________________
न्यायावतार
१२६ विविक्तपारमार्थिकस्वसंवेदनवेद्यं संवेदनमागूर्यानादिकालालीनवासनाबलप्रभावितं ग्राह्यग्राहकाकारकलुषितं बहिष्प्रथमानं निखिलमपि ज्ञानं विपर्यस्ततया प्रतिजानानः समक्षलक्षणस्य प्रकृतदृष्टान्तस्य साध्यशून्यतामभिदध्यात्, अतस्तन्मतविकुट्टनार्थमाह
न प्रत्यक्षमपि भ्रान्तं प्रमाणत्वविनिश्चयात् ।
भ्रान्तं प्रमाणमित्येतद्विरुद्धं वचनं यतः ।। ६ ।। ११३. यद्भवतश्चेतसि विवर्तते, यदुत न केवलमनुमानं भ्रान्तम्, किं तर्हि यद्भवद्भिर्दृष्टान्ततयोपात्तं प्रत्यक्षं तदपि भ्रान्तमेव, सर्वमालम्बने भ्रान्तमिति वचनात् । तदेतन्न, कुत इत्याह
-न्यायरश्मि०જ ગ્રાહ્ય છે, અને તે સ્વસંવેદન, પારમાર્થિક છે. (કાલ્પનિક નથી) અને વિવિક્ત છે, અર્થાત્ પૃથક
29.
તથા અનાદિકાલીન એવા વાસનાના વિકલ્પથી જન્ય, ગ્રાહ્ય - ગ્રાહકાકારથી કલુષિત અને બાહ્ય વસ્તુને જણાવનાર એવા જ્ઞાનને વિપર્યાસ (ભ્રમ) સ્વરૂપ માને છે, એટલે જ્ઞાનાદ્વૈતવાદીમતે પ્રત્યક્ષ ५५ प्रान्त ४ छ. तेथी ७५२ अनुमानप्रयोn (अनुमानं अभ्रान्तम्, प्रमाणत्वात् प्रत्यक्षवत्) मां દૃષ્ટાંત સાધ્યથી (અબ્રાન્તતાથી) શૂન્ય છે - એમ તેઓ કહે છે. એ જ્ઞાનાતવાદીના મતનું નિરાકરણ કરવા માટે પ્રસ્તુત શ્લોક કહે છે –
૦ ભ્રાન્ત તે પ્રમાણ રૂપ ન બને ૦. શ્લોકાર્થ- પ્રત્યક્ષ પણ ભ્રાન્ત નથી, કારણ કે પ્રમાણત્વનો નિશ્ચય છે. (જે પ્રમાણ હોય તે ભ્રાન્ત ન હોઈ શકે, કારણ કે ભ્રાંત અને પ્રમાણ એ તો પરસ્પર વિરુદ્ધ વચન છે. ()
(११३) विवेयन:- नाद्वैतवाहीन मनमा आवो माक्छे - अनुमान ४ ziत नथी, પણ જે પ્રત્યક્ષરૂપ દૃષ્ટાંતના બળે તમે અનુમાનની અભ્રાન્તતાનો નિર્ણય કરો છો, તે પ્રત્યક્ષ પણ ભ્રાન્ત છે, કારણ કે બધું જ્ઞાન, આલંબન-વિષય અંશમાં તો ભ્રાંત જ છે. પરંતુ જ્ઞાનાતવાદીનું આ
अर्थसंप्रेक्षण(१७६) आगूर्येति प्रतिज्ञाय ।
- शास्त्रसंलोकपृ. ५८ | "विद्यते भ्रान्तिभावेन यथाख्यानं न विद्यते। परतन्त्रो यतस्तेन सदसल्लक्षणो मतः।।" . त्रिस्वभावनिर्देश १२। "यथा मायायन्त्रपरिगृहीतं भ्रान्तिनिमित्तं काष्ठलोष्ट्रादिकं तथाऽभूतपरिकल्पः परतन्त्रः स्वभावो वेदितव्यः। यथा मायाकृतं तस्यां मायायां हस्त्यश्वसुवर्णाद्याकृतिस्तद्भावेन प्रतिभासिता तथा तस्मिन्नभूतपरिकल्पे द्वयभ्रान्तिग्राह्यग्राहकत्वेन प्रतिभासिता प्रतिकल्पितस्वभावाकारा वेदितव्या।" - महायानसूत्रालं.पृ.१५ । अत्र परतंत्रता नाम भिन्न-भिन्नरूपेण वस्तुनः प्रतिभासनम्।
१.मह विवि
से निर्वित्पथी पृथई'म नहीं, ५९। सवसंवहनी साथी ५५५छ...
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
