________________
૧૬
૧૯૨
નિત્ય આત્માની આવશ્યક્તા
૧૭૭ નિત્ય આત્મા નથી, કેવળ ક્ષણિક વિજ્ઞાન જ છે એ બૌદ્ધ મત
૧૭૮ પ્રતીત્યસમુત્પન્ન ક્ષણિક વિજ્ઞાનની સત્તતિથી બૌદ્ધો અનેક દોષ દૂર કરે છે ૧૭૮-૧૮૦ ક્ષણિક્તા પુરવાર કરતું અનુમાન
૧૮૧ ક્ષણિકતા સાથે સત્તવની વ્યાપ્તિનું ગ્રહણ કયાં અને કેવી રીતે થાય છે ? ૧૮૨-૧૮૩ નિત્ય પદાર્થ ક્રમથી અથંક્રિયાકારી નથી
૧૮૪-૧૮૫ નિત્ય પદાર્થ યુગપત પણ અર્થ ક્રિયાકારી નથી ક્ષણિકતાની સર્વ સાથેની વ્યાપ્તિનું અન્ય રીતે ગ્રહણ
१८७ કારકત્વરૂપ ક્ષણવતી જ છે
૧૮૮ વસ્તુને નાશ નિહેતુક છે
૧૮૯ પ્રત્યભિજ્ઞાન ક્ષણભાગસાધક અનુમાનનું બાધક નથી
૧૯૦ અનુમાનનું પ્રામાણ્ય વ્યાપ્તિના મહિમાથી જ છે
૧૯૧ પ્રત્યભિજ્ઞાના સ્વરૂપની વિચારણું પ્રત્યભિજ્ઞાન વિષય કેવો છે ?
૧૯૩ કેટલાક બૌદ્ધો ક્ષણિકતાને પ્રત્યક્ષગમ્ય માને છે
૧૯૪ બૌદ્ધ મતે કાલ વિતત કાલ પ્રત્યભિજ્ઞાને વિષય નથી ધારાવાહિતાન સ્થય સાધક નથી વિનાશ નિર્દેતુક છે
૧૯૮ વિનાશ મુગર આદિનું કર્યું નથી ક્ષણભંગવાદના ખંડનનો પ્રારંભ
૨૦૦ ક્ષણિક વસ્તુ અથક્રિયાસમર્થ નથી
૨૦૧ એક કારણમાંથી એક કાર્ય, બહુ કારણમાંથી એક કાર્ય વગેરે વિકલ્પની વિચારણા ૨૦૨ અનેક કારણોમાંથી એક કાર્યના પક્ષનું ખંડન
२०३ અનેક કારણથી અનેક કાર્યોના પક્ષનું ખંડન
૨૦૪ ઉપાદાનાકારણુ-સહકારિક રણ ક્ષણભંગવાદમાં ધટતાં નથી
૨૦૫-૨૦૭ ક્ષણભંગવાદમાં કાર્યકારણભાવ જ દુર્ઘટ ક્ષણિકત્વની સિદ્ધિમાં “સત્ત્વ હેતુ વિરુદ્ધ છે
૨૯ અવિકલ સામગ્રીનું જ કાર્યોત્પત્તિમાં અવિકલ સામ
૨૧૦ નાશ પણ નાશક સામગ્રીને અધીના
૨૧૧ અવયવવિભાગ કે આશ્રયનાશ વિનાશનું કારણ પ્રત્યભિજ્ઞા ખરેખર એક જ્ઞાન છે
૨૧૩ સંસકાર સહિત ઈન્દ્રિય પ્રત્યભિજ્ઞા રૂપ પ્રત્યક્ષનું કારણ
૨૧૪ અર્થ તો અતીત અને અનાગત બને કાળમાં અનુસ્મૃત એક છે
૨૧૫ ભૂતકાળથી વિશેષિત અર્થ ઈન્દ્રિયજન્ય જ્ઞાન વિષય કેવી રીતે
૨૬-૨૭ પ્રત્યાભિનાનું અપ્રામાણ્ય નથી
૨૧૮
૧૯૯
૦
૦
૨૦૮
.
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
