોન : (૦૨૮૨૮) ૨૨૩૫es
Email : subhash.sheth@yahoo.co.in
Eવાદથી

Page #186

‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
[uh ર
સ્વમુલ્યાંકન
“હું પરમાત્મા છું" એ સિદ્ધાંતનું હૃદયગત થવું અત્યંત મહત્વનું છે. પોતાનું શ્રદ્ધાન, વિશ્વાસ, ભરોસો કે સ્વીકાર પોતાના ત્રિકાળ ધ્રુવ પરમાત્મસ્વમાવપણે કરવો અને વર્તમાન પલટતી પર્યાયપણે ન કરવા તે જ આ સિદ્ધાંતનું આ હૃદયગતપણું છે. આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત થતાં પોતે પ્રગટ પર્યાયપણે છે તેવું જ્ઞાન બરાબર હોવા છતાં પોતાનો સ્વીકાર પર્યાયપણ હોતો નથી અને તે સ્વીકાર પોતાના શુદ્ધ દ્રવ્યરવભાવપણે એટલે કે પોતાના પરમાત્મભાવપણે જ હોય છે.
“હું પરમાત્મા છું” આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કરવાનું ફળ અલૌકિક અને અચિંત્ય છે, પારમાર્થિક પંચમાં પ્રવેશ પામવા માટે આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત કર્યા સિવાય બીજો કોઈ ઉપાય નથી. આ સિદ્ધાંત પોતાને કેટલે અંશે હૃદયગત થયો છે, અને તે હૃદયગત થવાના ક્રમમાં પોતે કાં સુધી પહોંચ્યો છે, તેમ જ તે દૃઢપણે હૃદયગત કરવા માટે હવે શો
ઉપાય જરૂરી છે, તે જાણવા માટે તેનું મૂલ્યાંકન
જરૂરી છે. અહીં આ સિદ્ધાંતના હૃદયગતપણાનું સ્વમૂલ્યાંકન કરવા માટેનો એક પંચબિંદુ ક્રમ માપદંડ (Five Point Rating Scale) આપવામાં આવે છે. અત્યારના કાળમાં આપણું મૂલ્યાંકન કરી આપે તેવા ગુરુ ગોત્યાંય મળતાં નથી. તેથી પોતાનું મૂલ્યાંકન પોતે જ કરવાનું રહે છે. અહીં અપાયેલો સ્વમૂલ્યાંકન માટેનો ક્ર્મ માપદંડ એ એક સ્વનિર્મિત ઉપકરણ છે અને તેથી તે પ્રમાણભૂત નથી. આમ છતાં આમાં અપાયેલા દરેક વિધાનો
૧૮૧
આપણા પ્રસ્તુત સિદ્ધાંત "હું પરમાત્મા છું"નાં હૃદયગતપણા સાથે સંબંધિત છે અને તેના આધારે પોતે આ સિદ્ધાંત કેટલા અંશે હૃદયગત કરી શક્યો છે તે જાણી શકે છે, હૃદયગત કરવાના ક્રમમાં ક્યાં
સુધી પહોંચ્યો છે તે તપાસી શકે છે અને તે હૃદયગત કરવા સુધી પહોંચવા માટેનો ઉપાય પ્રયોજી શકે છે, તેમ જ હૃદયગત ન થવા દેતી બાધાઓને દૂર કરી શકે છે. આ રીતે આ સિદ્ધાંતને દૃઢપણે હૃદયગત કરવા માટે આ ક્રમ માપદંડ એક ઉપયોગી ઉપકરણ આ છે. પણ તે માટે પોતે પોતાનો અભિપ્રાય એકદમ તટસ્થ અને પ્રમાણિકપણે પોતાની જાતે જ દર્શાવવાનો છે.
આ પંચબિંદુ ક્રમ માપદંડ (Five Point Rating scale)માં દરેક વિધાન કે ઘટક સામે A, B, C, D, E, એમ પાંચ ક્રમાંકનો પૈકી કોઈ એક ક્રમાંકન દર્શાવવાનો છે.
આ પાંચ ક્રમાંકનો આ પ્રમાણે છે.
A ખૂબ સંતોષકારક
B: સંતોષકારક
c : નિર્ણય નહીં
D : અસંતોષકારક
E : ખૂબ અસંતોષકારક
ઉપરોકત ક્રમાંકનમાં A પોતાના પરમાત્મસ્વભાવના સ્વીકારને એટલે કે હું પરમાત્મા છ સિદ્ધાંતના હૃદયગતપણાને દર્શાવે છે, ત્યારપછીના

Page #187

૧૮૨(
પરિશિષ્ટ-૨ઃ મુલ્યાંકન
અનુક્રમે B,C,D,E ક્રમાંકનો તેની ઉત્તરોતર કચાશને અહીં છાપકામની સુગમતા અને જગ્યાની બચત દર્શાવે છે. તેથી A ક્રમાંકન માટે પૂરા ૪ ગુણ અને કરવા માટે દરેક વિધાન સામે ક્રમાંકનનું લખાણ. ત્યારપછી ઉત્તરોતર ઉતરતા ક્રમમાં B માટે 3 ગુણ, અને તે માટેના જુદા ખાના આપવામાં આવતાં C માટે ગુણ, D માટે ૧ ગુણ અને E માટે શુન્ય નથી. દરેક વિધાન સામે જે ચાર ખાના આપવામાં ગુણની ફાળવણી કરી તમારા મૂલ્યાંકનની ગણત્રી આવેલ છે તેમાં પ્રથમ ખાનું સૌ પ્રથમ મૂલ્યાંકનના તમારે જાતે જ કરવાની છે.
પરીક્ષણ કરતી વખતે A, B, C, D, E, પૈકી જે અહીં સ્વમૂલ્યાંકન માટે કુલ ૫૦ વિધાનો અપાયેલા
ક્રમાંકન લાગુ પડતું હોય તે દર્શાવવા માટે છે. છે. દરેક વિધાન માટે A, B, C, D, E, એ પાંચ
પ્રથમ પરીક્ષણનું મૂલ્યાંકન કરી તેની ટકાવારી સૌથી પૈકી જે કોઈ તમારા માટે લાગુ પડતું હોય તે તેની
નીચે તેના માટે આપેલા ખાનામાં નોધ કરો. સામેના ખાનામાં દર્શાવવાનું છે. બધા વિધાનો
ત્યારપછી જરૂરી આનુસંગિક કાર્ય (Follow up ભરવા માટે તમને ૧૫ મિનિટ જેટલો સમય જોઈશે.
work) કરી થોડા વખત પછી બીજું પરીક્ષણ કરો દરેક વિધાનની સામેના ખાનામાં ખરેખર પોતાને
અને તેના મૂલ્યાંકનની ટકાવારી મેળવો અને અગાઉ જે લાગુ પડતું હોય તે જ ક્રમાંકન દર્શાવો જેથી
કરતાં કેટલો અને કેવો ફેર પડ્યો છે તે તપાસો. મૂલ્યાંકન હકીકતલક્ષી અને વ્યાજબી રીતે થાય.ય. આ રાત ચારવાર પરીક્ષણ થઈ શકે તે માટે દરેક
| વિધાનની સામે ચાર ખાના અપાયેલ છે. તો ચાલો સૌ પ્રથમ મૂલ્યાંકનમાં તમે નાપાસ થશો પણ તેથી
પોતે પ્રસ્તુત ક્રમ માપદંડના દરેક વિધાન સામે હતાશ કે નિરાશ થવાની જરૂર નથી. આ જીવે
પોતાના માટે લાગુ પડતું ક્રમાંકન સૌ પ્રથમ અનાદિથી પોતાને પોતાની પલટતી પર્યાયપણે
ખાનામાં ભરી “હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત પોતાને જ માન્યો છે. મનુષ્યના માનસશાસ્ત્ર અનુસાર
કેટલા અંશે હૃદયગત થયો છે તે જાણવા પોતે જ મનુષ્યની માન્યતા બદલવી ખૂબ જ મુશ્કેલ હોયેય પો.
પોતાનું મૂલ્યાંકન કરવા માટે પ્રયત્ન કરીએ. છે. વળી પોતામાં ‘હું પરમાત્મા છું' જેવા | પારમાર્થિક સિદ્ધાંતને પચાવવા જેવી પૂરી પાત્રતા
હું પરમાત્મા છું'
સિદ્ધાંતના હૃદયગતપણાં સબંધી સ્વમૂલ્યાંકન કરવા માટેનું પણ હોતી નથી. તેથી આ સિદ્ધાંત હૃદયગત થશે
પંચબિંદુ ક્રમ માપદંડ અને પોતે સ્વમૂલ્યાંકનની આ કસોટીમાંથી પસાર
FIVE POINT RATING SCALE થઈ શકશે તેમ માનવું વધુ પડતું છે. અનાદિનો
ક્રમાંકન મૂલ્યાંકન અણઅભ્યાસ અને મિથ્યા માન્યતાને એકદમ બદલી શકાતો નથી. તોપણ શાંતિ અને ધીરજથી અહીં
A | ખૂબ સંતોષકારક
| અપાયેલા માર્ગદર્શન મુજબ આ સિદ્ધાંતને હૃદયગત B | સંતોષHIEF કરવા માટેનો વારંવાર અભ્યાસ કરવાથી જરૂર
નિર્ણય નહીં સફળતા મળશે તેમાં કોઈ શંકાને સ્થાન નથી. તો પછી હવે સ્વમૂલ્યાંકનની કસોટી માટે માનસિક
અસંતોષકારક રીતે તૈયાર રહો.
ખૂબ અસંતોષકારક

Page #188

“હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
વિધાના
|
| પરિક્ષણ ક્રમાંક
પરિક્ષણ ક્રમાંક
૨ | ૩.
૧
હું એક સ્વતંત્ર અને પરિપૂર્ણ ચેતન્યપદાર્થ છું તેવી અંતરની ઊંડી પ્રતીતિ મને પ્રવર્તે છે. હું દ્રવ્યકર્મ, નોકર્મ, ભાવકર્મથી તદ્દન ભિન્ન છું એનું મને બરાબર ભાન છે. હું ધ્યા, દાન, વ્રત, તપ, ભક્તિ, પૂજા જેવા શુભભાવોથી મારી મહત્તા માનતો નથી અને તેને ધર્મ કે ધર્મનું કારણ સમજતો
નથી. ૪. | હું મારા પરમાત્મસ્વભાવના આશ્રયે પ્રગટ થતી વીતરાગતાને જ
આત્માનો ધર્મ માનું છું. ધર્મનું મૂળ સમ્યગ્દર્શન છે તેવી મારી દૃઢ માન્યતા છે. હું મારા નિમિત્તે થતા પરના કાર્યોનો કર્તા થતો નથી. | મારો યોગ અને ઉપયોગ પરના કાર્યોમાં નિમિત હોવા છતાં તે
નિમિત્તપણામાં મારો દોષ કે અપરાધ સમજી શકું છું. ૮. | હું કોઈ સાંસારિક સિદ્ધિ કે કાર્યકુશળતાનું ગૌરવ અનુભવતો.
નથી.
હું મારા આત્માને વર્તમાન મનુષ્ય પર્યાયપણે માનતો નથી. ૧૦. | હું મારી વર્તમાન મનુષ્ય અવસ્થાની ઓળખાણ માટેના સંજ્ઞારૂપ
નામ સાથે બિલકુલ તાદાભ્યતા અનુભવતો નથી.
૧૧.
મને મારા ત્રિકાળ ધ્રુવ પરમાત્મસ્વભાવના અસ્તિત્વનો સંપૂર્ણ સ્વીકાર છે.
૧ર. | મારા પોતાના આત્માનું કાર્ય મારા પોતાના પુરુષાર્થથી જ થાય છે
અને નિમિત્તથી થતું નથી તેમ હું બરાબર માનું છું. ૧૩. | મારો પુરુષાર્થ સ્વાધીન અને સફળ છે તેમ હું સ્વીકારું છું. ૧૪. | મને સંસારની સાનુકૂળતામાંય સુખ ભાસતું નથી, ૧૫. | મારામાં પાંચ ઈન્દ્રિયોના વિષયોથી વિરકિત સ્પષ્ટ જણાય આવે.
છે તેથી મને પરવિષયોની કોઈ આકાંક્ષા નથી.

Page #189

કમ
વિધાન
પરિક્ષણ ક્રમાંક
૨ | ૩
૧
|
૪
૧૬. | મને મારો અનંત ગુણોના નિધાનરૂપ શુદ્ધાત્મા જ અજાયબઘર
ભાસે છે. તે સિવાય જગતની કોઈ ચીજ અજાયબ ભાસતી નથી. ૧૭. મારું એકમાત્ર પ્રયોજન મારા પરમાત્મસ્વભાવનો આશ્રય કરી
પરમાત્મદશા પ્રગટ કરવાનું છે. ૧૮. | ગૃહસ્થ સબંધી સાંસારિક પ્રવૃત્તિઓ હોવા છતાં તેમાં મને કોઈ
રુચિ કે રસ નથી. ૧૯. મને મારા પરિપૂર્ણ શુદ્ધ પરમાત્મસ્વભાવની અનુભૂતિ માટેની
અંતરના ઊંડાણપૂર્વકની તીવ્ર લગની, ભાવના, ખટક કે ઝંખના
રહ્યા કરે છે. ર૦. | વીતરાગી સદેવ-ગુરુ-શાસ્ત્ર પ્રત્યેનો અપૂર્વ મહિમા અને અપાર
ભક્તિથી મારું હૃદય ઉલ્લસિત થાય છે. ર૧. | મારાથી અધિક ગુણવાળાને જોઈને બિલકુલ માત્સર્યભાવ થતો.
નથી અને અત્યંત પ્રમોદ થાય છે. તેમની હરપ્રકારે સેવા કરવાની
વાત્સલ્ય ભાવના ઊછળે છે. રર. | હું તત્ત્વજ્ઞાનના ગંભીર રહસ્યો અને સૂક્ષ્મ વ્યાયો સમજવા હંમેશાં
આતુર રહું છું. ર૩. | મને પરસ્ત્રી (કે પરપુરુષ) પ્રત્યે કોઈ આકર્ષણ નથી. ર૪. | મને મારો કોઈ દોષ બતાવે તો તેના પ્રત્યે ઉપકૃતતા દાખવી તે
દોષને દૂર કરવા નિરંતર ઉધમશીલ રહું છું. રપ. | આત્મહિત સિવાય અન્ય કોઈ રીતે મારો વખત ન વેડફાઈ અને
| તેની એક એક ક્ષણનો સદુપયોગ થાય તે માટે હું સાવધાન રહું
ર૬. મહાપુરુષોની સાધનાભૂમિ અને સિદ્ધક્ષેત્રોની મુલાકાત દ્વારા
આત્મહિત સાધવાની ભાવના હોય છે. તેથી આવા તીર્થક્ષેત્રોના
પ્રવાસ સિવાય અન્ય કોઈ પ્રવાસને હું પસંદ કરતો નથી. ર૭. | હું આવડતના અભિમાનથી દૂર રહેનારો અને મારી મોટાઈને
છૂપાવનારો છું.

Page #190

I
વિધાન
પરિક્ષણ ક્રમાંક
૨ | ૩.
૧
T
ર૮. | હું મારી માન્યતા જ સાચી એવો દુરાગ્રહ સેવનારો નથી. અને
આચાર્યદેવના કથનોને જ પ્રમાણભૂત સમજનારો છું. ર૯. | હું સાદો, સાત્વિક, નિર્દોષ, પ્રાસુક અને અન્ય આહાર કરવામાં
માનનારો છું.. ૩૦. | મને જગતની કહેવાતી સાનુકૂળતાઓમાંય સુખ ભાસતું નથી.
અને મારું સુખ મારા આત્મામાં જ ભાસે છે. ૩૧. | મને વીતરાગી દેવ-ગુરુ પ્રત્યે પરમ આદર અને સંપૂર્ણ સમર્પણતાની
ભાવના પ્રવર્તે છે. ૩ર. | હું મારા શીલ અને ગુણોથી મારી શોભા માની તેની રક્ષા કરનારો
૩૩. | હું કોઈની પણ નિંદા કરવાનાં ભાવથી દૂર રહેનારો છું. ૩૪. | હું હંમેશાં સ્પષ્ટ, સત્ય, શિષ્ટ અને મિષ્ટ વચનો બોલનારો છું. ૩૫. | હું અન્ય કોઈને પ્રભાવિત કરવાની ભાવના ધરાવતો નથી. ૩૬. હું કોઈના પ્રત્યે રોષ કે વેરભાવના રાખનારો નથી. ૩૭. | હું સત્સંગ, સશ્રવણ, સદ્ઘાંચન અને સદાચારમાં માનનારો છું. ૩૮. | હું સર્વજ્ઞ પ્રરૂપિત સન્માર્ગનો આરાધક છું. ૩૯. | મને જગતના સર્વ જીવો પ્રત્યે સમદૃષ્ટિ કે સમભાવની ભાવના
રહે છે.
૪૦. | હું માન અને માનના પ્રસંગોથી દૂર રહેવામાં મારું હિત સમજું છું. ૪૧. | મારા મનમાં જે હોય તે જ મારા વચનમાં અને વર્તમાનમાં હોય
૪ર. | હું ક્યારેય પણ કોઈને છેતરવાનો કે કપટનો ભાવ ધરાવતો
નથી.
૪૩. | હું સત્કાર્યોમાં ખર્ચ કરવામાં કંજૂસાઈ કરતો નથી. ૪૪. | મને પુણ્ય કે પુણ્યના ફળની બિલકુલ આકાંક્ષા નથી.

Page #191

)૧૮૬(
પરિશિષ્ટ-૨ મુલ્યાંકન
કમ
વિધાન
પરિક્ષણ ક્રમાંક ૧ | ૨ |
૪૫. | હું ગમે તેવા પ્રતિકુળ પ્રસંગોમાં પણ સમાધાન અને સહનશીલતા
રાખું છું.
૪૬. | હું ગમે તે પ્રસંગોમાં શાંતિ અને ધીરજ ગુમાવતો નથી.
૪૭. | હું દૃઢપણે જૈનાચારને જાળવું છું.
૪૮. | હું કોઈપણ કાર્ય એકાગ્રતાથી કરી શકું છું.
૪૯. | હું દરેક પ્રકારની દુર્ભાવનાથી દૂર રહી શકું છું.
૫૦. | હું લઘુતાગ્રંથિથી બિલકુલ પીડાતો નથી.
મૂલ્યાંકનની ટકાવારી ::
પરીક્ષણ ક્રમાંકઃ | ૧ | ૨ | ૩ | ૪ |
૨
|
ઉપરોક્ત સ્વમૂલ્યાંકન માટેના ક્રમમાપદંડના પ્રથમ પરીક્ષણ માટેના બધાં ખાના ભરાઈ ગયા બાદ તેના મૂલ્યાંકનની ગણત્રી કરવા માટેની રીત આ નીચે સમજાવવામાં આવે છે. સૌ પ્રથમ દરેક વિધાન સામે કરવામાં આવેલ ક્રમાંકન A, B, C, D, E પૈકી ક્રમાંકન કેટલી વાર આવે છે એટલે કે દરેક ક્રમાંકનની કેટલી આવૃતિ થયેલ છે. તે જાણવા માટે આવૃતિવિતરણ કરો. આ માટે A, B, C, D, E એ પાંચેય ક્રમાંકનને નીચેના નમુના મુજબના કોષ્ટક પ્રમાણે પહેલા સ્તંભમાં દર્શાવો પછી જે તે ક્રમાંકન સામે ક્રમશઃ ઊભા લીટા કરતા જાઓ જેમ કે, તમે પહેલા વિધાન સામે B મુકેલ હોય તો B સામે ઊભો લીટો કરો. અને તે રીતે આગળ વધો. આ રીતે કુલ પ૦ વિધાનો માટે પ૦ ઊભા લીટા કરવાના રહેશે. આ લીટાને આવૃતિચિહ્ન (Tally Mark) કહેવામાં આવે છે. કરેલ લીટાની ગણત્રી કરવાનું સરળ બને તે માટે જે તે ક્રમાંકન સામે પાંચમો લીટો બાકીના ચાર લીટાને જોડતો ત્રાંસો કરીને પાંચના સમૂહને જુદો પાડો. આ આવૃતિચિહ્નના લીટાઓ માટે બીજા સ્તંભનો ઉપયોગ કરો અને ત્રીજા સ્તંભમાં જે તે ક્રમાંકનની કુલ આવૃતિઓ લખો. આ પ્રકારે આવૃતિ-વિતરણ (Frequency Distribution) માટેનો નમૂનો અહીં આપવામાં આવે છે.

Page #192

ક્ર્માંકન
Gradation
A.
B.
.
D.
E.
Total
ક્રમાંકન
Gradation
A.
B.
C.
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
સ્વમૂલ્યાંકન માટેના ૫૦ વિધાનોના ક્રમાંકનનું
આવૃતિ-વિતરણ
D.
E.
||||
Total
ㄎㄎㄟ
Frequency Distribution
આવૃતિચિહ્નો
Tally Mark
HH HH III
HI III
|||
કુલ
ઉપર મુજબ દરેક ક્રમાંકનની આવૃતિ શોધ્યા બાદ તેનો દરેક ક્રમાંકન માટે નિયત કરેલા ગુણભાર સાથે ગુણાંકન કરીને પ્રાપ્તાંક મેળવો અને તે પ્રાપ્તતાંકોનો સરવાળો કરી કુલ ગુણ મેળવો. ઉપરના નમૂના મુજબના આવૃતિ-વિતરણ માટે તે નીચે મુજબ થશે..
નિયતગુણભાર ×આવૃતિચિહ્નો
Weightage
Tally Mark
૪
૦૪
3
૨
१
0
કુલ
११
૨૩
૦૯
આવૃતિ
Frequency
૦૪
03
૫૦
११
૨૩
૦૯
03
૫૦
પ્રાપ્તાંક કે મેળવેલગુણુણ
Obtained Marks
=
૧૬
33
૪૬
૦૯
00
૧૮૭
૧૦૪

Page #193

પરિશિષ્ટ-૨ : મુલ્યાંકન
ઉપર મુજબ નમૂનાના કુલ પ્રાપ્તાંક કે મેળવેલ ગુણ ૧૦૪ છે. આપણા ક્રમમાપદંડમાં કુલ ૫૦ વિધાનો છે અને તેનાં ઉચ્ચતમ ક્રમાંકન A માટેનો નિયત ગુણભાર ૪ છે. તેથી ૫૦ x ૪ = ર૦૦ એ મળી શકતાં વધુમાં વધુ ગુણ છે. ઉપરના નમૂનામાં ૨૦૦ માંથી ૧૦૪ ગુણ મેળવાયેલ છે તેથી તેનો અડધો ભાગ કરતાં નીચે મુજબ ટકાવારી પ્રાપ્ત થશે. મેળવેલ ગુણ । ૧૦૦
ટકાવારી =
૧૦૪ x ૧૦૦ ૨૦૦
૨૦૦
ઉપરોકત નમુના મુજબનું સ્વમૂલ્યાંકન પર ટકા થશે. તેનો અર્થ ‘ હું પરમાત્મા છું’ સિદ્ધાંત પર ટકા હૃદયગત થયો છે. તેના આધારે આ સિદ્ધાંત કયાં સુધી હૃદયગત થયો છે અને તેના માટે આનુસંગિક કાર્ય શું કરવું જોઈએ તે વિચારી અને તે મુજબ કાર્ય કરી ફરીથી બીજીવાર પરીક્ષણ કરી ફરીથી મૂલ્યાંકન કરો અને જે ફેર પડ્યો તે તપાસો. આ
રીતે ચાર વાર પરીક્ષણ કરી શકાય તે માટેના ચાર ખાના દરેક વિધાન સામે આપેલા છે. આવા ચાર પરીક્ષણ દરમ્યાન ઉત્તરોતર તમારી ટકાવારી વધતી જશે અને તે દરમ્યાન તમને આ સિદ્ધાંત હૃદયગત થશે તેવી અપેક્ષા છે. તેમ છતાં તે હૃદયગત ન થાય તો વધુ પ્રયત્ન કરી વધુ પરીક્ષણ કરો અને તેને કોઈપણ ઉપાયે હૃદયગત કરીને જ જંપો, તમારા પુરુષાર્થ અને દેવ-ગુરુ-શાસ્ત્રની કૃપાથી તમને જરૂર સફળતા હાંસલ થશે.
૧૮૮
પર ટકા
કેટલી ટકાવારી માટે આ સિદ્ધાંત તેના હૃદયગત થવાના ક્રમમાં કયાં સુધી હૃદયગત થયો છે અને વધુ હૃદયગત કરવા માટે કયાં ઉપાય કરવો તેના માર્ગદર્શન માટે આ નીચે ટકાવારીના આધારે મૂલ્યાંકનનુ તારણ અને આનુસગિક કાર્ય સૂચવતો કોઠો આપવામાં આવે છે. અહીં અપાયેલ તારણ અને આનુસંગિક કાર્ય પ્રમાણભૂત નથી. વધુ પરીક્ષણો અને અવલોકનો બાદ મળેલા સ્વતંત્ર, સ્વસ્થ, અને તટસ્થ અભિપ્રાયોના આધારે તેમાં ફેરફાર થઈ શકે છે. તોપણ કામચલાઉ માર્ગદર્શન માટે તે ઉપયોગી થશે તેવી આશા છે.

Page #194

1 1
(
‘હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંત હૃદયગત કરવાની કળા
)૧૮૯૧
'હું પરમાત્મા છું' સિદ્ધાંતou હૃદયમત થવા સબંધી સ્વમૂલ્યાંકન માટેના ક્રમ માપદંડની ટકાવારીના આધારે મૂલ્યાંકી, વાણ અને આછુસંગિક કાર્ય દર્શાવતું કોષ્ટકટ્ટક
ક્રમ ટકાવારી | મૂલ્યાંકનની
તારણ.
આનુસંગિક કાર્ય સ્વમુલ્યાંકનમાં હરાગત થવાના વધુમાં વધુ હૃદયગત થવામાં હલ્યગત થવાની પ્રક્રિયામાં આગળ વધવા શું મેળવેલ ગુણતી ક્રમમાં વધુમાં વધુ ક્યાં સુધી શી ખામી છે ?
કરવું? ટકાવારી |હલ્યગત થયું ગણાય ? No. Percentage| Evaluation.
Conclusion
Follow Up Work ૧. ૦ થી ૩૦ | ઈહા સુધી બિલકુલ હૃદયગત નથી | શરૂઆતથી જ સઘળો ઉપાય કરવો.
ર. ૩૧ થી ૪૦| અવાય સુધી
યોગ્યતાની ખામી છે. | પ્રકરણ-૩માં દર્શાવેલ યોગ્યતા પૈકીકી
જે કોઈ ખામી હોય તે દૂર કરો ત્યાર પછી આગળનું કાર્ય કરો.
૩. ૪૧ થી પ૦ ધારણા સુધી
દ્રવ્યબંધારણ અને તેના પ્રકરણ-૪માં દર્શાવ્યા મુજબ આધારે વસ્તુના અનેકાંત તત્ત્વજ્ઞાનનો અભ્યાસ સારી રીતે સ્વરૂપની સમજણ નથી. | કરો. દ્રવ્યબંધારણ માટે પ્રવચનસાર
ગાથા ૯૩ થી ૧ર૬ સમજો અને પછી આગળનું કાર્ય કરો.
૪. | પ૧ થી ૬૦| અનુમાન સુધી સવગીણ પરીક્ષામાં પ્રકરણ-પમાં દર્શાવ્યા અનુસારાર
ખામી છે.
પરીક્ષા કરો અને પછી આગળ વધો.
૫. ૬૧ થી ૭૦| પરીક્ષા સુધી
સ્વચ્છંદ, સંસારમાં કયાંક પ્રકરણ-૬ અનુસાર હૃદયગત ના સુખબુદ્ધિ કે દેવ-ગુરુ થવાના જે કારણો હોય તે દૂર કરી પ્રત્યેની ભક્તિની કોઈ ભાવભાસનનો પ્રયત્ન કરો. કચાશ છે.
૬.| ૭૧ થી ૯૦ ભાવભાસન સુધી આપ હૃદયગત થવાની સ્વ-પરના ભેદ અભ્યાસ દ્વારા
એકદમ નજીક છો. | સંવેદનનો પ્રયાસ કરો.
૭. ૧ થી ૧૦૦| સંવેદન સુધી
અભિનંદન | શુદ્ધાત્માના ધ્યાન દ્વારા સખ્યત્ત્વની આપને આ સિદ્ધાંત પ્રાપ્તિનો પ્રયત્ન કરો. હૃદયગત છે.

Page #195

૧૯૦
શો અર્પણ છે
માતુશ્રી તારાબહેન જયંતીલાલ શેઠ
જન્મ : તા. ૨૭ ૧૧ ૧૯૨૧
દેહ વિલય ઃ ૨૬ ૧૯૮૫
અમારી બા અમારી જન્મદાત્રી જ નથી, પરંતુ પૂજ્ય ગુરુદેવશ્રી કાનજીસ્વામી પ્રરૂપિત આધ્યાત્મિક ક્રાંતિમાં અમને જોતરનાર અમારી પ્રેરણાદાત્રી પણ છે અને તેથી પણ આગળ વધીને તે અમારામાં સદ્ધર્મનું સિંચન કરનારી સંસ્કારદાત્રી છે. બાના કુઆ અને અમારા કુટુંબી ખીમચંદ જેઠાલાલ શેઠના સંપર્ક અને જીંથરી હોસ્પિટલના નિવાસ દરમ્યાન અમારી બા સોનગઢમાં પૂજય ગુરુદેવશ્રી કાનજીસ્વામીના નિકટના પરિચયમાં આવ્યા. તે સમયે પૂજચ ગુરુદેવ થરી સુધી ફરવા આવતા અને બાને તેમના દર્શનનો લાભ મળતો. પૂજય ગુર્દેવશ્રી પ્રરૂપિત તત્ત્વજ્ઞાન તુરત બેસી જવાથી તેમણે સમગ્ર કુટુંબના વિરોધ વચ્ચે પણ પૂજ્ય ગુરુદેવશ્રી પ્રરૂપિતા સનાતન દિગંબર જૈન ધર્મને અંગીકાર કર્યો. પાછળથી પિતાજીએ પણ આ જ માર્ગને અપનાવતા તે વિરોધ શમી ગયો. પૂજ્ય ગુરુદેવશ્રી અને પૂજ્ય બહેનશ્રી પ્રત્યે અનન્ય ભક્તિભાવ ધરાવતા અમારા માતુશ્રીએ અમને બધાં બાળકોને પારણામાંથી જ પારમાર્થિક પંથના પિયુષ પાયા છે. રોજેરોજ ચાલતી જેન શાળામાં અમારી નિયમિત હાજરી હોય જ, પરંતુ તે ઉપરાંત રોજ રાત્રે ચાલતા સ્વાધ્યાયમાં પણ પિતાજી સાથે અમારે જવાનું ફરજીયાત રહેતું. વાંકાનેરમાં જિળ મંદિર થયા પહેલાં અમારા કુટુંબી ગિરશેઠ વગેચંદ શેઠળી મેડીમાં રોજ રાત્રે સ્વાધ્યાય ચાલતો, તે ત્યારપછી જિન મંદિરમાં આજ સુધી ચાલી રહ્યો છે. જેમાં અમારી સતત ઉપસ્થિતિ એ અમારી માતુશ્રીની જ દેન છે. આ ઉપરાંત પૂજ્ય ગુરુદેવશ્રીની જન્મજયંતી, પંચા કલ્યાણક પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ, સોનગઢમાં યોજાતી બાળકો માટેની ગ્રીષ્મકાલિન શિક્ષણ શિબિર વગેરેમાં પણ પ્રસંગોપાત જવાનું થતું. પૂજય માતુશ્રી દ્વારા આ પ્રકારના સંસ્કારો પાપ્ત થવાના કારણે જ આજે અમે પૂજય ગુરુદેવશ્રી દ્વારા પ્રરૂપિત તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો સમજતા થયા છીએ.

Page #196

૧૯૧
હું
૩૭ ૭
અમારા માતુશ્રીને ‘બહેનશ્રીના વચનામૃત” પુસ્તક અત્યંત પ્રિય હતું. તેમાં અવારનવાર આવતાં ‘હું જ્ઞાયક છું’ શબ્દો પર તેમનો ખાસ લગાવ રહેતો. ઘરના બારીબારણાં ઉપર પણ ‘હું જ્ઞાયક છું’ એવા શબ્દો તેઓ ચોક વડે લખતાં. સુભાષભાઈના સહકાર્યકર અને મિત્ર વરીયા સાહેબે નવો કેમેરો ખરીદતાં તેમણે સૌ પ્રથમ બિમાર માતુશ્રીનો ફોટો પાડવાનું રાખ્યું. બિમારી સમયે પણ માતુશ્રીનું મક્કમ મનોબળ અને જ્ઞાવકનું ૨૮ણ દાદ માંગી લે તેવું હતું. તેઓએ પોતાની જાતે કાગળમાં ‘હું જ્ઞાચક છુંલખી. ઘરમાં પૂજય ગુરુદેવશ્રી દ્વારા અંકિત ‘’ નીચે ઉભા રહીને ફોટો પડાવ્યો. ત્યારપછી એકાદ પખવાડિયામાં જ તેઓ અમને છોડીને સ્વર્ગે સંગર્ચા. રારાંરવારોના બીજ રોપી અમને કોઈ નવો જ જન્મ પદાન કરનારી અમારી માતુશ્રીનું ઋણ કોઈ રીતે ચૂકવી શકાતું નથી. તો પણ અમારા તર્પણ ખાતર માતુશ્રીના પ્રિય વિષય ‘હું જ્ઞાયક છું નું પ્રતિપાદન કરતું આ ‘હું પરમાત્મા છું” પુસ્તક તેમને સાદર અર્પણ કરીએ છીએ. પુત્રો : સુભાષ, નિતિના પુત્રી હંસિકા પુત્રવધૂ ? સાધના જમાઈ : નરેન્દ્રકુમાર પૌત્ર : વારિજ, રાજીવ પૌત્રી : સુજ્ઞા પૌત્રવધૂ રચિ, સેજલ પ્રપૌત્ર : આત્મિના પ્રપૌત્રી : લબ્ધિ દોહિત્રીઃ મીતલ, ધારિણી, દર્શના
માતુશ્રી તારાબહેન જયંતીલાલ શેઠ
માતુશ્રીને પ્રિય પૂજ્ય ગુરુદેવના વચનો હું જ પરમાત્મા છું' એમ નક્કી કર, હું જ પરમાત્મા છું' એવો નિર્ણય કર, હું જ પરમાત્મા છું' એવો અનુભવ કર, ભીતરામ સર્ણાહેબ ત્રિલોકનાથ પરમાત્મા (સીમંધરઠેર) સો ઇન્દ્રોની ઉપસ્થિતિમાં સમયસરણમાં લાખો કરોડો હેલોની હાજરીમાં એમ રૂમાલતા હતા કે, હું પરમાત્મા છું” એમ નકકી કર “ભગવાજા “તમે પરમાત્મા છો' એટલું તો અમને જ88 કરવા દો.” એ ક્યારે નક્કી થશે? કે જ્યારે હું માત્મા છું' એવો અનુભભ થશે, ત્યારે ‘આ (સીમંધર ભગવાન) પરમાત્મા છે” એવો વ્યવહાર તને નક્કી થશે; નિશ્ચય નક્કી થયા વિના વ્યવહાર નક્કી થશે નહિ. (‘ગુરુદેવશ્રીનાં વચનામૃત'નું આમુખ)

Page #197

૧૯૨
પ્રકરણ નં.
પાના નં.
મુદ્દો પ્રાસ્તાવિક
વાચકોની અંગત નોંઘ
નોંઘ | પરમાત્મદશા પ્રગટ કરવાનાં પારમાર્થિક પંથનાં પ્રથમ પગથિયે પગ મૂકનાર પણ પરમાત્મદશાને પ્રાપ્ત થાય છે. (આ નમૂનાની નોંધ છે. વાચકો પોતાને ગમતી ઉપયોગી કોઈ નોંધ લખી શકે છે.)

Page #198
અનુભૂતિ થઈ કહ્યા, પુરી સો થઇ કાળુ વાવાળ, jથા મુકિતા ગ્રિડે. . . નજીકન કc૧, 2 RE = = = હ = * * * * $ + $ $ $ આગામી પ્રકાશની કાર T