________________
न्यायावतार - श्लो. ४
८६. ग्राहकमिति च निर्णायकं द्रष्टव्यम्, निर्णयाभावेऽर्थग्रहणायोगात् । तेन यत् ताथागतैः प्रत्यपादि
58
प्रत्यक्ष कल्पनापोटमभ्रान्तम न्या. बि. ४] इति ___ तदपास्तं भवति, तस्य युक्तिरिक्तत्वात् । तथा हि-ते निर्विकल्पकत्वेऽध्यक्षस्यायुक्तीः खेटयति८७. किलेदमर्थसामर्थ्यनोदीयते, संनिहितार्थक्रियासमर्थार्थग्राहकत्वात् । न चार्थे ध्वनयः
-न्यायश्मि
० नो अर्थ Pulis (८७) श्लोात 'या' नो अर्थ 'निएय:' १२वी, १२५॥ ॐ अर्थन नि[य विना अर्थગ્રહણ જ અશક્ય છે. માટે પ્રત્યક્ષ તે અર્થનો નિર્ણાયક છે, એમ કથિત થાય છે.
मा थनथी, मौद्धशनरी प्रत्यक्षमा लक्षए। भाटे ४ “प्रत्यक्षं कल्पनापोढमभ्रान्तम् - सेटवे કલ્પનાથી અપોઢ - વિકલ્પથી રહિત અને અભ્રાંત એવું જે જ્ઞાન હોય, તેને ‘પ્રત્યક્ષ' કહેવાય છે... - એવો પ્રલાપ કરે છે, તેનું ખંડન થાય છે, કારણ કે બૌદ્ધકથિત આ લક્ષણ યુક્તિશૂન્ય છે. તે આ રીતે
___4ौद्ध थित सक्षम (१) कल्पनापोढं = ४८५नाथी २हित अने, (२) अभ्रान्तम् = Hiतिथी રહિત - એમ બે પદો છે. તેમાંથી પહેલા પ્રથમ પદની સમીક્ષા કરાય છે, ત્યારબાદ બીજા પદની સમીક્ષા કરાશે.
0 બૌદ્ધ દ્વારા પ્રત્યક્ષના નિર્વિકલ્પકત્વની સિદ્ધિ છે (८७) मौद्धो, प्रत्यक्ष निर्व८५ (८यनापोढ) सिद्ध ४२41, नीये 53वाती या२ युस्तिका 3 छ -
(૧) પ્રત્યક્ષ કે અર્થના સામર્થ્યથી ઉત્પન્ન થાય છે, કારણ કે તેના દ્વારા સંનિહિત અને અWક્રિયામાં સમર્થ એવા જ પદાર્થનું ગ્રહણ થાય છે. તે અર્થમાં શબ્દો તો હોતા નથી, કારણ કે ઘટાદિ
-शास्त्रसंलोक(58) "प्रत्यक्ष कल्पनापोढं नामजात्याद्यसंयुतम् ।।३।।" - प्रमाणसमु. १/३। "तत्र प्रत्यक्षं
कल्पनापोढमभ्रान्तम्" -न्यायबि.१/४/ "प्रत्यक्षं कल्पनापोढमभ्रान्तमभिलापिनी। प्रतीतिः कल्पना
क्लुप्तिहेतुत्वाद्यात्मिका न तु।।" - तत्वसं.श्लो. १२१४। (59) "न ह्यर्थे शब्दाः सन्ति तदात्मानो वा, येन तस्मिन् प्रतिभासमाने तेऽपि प्रतिभासेरन्" उद्धृतोयं
श्लोकः -> न्यायप्र.वृ.पृ.३५, अष्टसह.पृ.११८, न्यायवि.वि.पृ.१३२,सिद्धिवि.टी.पृ.९०, षड्द.टी.पृ.६१ । "यद् यत्र नास्ति तस्मिन् अवभासमाने तन्नावभासते यथा रूपे रसः, नास्ति च अर्थे शब्दः।" -सिद्धिवि.टी.पृ.९०।
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
