________________
संस्कारविशेषात्-स्वलक्षणानुभवाहितात् तेन विकल्पेन तदेव विवक्षितं स्वलक्षणं निर्विकल्पेनानुभूतं स्वात्मन्यध्यारोप्यते न यत् किमपि तेनायमदोष इति चेत्? अत्राह-'सव्वमित्यादि' 'हदि तस्मिन्नपि-संस्कारे सर्व इदम्-अनन्तरोक्तं प्रतिनियतार्थसमारोणराटनं समानम्। कुतः? इत्याह-यत्-यस्मात्सोऽपि-संस्कारः स्वलक्षणं वा भवेत् निर्विकल्पविज्ञानमित्यर्थः, विकल्पो वा?, अन्यथा किमन्यत्ताभ्यां भवेत्?, नैव किंचिदितिभावः । ज्ञानरूपस्य सतो गत्यन्तराभावात् । તત્ર વોmો રોષ, રથાદિ- િવતક્ષ તત: થે તત્કૃતિપસિમર્થ વિવ7: સ્વાત્મિનિ અધ્યારોપ?, તારે तस्याभावात, तस्य तदविषयत्वाच्च । अथ विकल्पः ततः कथं सोऽपि तदर्थाध्यारोपयुक्त इति ॥३५४॥ पुनरप्यत्रैवाभ्युच्चये दूषणमाह--
किंचोवादाणं से? तं चिय जइ वत्थुणो कहमवत्थु? ।
तं पि हु कहं चि वत्थु तो णावत्थू विरोहो वा ॥ ३५५ ॥ (किञ्चोपादानं तस्य? तदेव यदि वस्तुनः कथमवस्तु? । तदपि हु कथञ्चिद् वस्तु ततो नावस्तु विरोधो वा)
चोऽत्राधिक्षेपसचने । किमुपादानम्--उपादानकारणं 'से तस्य विकल्पस्य स्यादिति वाच्यम्? किमत्र वक्तव्यं? तदेव निर्विकल्पं ज्ञानं तस्योपादानमिति चेत्? । अत्राह-तदेव निर्विकल्पकं यदि उपादानमिष्यते ततः कथं वस्तुनःस्वलक्षणरूपानिर्विकल्पकादवस्तु-अवस्तुरूपमिदं विकल्पज्ञानमुपजायते?, अवस्तुता चास्य द्रष्टव्या, तत्कल्पनस्याऽवस्तुत्वात्, तस्य च तदव्यतिरिक्तत्वात् । अथोच्यते-तदपि विकल्पज्ञानं कथंचित्त्स्वसंवित्त्यपेक्षया वस्त्विष्यते । अत्राह-'तो' ततो નાવતુ, વિનુ વત્વેવ, વસંવિજ્યતિરિ પાન્તરયામાવા તૂપાન્તરમાદ-વિરોધો વા, અથr-૬ વસ્તુ ઘमवस्तु? अवस्तु चेत् कथं वस्तु?, वस्तुत्वावस्तुकत्वयोः परस्परपरिहारेणावस्थानात्। तदेवं विकल्पः पराभ्युमगमपर्यालोचनया न गृहीतग्राही युज्यत इति व्यवस्थापितम्॥३५५॥ सांप्रतमादिशब्दाक्षिप्तं निर्विषयत्वं दूषयितुमाशङ्कमान आह
अह सो निव्विसओ च्चिय ण पयट्टइ किमिह छट्ठखंधेवि ।
तहसणुत्तरद्धं च किं ततो तप्पवित्ती य? ॥ ३५६ ॥ (अथ स निर्विषय एव न प्रवर्त्तते किमिह षष्ठस्कन्धेऽपि । तद्दर्शनोत्तरकालं च किं ततस्तत्प्रवृत्तिश्च)
કરે તેમ માનવાનો પ્રસંગ છે. કારણકે ઉભયત્ર અનનુભવ સમાન છે. ૩૫૩
અહીં પૂર્વપક્ષ કહે છે.
ગાથા :- (બૌદ્ધ) સંસ્કારવિરોષથી અધ્યારોપ છે. (ઉત્તર) સંસ્કારમાં પણ આ બધું સમાન છે. કારણકે તે સંસ્કાર પણ સ્વલક્ષણ છે ? વિલ્પ છે ? કે અન્ય છે ?
બૌદ્ધ :- લક્ષણનો અનુભવ સંસ્કારનું આધાર કરે છે. આ સંસ્કારના બળપર વિકલ્પજ્ઞાન નિર્વિલ્પજ્ઞાને અનુભવેલા તે જ(વિવક્ષિત કે જેના સંસ્કારનું આધાન થયું છે) સ્વલક્ષણનો પ્રતિભાસમાં અધ્યારોપ કરે છે જે તેનો નહિ, તેથી દોષ નથી.
ઉત્તરપક્ષ :- સંસ્કારની લ્પના કરવાથી પણ વિસ્તાર નથી. કેમકે સંસ્કારની સ્વીકૃતિમાં પણ પૂર્વોક્ત પ્રતિનિયત અર્થ ના જ અધ્યારોપની અઘટમાનતા સમાનરૂપે છે. કહો, આ સંસ્કાર શું છે ? સ્વલક્ષણ(-નિર્વિલ્પજ્ઞાન) કે વિલ્પરૂપ? તે બેથી બીજું તો શું હોઈ શકે ? અર્થાત્ બીજા કોઇરૂપે ન હોઈ શકે, કારણકે સંસ્કાર જ્ઞાનરૂપ છે અને જ્ઞાન માટે નિર્વિલ્પક અને વિલ્પક આ બે જ પ્રકાર સંભવે છે. આમ સંસ્કાર કાંતો સ્વલક્ષણરૂપ હોય, કાંતો વિલ્પરૂપ હોય. આ બન્ને પક્ષે પૂર્વોક્ત શેષ
છે જ. જૂઓ - જો સંસ્કાર સ્વલક્ષણ(નિર્વિકલ્પકજ્ઞાન)રૂપ હોય, તો તેમાં પ્રતિભાસતા અર્થનો વિલ્પ પ્રતિભાસમાં શી રીતે અધ્યારોપ કરી શકે ? કારણકે નિર્વિલ્પજ્ઞાનકાળે વિલ્પનો અભાવ છે, અને તે અર્થ વિલ્પનો વિષય બનતો નથી. હવે જો સંસ્કાર વિલ્પરૂપે હોય, તો પણ કેવી રીતે તે અર્થનો અધ્યારોપ સંભવે ? અર્થાત્ ન જ સંભવે. અહીં નિર્વિલ્પજ્ઞાનકાળે સંકારાભાવવગેરે હેતુઓ છે. ૩૫૪
ફરીથી આ જ અભ્યશ્ચયના વિસ્તારમાં દૂષણ બતાવે છે –
ગાથાર્થ :- વળી વિલ્પજ્ઞાનનું ઉપાદાન શું છે ? જો તે જ ( નિર્વિલ્પક) હોય, તો વસ્તુમાંથી અવસ્તુ ક્વી રીતે સંભવે? તે પણ (વિલ્પજ્ઞાન) જે કથંચિત્ વસ્તુ હોય, તો તે અવસ્તુ ક્વી રીતે બને ? અથવા વિરોધ આવશે.
(મૂળમાં “ચ પદ અધિક્ષેપસૂચક છે.) વળી તમે આ વિલ્પજ્ઞાનનું ઉપાદાનકારણ શું છે ? તે બતાવો. બૌદ્ધ :- એમાં કહેવાનું શું ? તે નિર્વિલ્પકજ્ઞાન જ આ વિલ્પજ્ઞાનનું ઉપાદાન છે.
ઉત્તરપક્ષ :- જો નિર્વિલ્પજ્ઞાનને વિલ્પજ્ઞાનનું ઉપાદાન કહેશે, તો વસ્તુભૂત (સ્વલક્ષણભૂત)નિર્વિકલ્પજ્ઞાન માંથી . અવસ્તુભૂત વિલ્પજ્ઞાન શી રીતે ઉત્પન્ન થાય ? તે કહો. વિલ્પજ્ઞાનમાં જે કલ્પન(=પ્રતિભાસ) છે તે અવસ્તુતરીકે માન્ય છે. અને વિલ્પ તે પ્રતિભાસથી અભિન્ન છે. તેથી વિલ્પ પણ અવસ્તુ છે.
બૌદ્ધ :- આ વિલ્પજ્ઞાન લ્પનની અપેક્ષાએ ભલે અવસ્તુ હોય, પણ સ્વસંવેદનની અપેક્ષાએ કથંચિત્ વસ્તુરૂપ જ છે. ઉત્તરપક્ષ :- તો વિલ્પજ્ઞાનને અનુરૂપ ગણી શકાશે નહિ, પણ વસ્તુરૂપે જ માનવું પડશે, કારણકે તેમાં(-
વિલ્પજ્ઞાન માં) સ્વસંવિત્તિને છેડી અન્ય કોઇ સ્વરૂપ નથી. (કે જેના કારણે તે અવસ્તુ બને.) અથવા તો બીજુ દૂષણ વિરોધરૂપ છે. તે આ પ્રમાણે ન જો તે(=વિલ્પજ્ઞાન) વસ્તુરૂપ હોય, તો અવસ્તુ શી રીતે ? અને જો અવતુ હોય, તો વસ્તુ શી રીતે? કારણ કે વસ્તુત્વ અને અવસુત્વ પરસ્પરનો પરિહાર કરીને રહેનારા છે. તેથી આ બધી ચર્ચા ફોતરા ખાંડવાતુલ્ય વ્યર્થ છે. તેથી તમારા સિદ્ધાન્તની પર્યાલોચનાથી વિલ્પજ્ઞાનને ગૃહીતગાહી ગણવું યોગ્ય નથી. તેમ નિશ્ચય થાય છે. ૩૫પા
ધર્મસંગ્રહણિ ભાગ-૧ કે ૨૨૦
