________________
। ।
अह णो बंधइ एवं ण संति रागादतोत्ति से पत्तं સંત્તવિચવષે મિ વંશે હોતિ મેમાયં? ૩૮ ॥
;
*→*
સ
(अथ नो बध्नाति एवं न सन्ति रागादय इति तस्य प्राप्तम् ॥ सत्स्वपि चाबन्धे किं बन्धों भवति शेषाणाम् ) अधोच्येत - रागादिदोषवशगोऽपि नैवासौ जगद्धाता कर्म बघ्नाति, तत्कथं शेपतुल्यः स्यादित्यत आह- 'एवं न संति रागादयोत्ति से पतंति यद्येवमभ्युपगम्यते तत एवं 'से' तस्य जगद्धातुः रागादयो दोषा न सन्त्येवेति प्राप्तम् । रागादिदोषसद्भावे सत्यवश्यं कर्मसंबन्यसद्भावात् । अत्रैव विपक्षे बाधामाह-- 'संतेसुवि व' इत्यादि, सत्स्वपि च विद्यमानेष्वपि च रागादिदोषेषु अवनो- ज्ञानावरणीयादिकर्माबन्धाभावेऽभ्युपगम्यमाने "क" कस्मात् ચ, 'किं' ' भवति बन्धः शेषाण जीवानां?, नैवासौ तेषामपि भवितुमर्हतीति भावः । रागादिमत्त्वाविशेषाद्धि सर्वेषामप्यविशेषेण बन्धः स्यान्न वा कस्यचिदपीति ॥ १७८ ॥ एसो चैव सहावो संतेसुऽवि तस्स जेण णो । ૨૭૮ || પર આ-
31
बंधो
होयन्नेसिं ण य इह पज्जणु ओगो सहावस्स ॥ १७९ ॥
(एष एव स्वभावः सत्स्वपि तस्य येन न बन्धः । भवति अन्येषां न चेह पर्यनुयोगः स्वभावस्य ) एष एव तस्य जगत्कर्तुः स्वभावी येन सत्स्वपि रागादिषु तस्य धो न भवति, अन्येषां पुनः 'शेषजीवानामित्थंभूतो येनासौ भवत्येव । न च इह स्वभावस्य पर्यनुयोगोऽस्ति लोके तथाऽदर्शनात् ॥ १७९ ॥ एतदेव दृष्टान्तेन भावयति
F
6/05
अविसिट्ठे सब्भावे जलेण संजुअती जहा वत्थं । R वं नलिणीपत्त सहावतो एवमेयंपि ॥ १८० ॥
(अविशिष्टे सद्भावे जलेन संयुज्यते यथा बस्त्रम् । नैवं नलिनीपत्र स्वभावत एवमेतदपि )
re
તે શુંક નથી . બલ્ક ડાર્થે નવાનવા વીને ઉત્પન્ન કરી પોતાના રાગને દૃઢ જ કરતો જાય છે. વળી (૩) માત્ર ીડામાટે અનેક જીવોને દુ:ખ, ત્રાસ આપવાની વૃત્તિ અત્યંત સંક્લિષ્ટ રાગેઆદ વિના સંભવે નહિ. તેથી એ ઇવને તો રાગઆદિને કારણે બંધાતા ગૌણ અને વિક ઘણ જ સંભવ) આવા બંધાયેલા ક્લિષ્ટ કર્મોને અનુભવીવખતે તે કલ્પિત ઈશ્વર આપણા જેવો જ બનીને રહે છે. (મૂળમાં ‘તુ’‘જાકારઅર્થક છે.) અર્થાત્ આપણી જેમ ઇન્દ્રિયસમુદાયને અપેક્ષીને જ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરનાર બને છે. અને આપણી જેમ જ સમસ્ત વસ્તુસંબંધી જ્ઞાનથી રહિત છે. તેથી અહીં અન્યના મતની આશંકા કરતા કહે છે. મ भावार्थ
તે
જગતર્તા સંભવી શકે નહિ. ૧૭૩૭૧ા
– (પૂર્વપક્ષ) ને (=અવર) ઊજર્મ બાંધો નથી. પ્રાપ્ત થાય છે. અને તે (રાગઆદિ) હોવા છતાં તેને બંધ ન હોય, તો પૂર્વપક્ષ :- જનકર્તા રાગદોષોથી યુક્ત હોવા છતાં કર્મ સરખાવી શકાય ?
(ઉત્તર) જો એમ ઇંચ નો અને રામઆદિ નથી, તેમ રોજીરોને ક્રમ બન્ધ છે ?
બાંધતો નથી. તેથી તેને બીજા જીવો સાથે શી રીતે
>
ઉત્તરપત્ર – જો, જનવિધાનને કર્મબંધનથી એમ સ્વીકાર્યો, તો જગતવિધાનામાં શગયો. ઘેલો નથી તેમ સિદ્ધ ચ. કે. ગવરોધોની બાજીમાં અવશ્ય કર્મબન્ધ થાય છે. અહીં વિપક્ષમાં બાપ બનાવે છે. ગગદોષોની હાજરીમાં
પત્ર જ્ઞાનાવરણીયવગેરે કર્મો બંધાતા ન હોય, તો બાકીના જીવોને કેમ કર્મબન્ધ સંભવે ? તેઓને પણ ર્મબંધ થવો જોઇએ નહિ. શગ દિમત્તાની સમાનતાથી જ બધાને સમાનનયા બન્ધ થવો જોઇએ. અથવા સમાન-નયા બધાને બંધ થવો ન જોઇએ. (પ્રસ્તુતમાં ગામના.માન્ય અને બપસામાન્ય વચ્ચે જ બન્ને સમજવી. તેથી ાના તમત્રો, બન્ધની તસમભાય ચા ની પણ દેશ નથી. સમાનતા ઉપરોક્ત ને અનુદાસીને જ છે. શંકા :– નિઝ અને અન્ય ચારિક પાઓ શ્રી અને પસાપે સગભાયબંધમાં કારણ એવો છે ? સમાધાન :- બંધ અબધા આશ્રય-સંયરામાં ભાવ જ મુખ્યતમી કરણે છે. પરોક્ત હેતુ સ્વરૂપ અનુબંધથી થાય છે. શુભ-અશુભભાવના આ સ્વરૂપઆદિથી વિચાર થતો નથી. તેથી સ્વરૂપસાવયિા અનુબંધથી નિવેષે બની શકે છે. પણ સાધભાવ નિરવધૂ બની શક્તો નથી. તેથી જ મનોયોગ વચનયોગ કે અધ્યવસાયોના નિશ્ચયથી શુભ કે અશુભ એમ બે જ ભેદ પડે છે. તેથી રાગાદિમતાની સમાનતામાં બંધ–અબંધ એવો ભેદ સંભવે નહિ કેમકે ભાવની સમાનના ફળની સમાનતાનું નિયામક છે. અહીં વ્યક્તિ કે યિાની પ્રધાનતા નથી, પણ સગઆદિભાવો જ પ્રધાન છે.) તેથી રાગઆદ્િષ્ટભાવમાં વર્તતા બધાને તે ઇરવર હોય કે સામાન્યજન સમાનતયા કર્મબંધ
ભેદ માનવામાં શો વાંધો
તેમ
થાય, અથવા ન થાય. ૧૯૮૫ J} }}}}} { ઈશ્વરીય (ઈશ્વરીય સ્વભાવવાદ નિસસ)
અહીં પર પોતાનો વિચાર પ ફ પૂર્વપક્ષ :- જગતર્જાનો
વ્યક્ત કરે છે.
જો
સ્વભાવ જ એવો છે, કે જેથી તેને ાગવગેરે જેવા ક્યાં કર્મબન્ધ ન થાય, અને બીજાઓનો એન્ને માવ જ છે કે રાગઆદિની હાજરીમાં કર્મબન્ધ થાય અને સ્વભાવ પર્યનુયોગને યોગ્ય નથી સ્વભાવની બાબતમાં આમ કેમ?' ઇત્યાદિ પ્રશ્નનો અવકાશ નથી, કેમકે લોકોમાં સ્વભાવ અંગે પર્મનુયોગ નથી. ૧૯
1-53;
પ
પર પોતાના સ્વભાવવાદને દેષ્ટાન્તથી ભાવિત કરે છે. મા Freeline pas MENS 66 # B6 ગાથાર્થ – નલિનીપત્ર અને વસ્ત્રના પરસ્પર સ્વરૂપમાં (દ્રવ્યત્વ આરૂિપે) સમાનતા હોવા છતાં, અજા: પ્રવેશ દ્વારા વિશ ધર્મસંગ્રહણિ ભાગ-૧ ૪ ૧૩૯
