________________
जह कंचणस्स कंचण-भावेण अवट्ठियस्स कडगादी । उप्पज्जेति विणस्संति चैव भावा अणेगविहा ॥ ३९३ ॥
(यथा कांचनस्य काञ्चनभावेनावस्थितस्य कटकादयः । उत्पद्यन्ते विनश्यन्ति चैव भावा अनेकविधाः)
यथा काञ्चनस्य- सुवर्णस्य काञ्चनभावेन - सर्वभावानुयायिन्या सुवर्णसत्तया अवस्थितस्य कटकादयः- कटककेयूरकर्णालङ्कारादयो भावा पर्याया अनेकविधा उत्पद्यन्ते विनश्यन्ति च ॥ ३९३ ॥
एवं जीवद्दव्वस्स दव्वपज्जवविसेसभइतस्स । निच्चत्तमणिच्चत्तं च होति नाओवलब्भंतं ॥ ३९४ ॥
एवं जीवद्रव्यस्य द्रव्यपर्यायविशेषभक्तस्य नित्यत्वमनित्यत्वं च भवति न्यायोपलभ्यमानम् ) एवं जीवद्रव्यस्य द्रव्यपर्यायविशेषभक्तस्य- अनुभवप्रमाणसिद्धस्योभयरूपतया विशिष्टस्य न्यायेनोपलभ्यमानं नित्यत्वमनित्यत्वं च भवति । पुनरयं इह बालाद्यवस्थासु मिथो विभिन्नास्वपि जीवत्वाद्यन्वय उपलभ्यते तत्रैव च बालाद्यवस्थाभेदश्चेति ॥ ३९४॥ अमुमेव न्यायं समर्थयितुकाम आह-
कारणधम्माण जड़ णो कज्जे संकमो कहाँचदवि ।
तो कह णु तस्स कज्जं तं तस्स च कारणं इतरं? ॥ ३९५ ॥
(कारणधर्माणां यदि नो कार्ये संक्रमः कथञ्चिदपि । तत् कथं नु तस्य कार्यं तत्तस्य च कारणमितरत् ? ) यदि कारणधर्माणां कार्ये कथंचिदपि न संक्रमः स्यात्ततः कथं तत्तस्य कार्यमितरच्च तस्य कारणं?, कथंचिदपीति भावः ॥ ३९५ ॥ तथाहि-
नैव
पुढवीधम्माण पडे ण संकमो जह तहेव य घडेवि ।
तुल्ले असंकमे किं घडो तु कज्जं नतु पडादी? ॥ ३९६ ॥
(पृथ्वीधर्माणां पटे न संक्रमो यथा तथैव च घटेऽपि । तुल्येऽसंक्रमे किं घटस्तु कार्यं नतु पटादि ? ) पृथ्वी धर्माणां - मृत्पिण्डधर्माणां मृत्त्वादीनां यथा पटे न संक्रमस्तथा घटेऽपि ततश्चैवमसंक्रमे तुल्ये सति किं मृत्पिण्डस्य घट एवं कार्य भवति नतु पटादि ? नियामकाभावात् तदपि तस्य कार्य भवेदिति भावः । तस्मात् कार्यकारणभावव्यवस्थामिच्छता कारणधर्माणां कार्ये संक्रमोऽवश्यमभ्युपगन्तव्यस्तथा च सत्यन्वयसिद्धिः ॥३९६॥
अत्रैवाभ्युच्चयेनाह-
अन्नं च दलविहीणं कह जायति किं दलंति से वच्चं ? I
जइ कारणं अणुगमो अह णो अदला हु उप्पत्ती ॥ ३९७ ॥ (अन्यच्च दलविहीन कथं जायते? किं दलमिति तस्य वाच्यम् ? । यदि कारणमनुगमोऽथ नोऽद लाहु उत्पत्तिः) अन्यच्च तत्कार्य दलविहीनं कथं जायते? नहि वियति कुसुमादिद्रव्यलक्षणदलव्यतिरेकेण केचिन्मुकुलितार्थमुकुलितादिरूपा भावा उपजायन्ते तस्मात् 'से' तस्य कार्यस्य किं दलमिति वाच्यं तत्र यदि कारणं दलमिष्यते तर्हि नियमादनुगमानुषङ्गः, कार्यकालेऽपि तदलतया तस्य भावात् । अथ न कारणलक्षणं दलमिष्यते तर्हि कार्यस्यो त्पत्तिरदला स्यात् सा विरुद्धा, तथादर्शनाभावात् ॥ ३९७॥ तदित्थमन्वयं प्रसाध्य व्यतिरेकं सिसाधयिषुरिदमाह-
વે, પૂર્વે જ સિદ્ધ કરેલી પરિણામિનાનું શિવર્ગપર અનુમન કરવા ટાજાપૂર્વક ભાવન કરવામાં આવે છે. ગાથાર્થ :- જેમ, સુવર્ણભાવરૂપે અવસ્થિત એવા સોનાના કડા, બાજુબંધ કાનના અલંકારવગેરે અનેક પ્રકારના પર્યાયો ઉત્પન્ન થાય છે અને નાશ પામે છે. ૫૩૩૫
ગાયાર્થ :– આ જ પ્રમાણે દ્રવ્ય-પર્યાયવિશેષરૂપે ભેદ પામતા અને ઉભરૂપે छपद्रव्यनी नित्यता-खनित्यता न्यायथी ( = प्रभागथी) उपलब्ध छे. खडी न्याय खा छे બાળઆદિઅવસ્થાઓમાં પણ જીવત્વઆદિનો અન્વય અને ત્યાં જ બાળઆદિઅવસ્થાભેદ સ્પષ્ટ ઉપલબ્ધ થાય છે. ૧૩૯૪મા
આ જ ન્યાયનું સમર્થન કરવા ક્લે છે.
ગાથાર્થ :- જો કારણધર્મોનો કાર્યમાં ક્રેઇ એ સંમ થતો જ ન હોય, તો કેવી રીતે તે જ તેનું કાર્ય છે, અને તે જ તેનું કારણ છે.' એવો નિયમ થઇ શકે ? અર્થાત્ આવો નિશ્ચિત નિયમ જ ન રહે. ૫૩૯૫ા
આ જ વાત સ્પષ્ટ કરે છે-
વિશિષ્ટતરીકે અનુભવપ્રમાણથી સિદ્ધ આ જગતમાં પરસ્પર હોદ પામની
गाथार्थ :પૃથ્વી-સ્મૃત્પિણ્ડવગેરેના મૃત્ત્વવગેરે ધર્મોનો જેમ કપડામાં સંક્રમ નથી, તેમ ઘટમાં પણ નથી. આમ અસંક્રમ તુલ્યરૂપે હોય, તો ‘શ્રૃત્પિણનું કાર્ય ઘડો જ છે અને કપડાવગેરે નથી,” તેમ શી રીતે હી શકાય ? કેમકે કોઇ નિયામક ન હોવાથી કપડાવગેરે પણ તેના કર્ય થઇ શકે છે. તેથી કાર્યકારણભાવવ્યવસ્થા ઇચ્છનારે કારણપોનો કાર્યમાં સંક્રમ અવશ્ય સ્વીકારવો જ રહ્યો. અને આમ સ્વીકારવાથી અન્વયની સિદ્ધિ થાય છે. ૫૩૬ા
આ જ વિષયમાં બ્યુમ દવે છે.
ગાથાર્ય :- વળી, આ કાર્ય લહિત શી રીતે ઉત્પન્ન થાય ? ક્યાંય આકાશમાં સમવગેરે દ્રવ્યરૂપ દલના અભાવમાં વિકસિત અર્પવિકસિત રૂિપ ભાવો ઉત્પન્ન થતાં નથી. તેથી કાર્યનું દલ(દ્રવ્ય) શું છે ? તે બતાવો. અહીં જો કારણ દલનરીક ઇષ્ટ હોય, તો અવશ્ય અનુગમનો પ્રસંગ છે. કારણ કે કાર્યકાળ પણ કાર્યના દલ તરીકે કારણ હાજર છે. હવે કારણરૂપ દલ જો
ધર્મસંગ્રહણિ ભાગ-૧ ઃ ૨૩૩
