________________
षड्दर्शन समुचय भाग - १, श्लोक - ३१, नैयायिक दर्शन
२१९
જઈ પ્રતિવાદિએ મુખ્ય અર્થ લઈ “માંચડા બોલતા નથી” એ પ્રમાણે છલ કર્યું તે ઉપચાર છલ 53वाय छे.)
वे ग्रंथ६२ श्री प्रथम वासना२९॥ने छ.“कूपो नवोदकः” ही नूतनमर्थमा 'नव' शनो प्रयो। रात छते ७ दूषए। सापेछ ॐ 'कुतः एक एव कूपो नवसंख्योदक” – જ કુવામાં નવસંખ્યાના પાણી ક્યાંથી ? આ રીતે છલ કરીને વાદિના વિધાનનું ખંડન કરે છે, ते पास उपाय छे. (विशेष मागणी.) આનાથી શેષ બે છલના ઉદાહરણ પણ સૂચિત થયેલા જાણવા.
“जातय” इत्यादि, दूषणाभासा जातयः । अदूषणान्यपि दूषणवदाभासन्त इति दूषणाभासाः । यैः पक्षादिः पक्षहेत्वादिर्न दुष्यत आभासमात्रत्वान्न दूषयितुं शक्यते, केवलं सम्यग्हेतौ हेत्वाभासे वा वादिना प्रयुक्ते झगिति तद्दोषत्वाप्रतिभासे हेतुप्रतिबिम्बनप्रायं किमपि प्रत्यवस्थानं जातिः । सा च चतुर्विंशतिभेदा साधादिप्रत्यवस्थानभेदेन । यथा'साधर्म्य वैधर्म्य उत्कर्ष 'अपकर्ष 'वर्ण्य अवर्ण्य विकल्प 'साध्य 'प्राप्ति अप्राप्ति १'प्रसङ्ग प्रतिदृष्टान्त १३अनुत्पत्ति १४संशय "प्रकरण हेतु १ अर्थापत्ति १“अविशेष १९उपपत्ति २०उपलब्धि २१अनुपलब्धि नित्य२ २३अनित्य कार्यसमा । तत्र (अ)साधर्म्यण प्रत्यवस्थानं साधर्म्यसमा जातिर्भवति । अनित्यः शब्दः कृतकत्वात् घटवदिति प्रयोगे कृते साधर्म्यप्रयोगेणैव प्रत्यवस्थानम् । यद्यनित्यधटसाधर्म्यात्कृतकत्वादनित्यः शब्द इष्यते, तर्हि नित्याकाशसाधाद-मूर्तत्वान्नित्यत्वं प्राप्नोतीति १ । ટીકાનો ભાવાનુવાદઃ
દૂષણના આભાસને જાતિ કહેવાય છે. અદૂષણો પણ દૂષણ જેવા લાગે તે દૂષણાભાસ કહેવાય અને તે દૂષણાભાસ જાતિરૂપ છે.
કહેવાના આશય એ છે કે જેઓ વડે પક્ષ, હેતુ આદિ દૂષિત થતા નથી. કારણકે આભાસમાત્ર હોવાથી દૂષિત કરવામાટે શક્ય પણ નથી. પણ માત્ર વાદિ વડે પ્રયોજાયેલ સમ્યગુહેતુમાં કે હેતુના આભાસમાં એકાએક તેના દોષત્વનો અપ્રતિભાસ હોવાછતાં હેતુની તુલનાદ્વારા કોઈપણ રીતે ખંડન કરવું તે જાતિ કહેવાય છે. તે જાતિ સાધર્માદિ પ્રત્યવસ્થાનના ભેદથી ૨૪ પ્રકારે છે. (१) साधभ्य, (२) वैधभ्य, (3) 65र्ष, (४) ५४र्ष, (५) वश्य, (७) भवर्य, (७) वि९५, (अ) साधर्म्य वैधhभ्यागुपसंहारे तद्धर्मविपर्ययोपपत्तेः साधर्म्यवैधर्म्यसमौ ।।न्याय सू. ५।१।२ ।। साधर्म्यण समवस्थानं साधर्म्यसमा
जातिर्भवति । वैधय॒ण प्रत्यवस्थानं वैधर्म्यसमा जातिर्भवति ।। न्याक० पृ० १७ ।।
