Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન સિદ્ધાંત ગ્રંથમાળા મણકે ૩૦ મે.
જૈન ધર્મ અને એકતા
જૈન ધર્મ એક જ છે તે તાંબર સૂત્ર તથા દિગંબરે શાસ્ત્રોના અવતરણે આપી સ્પષ્ટ રીતે બતાવતું,
સંપ્રદાય સંબંધી ઐતિહાસિક તથા સૈદ્ધાંતિક હકીકતો રજૂ કરતું તથા એકતા માટે સર્વ સંપ્રદાયના સમન્વયના વ્યવહાર ઉપાયો દર્શાવતું પુસ્તક
લેખક-સંપાદક
નગીનદાસ ગિરધરલાલ શેઠ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાશક—શ્રી જૈન સિદ્ધાંત સભા(રજીસ્ટર્ડની વતી શેઠ નગીનદાસ ગિરધરલાલ, ૨૫૯, લેમિંટન રોડ,
શાંતિસદન. મુંબઈ. ૭.
૫ હે લી આ વૃત્તિ
૨૦૧૬ વીર સં. ૨૪૮૬
૧૯૬૦
કિં મ ત રૂ. ત્રણ
મુકણસ્થાન– આનંદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ : ભાવનગર મુક–હરિલાલ દેવચંદ શેઠ, ભાવનગર
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના ભૂતકાળની ચોવીસીઓમાં, વર્તમાનકાળની ચોવીસીમાં તથા ભવિષ્યકાળની ગ્રેવીસીઓમાં એમ ત્રણેય કાળમાં જૈનધર્મ એકજ છે અને એક જ રહેશે, એમ ભગવાન મહાવીરે કહેલું છે એમ જૈનધર્મને દરેક સંપ્રદાય માને છે. અને છતાં જૈનધર્મ અનેક સંપ્રદાયમાં વહેં– ચાલે છે એ સત્ય હકીક્ત નજરે જોવાય છે. ત્યારે એ સંપ્રદાયના અનુયાયીઓ ભગવાનના વચનને માનતા નથી એમ સત્યશોધક સહેજે સમજી શકે તેમ છે. •
ભગવાન મહાવીરે જૈનધર્મનું મૂળ અનેકાંતવાદ છે એમ બતાવેલું છે. એ વાત સર્વ જૈન સંપ્રદાય માને છે અને છતાં તેઓ પોતપિતાના સંપ્રદાયની પુષ્ટિમાં એકાંતવાદ ધારણ કરે છે એ સત્ય હકીકત છે. અને તે બતાવે છે કે આ સર્વ સંપ્રદાયવાદીઓ ભગવાન મહાવીરના વચન કરતાં પોતાના વચનની મહત્તા વધારે ગણે છે. નિષ્પક્ષપાતપણે અવકન કરનાર આ વાત સહેજે સમજી શકે તેમ છે.
જિનેશ્વરદેવ, નિર્ચથગુરુ અને જૈનધર્મને ન માને તેને મિઠાવી ગણવા એવું ભગવાન મહાવીરનું કથન છે, પરંતુ આ સંપ્રદાયવાદીઓ પિતાને સાચા જૈન અને બીજા જૈન સંપ્રદાયને મિથ્યાત્વી કહેતાં જરાય અચકાતા નથી. એ સાબિત કરે છે કે આ સંપ્રદાયવાદીઓ ભગવાન મહાવીરના વચન કરતાં પોતાના વચનની મહત્તા ઘણી વધારે ગણે છે.
સર્વ તીર્થકરેએ જૈનધર્મ ફેલા છે, જૈનધર્મનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. પરંતુ કોઈપણ તીર્થકરે પોતાના નામથી ધર્મ ચલાવ્યો નથી કે તીર્થ(ચતુર્વિધ સંધ)ની પિતાના નામથી સ્થાપના કરી નથી. એ વાત કબૂલ કરવા છતાં પણ સ્થાનકવાસીઓએ તે પિતાને ભગવાન
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાવીરથી પણ વધારે જ્ઞાની સમજીને ભગવાન વર્ધમાન–મહાવીરના નામથી ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના કરી છે. એટલે કે સ્થાનકવાસીઓ માને છે કે ભગવાન મહાવીરે પોતાના નામથી ધર્મતીર્થ નહિ ચલાવવાની ભૂલ કરી હતી તે ભગવાન મહાવીરની ભૂલ સ્થાનકવાસીઓએ હવે સુધારી છે. અને આમ ભગવાનની, સર્વ તીર્થંકર ભગવાનની ગંભીર આશાતના કરી ધર્મમાં સૌથી નીચે ઉતરવાની સ્થાનકવાસીઓએ પહેલ કરી છે.
જેને જૈનધર્મ તરફ અને સર્વ તીર્થકર ભગવાન મહાવીર તરફ સહેજ પણ પૂજ્યભાવ હોય તેઓ આવી જાતની વર્તણુંકે કરી શકે નહિ. અને છતાં આવી સર્વ વર્તણું કે થઈ છે એટલું જ નહિ પણ એવી વર્તણું કે કરવામાં ભૂલ થઈ છે એમ પણ એ જૈન સંપ્રદાયે માનતા નથી. ત્યારે એક જૈન તરીકે મને આ વાત ખરેખર ઘણી જ શરમભરેલી લાગે છે.
શું જેને આવા હોઈ શકે ? જૈન સૂવેમાં જૈન સાધુઓ અને શ્રાવકોના જે વૃતાતો વાંચવામાં આવે છે. તેવા સાધુ કે શ્રાવક અત્યારે કયાંય નજરે પડે છે ? આંગળીને વેઢે ગણાય તેટલા અપવાદ હોય તો તે જુદી વાત છે. પણ આપણે ભગવાન મહાવીરના વચનને અવગણીને આપણી મેળે જ આપણું પાયમાલી નેતરી છે એમ કેાઈને પણ વિચારતાં ખાત્રી થશે.
આપણે બધાય પિતાને જૈન તે કહેવડાવીએ છીએ જ પણ તેની સાથે જ તાંબર, દિગંબર, સ્થાનકવાસી કે તેરાપંથનું વિશેષણ તો જરૂર લગાડેલું જ હોય છે. અને તેમ કરવામાં અભિમાન પણ તેટલું જ બતાવાય છે. પરંતુ એ અભિમાનથી પિતાને તેમજ સમાજને કેટલું નુકસાન થાય છે અને થઈ રહ્યું છે. તે કોઈ જોતું નથી, એ જ મોટા ખેદની વાત છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
હિંદમાં સૌથી મોટા ભાગ, ધણા જ મોટા ભાગ જૈનાના હતા તે આજે સૌથી નાનેા ભાગ થઈ ગયા છે. રાજાઓ, પ્રધાના, કર્મચારીઓ મોટે ભાગે જૈના હતા તે બધા અત્યારે અજૅના જ છે. આ શું એન્ડ્રુ નુકશાન છે ? અને હજુ પણ આ નુકસાન આપણે સહન કરતા જ રહીશું ? તેા તેા પછી જૈનાનું નામ ભુસાવાના જ વખત આવે.
જૈન તરીકે આપણે નાબૂદ થવું ન હોય તેા હવે આપણે જાગવુ જ જોઇએ. આપણા ભેદભાવ મટાડી આપણે એકસંપ થવું જ જોઇએ. અને આપણે સૌ ધારીએ તે ભેદભાવ મટાડવા તે સહેલી જ વાત છે. ભેદભાવ હતા નહિ એ નિર્વિવાદ વાત છે અને ભેદભાવથી ઉન્નતિ નથી એ પણ ચાક્કસ જ છે. તેથી ભેદભાવ મટાડી એકસંપ થવુ એ જ એક શ્રેયસ્કર મા છે. અને તે માર્ગ અપનાવવા જ જોઇએ. તે માટે હાલના સમય સાનુકૂળ છે.
પ્રાચીન કાળમાં ઔદ્યો, વૈદિકા વગેરે અન્ય ધી પેાતાના ધર્મના પ્રચાર કરવા માટે શાસ્ત્રાર્થથી વાવિવાદ કરવાનું આહ્વાહન કરતા. અને ઘણીવાર તેમાં ફાવી શકે તેમ ન હોય ત્યારે દેવાધિષ્ઠિત મત્રાની સહાય લેતા. આવા વાદિવવાદમાં ગમે તે પક્ષ કુત્તેહમ થાય પશુ તે ક્રોહ સત્યરૂપ ન ગણાય. તે ક્રોહ સત્યની નહિ પણ બળજબરીની ગણાય.
એ અન્ય ધર્મીઓના ચેપ જૈનાને પણ લાગ્યા હતા. અને જૈને તે અંદરાઅંદર જ એટલે જુદાજુદા જૈન સંપ્રદાયા વચ્ચે જ વાદવિવાદ કરતા હતા. અને તેમાં ધણી વાર તે સભ્યતા પણ ગુમાવી બેસતા હતા.
પરંતુ હવે જમાના બદલાયા છે. લેાકેા વાદવિવાદની પદ્ધતિને ધૃણાની નજરે જુએ છે. આજે લેાકેા સંપની, સંગઠનની કિંમત, મહત્તા સમજતા થયા છે. વાવિવાદમાં કષાયવૃત્તિનું જોર રહે છે એ વાત લેાકેા
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમજતા થયા છે. એટલું જ નહિ પણ ભગવાનને ધર્મ તે કષાયનાશને છે એ વાત પણ લેકે હવે સારી રીતે સમજવા લાગ્યા છે.
જેનેના સંપ્રદાયના મતભેદનું કારણ ક્રિયાકાંડની ભિન્નતા છે. જૈનના સર્વ સંપ્રદાય જૈન તત્વ સિદ્ધાંતને એક સરખા માને છે ત્યારે ક્રિયાકાંડની ભિન્નતાથી એકતામાં, સંગઠનમાં ફાંચડ નાંખવી અને જુદા પડવાની કે જુદા રહેવાની જરૂરીઆત ગણવી એમાં બુદ્ધિમત્તા શી છે ?
આજે વ્યવહારના દરેક ક્ષેત્રમાં સંગઠનની મુખ્ય જરૂરીઆત બતાવાય છે. તેમજ સંગઠનની જરૂરીઆત દેખાય છે. તેવી જ રીતે ધર્મમાં પણ સંગઠનની જરૂરીઆત દેખાય છે.
આપણે હવે ખંડનાત્મક વૃત્તિને સદંતર ત્યાગ કરીને સર્વ જૈનેએ એકત્ર થવાની, સંગઠન કરવાની ખાસ જરૂર છે. “અન્ય લિંગે સિદ્ધા” જેવી જેનામાં ઉદાર વૃત્તિ છે પણ તે હાલ છુપાઈ ગઈ છે. તેને હવે બહાર લાવવાની જરૂર છે. ક્રિયાકાંડની બાબતમાં પ્રત્યેક જેનને તેની મરજી મુજબ ક્રિયાકાંડ પસંદ કરવાની છૂટ આપી જેન સિદ્ધાંતને માનનારા સર્વે આપણા સગા ભાઈઓ છે એવી જાતના સાધમી વાત્સલ્યભાવથી એકત્ર થઈ આપણું સંગઠન કરવાની જરૂર છે.
આ કામમાં શ્રાવક શ્રાવિકાઓની સાથે ત્યાગીઓના–સાધુ સાધ્વીએના પણ સંપૂર્ણ સહકારની આવશ્યક્તા છે. સાધુ સાધ્વીઓએ હવે ખંડનમંડન કરીને ફાટકુટ કલેશ ઉપજવનારા ઉપદેશને તજી દઈ સાધર્મીવાત્સલ્યને ઝરે આખા જૈન સમાજમાં વહેતો થાય તે ઉપદેશ કરવાની જરૂર છે.
સાધુ સાધ્વીઓનું ધ્યેય અધ્યાત્મ જ્ઞાનપ્રચારનું હોવું જોઈએ. તે યેય અત્યારે બહુ ગૌણ બની ગયું છે. અને સાધુ સાધ્વીઓ પિતાના પંથ પ્રચારને ઉપદેશ, સંપ્રદાયવાદના પિષણને ઉપદેશ કરી સમાજને
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
કુરૂક્ષેત્ર બનાવવાનું અને કષાયની વૃદ્ધિ કરવાનું છોડી દઈને હવે ભગવાન મહાવીરે પ્રરૂપેલા અધ્યાત્મજ્ઞાનને પ્રચાર કરવામાં અને જૈનેનું સંગઠન કરવાના કામમાં લાગી જવું જોઈએ. સાધુ સાધ્વીનું એ જ સાચું કર્તવ્ય છે.
સંગઠનની ઈચ્છા હોય તે જૈનોનું સંગઠન કરવું તદન સહેલું છે. પણ સંગઠનની ઈરછા જ ન હોય અથવા પિતાની ખીલી ખસવા દેવાની ઇચ્છા જ ન હોય તે જેનેનું સંગઠન મુશ્કેલ પણ તેટલું જ છે.
જૈનના દરેક સંપ્રદાયમાં અમુક સાધુઓ તેમજ શ્રાવકે પિતાને પક્ષ ખૂબ મજબૂતીથી પકડી રાખવાના હિમાયતી છે જ. પણ તેમનું જોર આ જમાનામાં દિવસે દિવસે ઓછું થતું જાય છે. અને નવી પ્રજા તો એવા ચુસ્ત સંપ્રદાયવાદીઓને જરાપણુ ગણકારશે નહિ એમ અત્યારના અનુભવ ઉપરથી ચેખું દેખાય છે.
એટલે તુરતમાં જ નહિ તે પણ બહુ જ નજદીકના ભવિષ્યમાં વખત એવો આવશે જ કે જૈનેને એકત્ર થયા વિના છૂટકે નથી એમ સંપૂર્ણ ખાત્રી થશે. તેથી આપણું સંગઠન કેવી રીતે સહેલાઈથી થઈ. શકે તેમ છે તે બતાવવાને આ પુસ્તકમાં અપ પ્રયાસ કર્યો છે.
આ પુસ્તકની અંદર અમે પંડિત શ્રી બેચરદાસ દેશના “જૈન સાહિત્યમાં વિકાર થવાથી થયેલી હાનિ” નામના પુસ્તકમાંથી કેટલાક અવતરણે આપેલા છે. તેમજ પંડિત શ્રી સુખલાલજીના લખાણમાંથી અવતરણો આપેલા છે તે સંબંધમાં થોડું સ્પષ્ટીકરણ કરવાની જરૂર દેખાય છે.
. પંડિત શ્રી બેચરદાસ તથા સુખલાલજીની હાલમાં કેટલીક અશ્રદ્ધાળુ માન્યતાઓને લીધે ગાઢ રૂઢિચુસ્ત સંપ્રદાયવાદીઓ તેમના લખાણને અસ્પૃશ્ય જેવું ગણે છે. તેમનું બધું જ લખાણ ખોટું છે એમ મનાવે
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે અથવા પ્રરૂપે છે.
જે જે બાબતમાં એ પંડિતશ્રીઓની અશ્રદ્ધા હોય તે તે બાબતનું તેમનું લખાણ યથાર્થ ન હોય તે સમજી શકાય તેમ છે. પરંતુ તે સિવાયની બાબતમાં તો સાચા મુમુક્ષુનું કર્તવ્ય એ છે કે એ પંડિતશ્રીઓનાં લખાણ નિષ્પક્ષપાતપણે તપાસવા અને વિચારવા જોઈએ.
અહીંઆ પં. બેચરદાસના લખાણના જે અવતરણે ટાંકેલા છે તેમાં કોઈ અશ્રદ્ધાવાળી વાતને સંબંધ નથી. તેમણે તેમના લખાણોમાં ઐતિહાસિક અને સૂત્રોની સાક્ષીએ આપી છે. તેમનું આ પુસ્તક છપાયાને ઘણું વર્ષો થઈ ગયા હોવા છતાં તેમની ઐતિહાસિક કે સૂત્રની એક પણ વાતને કઈ ખેતી કરાવી શક્યું નથી. કારણ કે તેમણે એની અંદર ઐતિહાસિક અને સૂત્રોના ઉલ્લેખો ટાંકીને જ સત્ય વાત લખેલ છે.
પંડિત શ્રી સુખલાલજી પણ પ્રખર ઐતિહાસિક અનવેષક છે. અને તેમનું ઐતિહાસિક સંશોધન એટલું બધું ઊંડું છે કે તે જૈન જૈનેતરમાં એક સરખી રીતે માન્ય છે.
એટલે જે સંપ્રદાયવાદીઓ એ બને પંડિતશ્રીઓના અવતરણેને અસ્પૃશ્ય ગણાવતા હોય તેઓ સત્યાર્થી નથી એમ જ કહી શકાય. કારણ સત્યાથી મુમુક્ષુ તો ગમે તેની પણ સત્ય વાત હોય તે કબૂલ કરે જ એટલે એવા રૂઢિચુસ્તો સત્યને અપનાવવા ઈચ્છતા નથી એમ જ કહી શકાય.
સર્વ જેનોના એકસંપ, સંગઠનના રસ્તા સૂચવતું આ પુસ્તક સર્વ વાંચકે ધ્યાનથી બે ત્રણ વાર વાંચી જઈને બધી વાત લક્ષમાં રાખશે તે સંગઠનનું કામ સહેલું થઈ પડશે એમ આશા રાખું છું.
શેઠ નગીનદાસ ગિરધરલાલ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાશકનું વક્તવ્ય
આ સભાની શરૂઆતથી જ તેને ઉદ્દેશ જૈન ધર્મના સર્વ સંપ્રદાયોની એકતા માટે મુખ્યપણે રહેલો છે. તેને અનુસરીને અમારા જૈન સિદ્ધાંત માસિકમાં અવારનવાર એકતા માટેના સૂચક લેખે પ્રસિદ્ધ થતા રહ્યા છે.
હાલમાં એ વિષયમાં કાંઈક વિશેષ લેખે પ્રગટ કરવામાં આવ્યા હતા. તે લેખે જૈન સમાજ માટે વિશેષ ઉપયોગી હોવાથી તેનો સંગ્રહ પુસ્તકરૂપે બહાર પાડવાની અમને વાંચ તરફથી સૂચના મળી હતી.
તેને અનુસરીને એકતાને લગતી સર્વ મુખ્ય બાબતના વિવેચન સહિત અને સર્વ સંપ્રદાયના સમન્વય અને એકતા માટેના વ્યવહાર સુચને સહિતનું એકતાની સંભવિતતા દર્શાવતું આ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ કરતાં અમને ઘણો આનંદ થાય છે. “એક જ ધર્મ” લેખ મૂળ છપાયેલે તેમાં ઘણા સુધારાવધારા કરીને વ્યવસ્થિત રીતે પ્રકરણ પાડીને આ પુસ્તકના પહેલા ભાગમાં પ્રસિદ્ધ કરેલ છે.
મુનિ મહારાજે, વિદ્વાને, પંડિત આ પુસ્તકમાંની સર્વ હકીકત
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
ધ્યાનથી વાંચીને હૃદયમાં ઉતારશે અને એકતાની દિશામાં યથાશક્ય પ્રયત્ન કરશે તે અમને ધણા વિશેષ આનંદ થશે.
આ વિષય ઘણા મહત્વના છે, ધણા જ જરૂરી છે અને તેથી સમન્વય, એકતા સંબંધમાં નિય લેતાં વખત લાગે તે પણ સ્વાભાવિક છે. પરંતુ તે દરમ્યાન સ સૉંપ્રદાયાના ચતુવિધ સધા નીચેની બાબતે પાળવાનું નક્કી કરશે તાપણું એકતાની નજીક સત્વર પહોંચી શકાશે.
એકતા માટે દશ નિયમ
આટલુ તા કરી જ
૧. કાઈપણ એક સંપ્રદાયે ખીજા સૌંપ્રદાયને મિથ્યાત્વી કહેવા નહિ. વીતરાગ દેવ, ગુરુ, ધર્મને માને તેને મિથ્યાત્વી કહે તે અસત્ય ખેલવાનુ` પાપ વહારે છે. માટે તેવા પાપમાં પડવું નિહ.
૨. કાઈપણ એક સંપ્રદાયે ખીજા સંપ્રદાયની વિરુદ્ધની વાત કરવી નહિ કે ખંડનમ’ડનના પુસ્તક બહાર પાડી વિરાધ જગાડવા નહિ તે જ પ્રમાણે સામયિક પત્રામાં કે વ્યાખ્યાનામાં કે ભાષણામાં એક ખીજા વિરુદ્ધ ખાલવું નહિ કે ખંડનમંડનની ચર્ચા કરવી નહિ. ૩. સ્થાનકવાસી મૂર્તિપૂજાને ભલે ન માને પણ તેમણે શ્વેતાંબર તથા દિગંબર મૂર્તિ પૂજા સાથે સહકાર રાખવા, તેમના ઉત્સવેામાં બનતાં સુધી ભાગ લેવા. એ જ પ્રમાણે દિગંબરા તથા શ્વેતાંખરાએ સ્થાનકવાસીઓના ઉત્સવામાં ભાગ લેવા.
૪. દરેક સંપ્રદાયે એક બીજાના મુનિ મહાત્માઓના વ્યાખ્યાના સાંભળવા જવું.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧
૫. એક બીજા સંપ્રદાય વચ્ચે ઝઘડા ઉત્પન્ન કરવા નહિ. ઝઘડા
ઉત્પન્ન થાય તેવું વર્તન કરવું નહિ. મૂર્તિપૂજા, ઉપાશ્રય, તીર્થ વગેરે માટે કે તેની માલિકી માટે કઈપણ જાતના ઝઘડા ઉત્પન્ન કરવા નહિ. અને ઝઘડો ઉત્પન્ન થયેલ હોય તેનું અનેકાંત દષ્ટિથી અને ભ્રાતૃભાવથી સમાધાન કરવું, આગેવાને ભારત સમાધાન કરાવવું. જરૂર પડે તે બન્નેની સહિયારી માલિકી રાખવી અને બ્રાતૃભાવથી સલાહસંપથી વર્તન કરવું પણ અહંભાવ અને મમત્વ
ભાવ રાખી કેટે ચડવું નહિ. ૬. ઉપાશ્રય, તીર્થો, મંદિરે બે સંપ્રદાયના સંયુક્ત હોય ત્યાં એક
બીજાએ સરસાઈ કરી, જોહુકમી કરી, ઝઘડા ઉત્પન્ન કરવા
નહિ પણ ભ્રાતૃભાવ દર્શાવી વાતાવરણ શાંત અને પ્રેમમય રાખવું. છે. કોઈપણ એક સંપ્રદાયે બીજા સંપ્રદાયની વિરુદ્ધ ઉશ્કેરણીભર્યા
લેખ લખવા નહિ, ભાષણ કરવા નહિ, વ્યાખ્યા કરવા નહિ કે એક બીજા વિરુદ્ધ અયોગ્ય ભાષા વાપરી બેલવું લખવું નહિ. એક બીજાની વાત ખોટી હોય તે શાસ્ત્રીય રીતે, સૈદ્ધાંતિક રીતે દલીલ કરીને, સૂત્ર શાસ્ત્રના ઉલ્લેખ આપીને સત્ય જાણવા સમજવાની ખાતર સીમ ધાર્મિક ભાષામાં ચર્ચા કરી શકાય. કેઈપણ સંપ્રદાય તરફથી જે કંઈ પુસ્તક બહાર પાડવામાં આવે તે સાંપ્રદાયિક દૃષ્ટિથી તૈયાર નહિ કરતાં શુદ્ધ જૈન ધર્મને અનુસરીને જ તૈયાર કરીને બહાર પાડવું. એટલે તે સર્વ જૈનેને એક સરખું ઉપયોગી થાય. ખાસ જરૂર પડે તે પુસ્તકમાં તે ઠેકાણે માન્યતાભેદ દર્શાવી શકાય. સરકાર તરફથી કે અજેને તરફથી જેને ધર્મના કેઈપણ ફિરકા વિરુદ્ધ કોઈપણ પ્રવૃત્તિ થાય ત્યારે તેની સામે ઊહાપોહ કરવામાં બધા સંપ્રદાયોએ સાથ આપવો.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦. જૈન ધાર્મિક તહેવારની રજા માટે સરકારમાં અરજી કરવી હોય,
તે માટે કશીશ કરવી હોય ત્યારે સર્વ સંપ્રદાએ એકઠા થઈને સંયુક્ત રીતે અરજી, કેશીશ કરવી, અને તે તહેવારના દિવસે નક્કી કરવા માટે તિથિના ઝઘડા કરવા નહિ પણ સર્વેએ એકઠા મળી એક તિથિ નક્કી કરીને પછી જ સરકારને સંયુક્ત અરજી કરવી.
દરેક સંપ્રદાયની મુખ્ય સંસ્થાઓ, કૉન્ફરન્સ, સંધે, મુનિમહારાજે તથા આગેવાને ઉપરના દશ નિયમને અનુસરવાનું ઠરાવે અને તે પ્રમાણે તે દરેકના સામયિક પત્રમાં જાહેર કરે તો આપણે સર્વ જેને એકતાની એકદમ નજીક આવી જઈશું એ નિસંદેહ છે.
જૈન સિદ્ધાંત સભા.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
અ નુ કમ ણિ કા
પ્રસ્તાવના. પ્રકાશકનું વક્તવ્ય
-
ભાગ પહેલો
સંપ્રદાયવાળું અનિષ્ટ •
•
•
પ્રકરણ
૧. જૈનધર્મના રાવ ફિરકાઓને સમન્વય-એકતા ૨. સૂત્રો અને આગમ - સૂ સદંતર વિચ્છેદ ગયાની દિગંબરાની માન્યતા
સાચી નથી. ... પં. સુખલાલજીને અભિપ્રાય એકાંત આગ્રહનું પરિણામ. એકાંત આગ્રહથી નુકશાન સા અમાન્ય કરવાથી નુકશાન ૫. સુખલાલજીનો અલિંકાય.
શ્વેતાંબર દિગંબરનું આગમ સાહિત્ય અને પ્રકાશન. ૩. મૂર્તિા
મૂર્તિપૂજાથી હાનિ મૂર્તિપૂજા એ સંપ્રદાયવાદ છે દશ લક્ષણ ધર્મ જ સાચો ધર્મ છે. સદ્દગુણ ધર્મના પ્રદેશમાં પહોંચતી હાનિ મૂર્તિપૂજાની શરૂઆત. મૂર્તિ સંબંધી એતિહાસિક હકીકત સુરમાં ભગવાનની પૂજાને દાખલ .
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
૪૯
૫૫
૬૫
૧૭૩
વીતરાગની મૂર્તિ. આ તે કેવી વિડંબના?
જિન પ્રતિમા જિન સરિખી. ૪. વેતાંબર––દિગંબરd.
ભ. મહાવીરને અલકધર્મ. - વેતાંબર સાહિત્ય
અચેલકધર્મના નિયમ. સુવિધાનો દુરૂપયેગ. અચેલકતાને જિનકલ્પનું નામ અપાયું. જિનકલ્પ વિચ્છેદ ગયાની ઘોષણ. ઉપધિની સંખ્યામાં વૃદ્ધિ અચેલક અને નગ્નતાના અર્થમાં પરિવર્તન. વસ્ત્ર સંયમનું સાધન છે. • દિગંબર સાહિત્યના આધારે ... " દિગંબર પ્રથામાંના ઉલ્લેખો ... દિગંબર મુનિ શ્રી રત્નાકરવર્ણને અભિપ્રાય ૫. મુનિશ્રી કલ્યાણવિજયજીનો અભિપ્રાય.
મૂછ એ જ પરિગ્રહ છે. ... ૫. અમુક્તિ .. ક, સમન્વય કેમ થાય?
"સમન્વય સંભવિત ક્યારે? (૧) સૂત્રો આગમે.
મવેતાંબર સૂત્રો દિગંબર ગ્રંથમાં પૂર્વાપર વિરોધ વેતાંબર સૂત્રોમાં પારસ્પરિક વિરોધ અને મતભેદના કારણે "મવેતાંબર ના અનુગે . 'દિગંબર શાસ્ત્રોના અનુગો
૮૩
૧૦૦
- ૧૦૫
૧૦૬ ૧૦૭
TA
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
તર્કવાદ કાર્મિક અને સહાન્તિક મતભેદ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના ઉદ્ગાશ (ર) મૂર્તિ પૂજા. (૩) શ્વેતાંબરત્ન ટ્વિગ બરત્વ (૪) મુક્તિ ૭. પર્યુષણ પર્વના સમન્વય
...
...
૧. સિદ્ધના પ્રકારે. ( સૌંકલિત ) ૨.શ્વેતાંબરત્વ દિગંબરત્વ. ( પડિત બેચરદાસજી દોશી ) ૩. શિખો કયારે છૂટા પડ્યા
ભાગ છીએ.
ઐતિહાસિક સૈદ્ધાંતિક લેખા અને સૂચનાઓ.
૪. ાનુપ્રાજ્ઞતા શી રીતે ? ( પડિત ખેચરદાસજી દોશી )
૫. સંગઠન. વિચારસંસ્કૃતિ,
૭.
( ૫. મુનિશ્રી કલ્યાણવિજયજી મહારાજ )
::
: :
( મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી મહારાજ)
૬. જૈનધર્માંની એકતા સબંધમાં કંઈક સુઝાવ
( શ્રી અગરચંદજી નાહટા )
કાળ જ્ઞાન તત્ત્વ ચિંતામણી. ( તપવીજી માણેકચંદ્રજી મહારાજ)
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
...
...
...
...
ૐ ૐ ૐ
:
...
...
800
:
ૐ
મ
૧૧૦
૧૧૪
૧૧૫
૧૧૨
૧રર
૧૨૫.
૧૨૭
૧૩૫
૧૪૫
૧૫૯
૧૬૦
૧૦૩
૧૮
૧૫૯
www.umaragyanbhandar.com
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
... . ...
૮. એકતા માટે તપસ્વીજી માણેકચંદજીના ઉદગાર
દિગંબર શ્વેતાંબર વાદ (પદ્યનાભ જેન) ૧. જૈન ધર્મ અને સમાજ (પદ્યનાભ જૈન) ૧૧. આપણું હાલની સ્થિતિ (શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર) ૧૨. મિથ્યાત્વ એટલે શું? (ન. ગિ. શેઠ) ૧૩. સ્થાનકવાસી શ્વેતાંબર દિગંબર શબ્દને સમન્વય.
(સ્થા. આ. શ્રી આત્મારામજી) અનેકાંત વિચારણું. (મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી) સાંપ્રદાયિક દુરાગ્રહ (મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી)
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ
જૈન ધર્મ અને એકતા
ભાગ પહેલો
એકજ ધર્મ
લેખક-સંપાદક નગીનદાસ ગિરધરલાલ શેઠ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
સપ્રદાયવાદનું અનિષ્ટ
सम्प्रदायोऽपि कषाययोगात्
સ્વગીવન ૩ઃસ્થિતમાતનેાતિ ।
सम्प्रदायोऽपि कषायनाशादू
आत्मानमुत्रैः पर आदधाति ॥
સંપ્રદાયચુસ્ત માણસ પણ કાયયેાગે ( સંપ્રદાયની ખાતર હાય તે પણ) પેાતાના જીવનની દુર્ગતિ કરે છે ત્યારે સંપ્રદાય વગરના માણુસ કષાયના અભાવે પેાતાના આત્માને ઉચ્ચપદ્મ પર સ્થાપિત કરે છે.
नाशाम्बरत्वे न सिताम्बरत्वे,
न तर्कवादे न च तत्थवादे ।
न पक्षसेवाश्रयणे न મુષ્ઠિ, कषायमुक्तिः किल मुक्तिरेव ॥
દિગંબર થઈ જવામાં કે શ્વેતાંબર થઈ જવામાં મુક્તિ નથી. તર્કવાદમાં કે તત્ત્વવાદમાં મુક્તિ નથી. સંપ્રદાય પક્ષમાં કે ફ્રિકાખંધીમાં મુક્તિ નથી પરંતુ ક્યાયેાથી, રાગદ્વેષથી મુક્ત થવામાં જ મુક્તિ છે.
—મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી મહારાજ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણું પહેલું
જૈન ધર્મના સર્વ ફિરકાઓના
સમવય-એકતા કેમ થાય? જૈન ધર્મ જ મોક્ષમાર્ગ છે અને જૈન ધર્મ એક જ છે. તેમાં કોઈ સંપ્રદાય નથી, હૈઈ શકે જ નહિ. સંપ્રદાય એટલે મતભેદ અને તા. પરંતુ મતાગ્રહથી કદી મોક્ષ પ્રાપ્ત થઈ શકતો નથી.
મનુષ્યનું લક્ષ મેક્ષ પ્રાપ્તિનું છે અથવા હેવું જોઈએ. અને એ પ્રાપ્તિ માટે મનુષ્ય શુદ્ધ ધર્મ જાણ જ જોઈએ. કારણ કે યુદ્ધ ધર્મ જાણવાથી જ સાચા ધર્મનું આરાધન થઈ શકે, એટલે કે સંપ્રદાય વાદમાંથી મુક્ત થઈને શુદ્ધ ધર્મની ઓળખ કરીને તેનું આરાધન કરવું જોઈએ.
સંપ્રદાયવાદ તે જૈન ધર્મની બહારની વસ્તુ છે. સંપ્રદા વાદ તે એકાંતવાદ છે, કષાયવાદ છે અથવા કાળયુકતવાદ છે. એટલે સંપ્રદાયવાદ તે સાચા મોક્ષ માર્ગ નથી. સાચા આત્મધર્મ નથી જ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધમ અને એકતા
ભગવાન મહાવીરે અનેકાંતવાદ પ્રરૂપ્યા છે એટલે કે વસ્તુને દરેક બાજુથી તપાસીને નિર્ણય કરવાની આજ્ઞા ક્રમાવી છે. તે આજ્ઞાનું ઉલ્લંધન કરીને કાઈ પણ સંપ્રદાય જે ખમતમાં એકાંતવાદ ધારણ કરે ત્યાં તે સપ્રદાય ભગવાનની આજ્ઞા બહાર વર્તે છે. એમ ચાસ માનવુ જનોઈ એ.
સૌંપ્રદાયનું કારણ મતભેદ. મતભેદ્નુ મુખ્ય કારણુ અભિમાન છે, બીજું કારણુ અણુસમજ અથવા અજ્ઞાન છે. પરંતુ જે માણસ ભગવાન મહાવીરની આજ્ઞાને પ્રધાન માનતા હોય તે અનેકાંતવાદના આશ્રય લીએ અને મતભેદને મહત્વ આપે નહિ. ભગવાનના સાચા ભક્તમાં, સાચા અનુયાયીમાં સંપ્રદાયવાદ હાઈ શકે જ નહિ, સંપ્રદાયવાદી ભગવાન મહાવીરના સાચા ભક્ત, સાચા અનુયાયી હાઈ શકે જ નહિ.
એકાંતવાદ એટલે ખાટું જ્ઞાન અથવા અજ્ઞાન. અને એકાંતવાદ હેાય ત્યાં આત્મધર્મ નથી, એટલે કે જે કાઈ જ્ઞાન આત્માને મોક્ષમાર્ગમાં ચડાવે તે સાચું જ્ઞાન છે. જે કાઈ સૂત્ર કે જે કાઈ શામગ્રંથ આત્માને મોક્ષપ્રાપ્તિના રસ્તે ચડાવે તેજ સાચું સૂત્ર, શાસ્ત્ર કે ગ્રંથ છે. તે જ સત્શાસ્ર છે, ભલે પછી તે ગમે સંપ્રદાયનું હાય, આત્મધર્મ તરફ ન વાળે તે કુશાસ્ર જ છે, તેજ પ્રમાણે જે વાંચન તથા શ્રવણુ આત્મવિકાસ કરે તે જ સાચું વાંચન શ્રવણુ છે અને આત્મધર્મ તરફ ન વાળે તે વાંચન શ્રવણ નિષ્ફળ છે, વખતના દુરૂપયોગ છે.
મગ્રહે ( કાળબળે ) તેને ભાવ ભજવ્યા અને જૈન ધર્માંના ટુકડા કરી નાંખ્યા. ભારતભરમાં સૌથી મોટી સંખ્યામાં ફેલાયેલા જૈન ધર્મ આજે તદ્ન નાના વર્તુળમાં સમાઈ ગયા છે ત્યારે હવે રૈનાએ ગૃત થવાની જરૂર છે. અનેકાંતવાદથી. પરસ્પરના મતભેદ મીટાવી એકતા કરવાની, સમન્વય કરવાની અનિવાર્ય જરૂર છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ પહેલુ
•
મારી તેા આ જીંદગીની એ આકાંક્ષા છે. દશવર્ષ પહેલાં મે ત્રણે ફિકાની એકતા માટે ઈનામી હિરફાઈથી, નિષધ પણ લખાવ્યા હતા, સમન્વય કે એકતાની વાત કરવી એ કામ ખાટું કાર્ય નથી પણ સારૂ કા છે. અલબત્ત, આવી વાતથી ગાઢ રૂઢિચુસ્ત સંપ્રદાયવાદીઓ મારા સામે છેડાઈ પડે અને મને ગાળા પણ આપે એ તદ્દન સંભવિત છે. પરંતુ મને જેમ માન પ્રતિષ્ઠાને મેહુ નથી તેમ સાંપ્રદાયિક વિરાધ કે ગાળાને ડર પણ નથી, અને એકતાના આંધ્રલના ફેલાવવા તે ધર્માં સેવાનુ જ એક કાર્ય છે એમ હું માનું છું.
તેથી જિજ્ઞાસુ ભાઈ એનાં આગ્રહને માન આપીને આ સંબંધમાં મારા વિચાર। ટુકામાં લખવા પ્રેરાયા છું. એકતા માટે સમન્વયની જરૂર છે. અને સમન્વય માટે મતભેદ્ય જે કારણે અથવા જે રીતે ઉત્પન્ન થયા તે અને મૂળમાં સત્ય શુ છે તે સૌથી પહેલાં જાણવાની જરૂર છે. તે જાણ્યા પછી સમન્વયને વિચાર કરી શકાય.
જૈન ધર્મની મુખ્ય ચાર શાખા છે—(૧) સ્થાનકવાસી, (૩) તેરાપંથી (૩) શ્વે. મૂત્તિપૂજક અને (૪) દિગંબર.
પહેલાં તે એ મુખ્ય કાંટા જ હતા—શ્વેતાંબર અને દિગંબર. અને મૂર્તિપૂજક હતા. પરંતુ શ્વેતાંબરા આગમ સૂત્રેાને માને છે ત્યારે બિખરે। મૂળ સૂત્રાને વિચ્છેદ ગયા કહીને ઉપલબ્ધ સૂત્રાને માનવા નથી તેથી દિગમા તેમના નવા બનાવેલા આગમ ગ્રંથાને માને છે.
સ્થાનકવાસી શ્વેતાંબર જ છે. પરંતુ શ્વે. સૂત્રામાં મૂર્તિ પૂજાનુ નામનિશાન નથી તે સાબિત કરીને સ્થાનકવાસીએ મૂર્તિપૂજાને માનવા નથી. પરંતુ સૂત્રામાં મેરૂપર્યંત ઉપર, દેવલાકમાં વગેરે ઠેકાણે શાશ્વતી મૂર્તિ' હાવાનુ લખેલુ છે ત્યાં તે શાશ્વતિ મૂર્તિએ હતી અને છે એમ કબુલ કરે છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકા
- તેરાપણ સ્થાનકવાસીમાંથી જ નીકળેલ છે. અને આદાન સંબંધીના તેમના વિચાર બીજા બધા જૈન સંપ્રદાયોશી નિરાળા છે.
સમન્વય અથવા એકતા સંબંધી લખવા પહેલાં મતભેદના મુખ્ય મુદામાં આપણે જાણી લેવા જોઈએ. તેથી પહેલાં મતભેદના મુદાઓની સત લખું છું. અત્યારે ગણવા બેસીએ તે મતભેદના મુદા ઘણું થઈ જાય પરંતુ મુખ્ય મતભેદ તે ચાર બાબતને કહી શકાય તે આ પ્રમાણે –
(૧) સૂત્રો માન્ય અમાન્ય છે તે. | (૨) મૂર્તિપૂજા સૂત્રસિદ્ધ નથી અને માણસાધક નથી માટે
અમાન્ય છે. (૩) શ્વેતાંબર અને દિગંબરત્વ. (૪) સ્ત્રીમુક્તિ.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ બીજા
સૂત્ર આગમ
' સૂત્ર આગમને સમન્વય કરવા માટે બે રીતે વિચાર કરવાનો છે(૧) દિગંબરે સત્રોને વિચ્છેદ ગયેલા માને છે તેથી શ્વેતાંબરેના સુત્રોને દિગંબરે માન્ય ગણતા નથી. (૨) કવેતાંબરેમાં પણ જુદા જુદા સંપ્રદાયો પોતપોતાના સૂત્રો માને છે અને પોતપોતાના સૂત્રો પ્રગટ
| મૂળ તે ગણધરેએ બનાવેલા ગ્રંથાને જ સૂત્ર તરીકે માનવામાં આવતા હતા. પરંતુ પાછળથી આચાર્યોએ બનાવેલાં ગ્રંથને પણ સૂત્રો તરીકે માનવામાં આવ્યા ત્યારે મૂળ સત્રોને અંગસૂત્ર તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા. અને પૂર્વાચાર્યોને ગ્રંથોને અંગબાહ્યસૂત્ર તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા.
સૂત્રોને આગમ કહેવામાં આવે છે. આગમ એટલે પરંપરાથી ચાલ્યું આવેલું છે. સૂત્રે પરંપરાથી ચાલ્યા આવે છે તેટલા માટે જ તેને આગમ કહેવામાં આવે છે એમ નથી. સને આગમ કહેવાનું
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
વિશેષ કારણ એ છે કે સૂત્રો તન મૂળ સ્વરૂપમાં રહ્યા નથી મૂળ સૂત્રોમાંથી ઘણે ભાગ ભૂલાઈ ગયો છે એટલે વિચ્છેદ ગયે અને પૂર્વચાર્યોએ તેમના શિષ્યને મૂળ સત્ર ઉપર ટીકારૂપે સમજુતી આપેલી તે સમજુતીને ઘણો ભાગ પણ મૂળ સૂત્રમાં ભળી જઈ સૂત્ર તરીકે ઓળખાવા લાગ્યો તેથી સૂત્રને આગમ તરીકે ઓળખવા માંડ્યા.
દિગંબરે તો સૂત્રને વિચ્છેદ ગયા માને છે એટલે હાલના ઉપલબ્ધ સૂત્રને દિગંબરે માનતા નથી. તેથી તેઓ તેમના પૂર્વાચાર્યોએ નવા બનાવેલા ગ્રંથને આગમ તરીકે માને છે.
સૂત્રો સદંતર વિચ્છેદગયાની
દિગંબરની માન્યતા સાચી નથી, દિગંબરે અંગસૂત્રોને વીર સંવત ૬૮૩ સુધીમાં એટલે કે વિક્રમની બીજી શતાબ્દિની શરૂઆતમાં જ તદન વિચ્છેદ ગયા એમ માને છે અને તેથી તેઓ તાંબર–માન્ય સૂત્રોને સ્વીકાર કરતા નથી.
ત્યારે કષાયપાહુડ શ્રી ગુણધરાચાર્યે વિક્રમની બીજી શતાબ્દિમાં રચ્યું હતું તેનું વિવેચન કરતાં લખે છે કે
“વીર સવંત ૧૮૩ બાદ અંગો અને પૂર્વેનું એક દેશ (એટલે અધુરું) જ્ઞાન જ પરંપરાથી શ્રી ગુણધરાચાર્યને પ્રાપ્ત થયું અને તે ભારક ગુણધરાચાર્યે જે જ્ઞાન પ્રવાદ નામના પાંચમાં પૂર્વની દશમી વસ્તુની અંતર્ગત ત્રીજા કષાયપાહુડ અધિકારના પારંગત હતા તેમણે પ્રવચન વાત્સલ્યથી વશીભૂત થઈને ગ્રંથના વિચ્છેદ ભયથી સોળ હજાર પદ પ્રમાણે પદોસપાહુડને ૧૮૦ ગાથાઓ દ્વારા ઉપસંહાર કર્યો.”– (જયધવલા પુ. ૧ પાનું ૪૧)
એટલે કે વીર સંવત ૬૮૩ (વિક્રમની બીજી શતાબ્દિમાં) અંગ સને સંપૂર્ણ વિચ્છેદ ગયા નહોતા પણ પૂર્વો સહિત સર્વ અંગ સૂત્રોનું થોડું જ્ઞાન વિચ્છેદ ગયું હતું અને થોડું જ્ઞાન પ્રાપ્ત હતું.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ બીજુ.
તે કષાયપાહુડ ઉપર આચાર્યશ્રી યતિવૃષભે વિક્રમની છઠ્ઠી શતાબ્દિમાં ચૂર્ણ રચી અને આચાર્યશ્રી વીરસેન તથા જિનસેને વિક્રમની નવમી શતાબ્દિમાં ધવલા ટીકા રચી.
સૂત્રો જે વિચ્છેદ ગયા હોય તો તેનું જ્ઞાન પણ વિચ્છેદ જાય. વિચ્છેદ જવું એટલે ભુલાઈ જવું. કારણ સૂત્રો મેઢે હતા. અને પછી યાદ રહેલા જ્ઞાનમાં મતિ વિશ્વમથી અયથાર્થતા આવી ગઈ હેય. - સૂત્રે વિચ્છેદ ગયા પછી પણ સૂત્રજ્ઞાન યથાર્થ રહે છે એમ દિગંબરે કહે છે તે હિસાબે વેતાંબરે પાસે રહેલા સૂત્રોમાં પણ યથાર્થ જ્ઞાન છે એમ તેમણે કબૂલ કરવું જોઈએ. કારણ કે નહિતર કષાયપાહડની ટીકા અયથાર્થ જ્ઞાનમાંથી નિષ્પન્ન થઈ છે એમ માનવું પડે. પરંતુ અહિંયા તો ઠેઠ વિક્રમની નવમી સદીમાં આચાર્ય શ્રી વીરસેન તથા જિનસેને મળીને સાઠ હજાર બ્લેક પ્રમાણે જયધવલા નામની મોટી ટીકા રચી છે અને તેને પ્રમાણ આગમ તરીકે માન્ય ગણવામાં આવે છે.
આ ઉપરથી માનવું જ પડશે કે પૂર્વ તથા અંગ સૂત્રોનું એકદેશીય જ્ઞાન ઠેઠ વિક્રમની નવમી શતાબ્દિ સુધી પ્રાપ્ત હતું એટલે કે સત્ર સંપૂર્ણ વિચ્છેદ નહોતા ગયા પણ તેને કેટલેક ભાગ વિચ્છેદ ગયો હતો અને બાકીને ભાગ મેજુદ હતો.
બીજી વાત એ છે કે શ્રી ગુણધરાચાર્યને ભટ્ટારક (વસ્ત્રધારી) કહેવામાં આવે છે. પરંતુ તે વખતે ભટ્ટારક પ્રથા ચાલુ નહોતી એટલે ગુણધર વેતાંબરાચાર્ય હોય એમ અનુમાન થાય છે.
. ભટ્ટારક સંપ્રદાયને પ્રાચીનતમ સેનગણ વિક્રમની નવમી શતાબ્દિમાં શરૂ થયો હતો. અને તેમાં પહેલા આચાર્ય ચંદ્રસેન, બીજા આર્યનંદ અને ત્રીજા વીરસેન થયા હતા. તે વીરસેન આચાર્યે ધવલા તથા જયધવલા ટીકાઓ રચી હતી.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
પૂર્વનું જ્ઞાન વિચ્છેદ જતું હતું તેથી તેમાંથી ઉદ્ધૃત કરીને દિગંબરાચાર્યાએ કષાય પાહુડ તથા પાખંડાગમની રચના કરી એસ દિગંબરા કહે છે ત્યારે એક પ્રશ્ન ઉઠે છે કે તે જ પ્રમાણે અગીઆર મંગ સૂત્રોમાંથી ઉષ્કૃત કરીને દિગંબરાચાર્યએ ક્રમ કાઈ ચર્ચ્યા નહિ ? જેમ દિગંબરા પૂર્વના જ્ઞાનના થાડા અંશને સાચવી શકયા તેમ બીજા બધા સૂત્રોના જ્ઞાનને કેમ સાચવી ન શકયા ?
સૌથી અધરૂ જ્ઞાન પૂર્વાનુ... તું, એટલે પૂર્વા વહેલા વિચ્છેદ ગયેલા તે સૌ કાઈ સમજી અને માની શકે છે. પરંતુ અગીયાર અંગનું જ્ઞાન તા પ્રમાણમાં ઘણ સહેલુ હેઈ તે એક્દમ વિચ્છેદ જઈ કે નહિ, છતાં દિગબરા સૂત્રોને સ ંપૂર્ણ રીતે વિચ્છેદ ગયા માને છે ! જ્યાંસુધી પૂર્વના થાડા ભાગ પણું યાદ હતા ત્યાં સુધી અગીયાર અંગ પૂર્ણ અથવા થાડા તા યાદ હતા જ એમ કોઈ પણ સમજુ માણસ સમજી શકે તેમ છે.
કષાય પાહુડ તથા દેખડાગમ પુસ્તકા રચાયા ત્યારેજ પુસ્તકાઢ કરાયા હતા તેમ તે વખતે અગીયાર સૂત્રો યાદ હતા તે ધ્નિ બરાએ પુસ્તકાઢ કેમ ન કર્યાં? પૂર્વાની પહેલાં અંગસૂત્રોનું જ્ઞાન તે! વિચ્છેદ ન જ ગયું હોય એટલે પૂર્વનું જ્ઞાન હતું ત્યારે સૂત્રોનુ જ્ઞાન પણ
તુ એમ તે માનવું જોઈ એ. અથવા અધુરા યાદ હતા તા જેટલા યાદ હતા તેટલા પણ કેમ સાચવ્યા નહિ ? કેમ પુસ્તકારૂઢ કર્યાં નહિ ?
વળી સૂત્રો વિચ્છેદ ગયા છે એવી દિગંબરાની માન્યતા ખોટી છે તે દિગંબરાના ગ્રંથા ઉપરથી જ જોઈ શકાય છે. દિગંબર ગ્રંથૈાની
"
ટીકાઓમાં “ દશવૈકાલિક 27 સૂત્ર “ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર” વગેરેના નામ મળી આવે છે. શ્રી અકલંક દેવના રાજવાતિમાં પાંચમા અંગ વ્યાખ્યા પ્રજ્ઞપ્તિના કેટલાક અધિકાર લખેલા છે તે સર્વ શ્વેતાંબર
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ બીજું માન્ય અને હાલમાં મેદ વ્યાખ્યા પ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રમાં વિદ્યમાન છે, તેથી સિદ્ધ થાય છે કે વ્યાખ્યા પ્રાપ્તિ (ભગવતી ) સૂત્ર વિચ્છેદ જવાની જાત ખોટી છે. એ જ રીતે બીજા સૂત્રો વિચ્છેદ જવાની વાત પણું ખોટી છે.
પં. સુખલાલજીને અભિપ્રાય કેટલીક ધાર્મિક બાબતમાં અશ્રદ્ધાળુ પરંતુ ઐતિહાસિક અનવેષણમાં અજોડ એવા પંડિતથી સુખલાલજીએ પણ કહ્યું છે કે–
શ્વેતાંબરેને માન્ય સાધારણ આગમિક સાહિત્યને દિગંબર ફિરકે માનતો જ નથી. તે એમ કહે છે કે અસલી આગમિક સાહિત્ય કમે ક્રમે લેપબદ્ધ થયા પહેલાં જ અનેક કારણેથી નાશ પામ્યું. આમ કહી તે સ્થાનકવાસી–શ્વેતાંબર ઉભય માન્ય આગમિક સાહિત્યને બહિષ્કાર કરે છે અને તેના સ્થાનમાં તેની પોતાની પરંપરા પ્રમાણે ઈસ્વીસનના બીજા સૈકાથી રચાયેલ મનાતા અમુક સાહિત્યને આમિક માની તેને અવલંબે છે.
અહીં પ્રશ્ન એ છે કે જે ઈસ્વીસનના પહેલા બીજા સેકાથી માંડી રચાયેલા ખાસ દિગંબર સાહિત્યને તે ફિરકાના આચાર્ય અને અનુયાયીઓએ જીવિત રાખ્યું છે તેમણે પોતે જ અસલી આગમ સાહિત્યને સાચવી કેમ ન રાખ્યું? અસલી આગમ સાહિત્યના સર્વથા વિનાશક કારણએ તે ફિરકાના નવીન અને વિવિધ વિસ્તૃત સાહિત્યને વિનાશ કેમ ન કર્યો? : “એમ તો કહી નહિ જ શકાય કે દિગંબર ફિરકાએ જુદા ખાસ ખાસ રચેલ શાસ્ત્રોના સમય પહેલાં જ એ વિનાશક કારણ હતાં અને પછી એવા ન રહ્યાં. કારણ કે એમ માનવા જતાં એવી કલ્પના કરવી પડે કે –
વીરપરંપરાના અસલી આમિક સાહિત્યને સર્વથા વિના
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
જેન મધ અને એકતા
કરનારાં બળોએ સમાન ક્ષેત્ર અને સમાન કાળમાં હૈયાત બ્રાહ્મણ અને બૌદ્ધ અસલી સાહિત્ય કે તે વખતે રચાતા સાહિત્ય ઉપર વિનાશક અસર ન કરી અને કરી હોય તો તે નામમાત્રની. આ કલ્પના માત્ર અસંગત જ નથી પણ અનૈતિહાસિક સુદ્ધાં છે.
“ભારતવર્ષના કોઈ પણ ભાગમાં વર્તમાન કે રચાતા સાહિત્ય વિષે એવાં પક્ષપાતી વિનાશક બળ કયારે ય ઉપસ્થિત થવાને ઈતિહાસ પ્રાપ્ત નથી થતો કે એ બળેએ માત્ર જૈન સાહિત્ય સર્વથા વિચ્છેદ કર્યો હોય અને બ્રાહ્મણ તેમ જ બૌદ્ધ સાહિત્ય ઉપર દયા દાખવી હેય.
આ અને આના જેવી બીજી કેટલીયે અસંગતિઓ આપણને એમ માનવા પ્રેરે છે કે વીરપરંપરાનું અસલી સાહિત્ય (ભલે તેના બંધારણમાં, ભાષા સ્વરૂપમાં અને વિષય ચર્ચામાં કાંઈક ફેરફાર કે ધટાડે વધારે થયેલ હોય તોય) વસ્તુત: નાશ ન પામતાં અખંડ રીતે હયાત જ રહ્યું છે. આ દષ્ટિએ જોતાં એ અસલી સાહિત્યને વારસો દિગંબર ફિરકા પાસે નથી પણ વેતાંબર અને સ્થાનકવાસી એ બે ફિરકા પાસે છે”
આ ઉપરથી સમજી શકાય છે કે સૂત્રો સદંતર વિચ્છેદ ગયા છે એવી દિગંબની વાત યથાર્થ નથી. વીર નિર્વાણ સવંત ૯૦૦ સુધી પણ અમુક અંશે પૂર્વ તથા સૂત્રો યાદ હતા અને તે શ્વેતાંબર આચાર્ય શ્રી દેવદ્ધિ ગણુએ પુસ્તકારૂઢ કર્યા હતા.
સૂત્રો સંપૂર્ણપણે યાદ નહોતા એ વાત ખરી છે. પણ તેથી વિચ્છેદ ગયા છે એમ કહી ન શકાય. એટલે સૂત્ર તદન વિચ્છેદ ગયા છે એવા દિગંબરેના આગ્રહમાં અંદરનું કારણ જુદું દેખાય છે. અને તે એ કે દિગંબરે એકાંતપણે અચેલકવાદને પકડી બેઠા ત્યારે સૂત્રેામાં અચેલકનું વિધાન છેવા છતાં અશક્ત સાધુઓ માટે એકથી ત્રણ વસ્ત્રની છૂટ પણ હતી. એ છૂટના વિરોધ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ બીજું. ખાતર દિગંબરેએ એકાંતવાદ પકડી સૂને અમાન્ય કર્યા.
જૈન ધર્મના મુખ્ય સિદ્ધાંત અનેકાંતવાદને સિદ્ધાંત કરીકે માન્ય કરવા છતાં દિગંબરેએ આચારમાં અનેકાંતવાદને તિલાંજલી આપી.
Aવેતાબેરાએ અચેલકવાદ કબુલ કરવા છતાં હવે તે પાળી ને શકાય એવો આગ્રહ પકડી તેમણે પણ અનેકાંતવાદને તિલાંજલી આપી! દિગંબરોએ નિશ્ચયનયને પ્રાધાન્ય આપ્યું ત્યારે શ્વેતાંબ
એ વ્યવહારનયને પ્રાધાન્ય આપ્યું. અને અત્યારે પણ તેમનું બંનેનું માનસ તેવી રીતનું જ દેખાય છે.
એકાંત આગ્રહનું પરિણામ–
દિગંબરેએ અલકપણું–નગ્નપણને એકાંત આગ્રહથી પકડી રાખ્યું તેથી પરિણામ એ આવ્યું કે(૧) સ્ત્રી નગ્ન રહી શકે નહિ તેથી સ્ત્રીને ચારિત્ર અને મેક્ષ હોઇ
શકે નહિ એમ દિગંબરેને જાહેર કરવું પડ્યું. (૨) વસ્ત્ર વિના પાત્ર લઈ જઈ શકાય નહિ તેથી પાત્ર રાખવાની
બંધી કરવી પડી. (૩) પાત્રો વિના આહાર લાવી શકાય નહિ અને આહાર લાવ્યા વિના
તીર્થકર ભગવાન આહાર કરી શકે નહિ તેથી કેવળી ભગવાનને
આહાર હેય નહિ એમ જાહેર કરવું પડયું. (૪) નગ્નવાદના કારણે ઉપર પ્રમાણે સ્ત્રીમુક્તિ, કેવળીભુક્તિને નિષેધ
કર્યો. તે ઉપરાંત ગૃહસ્થલિંગ મુક્તિ, અલિંગ મુક્તિ વગેરે અનેક બાબતને દિગંબરેને નિષેધ કરવો પડ્યો છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪.
જૈન ધર્મ અને એકલ
આ તેમના નિધે. તેમને જ ( દિગંબરેના શાસ્ત્રથી વિરુદ્ધ જાય છે. તેની કેટલીક વિગત “ જૈન પરંપરાને ઇતિહાસ” નામના પુસ્તકમાં પાના ૩૧૮ થી ૩૨૫માં આપી છે તથા ઉ. શ્રી યશોવિજયજીનાં પ્રથામાં તથા શ્રી આત્મારામજીના તસ્વનિર્ણય પ્રાસાદ પુસ્તકમાં આપી છે તે સ્થળ સંકેચને લીધે અહિં આપી નથી તે જિજ્ઞાસુએ ત્યાંથી જોઈ લેવી.
એકાંત આગ્રહથી નુકસાન. વસ્ત્રપાત્ર વગેરે ઉપાધિને નિષેધ કરી નગ્નતાને આગ્રહ રાખવાથી દિગંધને ઘણું નુકસાન થયું છે. તેમાનું છું કે નીચે પ્રમાણે છે— (૧) નગ્નતાથી ધર્મની અને સંપ્રદાયની નિંદા થાય છે અને ધર્મ
પ્રચાર અટકી જાય છે. (૨) વિહારમાં અડચણ ઉભી થાય છે. (૩) બાળ નગ્ન સાધુને જોઈ ડરે છે. (૪) સભ્ય સમાજ ઘણું કરે છે અને પિતાના ઘરમાં આવવા દેતા નથી. (૫) સરકાર નગ્નને રસ્તામાં ચાલવાની બંધી કરે છે.. (૬) જિનશાસનને અનેક રીતે નુકસાન પહોંચે છે. ફક્ત બે ચાર હાથના
કપડાને પણ નિષેધ કરવાથી એ નુકસાન ઉઠાવવું પડે છે. વસ્ત્રધારી મુનિ બધે જઈ શકે છે અને આવા નુકસાનેથી ધર્મને
બચાવે છે. ( () અજૈનના આહાર પણ બંધ થઈ જાય છે. કારણ અજેને
નગ્ન સાધુને ઘરમાં આવવા દેતા નથી તેમજ આહાર પાણી દેવામાં ઘણા કરે છે તેથી અજૈનને ત્યાં ગોચરીએ જઈ શક્યતું નથી. એકજ ઘેરથી ગોચરી કરવી પડે છે તેથી આધાર્મિક આદેશિક આદિ દોષ લાગે છે
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ મીનુ
૧૫
(૯) ગુરુભક્તિને તિલાંજલી આપવી પડે છે. ગુરુને બતાવી, ગુસ્તી આજ્ઞાનુસાર ગુરુદત્ત આહાર લેવાના લાભ ગુમાવે છે. અને ગુરુને અતાવ્યા વિના આહાર લેવાથી ચિત્ સ્વચ્છતાને અવકાશ મળે છે.
(૧૦)‘ પાત્રના અભાવમાં બિમાર તથા વૃદ્ધ માટે આહાર પાણી લાગી શકાતા નથી, તેમ ગૃહસ્થના લાવેલા આહાર પાણી લઈ શકાતા નથી તેથી નિરાહાર રહેવુ પડે છે.
(૧૧) એવી સ્થિતિમાં બિમાર વ્રુદ્ધ આરૌદ્ર ધ્યાનમાં પડી જઈ આત્માનું અકલ્યાણુ કરવાના સભવ છે.
પાત્ર હાય તેા એ સર્વ દેખાથી બચી જવાય છે. અને દિગમ્બર પૂર્વાચાના ગ્રંથામાં પાત્રની છૂટ છે.
(૧૨) કરભાજીના હાથમાંથી ખારાકના ાશ નીચે પડી જાય છે. તેથી જીવ વિરાધના તથા નિદા થાય છે..
(૧૩) મહાવીર ભગવાને સ્થાપેલ ચતુર્વિધ સધને મિબરાએ ખડિત કરેલ છે કારણ કે તેમાં સાધ્વી સંધ જ નથી. સ્ત્રી દિગબર રહી શકે નહિ માટે સાધ્વી થઈ શકે નહિ તેથી દિગબરામાં ચતુર્વિધ સંઘ જ નથી.
દિગબરામાં જૈન સિદ્ધાંત વિરુદ્ધની કેટલીક ખેાટી માન્યતાઓ પણ પ્રવર્તે છે. તેમાં ત્રણ કારણેા છે—
(૧) નગ્નત્વના આગહને લીધે નગ્નત્વની વિરુદ્ધ જતી બાબતેાના અસ્વીકાર કરવા માટે તે તે બાબતેાથી ઊલટી પ્રરૂપણા કરવી પડી. (૨) શ્વેતાંબસેથી છૂટા પડીને તેમના અને તેમના સાહિત્યના સંપ ખાવાથી. મૂળ માન્યતા ભૂલી જવાથી શિખર આચાર્ચોએ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
પિતપતાની કલ્પના અનુસાર નવી નવી માન્યતાઓ પ્રવર્તાવી. (૩) બ્રાહ્મણનું સમાજમાં વર્ચસ્વ થતું જોઈને દિગંબરેએ બ્રાહ્મણોના
ઘણા આચારવિચારેનું અનુકરણ કર્યું.
અને એ ખોટી માન્યતાઓ પ્રવર્તાવતી વખતે દિગંબરે તેમના જ પૂર્વાચાર્યોએ બનાવેલા સાસ્ત્રોમાં શી શી પ્રરૂપણ કરી છે તે જોવાનું વિચારવાનું જ ભૂલી ગયા, એટલે દિગંબરેની ઘણીખરી માન્યતાઓ તેમના જ શાળાના વિધાનની વિરુદ્ધ જાય છે.
દિગંબરેના જેવી વેતાંબરે ઉપર બ્રાહ્મણના આચાર વિચારની અસર થઈ નથી કારણ કે શ્વેતાંબર મૂળ જૈન સિદ્ધાંતને ચીવટપણે વળગી રહ્યા હતા.
દિગંબરોની માન્યતાઓ તેમના જ શાસ્ત્રોની વિરુદ્ધ છે તે મુનિશ્રી દર્શનવિજયજીએ તેમના “વેતાંબર દિગંબર” નામના પુસ્તકમાં દિગંબર શાસ્ત્રોના અનેક ઉલ્લેખે આપીને બતાવી આપ્યું છે. દરેક જિજ્ઞાસુ જેને એ પુસ્તક જરૂર વાંચી જવું.
સૂવો અમાન્ય કરવાથી નુક્સાન સૂત્રોને અમાન્ય કરવાથી દિંગબેરેએ પણ ઘણું ગુમાવ્યું છે. જેમકે – (૧) જૈન પારિભાષિક શબ્દોને બદલે વૈદિક પરિભાષાના શબ્દો
અપનાવ્યા છે. જેમકે-પુરાણ. પુરાણ શબ્દ મૂળ વૈદિક ધર્મમાં વપરાતો હતો. દિગંબરેએ તે શબ્દ અપનાવી જૈન મહાત્માઓના ચરિત્રને પુરાણું નામ આપ્યું છે. દિગંબરના નૈછિક શ્રાવક નામમાં
બ્રાહ્મણેમાં નૈષ્ઠિક બ્રહ્મચારી નામ છે તેનું અનુસરણ છે. (૨) ગૃહસ્થના આચારમાં પણ વૈષ્ણના આચારને દિગંબરેએ
અપનાવેલ છે. યજ્ઞોપવિત, કમંડલ, શદ મુક્તિ નિષિ, છૂતાછુત,
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ બીજું
શુદ્ધાશુદ્ધિ વગેરે ઘણું આચાશે જેન સિદ્ધાંતની વિરુદ્ધ હેઈ તેવા આચાર પણ દિગંબર ગૃહસ્થાના આચારમાં દેખાય છે.
(૩) બીજા સત્રની પેઠે આવશ્યક સૂત્ર પણ અમાન્ય કરવાથી
દિગંબરમાં આવશ્યક સૂત્ર જ નથી. હાલમાં તેમણે સામાયિક પ્રતિક્રમણ પાઠે બનાવ્યા છે પણ તેમાં ક્રમ તેમજ વિગતને સંપૂર્ણ અભાવ છે. શ્વેતાંબરના આવશ્યક સૂત્રની સાથે દિગંઅરેના સામાયિક પ્રતિક્રમણના પાઠેની સરખામણી કરવાથી
આ વાત તુરત સમજાઈ જશે. (૪) તેજ પ્રમાણે આલોચના–આલેયણું પણ દિગંબરમાં લેતાંબર
જેવી નથી.
ઊંડા ઉતરતાં આવું બીજું ઘણું નીકળી આવે. દિગંબરે તેમના મુનિઓએ પણ દરરેજ સામાયિક કરવી જોઈએ એમ કહે છે. તે ઉપરથી સમજી શકાશે કે તેમની પાસે સામાયિકને પાઠ જ નથી. કારણ કે સામાયિક પાઠથી તે સાધુ દીક્ષા ધારણ કરે છે તેથી સાધુ તે નિરંતર સામાયિકમાં જ છે એટલે સાધુને રાજ સામાયિા કરવાની હેય જ નહિ.
'પં. સુખલાલજીને અભિપ્રાય એતિહાસિક અન્વેષણમાં અજેડ પંડિત સુખલાલજીએ પણ આ સંબંધમાં ઘણું સ્પષ્ટ અને સત્ય લખ્યું છે તે વાંચકે જાણવા જેવું હાઈને અત્રે ઉધૃત કરું છું
દિગંબર ફિરકાએ અસલી આગમિક સાહિત્યને અવગણવામાં, તેને બહિષ્કાર કરવામાં માત્ર વિદ્યાના કેટલાક અંશે ગુમાવવા પૂરતી જ બલ નથી કરી પણ એ સાથે એણે વીરપરંપરાનાં ઘણું આચાર
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનધર્મ અને એકતા અને વિચારેને વારસો ગુમાવ્યું છે. આગમિક સાહિત્ય છોડવા સાથે એના હાથમાંથી પંચાંગીના પ્રવાહને સાધવા અને પિષવાને સેનેરી અવસર જ ચાલ્યો ગયે.
એ તે એક અબાય સત્ય છે કે મધ્યકાળમાં કેટલીક . શતાબ્દિએ દરમ્યાન માનનીય દિગંબર ગંભીર વિદ્વાનોના ‘હાથથી રચાયેલ દાર્શનિક, તાર્કિક અને અન્ય પ્રકારનું વિવિધ
સાહિત્ય એવું છે કે તે માત્ર હરકેઈ જેનને જ નહિં પણ હરકે ભારતીય સાહિત્ય અને સંસ્કૃતિના અભ્યાસીને માન ઉત્પન્ન કરે તેવું છે.
તેમ છતાં એતિહાસિક દષ્ટિએ કબૂલ કરવું જોઈએ કે જે દિગંબર પરંપરાએ આગમિક અને પંચાંગી સાહિત્ય સાચવી, તેનું સંવર્ધન અને વ્યાખ્યાન કે વિવરણ પિતાની જ ઢબેં કર્યું હોત તે એ પરંપરાના ગંભીર વિદ્વાનોએ ભારતીય સાહિત્ય અને જૈન સાહિત્યને એક સન્માનવર્ધક ભેટ આપી હેત.
ખેર ! આ ઉપરથી એકંદરે ભારે અભિપ્રાય કેવળ અતિહાસિક ‘દષ્ટિએ પણ, એ બંધાય છે કે શાસ્ત્રોની બાબતમાં વીરપરંપરાનું જે કાંઈ પણ અખંડ પ્રતિનિધિત્વ આજે જોવા મળતું હોય તે તે. તાંબર પરંપરાને જ આભારી છે.
હું જ્યારે દિગંબર પરંપરાની પુષ્ટિ અને તેના સમન્વયની દૃષ્ટિએ પણ તાંબરીય પંચાંગી સાહિત્ય જોઉં છું ત્યારે મને ચખું લાગે છે કે એ સાહિત્યમાં દિગંબર પરંપરાને પોષક થાય એવી અખૂટ સામગ્રી છે.
• અમુક મુદ્દા પર મતભેદ થતાં તેને એકાંતિક આગ્રહનું રૂપ અપાતાં જે હાનિ દિગંબર પરંપરાને ઉઠાવવી પડી છે તેને ખ્યાલ એ પંચાંગી સાહિત્યને તટસ્થભાવે વાંચ્યા સિવાય આવી ન શકે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ બીજુ , . “જે એ સાહિત્યમાંના અમુક વિધાને દિગંબર પરંપરાને બંધ બેસતા આવે તેમ ન હતું તો તે પરંપરાના વિદ્વાન એ વિધાને વિશે, એ સાહિત્યને છોડ્યા સિવાય પણ, જેમાં બ્રાહ્મણ અને બૌદ્ધ પરંપરામાં બન્યું છે અને જેમ એક જ તત્વાર્થ ગ્રંથને સ્વીકારી તેની જુદી જુદી વ્યાખ્યાઓમાં બન્યું છે તેમ, વિવિધ ઊહાપોહ કરી શક્તા હતા, અથવા તે ભાગને સ્વામી દયાનંદે સ્મૃતિપુરાણ આદિમાંના અનિષ્ટ ભાગને પ્રક્ષિત કહ્યો છે તેમ, પ્રક્ષિપ્ત કહી, બાકીના સમગ્ર પંચાંગી ભાગને સત્કારી પરંપરાનું પ્રતિનિધિત્વ મૂળ રૂપમાં કાંઈક વિશેષ સાચવી શક્યા હોત.”
આ ઉપરથી સમજી શકાશે કે સૈદ્ધાંતિક તાત્વિક સાહિત્યમાં ખાસ મતભેદ નથી. સુક્ષ્મ બાબતોમાં તે બન્ને ફિરકાઓમાં અંદરઅંદર મતભેદે છે અને તે રહેવાના જ. એ મતભેદોને તે મતભેદ તરીકે સ્વીકારવાના જ હોય, એ મતભેદો એવા મહત્વના પણ નથી કે જે જુદા પડવાનું કારણ બને. એટલે બને ફિરકા એકબીજાનું સિદ્ધિાંતિક -નાવિક સાહિત્ય અપનાવે તો તેમાં કોઈ વાંધો નડે તેમ નથી, અને એમ થવાથી જૈનેના બધા ફિરકામાં જૈન ધર્મના જ્ઞાનને વિશેષ ફેલા થઈ શકશે. ન આચાર સાહિત્યમાં ખાસ મતભેદ પડે તેવું છે, પરંતુ તેને રસ્તો એ છે કે બન્ને ફિરકાના વિદ્વાને સાથે બેસીને સિદ્ધાંતાનુસાર ચર્ચા કરીને જે જે વિધાન પેગ્ય લાગે તેને માન્ય રાખીને અને કાઢી નાખવું. આમ કરવાથી સર્વમાન્ય આચાર સાહિત્ય ઉત્પન્ન થઈ જશે, આ સત્રમાં નિયમન કરેલા સચેલપણને શ્વેતાંબરે જેમ પાળ ન શક્યા અને વિશેષ છુટ લેવી પડી તેમ અચેલકપણું સંપૂર્ણ પાળી ન શકાય અને છેડી છૂટ લેવી પડે એમ માન્ય રાખ્યું હેત તે ધર્મમાં
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
તડા પડવાને વખત જ ન આવત. તે જ પ્રમાણે દિગંબરએ અચલકપણ જેમ છૂટ ચલાવી લીધી તેમ ચેલસપણમાં “છૂટ ચલાવી હાથી હેત તે ધર્મમાં તડાં પડવાને વખત ન જ આવતા
થયું તે થઈ ગયું પણ હજી ભલ સુધારી શકાય તેમ છે. હજી પણ બન્ને પક્ષના સાધુ યુનિઓ અને વિદ્વાને અનેકાંતવાહને માન્ય રાખી અનેકાંતવાદને આશ્રય લીએ તે બને પ્લેને ભેગા થવામાં કોઈ જ વાંધો આવે તેમ નથી. સમ્યગ્રષ્ટિ જીવનું એજ કર્તવ્ય છે.
તાંબર દિગબરનું
આગમ સાહિત્ય અને પ્રકાશન હવે આપણે વેતાંબર સંપ્રદાયના તથા દિગંબર સંપ્રદાયના આગમ સાહિત્ય અને પ્રકાશન વિષે વિચાર કરીએ. દિગંબરે તેમના પૂર્વાચાર્યોએ બનાવેલા ગ્રંથને આગમ તરીકે માને છે. આ દિગંબરની સાહિત્ય પ્રકાશન સંસ્થાઓ છે તેવી સંસ્થાઓ તાંબરેમાં પણ નથી અને સ્થાનકવાસીમાં તે મીંડું જ છે. સ્થાનકવાસી પાસે સૂત્ર સિવાય કોઈ સાહિત્ય જ નથી, અને સત્રથનનું અપેક્ષાપૂર્વક સંપૂર્ણ રહસ્ય સમજાવતી સ્થાનકવાસી પાસે સત્રની એક પણ ટીકા નથી. સાચી સમજુતી આપનારી ટીકા સિવાય મૂળ સત્ર પણ નકામા થાય છે.
શ્વેતાંબરે પાસે ઘણું વિશાળ સાહિત્ય પડેલું છે તેના પ્રમાણમાં તેમનું છપાયેલું સાહિત્ય ઘણું જ ઓછું છે. દિગંબરે જે રીતે આધુનિક રીતે વ્યવસ્થિતરૂપમાં તેમનું સાહિત્ય બહાર પાડે છે તેવી જ રીતે કવેતાંબોએ પણ બહાર પાડવું જોઈએ.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાસણ બીલનું
સંપ્રદાયવાદથી એક સૌથી મોટું નુકસાન એ થયું છે કે એક સંપ્રદાયે બીજા સંપ્રદાયનું સાહિત્ય વાંચવાની જ બંધ કરી. તેમાં પણ સ્થાનકવાસીઓ મેખરે એટલે તેમનું જ્ઞાન સંકુચિત બની ગયું. શાન ઓછું થઈ ગયું. જ્ઞાનની વિશાળતા ચાલી ગઈ તેની સાથે, હદયની વિશાળતા ચાલી ગઈ અને સંકુચિતતાનું જ સુજ્ય સ્થપાઈ ગયું C અને જેમણે બીજ સંપ્રદાયનું સાહિત્ય વાંચ્યું તેમણે સાચું જ્ઞાન મેળવવાની દષ્ટિથી ન વાંચ્યું, જ્ઞાનની વૃદ્ધિ અથે ન વાંચ્યું પણ સામા સંપ્રદાયના ખંડન અર્થે તેનું સાહિત્ય વાંચ્યું. તેમના આત્માને લાભને બદલે નુક્સાન જ થયું. ખંડનમંડનથી તેમણે તેમનામાં પોતાનામાં જ કષાયની ભરતી કરીને તેમના પિતાના આત્માનું જ અકલ્યાણ સાધ્યું અને જૈન ધર્મના ફાંટાઓને દઢ કર્યા. સંપ્રદાયવાદ ઘટાડવાને બદલે વધાર્યો.
દરેક જનને દરેક સંપ્રદાયનું સાહિત્ય વાંચવું જોઈએ, પણ તે ફક્ત જ્ઞાનવૃદ્ધિની દૃષ્ટિથી જ, ખંડનમંડનથી કલેશ વધારવા માટે નહિ જ. જ્યાં કોઈ પણ પુરતકમાં કે ગ્રંથમાં સંપ્રદાયવાદ જેવું, મતભેદવાળું લખાણ વાંચવામાં આવે ત્યાં વાંચકે અનેકાંત દષ્ટિ રાખવી જોઈએ. સામા સંપ્રદાયની માન્યતા ખોટી છે એમ સત્વર કહી નહિ. નાંખતાં તેની અપેક્ષાએ તેને મત સાચે છે અથવા હેવો જોઈએ એમ સમજવું જોઈએ.
સંપ્રદાયના મતભેદમાં ઘણુંખરું અપેક્ષાભેદ છે. અમુક અપેક્ષા વાત સાચી હોય પરંતુ એ એક જ અપેક્ષા સાચી છે એમ પકડી રાખવું તે એકાંતવાદ છે અને એ જ સર્વ ઝઘડાનું મૂળ હેય છે.
સ્થાનકવાસીઓ બીજા સંપ્રદાયનું એટલે કે મહિલા, તા બરનું અને દિગંબરનું સાહિત્ય વાંચવાને પ્રતિબંધ કરે છે તેથી તેમને
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા જ કેટલું બધું અનહદ નુકસાન થયું છે તે તેમની હાલની એકદમ પછાત સ્થિતિ જ બતાવી આપે છે.
સ્થાનકવાસીઓએ સૂત્ર સિવાય બીજું કોઈ સાહિત્ય વાંચવાની બંધી કરીને પોતાના જ પગ ઉપર કુહાડ મારેલ છે એટલે કે તેઓ શુદ્ધ જૈન ધર્મના મોટા ભાગના જ્ઞાનથી વંચિત રહ્યા છે. અને તેથી જ તેઓ કેઈ નવું તાત્ત્વિક પુસ્તક પણ બહાર પાડી શક્યા નથી કે જે મહત્વશીલ હોય અને જેમાં આદરશીલ બને. સ્થાનકવાસીઓએ હવે તેમની સંકુચિત વૃત્તિનો ત્યાગ કરવો જોઈએ, નહિતર તેમની હયાતી સદંતર જોખમાઈ જશે તે નક્કી છે. - પ્રાચીન સાહિત્ય બધું વેતાંબરેના ભંડારમાં હેઈને તેમની પાસે વિશાળ સાહિત્ય છે અને આગળ તેમણે ઘણું સાહિત્ય બહાર પણું પાડેલું, પરંતુ હાલમાં તેમની એ પ્રવૃત્તિમાં ભારે ઓટ આવી હેય એમ દેખાય છે. - જન ધર્મના તd, સિદ્ધાંત સર્વ સંપ્રદાયોને એકસરખા માન્ય છે. છતાં ફક્ત સંકુચિત વૃત્તિથી જ એકબીજાનું તાત્વિક સાહિત્ય વાંચવાનું બંધ કરીને તેઓ જ્ઞાનને પ્રચાર જ ઓછો કરી નાખે છે. * પ્રાચીન કાળમાં શ્વેતાંબરમાં આવી વૃત્તિ નહતી. દિગંબર છે ઉપર પણ શ્વેતાંબર આચાર્યોએ ટીકાઓ રચી છે. એ હકીકત પૂરવાર કરે છે કે આગળના શ્વેતાંબરે કેટલા બધા ઉદાર હતા. ત્યારે દિગંબરે તે પહેલેથી સંકુચિતપણું દાખવી રહ્યા છે. દિગંબરેએ એક પણું શ્વેતાંબર શાસ્ત્રીય ગ્રંથ ઉપર કઈ ટીકા રચી નથી,
તાંબરે પાસે વિશાળ સાહિત્ય હોવા છતાં તેમના સાહિત્યમાં પણ કેટલીક ઊણપ છે જે દિગંબર સાહિત્યથી પુરાઈ શકે તેમ છે. તે જ પ્રમાણે દિગંબર સાહિત્યની ઉણપ તાંબર સાહિત્યથી પૂરાઈ શકે તેમ છે. .
. . .
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ બીજુ
ચેલક અલાકને વાદવિવાદ તે જંબુસ્વામીના નિર્વાણ પછી તીત થતો જતો હતો. છતાં તડા પડયા નહોતા. જુદા જુદા સંપ્રદાય તરીકે જાહેર થયા નહતા. તે વખતે ઘણું આચાર્યો, મુનિઓ અચેલક હોવા છતાં તેઓ ચેલક આચાર્યો મુનિઓમાં પણ માન્ય હતા. તે અરસપરસ જ્ઞાનીને માન આપતા જ હતા. એટલે તે વખતે અચેલક આચાર્ય કે મુનિના બનાવેલા છે સચેલક મુનિઓ પણ આદરથી અપનાવતા હતા.
- એટલે જ કલકત્તાની તાંબર સંસ્થા – સીધી ગ્રંથમાળા તરફથી દિગંબર આચાર્ય ભટારક અલંક દેવના રચેલા સભાગ્ય પ્રમાણુ
પ્રહ, સિદ્ધિવિનિશ્ચય ટીકા વગેરે ગ્રંથ બહાર પાડેલા છે. ઉપરાંત કર્મપ્રકૃતિચૂર્ણ, શતચૂર્ણ, સિત્તરીચૂર્ણએ ત્રણેય ચૂર્ણ દિગંબર આચાર્યશ્રી યતિવૃષભની બનાવેલ છે તે પણ શ્વેતાંબરેએ અપનાવેલી છે.
છવના સંસારમણનું કારણ કર્મબંધન છે. તેથી જૈન સાહિત્યમાં કર્મ સંબંધના સાહિત્યને પ્રમુખસ્થાન છે.
કર્મ સંબંધી તાંબર સાહિત્ય નીચે પ્રમાણે છે– કર્મપ્રકૃતિ-મૂળ, ચૂર્ણ, ટીકા. શતક-મૂળ, ચૂર્ણ. સિત્તરી-મૂળ, ચૂર્ણ. કર્મગ્રંથ. પંચસંગ્રહઃકર્મ પ્રકૃતિ, શતક, સિત્તરી, કષાયપ્રાભૃત અને -
સત્યમ એ પાંચને સંગ્રહ. | કર્મ સંબંધી દિગંબર સાહિત્ય નીચે પ્રમાણે છે
કષાયપાહુડમૂળ તથા ચૂર્ણ. .
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકા
' કપાપા –ળ, ચણું તથા જાધવલા ટીકા સહિત. - વડાગમ-મૂળ તથા ધવલા તથા મહાધવલ ટીકા સહિત.
ગામહુસાર–છવકાંડ, કર્મકાંડ. ' - લબ્ધિસાર, સપણુસાર : પંચ પ્રહ વગેરે.
કષાયપાહુડ-પાંચમા જ્ઞાનપ્રવાદ પૂર્વની દશમી વસ્તુ(વિભાગ)ના બીજા પ્રકરણ પાસ પાહુડ ઉપરથી આચાર્ય ગુણધરે પત કરેલ છે. આચાર્ય ગુણધરને પાંચ પૂર્વનું જ્ઞાન હતું.
પરંપરાએ આર્ય ભંગ અથવા મંસુ તથા આર્ય નાગહસ્તીને કષાયપાહડનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયેલું તેમની પાસેથી આર્યમંગુના શિષ્ય અને આર્યનામહસ્તીના અંતેવાસી શ્રી યતિવૃષભને તે જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું. તે પછી તેમણે કષાયપાહુડ ઉપર ચૂર્ણ રચી.
તેની ઉપર આચાર્ય વિરસેને જયધવલા ટીકાના વીશ હજાર લોક રચી તે પછી તેઓ સ્વર્ગવાસી થતાં તેમના શિષ્ય જિનસેને બાકીની ચાલીસ હજાર લેક્ટ્રમાણ ટીકા રચી. એટલે એકંદર જાધવલા ટીકા ૬૦ સાઠ હજાર શ્લેકની થઈ.
પખંડાગમ–આચાર્ય ધરસેન ગિરનારની ગુફામાં ન કરતા હતા. તેમને બે પૂર્વનું જ્ઞાન હતું. તેમણે પિતાને મૃત્યુઝાળ નજીક જોઈને પૂર્વનું જ્ઞાન વિચ્છેદ ન જાય તેટલા માટે તેમણે બે મુનિઓને બોલાવીને તેમને બે પૂર્વનું જ્ઞાન કરાવ્યું. (શિખડાવ્યું. તેમના નામ પુષ્પદંત અને ભૂતબલિ હતાં. જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યા પછી તેમણે બીજા અગ્રાયણી પૂર્વના ચયન લિમ્બિ નામના અધિકારમાં ચોથા પાપડ મહકર્મપ્રકૃતિ પરથી વાગમની રચના કરી.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ, બીજી : ;
૫.. તેના પાંચ ભાગ ઉપર આચાર્ય વિરસેને ૨૦૦૦ લોક પ્રમાણુ ટીકા રચી. મૂળ છઠ્ઠો ભાગ રચનાર ભટ્ટારક ભૂતબલિએ પોતે જ ત્રીસ હજાર લેક પ્રમાણુ ટી સહિત રચેલો હતો.
: ગામડુસાર–પરખંડાગમ ઉપરથી આચાર્ય નેમિચંદ્ર સિહાંત ચદ્ધતએ ગેમસાર લખેલ છે. લબ્ધિસાર ક્ષપણસાર પણ તેમણે જ રચેલ છે.
પંચસંગ્રહ–આચાર્ય અમિતગતિએ લખેલ છે.
એ પ્રમાણે દિગંબર ગ્રંથની થી વિગત જોઈ તે ઉપરાંત બીજા મળે, પણ છેઉપરના સર્વ ગ્રંથ હિંદી અનુવાદ સહિત પ્રસિહ થયેલ છે. હવે વેતાંબર અથેની થોડી વિગત જોઈએ. | કર્મપ્રકૃતિ ( કમાયકી અગ્રાયણ નામના બીજા પૂર્વની પાંચમી વસ્તુ (વિભાગ) મહાક...ડીપાહુડ નામના ચોથા પાહુડમાંથી આચાર્ય શિવશર્માએ ઉદ્ભૂત કરેલ છે. - શતક પ્રકરણએ પણ આચાર્ય શિવશર્માએ ઉપર પ્રમાણે જ બીજા પૂર્વમાંથી ઉદ્ભૂત કરેલ છે તેમાં સો ગાથા છે તેથી તક કહેવાય છે.
સિત્તરી. (સપ્તતિકા)-ગ્રંથકારનું નામ નથી, પણ તેણે કહ્યું છે કે તે અગ્રાયણી નામના બીજ પૂર્વના મહામૂડીપાહુડમાંથી એક બિંદુ માત્ર ઉદ્ભૂત કરેલ છે. તેમાં સિત્તેર ગાથા છે તેથી સિત્તરી કહેવાય છે.
આ ત્રણેય ગ્રંથ ઉપર હિંગબર આચાર્યશ્રી યતિવૃષભે ચૂર્ણએ. રચેલી છે અને તે તાંબરે તરફથી નીચે પ્રમાણે પ્રસિદ્ધ થયેલ છે
કર્મપ્રકૃતિ ચૂર્ણ તથા સિત્તરી ચૂ–મુક્તાબાઈ જ્ઞાન મંદિર, કલો ગુજરાત, તરસથી. .
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્વેતકણી ~~~~ીર સમાજ, રાજનગર તરફથી.
ક પ્રકૃતિની ભ્રૂણી ઉપરથી શ્રી મલયગિરિજીએ ટીકા લખી છે તેનું ગુજરાતી ભાષાંતર પણ પ્રસિદ્ધ થયેલ છે.
પંચસ મહુશ્રી ચંદ્રમહત્તરાચાર્યે રચેલ છે. અને તેમાં મ પ્રકૃિત, શતક, સિત્તરી, કષાય પ્રાભૂત (પાહુડ) અને સક્રમ એ પાંચના સાર છે. તેની ઉપર પશુ શ્રી મલયગિરિજીએ ટીકા લખી છે તેના ગુજરાતી અનુવાદ પ્રસિદ્ધ થયેલ છે.
કર્મ ગ્રંથ—દેવેન્દ્રસૂરિના રચેલા છે.
હવે શ્વેતાંબરનુ આ પાંચ ગ્રંથનુ સાહિત્ય શિખરાના યાય–– પાહુડ, દ્ગખંડાગમ વગેરે સાથે સરખાવતાં શ્વેતાંબર સાહિત્ય ઘણું જ ઓછું અને નાનું દેખાય છે. નૈના સાહિત્ય પૂર્વમાંથી ઉષ્કૃત થયેલ છે છતાં “શ્વેતાંબરનું સહિત્ય ચાડુ અને દિગ ંબરનું સાહિત્ય ઘણું વિશાળ છે
બીજું આ તેનુ ઉપરક્ત સાહિત્ય સિદ્ધાંતનુ –તત્ત્વનું જ ૪, તા તે સાહિત્ય શા માટે અરસપરસ અપનાવવું નહિ ?
ઉપરનું સાહિત્ય રચનારના સમય ઉપરથી પણ કાંઈક વિશેષ જાણવાનું મળે છે તેથી તેમના સમય નીચે આપવામાં આવે છે—
આચાર્યનું નામ
ગુણધર
સરસેન
પુષ્પદ્મ ત ભૂતમલિ
શિવશર્મા
આય નાગહસ્તી }
જૈન ધર્મ અને નેતા
}
અાજ સમય
વિક્રમ સંવત શરૂઆત પહેલાં
એક શતાબ્દિ અગાઉ.
વિક્રમની
""
"
"
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
104
બીજી માતા.િ
ઔજી શ્રુતાબ્દિ
પાંચમા સતાબ્દિ.
પાંચમી શતાબ્દિ
www.umaragyanbhandar.com
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ બીજું
પતિવૃષભ
વિક્રમની શ્રી શતાબ્દિનું પહેલું ચરણ
(શરૂઆત) , નવમી શતાબ્દિ.
વરસેન !
જિનસેન
આવશ્યક નિર્યુક્તિની ગાથા ૨૩૮ માં શિવભૂતિને આઠમા નિહ. તરીકે ગણવેલ છે અને તેની ગાથા ૨૪૦માં તેને સમય વીર સંવત ૬૦૮ એટલે વિકમની બીજી શતાબ્દિ આપેલ છે. એટલે કે તે સમય પહેલાં કોઈ છૂટું પડ્યું ન હતું. ત્યાં સુધી બધા એક જ જૈન ધર્મના અનુયાયી તરીકે ઓળખાતા હતા.
બીજું મુતાવતાર શ્લોક ૧૨૮, ૧૩૪ થી ૧૪ પ્રમાણે આચાર્ય શિવભૂતિનાં (૧) શિવગુણ, (૨) શિવદત્ત, (૩) ભૂતમતિ અને (૪) તબલિ એમ બીજા ચાર નામ હતા.
કષાયપાહુડ આચાર્ય ગુણધરે વિક્રમ સંવત શરૂ થયા પહેલાં એક વર્ષ પહેલાં રચેલ છે. આચાર્ય ધરસેન, પુષ્પદંત અને ભૂતબલિ બીજી શતાબ્દિમાં થયેલ છે. તે
સૌરાષ્ટ્રમાં તે વખતે તાંબર મુનિઓ જ હતા એટલે ધરસેનાચાર્ય વેતાંબર હેવાને સંભવ રહે છે. અને તેમણે જે બે શિષ્યને બે પૂર્વનું જ્ઞાન આપ્યું તેમાંના એક ભૂતબલિ છે. તેમને સમય શિવભૂતિ (નિહવ ગણવેલા) ના સમયને બરાબર મળતા જ છે. તે તે પણ અવેતાંબર શિષ્યને જ શ્વેતાંબર ધરસેનાચાર્યું જ્ઞાન આપ્યું હેય એમ ધારી શકાય છે. અને તેમ હોય તે પુષ્પદંત પણ થતાંબર જ હેય.
તે પછી એમ અનુમાન થઈ શકે કે શિવભૂતિ ઉ ભૂતબલિએ પૂર્વનું જ્ઞાન મેળવ્યા પછી તુરતમાં જ આવશ્યક નિર્યુક્તિમાં વર્ણવેલ. પ્રસંગ બન્યો છે અને તેથી પુષ્પદંત અને ભૂતબલિએ છૂટા પડ્યા.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩.
જૈન ધર્મ અને એ
પછી પખંડાગમ બનાવેલ હોય. એટલે ખરૂં કહીએ તો કષાયપાહુડ તથા ષટ્રખંડાગમ વેતાંબર આચાર્યોના બનાવેલા ગણાય.
બીજું. કષાયપાહુડ, કર્મપ્રકૃતિ, શતક અને સિત્તરી એ ચાર ગ્રંથની ચૂર્ણ લખનાર આચાર્ય તિવૃષભ તે આર્ય મંગુ અથવા મસુના શિષ્ય અને આર્ય નાગહસ્તીના અંતેવાસી હતા.
આર્ય મં@ (મંગુ) તથા નાગહસ્તીનાં નામ લેતાંબર પટ્ટાવેલીમાં જ છે દિગંબર પટ્ટાવલીમાં નથી. એટલે તે યતિવૃષભ આચાર્ય પણ “વેતાંબર હવાને સંભવ છે, અને તેથી જ તેમની ત્રણ ચૂઓ પિતાંબર ભંડારમાં હતી.
અથવા બીજી રીતે એમ પણ છે કે શ્વેતાંબરે એટલા ઉદાર હતા કે તેઓ દિંગબર માન્યતાવાળા જ્ઞાની મુનિઓને ખુશીથી અપનાવતા, હતા. જેમકે ઉમાસ્વામી (સ્વાતિ), સમતભદ્રાચાર્ય, અકલંકદેવ વગેરેને તાંબરેએ માન્ય ગણેલા છે
તે પછી દિગંબર સાહિત્યને સર્વમાન્ય ગણી શ્વેતાબને અપનાવવામાં કઈ વધે હે ન જોઈએ, . આ સંબંધી સંપૂર્ણ વિગત માટે જિજ્ઞાસુએ ઉપર જણાવેલા સર્વ પ્રથા જે છપાઈને પ્રસિદ્ધ થયેલા છે તે જોઈ લેવા. ઉપરની સઘળી વિગત તે ગ્રથિમાંથી જ લેવામાં આવી છે.
શ્વેતાંબરે પૂર્વમાંથી ઉદ્ધારેલું તેમનું સાહિત્ય નીચે પ્રમાણે જણાવે છે કે – બીજા અગ્રાયણ પૂર્વમાંથી
સિદ્ધ પ્રાકૃત, સંસક્ત નિક્તિ. - પાંચમા સાનપ્રવાહમાંથી–
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
કરણ બીજું - નવચક્ર છઠ્ઠા સત્યપ્રવાહમાંથી–
ઉવસગ્ગહર સ્તોત્ર, જીવસમાસ, પંચકલ્પ, મહાકલ્પ, સણતિકા, શતક (સતિક અને શતક છઠ્ઠામાંથી નહિ પણ બીજા પૂર્વમાંથી
ઉદ્ધારેલ છે તે ઉપર જણાવાઈ ગયું છે અને ગિ. એઠ) આઠમા કર્મપ્રવાદમાંથી—
પરિસહ નામના અધ્યયન નવમા પ્રત્યાખ્યાન પ્રવાદમાંથી–
ઘનિર્યુક્તિ, કલ્પસૂત્ર, દશાશ્રુતસ્કંધ, નિશીયસત્ર,
વ્યવહારસૂત્ર, સ્થાપનાકલ્પ, દશમા વિદ્યાપ્રવાદમાંથી–
પ્રતિકઃ૫. .
આ ઉપરાંત દશવૈકાલિકસૂત્રના અધ્યયને જુદા જુદા પૂર્વમાંથી ઉસ્કૃત કરેલા એમ મનાય છે પરંતુ આ બાબત તેના ટીકાકાર શ્રી દ્વબાહુ સ્વામીએ ૧૮ મી માથામાં બીજો વિકલ્પ એ પણ જણાવ્યું છે કે –“ અથવા બાર અંગ ગ્રંથમાંથી શ્રી શયંભવ સ્વામીએ તેમના પુત્ર મનક ઉપર અનુગ્રહ કરવા માટે આ ગ્રંથ તારવી કાઢ્યો છે.” છે અને શ્રી ભદ્રબાહુ સ્વામીને આ વિકલ્પ જ સાચે હોય એમ દેખાય છે. કારણકે દશકાલિકસૂત્રના અધ્યયને આચારાંગ, સમવાયાંગ, ઠાણુગ, ઉત્તરાધ્યયન વગેરે સૂત્રોના અધ્યયનમાંથી ઉધૃત કરેલા હોય તેમ તે તે અધ્યયનેની સરખામણું કરતાં સમજાય છે.
નિયુક્તિ વગેરે ગ્રંથે જે શ્વેતાંબરે પહેલા ભદ્રબાહુ સ્વામી એટલે
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન ધમ અને એકતા
ચૌદપૂવ ભદ્રબાહુસ્વામીએ રચેલા એમ માને છે તે તેમની ભૂલ છે. એ સર્વ ગ્રંથ બીજા ભદ્રાબાહુસ્વામીએ રચેલા છે તેની સર્વ વિગત મેં મારા “જૈનસત્ર, ઈતિહાસ અને સમીક્ષા” નામના પુસ્તકમાં આપી છે. બીજા ભદ્રબાહુ સ્વામી પૂર્વધર નહોતા. એટલે તેમના ગ્રંથ પૂર્વમાંથી ઉધૂત કરેલા નથી તે સહેજે સમજી શકાય તેવી વાત છે. એટલે શ્રી ભદ્રબાહસ્વામીના ગ્રંથે પૂર્વમાંથી ઉદ્ધત કરેલા છે એવી વેતાંબરની વાત સાચી નથી.
ચૌદ પૂર્વધારી ભદ્રબાહસ્વામી દિગંબરને તેમજ તાંબરેને એકસરખી રીતે માન્ય છે. એટલે ચૌદ પૂર્વધારી ભદ્રબાહુસ્વામીના બનાવેલા ગ્રંથ હેય તેને દિગંબરે અમાન્ય કરે જ નહિ, દિગંબરેએ અમાન્ય કરેલા ગ્રંથે ચૌદપૂર્વી ભદ્રબાહુસ્વામીને નથી એ સ્વતઃ સિદ્ધ થઈ જાય છે.
વળી પૂર્વનું જ્ઞાન વિચ્છેદ ગયા પછી બનેલા પુસ્તકે પૂર્વમાંથી ઉદ્ભૂત થયેલા હેઈ જ ન શકે. એટલે પૂર્વનું જ્ઞાન વિચ્છેદ થયા પહેલાંના કયાં પુસ્તકે કણે કયારે બનાવેલા છે તેની વિગત ન હોય ત્યાંસુધી તે પુસ્તકે પૂર્વમાંથી ઉદ્ધરેલા છે એમ કેમ માની શકાય?
એટલે એકંદર જતાં પૂર્વમાંથી ઉદ્ધરેલું સાહિત્ય શ્વેતાંબરે પાસે બહુ ઓછું છે પરંતુ એકંદર રીતે શ્વેતાંબરે પાસે ધર્મ સાહિત્ય ઘણું વિશાળ છે.
તાંબરેએ વ્યવહારને પ્રાધાન્ય આપ્યું છે ત્યારે દિગંબરેએ નિશ્ચયને પ્રાધાન્ય આપ્યું છે. વ્યવહાર તેમ જ નિશ્ચય બનેની જરૂર છે એમ તે બન્ને સંપ્રદાય માને છે. પરંતુ શ્વેતાંબર ગ્રંથોમાં મુખ્યત્વે વ્યવહારને અનુસરીને જ વિવેચન હેાય છે ત્યારે દિગંબર ગ્રંથોમાં વિશેષ કરીને નિશ્ચયને અનુસરીને વિવેચન હોય છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ૪
વેતાંબરેએ નિશ્ચયને ગૌણ સ્વરૂપ આપવાથી તેમના ગ્રંથમાંથી નિશયનું ખરું સ્વરૂપ યથાર્થ રીતે સંપૂર્ણપણે જાણી શકાતું નથી. હમ દિગંબરેએ વ્યવહારને ગૌણ કરી નાંખવાથી તેમના ગ્રંથમાંથી વ્યવહારનું યથાર્થ સ્વરૂપ જાણી શકાતું નથી.
તેથી અને સંપ્રદાયના સાહિત્યને નિષ્પક્ષપાત રીતે બરાબર અભ્યાસ કરનારને જ શુદ્ધ જૈનધર્મનું સાચું સ્વરૂપ સમજમાં આવી શકે તેમ છે, માટે બન્ને સંપ્રદાયે એકબીજાનું સાહિત્ય અપનાવવાની
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ત્રીજું મૂર્તિપૂજા
મૂર્તિ પૂજાથી હાનિ બીજે મુદ્દે મૂર્તિપૂજા સંબંધી છે. તેમાં બે જાતના મતભેદ છે. (૧) સ્થાનકવાસી મૂર્તિપૂજાને ધર્મ તરીકે માનતા નથી ત્યારે તાંબર દિગંબર મૂર્તિપૂજા માને છે. (૨) બીજે મતભેદભવેતાંબર અને દિગંબર વચ્ચે છે. વેતાંબર મૂર્તિને વસ્ત્રાલંકારથી શણગારે છે ત્યારે દિગંબર તે શાસ્ત્ર સિદ્ધાંત વિરુદ્ધ માને છે.
વેતાંબર સૂત્રોમાં મૂર્તિપૂજા નથી એ તે સાચા આગમજ્ઞાની Aવેતાંબરે પણ ખાનગી રીતે તે કબૂલ કરે છે જ, પરંતુ રૂઢિચુસ્ત સંપ્રદાયવાદીઓની બીકથી જાહેરમાં કબૂલ કરતાં નથી. પરંતુ તેમાંથી પંડિત બેચરદાસજી તથા શ્રી જિનવિજયજી જેવા નિડર પુરુષોએ તે જાહેર રીતે પણ કબૂલ કરેલું જ છે.
મૂર્તિપૂજા એ સંપ્રદાયવાદ જ છે. કેટલાક ગાઢ સંપ્રદાયવાદીઓ મૂર્તિમંડનના તાનમાં એમ પણ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ત્રીજું કહેતાં અચકાતા નથી કે મૂર્તિ જ સમક્તિનું કારણ અથવા ભૂતિથી જ સમક્તની પ્રાપ્તિ થાય છે.
આવું કહેનારા પિતાને ભલે મહાપંડિત માનતા હોય પરંતુ ખરેખર તે તેમને બાળક જે ગણી શકાય કારણ કે તેમને સમતિના સાચા સ્વરૂપની પણ સમજણ નથી.
શાસ્ત્રકારોએ સમ્યકત્વ ઉપજવાના દશ કારણ અથવા દશ પ્રકાર બતાવ્યા છે તેમાં મૂર્તિ કે મૂર્તિપૂજાનું નામનિશાન પણ નથી. તેમજ સમક્તિીનાં લક્ષણોમાં પણ મૂર્તિપૂજાનું નામનિશાન નથી.
વળી જે ગાઢ સંપ્રદાયવાદીઓ મૂર્તિને નહિ માનનારાને મિથ્યાત્વી કહે છે અથવા નાસ્તિક કહે છે તેઓ પણ ખરી રીતે બાળજી જ ગણું શકાય. કારણ કે તેમને જૈનધર્મ મિથ્યાત્વ શેને કહે છે તેની જ ખબર નથી. વીતરાગ દેવગુરુધર્મને નહિ માનનારને જ જૈનધર્મ મિથ્યાત્વી કહે છે. પણ જિનદેવગુરુધર્મને માનનારા મિથ્યાત્વી કહેવાતા નથી. તેમજ તેમને નાસ્તિકના અર્થની પણ ખબર નથી. જિનદેવગુરુધર્મને માનનારા હેય તે નાસ્તિક નહિ પણ આસ્તિક જ કહેવાય છે. મૂતિને મિથ્યાત્વ કે નાસ્તિક્તા સાથે કશો સંબંધ નથી.
પ્રાચીન કાળમાં મૂર્તિપૂજા નહોતી તે વાત અમારા “જન સુત્રો. ઇતિહાસ અને સમીક્ષા પુસ્તકમાં તાંબર વિદ્વાનોના અભિપ્રાય આપીને જ બતાવી આપેલી છે અને મૂર્તિપૂજા સૂત્રસિદ્ધ છે એવું મંડન કરનારા વેતાંબરેના લગભગ ઘણાખરા મુદ્દાઓનો જવાબ અમે પ્રગટ કરેલા “સત્ય ધર્મ પ્રકાશ” પુસ્તકમાં આપેલે છે એટલે તે સંબંધમાં અહીં વિશેષ લખવાની જરૂર નથી. પરંતુ સામાન્ય રીતે થોડું કહેવા જેવું છે તે અહીં લખીએ છીએ.
- દશ લક્ષણ ધર્મ જ સાચો ધર્મ છે સાચે ધર્મ તે áતી મુત્તર વગેરે દશ લક્ષણ ધર્મ છે અને તે
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
" જૈન ધર્મ અને એક્તા
સર્વ જૈન સંપ્રદાયને એકસરખી રીતે માન્ય છે, તે આવા સ્વાભાવિક ધર્મ તરફ ધર્મભાવના વહેવડાવવાને બદલે મૂર્તિપૂજાની, તેનાં દર્શન પૂજન, બેગ ધરાવવા અને તેને લગતા ઝઘડાઓ વહેરી લેવામાં માણસની ધર્મભાવના રેકાઈ જાય છે. દશ લક્ષણ, દશ સગુણ એ જ ખરે ધર્મ છે એ વિચાર ન રહેતાં મૂર્તિપૂજન એ જ ધર્મ છે એમ સમજીને માણસ સદ્દગુણ કરતાં મૂર્તિને વધારે મહત્વ આપે છે અને સહmણે, દયા, પરોપકાર ધારણ કરવાને બદલે મૂર્તિપૂજાને તે અવસ્થનું કર્તવ્ય સમજે છે.
સદગુણ ધર્મના પ્રદેશમાં પહોંચતી હાનિ આમ પવિત્ર ધર્મભાવના મૂર્તિપૂજાના ભાગે વહી જતી હોવાથી સદ્દગુણ ધર્મના પ્રદેશમાં એ વહન આગળ વધી શકતું નથી. તેથી સગુણ એ જ ધર્મ છે એ વાત મૂર્તિપૂજકામાંના ઘણા જણ એટલે લગભગ સેંકડે નવાણું ટકા જેટલા તે આ જન્મારો પૂરે થઈ જતાં સુધી જાણવા પામતા નથી. પણ જેઓ મૂર્તિપૂજા એ ધર્મ છે એવું માનતા નથી તેઓ પહેલેથી જ સદગુણનું આચરણ એ જ ધર્મ છે એવું સાંભળતા શિખતા થાય છે. અને તેના પરિણામે મૂર્તિ નહિ પૂજનારાઓ સામાન્ય રીતે ધર્મમાં વધારે કર્તવ્યનિષ્ઠ નીવડે છે. તેમની ધર્મભાવનાને પ્રવાહ એકના એક જ વહનમાં સદ્દગુણ તરફ જ વહેતો હોવાથી બ્રાતૃભાવ, પરેપકાર, યા, ક્ષમા સંગમ, વિદ્યાભ્યાસ વગેરે ઘણુ સદ્દગુણે પુષ્ટ થાય છે.
જેમ મૂર્તિપૂજકે માને છે કે –“ દર્શન કરવા નહિ જાઉં તે ધર્મ ચૂકી જઈશ”—તેમ મૂર્તિ નહિ પૂજનારાઓ ધર્મની દષ્ટિએ જેને કર્તવ્ય સમજે છે તેને નહિ અનુસરે તે ધર્મ ચૂકી જઈશ એમ માને છે. આવી માન્યતાના પરિણામે ચારિત્રમાં તેમને નંબર ચઢત રહે છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ત્રીજી
કહેવાની તલખ એમ નથી કે દરેક મૂર્તિપૂજક ગુણી છે.સચવા સદ્ગુણી હાઈ શકે જ નહિ કેટલાય મૂર્તિપૂજકો પણ સદ્ગુણી, તા નિષ્ઠામાં ચુસ્ત હેાય છે જ. પશુ સામાન્ય રીતે ધર્મભાવના આપે મળ નહી જાય' છે એટલુ જ કહેવાના ઉદ્દેશ છે.
મૂર્તિ પૂજામાં સંખ્યાબંધ માણુસા એવા નીકળી કે જેઓ આખા જન્મારામાં એકેયવાર મૂર્તિ પૂજા કરવા ગયા ન હાય. તેવી જ રીતે મૂતિ નહિ પૂજનારામાં પણ કેટલાક માણસ સદ્ગુણને માન નહિ આપનામાં ાવાના સલવ જ. પણ વિચારશીલ માણસન વહેલા કે મોડા સાચા ધર્માંના આશ્રય ખાળવા નીકળ્યા વિના ચાલતું જ નથી.
પાપમાં રચ્યાપચ્યા રહેનારાઓને તેમનું અંતઃકરણ વહેલા મેહુ ૐખ્યા વગર રહેતું નથી. એથી નિદાન ઉત્તરાવસ્થામાં પણ ધમનું રક્ષણ રોાધવા નીકળ્યા વગર તે રહેશે નહિ. અને એવે વખતે પણ જો તે સદ્ગુણ તરફ પ્રીતિ કરતા થશે તે તે પેાતાના સુંદ્ધિ, મન શરીરના ઉપયાગ ધર્મારાધનમાં, ધર્મસેવામાં કરશે. એટલે તેનુ ખી રહેલું જીવન ધર્મ કે બ્ય અજવવામાં જશે.
૧
પણ જો તે વખતે અથવા જન્મથી જ તે મૂર્તિપૂજાને જ ધર્મ ગણીને તેમાં જ જકડાઈ ગયેલા હશે તે પરાપકાર આદિ ઉત્તમ ન સાધનાથી તે વિમુખ જ રહેશે.
r
વળી મૂર્તિપૂજાથી થતી દ્રવ્યહાંનિ કાંઈ ઓછી નથી. મદિરા બંધાવવામાં, મૂર્તિ સ્થાપન કરવામાં, તેને ભેબિ ધરાવવામાં, પૂત્નમા ભણાવવામાં, તેના આશ્રિતાને સાષવામાં વગેરે અનેક રીતે દર વસે કડા રૂપીના ધુમાડા કરાય છે. પણ જ્યાં મૂર્તિ પૂજાનો રિવાજ ન હાય ત્યાં ઉદારતા, દાન, સખાવતને ઝરા પરોપકારક સ્વમિક કલ્યાણના કામમાં રેડાય છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
અક્ષરાના સયાગ જે જ્ઞાન આપે છે તે જ્ઞાન હારા મૂર્તિને સંયોગ કરવાથી મળી શકતુ નથી. અને મૂર્તિઓ જો જ્ઞાનના સ ંકેતરૂપે હોય તો એ મૂર્તિઓને પગે લાગવાનું, વસ્ત્રાભૂષણ પહેરાવવાનુ અને ખીજી હારા ધામધુમાનું પ્રયાજન શુ છે ? પાલીતાણા વગેરેના મેળાઓમાં જનાર લાખા લૉકા મૂર્તિના કયા સતના અભ્યાસ કરે છે ? .
k
મૂર્તિ પૂજાથી ધર્મભાવના જાગૃત રહે છે, ટકી રહે છે કે વૃદ્ધિ પામે છે એમ માનનારા માટે મદિરા ભલે હા પણ જેએ સંખ્યાબંધ દિશ આંધવામાં પરમ ધર્મ છે એવા ઉપદેશ કરે છે તેઓ ધર્મ તા નહિ પણ વ્યવહારે ય સમજતા નથી એમ લાગે છે.
શ્રાવક્રા કાળક્ષેપ વિના શાંતિથી અને સહેલાઈથી દર્શન-પૂજા કરી શકે તેટલા જ મદિરની ઉપયેાગિતા ગણી શકાય. એટલે કે દર્શીન પૂજાની જરૂરીઆત માટે શ્રાવક શ્રાવિકાની સખ્યાના પ્રમાણમાં જરૂર હાય તેના કરતાં વધારે દ્રિા બંધાવવાથી તે મંદિશ લાભકારકને થવાને બદલે વધારે હાનિકારક થઈ પડે છે.
વધુ પડતી સ ંખ્યામાં મર્દિશ અપૂજ અને અંધ પડયા રહે છે. તેથી ધર્મને બદલે પાપનું જ કારણ બને છે. અપૂજ બંધ મદિરામાં મૂર્તિ વગેરેની ચારીઓ તથા મૂર્તિના માથા તાડીને લઈ જવાની ચારીઓ થાય છે તે આ વાતની સાબિતીરૂપ છે.
માણસ ભૂખ્યા પેટે ધર્મ કરી શક્તો નથી એ એક વ્યવહારૂ સત્ય હકીકત છે. એટલે વધુ પડતા મદિશ આંધવામાં ખરચાતા નાણાંને દુરૂપયોગ બચાવી તે નાણાંના ઉપયોગ શ્રાવાની સ્થિતિ સુધારવાના કામમાં વપરાય, તેમને જ્ઞાન આપવાના કામમાં વપરાય તેમાં સાચે ધર્મ છે એમ કાઈ પણ સમજુ માણુસ કબૂલ કર્યા વિના રહેશે નહિ. એવા બચેલા નાણાં શ્રાવકાના ઉદ્ધાર માટે ખવામાં આવે તે તેથી ધર્મના ઘણા વિશેષ ફેલાવા થાય તેમજ ધર્માંના ઘણા વિશેષ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ત્રીજું ઉલ્લોત થાય કારણ કે દુઃખી શ્રાવકે બરાબર ધમાંરાધન કરી શકે નહિ પણ તેમનું દુ:ખ ટળતાં તેમના મનની શાંતિ થતાં તેઓ વિશેષ પ્રકારે ધર્માચરણ કરી શકે, એટલે એ જ ખરે સ્વામીવાતસલ્ય ધમ છે અને એ જ ખરે ધર્મને ઉદ્યોત છે.
મૂર્તિપૂજાની શરૂઆત શ્રી જવાહરલાલ નેહરૂએ સર્વ ધખોળાને સંપૂર્ણ ઉપયોગ કરીને હિંદુસ્તાનને શરૂથી ૧૯૪૫ સુધીને પ્રમાણભૂત ઇતિહાસ લખીને Discory of India ડિસ્કવરી ઓફ ઇડિઆના નામથી પ્રસિદ્ધ કરેલ છે તેમાં તેમણે ભાગ પાંચમે પ્રકરણ આઠમાં India and Greece નામના પ્રકરણમાં નીચે પ્રમાણે લખ્યું છે–
આ જાણવું રસપ્રદ છે કે ભારતમાં મૂર્તિપૂજ ગ્રીસમાંથી આવી. વૈદિક ધર્મમાં કોઈ પણ જાતની મૂર્તિપૂજાને નિષેધ હતો. ભારતમાં મંદિરે અને મૂર્તિઓ ન હતાં. કેઈક જાતિઓમાં અશાંતઃ મૂર્તિપૂજાના ચિન્હ જણાતા હતા, પણ મૂર્તિપૂજા વ્યાપક ન હતી.
પ્રથમ બુદ્ધધર્મીઓ મૂર્તિપૂજાના સખત વિરોધી હતા. અને બુદ્ધની મૂર્તિઓ અને પુતળાં ઊભા કરવાની સખ્ત મનાઈ હતી. પણ ગ્રીક સંસ્કૃતિ અને સ્થાપત્યની સુંદરતાને પ્રભાવ ભારતના સીમાડાખાસ કરીને અફઘાનિસ્તાન [ તે વખતે ભારતમાં હતું ] માં ઘણે હતો અને ધીરે ધીરે તેણે ભારતમાં પગપેસારો કર્યો.
શરૂઆતમાં બુદ્ધની કઈ મૂર્તિ બનાવવામાં આવી નહોતી. પણ એપેલોની [ આજની બેધિસત્વની મૂર્તિ જેવી ] મૂર્તિઓ બનવા લાગી. એપ્રિલે બુદ્ધને પૂર્વજન્મ મનાય છે. એપલેની પૂજા થવા માંડી, ધીરે ધીરે બુદ્ધની પિતાની મૂર્તિઓ બનવા માંડી.
બુદ્ધની મૂર્તિઓએ હિંદુ ધર્મને મૂર્તિપૂજા માટે પ્રેરણા આપી,
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને તેઓ પણ મૂર્તિ પૂજા કરવા લાગ્યા. મા સમાજી જેવા બ્રાહ્મણા] તેથી અલિપ્ત મૂર્તિ માટેનો પ્રથમ હિંદુસ્તાની તથા જીદ્દમાંથી આવ્યા છે.
મૂર્તિ સબંધી ઐતિહાસિક હકીક્ત
સૂતિ સબધી ઐતિહાસિક હકીકત આ પ્રમાણે છે—— પંડિતશ્રી એચરદાસજીએ તેમના જૈન સાહિત્યમાં વિકાર થવાથી થયેલી હાનિ” નામના પુસ્તકમાં નીચે પ્રમાણે લખ્યું છે—
જૈન ધર્મ અને એકતા
જો કે વૈદિક ધર્મ [આજના જ રહ્યો.
પર્શીયન શબ્દ ‘શ્રુત' પણ
“પ્રચલિત દેવાલય કે મૂર્તિ એ કાંઈ ચૈત્ય શબ્દના પ્રધાન અ કે મૂળ અર્થ નથી. એટલું જ નહિ પણ તે અને અર્થા તદ્ન પછીના અને રૂઢિના કરેલા છે. સૂત્રાના ટીકાકારો પણ સૂત્રેામાં આવેલ ચૈત્ય શબ્દની વ્યુત્પત્તિ ( ચિત્તવિ: મ યા) તે ખરાખર જણાવી છે.
--પુષ્ઠ ૧૨૨.
68:
"
ચૈત્ય શબ્દના પ્રારંભિક અર્થ · ચિંતા ઉપર ચણેલુ સ્મારક ચિન્હ હતો.
• જ્યારે તે સ્થળે સ્મારકને જાળવી રાખવા કે એળખાવવા પાષાણુખંડ કે શિલાલેખ મૂકવામાં આવતા ત્યારે ચૈત્યના અથ પાષાણુમંડ કે શિલાલેખ થયા.
“ જ્યારે તે સ્મારક ચિન્હ ઉપર ઝાડ વપવામાં આવતું ત્યારે સત્યના અથ ચૈત્યક્ષ થયા.
“ જ્યારે તે સ્મારક ચિન્હને દેવકુલિકાના [ દેવળીના ] ઘાટમાં અનાવવામાં આવતું ત્યારે ચૈત્યના અર્થ દેવળી પણ થયા.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ત્રીજુ.
જ્યારે તે સ્થળે ચણેલી દેવળામાં પાદુકાઓને પધરાવવામાં આવતી ત્યારે ચેત્યને અર્થ પાદુકા સમેત દેવળી કે માત્ર પાદુકા થયે.
જ્યારે તે સ્થળે ભવ્ય મોટું દેવાલય ચણવામાં આવતું અને તેમાં મૂર્તિઓ પધરાવવામાં આવતી ત્યારે ચિત્યને અર્થ દેવાલય કે મૂર્તિ છે.
પરંતુ જ્યારે ચિતાદાહ સિવાયના સ્થળાંતરે દેવાલ ચણાયાં કે તેમાં મૂતિઓ સ્થપાઈ ત્યારે ચૈત્યને અર્થે રૂઢ થયે.”—પાનું ૧૧૯-૧૨૦.
“જે પૈત્યે માત્ર યાદગીરી માટે હતાં તે પછીથી પૂજાવા લાગ્યાં. ક્રમે ક્રમે તે સ્થળે દેવકુલિકાઓ થવા લાગી, તેમાં ચરણપાદુકાઓ સ્થપાવા લાગી અને પછી ભક્તોની હોંશથી તે જ જગ્યાએ મેટાં મોટાં દેવાલયે અને મોટી મોટી મુતિએ પણ વિરાજવા લાગી. આ સ્થિતિ આટલેથી જ ન અટકી, પણ હવે તે ગામેગામ અને એક ગામમાં પણ શેરીએ શેરીએ તેવાં અનેક દેવાલો બંધાઈ ગયા છે અને બંધાતાં જાય છે.”—પાનું ૧૧૮.
હું આગળના એક પ્રમાણમાં જણાવી ગયો છું કે આપણા પૂર્વજોએ ચિત્યોને પૂજવા માટે નહિ પણ તે તે મરનાર મહાપુરુષની યાદગીરી રાખવા માટે બનાવ્યાં હતાંપરંતુ પાછળથી તેની પૂજા શરૂ થઈ હતી અને તે આજ સુધી પણ ચાલી આવી છે.
જે ભાઈ એક પદાર્થના વિકાસક્રમને ઇતિહાસ સમજી શકે છે તે જ ભાઈ ઉપરની બાબતોને સહજમાં સમજી શકશે. પરંતુ જે હજાઈના મનમાં વર્તમાન ધર્મ, તેના વર્તમાન નિયમો અને તેમાં પરાપૂર્વથી પેસી ગયેલી કેટલીક અસંગત રૂઢિઓ તથા વર્તમાન મતિ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
પૂજ વગેરે અનેક ભાસતું હશે–રાજા ભરતના સમયનું લાગતું હશે તે બંને હું જાતે શાસ્ત્રો વાંચવાની ભલામણ કર્યા સિવાય બીજું કાંઈ સમજાવી શકતો નથી.”—પાનું ૧૨૭.
પંન્યાસ શ્રી કલ્યાણવિજયજી ગણિ પણ તેમના “જિનપૂજાપદ્ધતિ, નામના પુસ્તકમાં લખે છે કે – * “તીર્થકર ભગવાનના પરમપાસક બનેલા ગૃહસ્થો તેમના વિરહમાં તેમનું દર્શન કરવાને તરસતા અને મૂરતા પણ તે કંઈ એવી વસ્તુ ન હતી કે કોઈની ઈરછા માત્રથી મળી જાય. પરિણામે તેઓ પોતાની દર્શનેચ્છાને પૂર્ણ કરવા તેમના આકારે ચીતરાવીને કે તેમના પ્રતિબિંબ કરાવીને પોતપોતાના ઘરમાં રાખતા અને તેમના દીદાર નીરખી નીરખીને નયનેને તૃપ્ત કરતા.
“આમ મનુષ્યની દર્શનેચ્છામાંથી મૂર્તિને પ્રાદુર્ભાવ થયે. વસ્ત્રપટ્ટ, ફલકપટ આદિના રૂપમાંથી ધીરે ધીરે ધાતુ, રત્ન, પાષાણુ સુધી પહોંચીને એ મૂતિએ એક સુંદર શિલ્પાકૃતિનું રૂપ ધારણ કર્યું. સારામાં સારા કિંમતી પાષાણો તથા સેના, ચાંદી, તામ્ર, પિતળ આદિ ધાતુઓની મૂર્તિઓ બનવા લાગી.”
આ ઉપરથી સમજી શકાય છે કે ઐતિહાસિક રીતે પણ પ્રાચીન કાળમાં મૂર્તિપૂજા અસ્તિત્વમાં નહોતી. - દિગંબર પંડિત આશાધરજીએ પણ તેમના સાગારધર્મામૃત પુસ્તકમાં જણાવ્યું છે કે:-“આ પંચમકાળ ધિક્કારને પાત્ર છે કે આ કાળમાં શાસ્ત્રાભ્યાસીઓને પણ મંદિર કે મૂર્તિઓ વિના ચાલતું નથી. • મૂર્તિપૂજા મેક્ષ સાધક નથી પરંતુ અત્યારે હવે બાળજીવોમાં ધર્મભાવના ઉત્પન્ન કરવા માટે એક આપવાદિક ભાગ બની ગયો છે
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
ફા
પ્રકરણ ત્રીજી
એમ પણ દેખાય છે, જેને તેમ અનુસરવું હોય તે માટે અમારા વિષ નથી. પરંતુ જે લૉકા મૂર્તિપૂજામાં જ એક પ્રતિક વ્યતા માને છે તેને સદ્ગુણા મેળવવા તરફ ઓછું લક્ષ રહે તે સ્વાભાવિક છે.
મૂર્તિ પૂજાને માનવા છતાં જેની પૂજા કરવામાં આવે છે તે વીતરાગ ભગવાનની, જે સદ્ગુણુ આદિ પ્રાપ્ત કરવાની આજ્ઞા છે તે તરફ લક્ષ કે પ્રયત્ન ન હોય તે પેાતાનું ખરૂ` પ્રયાજન સિદ્ધ થતું નથી. કારણ કે જેની પૂજા કરવામાં આવે છે તે ભગવાનની આજ્ઞાનું પાલન ચતું ન હેાય તા અથવા એ પ્રતિ દુર્લક્ષ હાય તા મૂર્તિપૂજા નામમાત્ર ફરે છે, માટે મૂર્તિપૂજા માનનારાઓએ એ વાત લક્ષમાં રાખવી જરૂરી છે.
જિનપૂજા જિન સરિખી કહેવામાં આવે છે તેના હેતુ એ છે કે જે ભગવાન અનંત જ્ઞાનદર્શન પ્રાપ્ત કરી સિદ્ધગતિને પામ્યા અને આપણા ઉપર જેમના અનંત ઉપકાર છે તે ભગવાનની ગુણુસ્મૃતિ માટે આપણા ઉપર અનત ઉપકાર છે એવા ભગવાન પ્રત્યે પેાતાની ક્રૂરજરૂપ ક`વ્ય હોવાથી તેવા અનંતગુણાની પૂજા યોગ્ય જ છે. પરંતુ જો તે ભગવાનની આજ્ઞા બહાર અથવા એ પ્રતિ દુર્લક્ષ કરીને કરવામાં આવે તે એ પૂજા વાસ્તવિક પૂજા નહિ ઠરતાં નામમાત્ર પૂજા કરે છે. એવી પૂજા કરવા કરતાં ભગવાનની આજ્ઞાનું દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ મુજબ પાલન કરવું એ વધારે શ્રેયસ્કર છે.
ભગવાન મહાવીરની પૂજા શ્રાવક્રા કેવી રીતે જવાહરલાલજી મહારાજે સૂત્રના એક દાખલાથી રજુ કરીએ છીએ.
કરતા હતા તે શ્રી બતાવ્યું છે તે અત્રે
સૂત્રમાં ભગવાનની પૂજાના દાખલા
એક દિવસ એક દેવે સક્પાલપુત્રની પાસે આવીને કહ્યું કે દેવાનુપ્રિય ! કાલે દેવાના પણુ દેવ એવા મહાત્મા (મદ્દામાદાન) અહીં
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨
જૈન ધર્મ અને એકતા પધારનાર છે એ મહાત્મા ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાન કાળની વાત સ્પષ્ટ જાણે છે તેમજ ત્રણે લોકને હસ્તરેખાની જેમ પ્રત્યક્ષ દેખે છે. તેઓ ત્રણે લોક અને ત્રણ કાળને જાણે છે, તેમ છે. સઘળું ઐશ્વર્ય તેમના તેજમાં છુપાઈ રહ્યું છે. તેમનું દર્શન ત્રણે લોકના પ્રાણુઓ હર્ષ સહિત કરે છે અને પિતાનું અહેભાગ્ય માને છે. અમે દેવતાઓ પણ તેમના દર્શન માટે ઉત્કંઠા ધરાવીએ છીએ અને દર્શન કરીને આનંદ પામીએ છીએ. એ મહાત્માને સૌથી મહાન માનીને સ્વર્ગ, મત્યુ અને પાતાળ એ ત્રણે લેકના પ્રાણીઓએ તેમની મહાપૂજા કરી છે. હે દેવાનુપ્રિય! એ ત્રિલોક વિભૂતિ મહાત્મા જ્યારે પધારે ત્યારે તમે એ મંગળમય પ્રભુને વંદન કરજે.
દેવતાએ આ સૂચના ભગવાન મહાવીરના પધારવાના વિષયમાં કરી છે. દેવતાએ ભગવાન મહાવીરના શુભાગમની સૂચના આપતાં અડાલપુત્રને કહ્યું છે કે–એ મહાત્માની પૂજા ત્રણે લેકના પ્રાણીઓએ કરી છે. દેવતાના આ કથનને એ અર્થ નથી કે ત્રણે લેકનાં પ્રાણીએએ ભગવાનની પૂજા જળ, પુષ્પ, ધૂપ, દીપ આદિથી કરી હોય.
આ પ્રકારની પૂજા કરવાથી તે ભગવાન મહાવીરના મહાત્મા વિશેષણની સાર્થક્તાને લોપ થાય છે, કારણ કે માહણે” એ ઉપદેશ જળ, અગ્નિ, વનસ્પતિ આદિ જેને માટે પણ છે. જળ, પુષ્પાદિવડે પૂજા કરવાથી એમાંના જીવ અવશ્ય ભરી જાય છે. પોતાને માટે જીવેનું મૃત્યુ થાય એ ભગવાનને કદાપિ સ્વીકાર્ય હેઈ શકે નહિ.
આ ઉપરાંત, પૂજા પૂજ્યને અનુસાર થયા કરે છે. સંસારમાં પણ દેખાય છે કે લેકે ઠાકુરજીની પૂજા ચંદન, પુષ્પ આદિથી કરે છે. અને ભરવની પૂજા તેલ, બાકળા વગેરણી કરે છે. તેલ, બાકળાથી બકુરજીની પૂજા કરવી એ ઠાકુરજીની અવજ્ઞા માનવામાં આવે છે,
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ત્રીજું એ પ્રમાણે જે પ્રભુએ સંસારના કેઈ પણ જીવને નહિ મારવાના ઉપદેશ આપે છે તે પ્રભુની પૂજા જળ, પુષ્પ આદિથી કરીને તેમાંના જીવોનો નાશ કરે એ પૂજાના નામે ભગવાનની અવજ્ઞા થાય,
એટલા માટે દેવતાના કથનને એ અર્થ કદાપિ ન હોઈ શકે કે જળ, પુષ્પાદિથી ભગવાનની પૂજા કરી. ભગવાન મહાવીરની પૂજા કયા પ્રકારે કરવામાં આવતી હતી તેને માટે ઓપપાતિક સૂત્રમાં પ્રમાણ મળે છે. ભગવાન મહાવીરના પરમ ભક્ત રાજા કેણિકે ભગવાનની પૂજા કરી છે એનું વર્ણન શ્રી પપાતિક સૂત્રમાં નીચે. પ્રમાણે છેસમi માવે માલ વેન સમિએ અમિતાજી તે નહીં –
(૧) સવિતાને રડ્યા વિકસરળg. (२) अचिताण दव्वाण' अवि उसरणयाए, (૩) પત્તા કપાસ ના વાળ, (४) चक्खु फासे अंजलि पग्गहेण, (૫) મળg ભાવવાળી, समण भगवौं महावीर तिक्खुता आयाहिण पयाहिण करेत्ता वदति मम सित्ता, लिविहाए, पज्जुवासणयाए पज्जुबासइ त जहा.-काइया, वाइया, माणसियाए,
(१) काइया-ताब संकुइयागहत्यपाए सुस्सुसमाणे णम समाणे अमिमुहे. विगएण पंजलिउडे पज्जुवासइ,
(૨) વાયા–ત્ર નં મા વાદાર રહેશે તે તો મત વિાइमेय भते ! अदिद्धमेय भंते ! इच्छिय मेय मम । पडिच्छिय मे भी
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૪૪
જૈન ધર્મ અને એકતા इच्छिय पडिज्छिय मेय भते. वसे जहेण तुब्मे वदह अपडिकूलमाणे पज्तुवासइ,
(3) माणसियाए-महता संवेग जणइत्ता तिब्न धम्माणुरागहतो અનુસાર 1
અર્થ–રાજા કેણિક પાંચ અભિગમે કરીને ભગવાન મહાવીરની પાસે ગયા. એ પાંચ અભિગમ આ પ્રમાણે છે –
(૧) પાન, ફુલ આદિ સચિત્ત દ્રવ્યો દૂર , . (૨) અચિત દ્રવ્ય, વસ્ત્રાભૂષણ આદિ પાસે રાખ્યા,
વિજળવાઇ શબ્દમાંથી જ પાડીને કેટલાક એવા અર્થ કરે છે કે—લાકડી, છત્રી જેડા (પગરખાં) વગેરે જેવી અચેત -વસ્તુઓને પણ દૂર કર્યા, બહાર મૂક્યા.
(૩) એકપટ દુપટ્ટાનું ઉત્તરાસંગ કર્યું, (૪) ભગવાનને દેખતાં જ બંને હાથ જોડીને પોતાની આંખના
પાસે લાવી રાખ્યા, અને (૫) મનને અન્ય જગ્યાએથી રેકીને ભગવાનની ભક્તિમાં એક
તાન કર્યું. આ પ્રમાણે પાંચ અભિગમ કરીને રાજા કેણિક શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પાસે ગયા અને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને તિખુત્તોના પાઠથી વંદના નમસ્કાર કર્યા તથા મન, વચન અને શરીર એ ત્રણ પ્રકારથી પ્રભુની પૂજા–ભક્તિ કરવા લાગ્યા. શરીર, મન અને વચનથી કેણિક રાજાએ આ પ્રમાણે ઉપાસના-ભક્તિ કરી.
(૧) શરીરથી–હાથ પગ સંકેચીને, બંને હાથ જોડીને નમ્રતા તથા વિનયપૂર્વક ભગવાનની સામે બેસી ગયા. અને ભગવાનની સુશ્રુષા કરવા લાગ્યા, એમ શરીરથી ભક્તિ કરવા લાગ્યા.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ત્રીજું - ' (૨) વચનથી–જેમ જેમ ભગવાન વચન ઉચ્ચારતા તેમ તેમ હે ભગવાન ! એમ જ છે, હે ભગવાન ! સત્ય છે, હે ભગવાન! બરાબર સત્ય છે. સંદેહ રહિત છે, હે ભગવાન! હું ઇચ્છું છું, હું વિશેષ ઈચ્છું છું અને આપે જે કાંઈ કહ્યું તે બરાબર છે. એમ કહીને તે ભગવાનની વચનદ્વારા સેવાભક્તિ કરવા લાગ્યા.
(૩) મનથી–મનમાં મહાન વૈરાગ્યભાવ ધારણ કરીને તેમજ તીવ્ર ધર્માનુરાગરત બનીને મનથી ભગવાનની સેવા-ભક્તિ કરવા લાગ્યા.
આ પાઠથી સ્પષ્ટ છે કે ભગવાન મહાવીરની પૂજા ત્રણ પ્રકારે કરવામાં આવતી માનસિક, વાચિક અને કાયિક, મનમાં તેમનું ધ્યાન ધરવું, સ્મરણ કરવું એ માનસિક પૂજા છે, વચનથી તેમના ગુણગાન કરવા એ વાચિક પૂજા છે અને પંચાંગ નમાવીને નમ્રતાપૂર્વક નમસ્કાર કરવા એ કાયિક પૂજા છે. ભગવાન વીતરાગની પૂજા એ પ્રકારે થાય છે. - જે પદાર્થો રાગ ઉત્પન્ન કરનાર તરીકે મનાય છે, તે વીતરાગ ભગવાન પર ચઢાવવા અથવા ભેટ ધરવા એ પૂજા નથી પણુ ભગવાનની અવજ્ઞા છે. રાગ ઉત્પન્ન કરનાર વસ્તુઓને તે ભગવાન પહેલેથી જ ત્યાગ કરી ચૂક્યા છે. એ ત્યાગેલી વસ્તુઓને જેણે ત્યાગી તે તેને તેના પર જ ચઢાવવી એમાં તેમની પૂજા નથી.
Aવેતાંબર મૂર્તિપૂજકેએ મૂર્તિને વસ્ત્રાલંકારથી શણગારીને પૂજામાં ઘણે જ આડંબર વધારી દીધા છે અને એ રીતે તેઓ શાંતમૂર્તિની અનેક પ્રકારે વિડંબનાઓ કરી રહ્યા છે. તેથી આઘાત પામીને ડે. શ્રી જયંતિલાલ એમ. બદામી (પટણું)એ “પ્રબુદ્ધ જૈન” પત્રના તા. ૧૫-૬-૧૯૪૫ ના અંકમાં વીતરાગ મૂર્તિની આ તે કેવી વિડંબના નામને લેખ લાક્ષણિક
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
ve
જૈન ધર્મ અને એક્તા
ભાષામાં લખી તે વિડ’અનાઓનું વર્ણન કરી સત્ય સમજાવવાન પ્રયત્ન કર્યો છે, તે લેખ અત્રે ઉષ્કૃત કરૂ છું
શાન્ત અને પદ્માસને અલ કૃત યાનિધિ કેવલજ્ઞાની!
મહાપ્રભુ નિર્જન નિરાકાર તીર્થંકર ! વીરાના વીર તે આત્માના ઉદ્ધારક!
આજ કર્યાં તારી શાન્ત મુખમુદ્રા ને કચાં ગયા અમીઝરતાં ચક્ષુઓ ? એક ધ્યાને આત્માસહુ સચવા સૂચવતું જામા વાઘા તળે કેમ સંતાડયું પદ્માસન ?
deted
'
ધર્મ ઘેલછાએ શિલ્પના શાન્ત સૌમ્ય ભાવ વેડયા ને કૃત્રિમ અનન્ત આભૂષણા ચઢાવ્યાં.
શામાંના નિયમ ઉલ્લધી શાન્ત' સર્જાયેલી મૂર્તિ રાગી બનાવી. રત્નાજડિત મુગુટ પહેશવી સુખભાવ વિકૃત કીધાં;
હીરા મેાતી પાનાએ અગ મઢી સટિક સૌંદય ગૌણ ગણ્યુ.
વાઘા, જામા, સાફા ચી કૃષ્ણના શૃંગારની સ્પર્ધા કીધી.
જીવાજીવની સૂક્ષ્મતાના સાધકને પુષ્પાના ઢગલાએ ઢાંકી
*
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ત્રીજી
અહિંસાને ઉપહાસી.
અન્ય ધર્મના અન્નકોટ' અવગણી અનન્ત વૈવિધ્યભર્યાં નવેદ્ય ધર્યાં.
ફૂલલાદ એ જીવહિંસા જાણવા છતાં છામાની છામ છલકાવી.
એમાં ખરા ધર્મ માન્યા ને આત્માની મુક્તિ ગણી! ખરી રીતે~~
ધર્મસ્થાના એવા હાય કે જ્યાં
દીનને દીનતા ન દેખાય, ધનિકની ઘેલછા ન દેખાય ને, આત્મમુક્તિના એક જ માગે
દીન અને ધનિક સમતલ રહી આનદે એકસરખાં પગલાં પાડે
નિરાગી, નિલેપ, નિર્માહ અલભ્ય-માક્ષસુખગામી પ્રભુ ! પ્રાર્થનાના અવલ નકાજ જ્ઞાનીઓએ તને આકાર આપ્યા; પાદચણુ સેવી આત્મા એકતા આણવા ચંદ્ઘન પૂજા ને સ્તુતિ સ્વીકારી;
પ
ધર્મ ધરા અને સાધુજનાએ અધશ્રદ્ધાના આશરા લઇ મનમાન્યા ધમ વ્યવહાર રચ્યા; પૂજામાં વૈવિધ્ય આણ્યુ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
A
www.umaragyanbhandar.com
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન ધર્મ અને એકત
રથયાત્રા, સ્વનાં, ઉજમણું-- સંપત્તિ રેડતા અનેક માર્ગો યોજ્યા.
જ્યાં ધનિકની પૂજા થઈ ને – દિનેનાં દુઃખ ન ભાંગ્યાં. પણ હવે હે શિવગામી! અંધશ્રદ્ધાને અંચળ અળગા થય ને કારણ અને સત્ય સમજવા માનવ જાગ્યું, રૂઢ ભક્તિ અને આડંબર અળગાં કરી સત્ય ધર્મ સમજવા કુતુહલતા આવી, શાસનદેવ!. દાખવી કે આગમમાં આજ્ઞા છે આહવી કે રચવી અમારે સુંદર આંગી ? ધર્મકાજે એકેન્દ્રિય હિંસા અવગણવી? પૂજા કરવી શણગારની કે પ્રભુની? દાખવ. સત્ય દાખવી અંધારે અથડાતાને માર્ગ સૂજડ કે વિપથગામી બનતા અટકે અટકાવે.
'
શાન્તિ સ્થિર પ્રેરણા પાતી, એકાગ્રતાનું આહવાન કરતી, નમણાં નયને શાંતિ સૂચવતી, સ્થાપત્યની મંગળમયી મૂર્તિ ! ભવ્ય મહાકલાને અવગણતા ધર્મનાં કહેવાતા સ્થાને સદ્ધ
કે--
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬
પ્રકરણ બીજું તને તાળાં સાંકળથી મુક્ત કરે, અખિલ માનવ જાતને તારાં દર્શન દે ને સત્ય અહિંસાએ સર્વને દેરે. તુજ દર્શને નહાય બંધન. ભાવિક આવે અને પ્રણિપત કરી સમ્યક દર્શન જ્ઞાન ચારિત્ર અહિંસા સત્ય સિદ્ધાંતને પ્રાર્થના કરતાં આત્મામાં ઊતારે. તું આંગણે નહાય આડંબર આંગી, ન્હાય વસ્ત્રાલંકાર, પુષ્પાદિ, દર્શનકાજ દ્વાર ખુલ્લાં હોય
જ્યાં હેય વર્ણન્તરભેદ. જૈનત્વ સ્વીકારે તે જૈન તુજ મૂર્તિનાં દર્શન પાવે વંદન કરતા કરતા
આત્મ મુક્તિના પંથે સંચરે. . વળી તા. ૧૦–૧૦–૧૯૫૯નાં “જૈન” પત્રમાં શ્રી બાપુલાલ કાળીદાસ સધાણુને લેખ પ્રસિદ્ધ થયેલ છે તે પણ હાલની સ્થિતિ બતાવનારે હેઈ અત્રે ઉધૂત કરું છું
જિન પ્રતિમા જિન સરિખી ? મૂર્તિપૂજામાં નહિ માનનારા ધર્મબંધુઓને સમજાવવા મૂતિ માનનારા વર્ગ “જિનપ્રતિમા જિન સરિખી”નું સૂત્ર રેજ સામે ધરે છે, બીજી સચોટ દલીલે કરે છે, અને ક્રોધ પણ કરે છે,
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
આજ હું મૂર્તિ માનનારા શ્વેતાંબરશિઓ બાંધવોને પૂછવા ઈચ્છું છું કે આ બધી દલીલે આ જિનપ્રતિ જિન સારિખીનું સૂત્ર એ માત્ર વકીલાતી દલીલ છે કે એને તમે હૃદયથી સાચું માની પ્રામાણિકતાપૂર્વક અમલમાં મૂકવા પ્રયત્ન કરે છે?
આજ આપણું નજર સામે ખરેખર શું બની રહ્યું છે તે જોવા અને સમજવા માટે આપણું આંખ, મગજ અને ઉદય ખુલ્લાં છે? આપણે બધીર તો નથી બની ગયા ને ?
જિનેશ્વર ભગવાન વિચરતા હોય અને જે શાંતિ, સમતા, નમ્રતા અને વિવેક સહજ રીતે વિક્સી આવે એવું વાતાવરણ આપણે જિનમંદિરમાં વિકસાવ્યું છે ખરું ? એમ કરવાને બદલે ઊલટી દિશાના વહેણ કેમ નજરે પડે છે? વીતરાગ વાતાવરણનું સંશોધન અને સંસ્થાપન કરવાની જવાબદારી આપણી મૂર્તિપૂજકોની નથી તે પછી કેની છે?
આજે જિનમંદિરનું વાતાવરણ કેવું છે?
દેવમંદિરની દિવાલે વિલાયતી રંગોથી તીવ્ર વાસવાળી બની ગઈ ૯ છે. ગાઢ રંગના ચિત્રોએ જિન પ્રતિમાના શાન્ત સાદા માધ્યમને વિસ
રાવી પોતાના જ અલગ આકર્ષક ચોકે ભાવ વધે છે. દેવમંદિરનું આમ હવામાન વિરલ બન્યું છે !
કેશરનો વપરાશ ધવલ પ્રતિમા ઉપર કાળા ડાઘ પાડે છે. કરાર અપવિત્ર આવે છે. ડાઘને અટકાવવા ટીકા ચડવા પડે છે અને પ્રતિમા કુરૂપ બને છે. પણ અહીં તો “કેઉ સુને ન મારા પુકારા કોઈ પાર જ ન સાંભળે. એવો ઘાટ જામે છે. અને આ શણગાર, આ સોનું ચાંદી. એણે તો વીતરાગની રહી સહી આશા નષ્ટભ્રષ્ટ કરી દીધી છે. પ્રત્યક્ષ ભગવાનના શરીર ઉપર સેનું ચાંદી ચડાવવાનું સાહસ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ત્રીજું કરી શકાય ખરૂં? આપણે ભકિતની વાત કરીશું. પણ વિવેક વગરની ભક્તિને અર્થ શો ? “ સાચી ભક્તિ તે હંસ તણી પરે, ખીર નય કરશે યારા !”માં મુનિશ્રી મોહનવિજયજીએ ભક્તિનું લક્ષણ બાંધી આપ્યું છે. તે તો આપણે ભૂલી જ ગયા છીએ. જર્મન વિવેક છે. વિવેક વગરને ધર્મ તે ધર્મ નથી રહે, ગાળી વિવેક વગરની ભક્તિ કેવી?
સોનાના શણગારમાંથી આપણે વીતરાગ નીપજાવવા માગોએ છીએ, લોઢું વાવને આપણે છોડ ઉગાડવા માગીએ છીએ, કવિ વલેવીને આપણને માખણ જોઈએ છે. કેવી છે આ વિચિત્રતા? -
કઈ અજ્ઞાન, ભેળા બાળજીવોનું બહાનું આગળ ધરશે પણ આજ તે સોનાચાંદીથી ઢંકાયેલા દેવનાં દર્શન દુર્લભ બની ગયાં છે. મારે લાગેલાં ખંભાતી તાળાં અને ઝીણું ઝીણી જાળીમાં દેવ દેખાતા નથી. ચીવટથી જોનાર અને સમતાથી દેવમંદિરમાં થેભનારને શંકાની આંખે ઘેરી વળે છે. હવે કોઈ યાત્રાળ, દેવમંદિરમાં શાંતિથી બેસી શકતો નથી. સંસારની ચિંતા છોડી ઘડી બે ઘડી અરિહંતનું નામ જપી શકતો નથી. એણે જલદીથી દેવમંદિર બહાર નીકળી જવું જોઈએ. આજે પૂજ્યને પરિગ્રહના પાસલામાં પાડ્યા છે. અને પૂજનારાને
ચોરાટની શંકામાં મૂકી દીધા છે. પર્વના દિવસોમાં વધારે ખુલ્લી હોય છે. ભગવાનના દેહ ઉપર મૂલ્યવંતા મુગટે ચડે છે, યાત્રાળુઓ ઉભરાય છે. અને એ બધાની ચેકી કરતી પેઢીની કમીટીઓ જૈન સમાજ સામે અવિશ્વાસની દરખાસ્ત રજૂ કરતી ખડી હોય છે. એને મન શંકાથી કઈ પર નથી. ભલે એ કઈ મીલમાલિક હેમ ભળે એ કઈ ગામડીયે બાળ જીવ હોય, આવી છે આજ મૂર્તિપૂજની દશા?
ભલે ન વિચારીએ. ભલે વિચારકાના વિવેકને નકારીએ. ભલે માનસશાસ્ત્રના નિયમોને અવગણએ પણ પરિણામ તો આવવું જોઈએ.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
તે જ આવ્યું છે. જૈન સમાજ વીતરાગને બદલે લદાયેલાં સાનાચાંદીના પૂજારી બન્યા છે. પૈસા એને પરમેશ્વર છે અને એની પરપરા જેવાં કીતિ" ભપકા, ઢોલનગારાં, અભિમાન અને મન કંકાસના જાળાં અહીં નમી ગયાં છે.
આ શણગાર અને સાનાચાંદીના સમર્થનથી વીતરાગના દન આડે ધુમ્મસનો ધેરી દિવાલ ખડી થઈ છે અને એને પપાળી શાસ્રોના શબ્દોમાં કહીએ તા જૈનસમાજ અંતરાયક આંધી રહ્યો છે. એના ફળસ્વરૂપે જૈનસમાજને જાણે સાચી સૂઝ દુભ બની છે.
અને છેલ્લે છેલ્લે જ્યારે મક્ષીજી જેવાં તીર્થાના વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે તા મસ્તક શરમથી ઢળી પડે છે. હાથથી રોજેરોજ ભગવાનના દેહને ચુથવા અને મૂર્ખ “જિનપ્રતિમા જિનસારિખી ” એલવું એવી છેતરપીડી કયાંય જોવા મળશે ખરી ?! ખરી મા અને સાવકીમાના દ્રષ્ટાંત કરતાંય આપણે તે બદતર નીવડયાં. ખાળકના જીવન ખાતર ખરી માએ પાતાના હક્ક જતા કર્યાં. પણ આપણી શ્વેતાંબર–દિગંબર અને પર ંપરા તા દેવપ્રતિમાની સાવકીમા અની બેઠી. આવા અધાપા, આવા બુદ્ધિભ્રમ ક્યાંય શાા જડશે ખરા?
આ પ્રસંગેામાં પ્રભુ પ્રત્યે પ્રેમ નથી પણ માલીકીના મેાહ છે, પ્રભુપ્રેમ હાત તા આજ ઠેરઠેર પ્રાચીન જિનપ્રતિમા અપૂજ પડી છે, વ–મંદિશ ઝડપભેર ખડિયામાં ફેરવાઈ રહ્યાં છે, ત્યારે એક પ્રતિમા માટે આવા કજિયા અને આવું વર્તન, એમાં માહ સિવાય બીજું શું હાય?
કાના ફૈસલે ભલે બન્ને જીત્યા હશે. ભલે ચુકાદાએ પૂજાના વારા નક્કી કરી આપ્યા હશે પણ એના અમલ તા એક અપકૃત્ય બની ગયું
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ત્રીજું
૫૩
છે એમાં કોઈ શંકા નથી. એને ઉકેલ ન આવે ત્યાં સુધી જેનામાજ એક મહાપાતકમાં ફસાયેલે છે એમ સમજવું રહ્યું. જૈનસમાજની રહીસહી સમજ આ વહેતા જખમને રૂઝાવવામાં કારગત થાય એમ પ્રાર્થના કરવી રહી. છેલ્લે આ વેદનાને વ્યક્ત કરતી મારી એક કાવ્યપંક્તિ નેધું – ખુલ્લી બીડી આંખડીનાં રૂડેરાં રૂ૫ના–
કજીયા કેરટમાં જઈને માંડીયા હે! વરવા એ કેસલે ભૂલીને ભાનસાન,
રેજ રેજ દેહ મારે ચુંથીઓ હેજી ! હવે તે બાલુડાં મારાં જ જપ હજી” ભ૦ મહાવીરની વેદના આરજે.”
જૈન પર્યુષણક–સં. ૨૦૧૪] અંતમાં “જિનપ્રતિમા જિનસારિખી”નું મોં સૂત્ર સારી રીતે આચરણમાં ઉતરી સત્યવક્તા બનીએ એ આશા સાથે વિરમીએ! જય અરિહંત !
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ચાથુ
શ્વેતાંબરત્વ દિગંબર વ
મૂર્તિપૂજા સંબધી આપણે ખાસ જાણવા યોગ્ય વીધા પછી હવે આપણે મતભેદનો ત્રીજો મુખ્ય મુદ્દા દિગંબરત્વના છે તે સંબંધમાં પણ જાણી લેવું જોઈ
એ.
બાબતા જાણી શ્વેતાંબરત્વ અને
અલબત્ત, આ ઉપરાંત મતભેદના ખીજા પણ ધણા મુદ્દા છે જ અને તેમાં પણ કેવળીના આહારના મુખ્ય મુદ્દો છે પરંતુ ઉપરોક્ત મુન્નની અપેક્ષાએ આ ખીજા બધા મુદ્દા કંઈક ગૌણુ છે અને તેના સમન્વય ઉપરના ચાર મુદ્દાની સમન્વય થયા પછી સહેલાઈથી થઈ શકે તેમ છે.
શ્વેતાંબર એટલે શ્વેત, સફેદ વસ્ત્ર ધારણ કરનાર. દિગંબર એટલે દિક્ દિશાએ જેનુ વજ્ર છે તે એટલે કે નગ્ન રહેનાર. શ્વેતાંબરના સાધુ શ્વેત વસ્ત્ર ધારણ કરે છે અને બિરના સાધુ વસ્રરહિત નગ્ન રહે છે તે ઉપરથી આ નામેા પડેલા છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ચાલુ
મા
શ્વેતાંબરા કહે છે કે ભગવાન મહાવીરના સમયમાં શ્વેતાંબર દિગંબર અને પ્રકારના સાધુ હતા અને તે સચેલ અચેલક કહેવાતા. ચેલ એટલે વસ્ત્ર. સચેલ એટલે વસ્ત્ર સહિત અને સચેલક એટલે વસ્ત્ર ધારણ કરનાર. અચેલક ઍટલે વસ્ત્ર રહિત નગ્ન રહેનાર. પરંતુ આ શોમાં કાંઈક ખાધ આવવાથી, વાંધા જણાવાથી તેને ખલે સ્થવિરપી અને જિનકલ્પી નામેા ચેાજામાં તે આપણે આગળ ઉપર જોશું.
હવે શ્વેતાંબરના સૂત્રા અને ગ્રંથામાં આ સબંધમાં શું લખ્યું છે. તેમજ દિગંબર ગ્રંથામાં શું લખ્યું છે તે પડિત શ્રી કૈલાસચંદ્ર શાસ્ત્રીએ સંવત ૨૦૦૧માં હિંદીમાં લખેલા તેમના માવાન મહાવીઠા નેજા ધર્મ નામના પુસ્તકમાં સૂત્રા તથા ગ્રંથામાંથી અવતરણા ટાંકીને બતાવેલું છે તેથી તે પુસ્તકના ગુજરાતી અનુવાદ અહિં આપું .
ભગવાન મહાવીરના અચેલક ધર્મ
ભગવાન મહાવીર જૈન ધર્મના છેલ્લા તીર્થંકર હતા. દિગંબર તથા શ્વેતાંબર અને સંપ્રદાય તેમને પેાતાના ધર્મગુરુ માને છે. તેમજ તમે એમ પણ માને છે કે તેઓ જે ધર્મનુ પાલન કરે છે તે ધર્મ ભગવાન મહાવીરે ઉપદેશેલા છે, તેપણ તેમાં સાધુઓના વસ્ત્ર પરિધાન મામતમાં તીવ્ર મતભેદ છે.
દિગમ્બર સંપ્રદાય કહે છે કે સાધુઓને દિશા એ જ વસ્ત્ર એટલે કે નગ્ન રહેવાના ઉપદેશ વીરપ્રભુએ આપેલા હતા તેથી એ જ આદરણીય છે.
શ્વેતાંબર સંપ્રદાય કહે છે કે સાધુઓને વસ્ત્ર પહેરવાના ઉપદેશ વીરપ્રભુએ આપેલા હતા.
તેથી વીરપ્રભુના શે! ઉપદેશ હતા તે વિષયના વિચાર અને સંપ્ર
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬
જૈન ધર્મ અને એકતા
દાયાના સાહિત્યના આધારથી અહિં કરવામાં આવે છે. પહેલાં શ્વેતાંબર સાહિત્યના આધારથી વિચાર કરીએ. ૧. શ્વેતાંબર સાહિત્ય
આવશ્યક નિયુક્તિમાં લખ્યું છે કે
स व एगदूसेण णिमाया जिणवरा बउवीस. ગાથા ૨૩૭,
અચાવીસે તી કરા એક વસ્રસહિત પ્રત્રજિત થયા હતા.
--
આના ઉપર ભાકાર શ્રી જિનભદ્ર ગણિએ લખ્યુ છે કે
निरुवमधिइ संहृणणा चउनाणाऽति सयसत्त संपण्णा । अच्छिद्दपाणिपत्ता जिणा जियपरीसहां सव्वे ॥ २५८१ ॥ तम्हा जहुत्त देसे पावति न वत्थपत्तर हिया वि । તજ્ઞાહળ તિ તેત્તિ તા તળાહળ ન ~તિ ! ૨૦૮૨ ॥ तहवि गहिएगवत्था सवत्थ तित्थोवएस त्यति । अमिनिक्खमति सव्वे तम्मि चुएऽचेलया होति ॥
२५८६ ॥ વિશે. ભા.
અર્થ—સર્વ જિન ભગવાન વજ્રઋષભનારાચ સંધયધારી હોય છે. ચાર જ્ઞાનવાળા અને સત્વસંપન્ન હેાય છે. તેમના હસ્તપુટ દ્રિરહિત હાય છે. અને તેએ પરિસહાને જીતવાવાળા હોય છે. તેથી વજ્રપાત્ર આદિ ઉપકરણાથી રહિત હાવા છતાં તેમને ઉક્ત દેષા લાગતા નથી. તેમને માટે વસ્ત્રપાત્ર સંયમના સાધન નથી તેથી તે તેને ગ્રહણુ કરતા નથી. તથાપિ સવસ્ત્ર તીર્થના ઉપદેશ કરવા માટે ઈંદ્રે આપેલા એક દેવદૂષ્ય લઈ ને દીક્ષા ધારણ કરે છે. જ્યારે તે વસુ પડી જાય છે ત્યારે સર્વ તી કરો અચેલ, વસ્રહિત થઈ જાય છે.
આ ઉપરથી સ્પષ્ટ સમજાય છે કે ચાવીશેય તીર્થંકરા વસ્ત્રાદિકના
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ચાથું
ત્યાગ કરીને દીક્ષિત થયા હતા. પરંતુ ઇંદ્રે તેમને એક દૃષ્ય આપ્યુ હતુ.. અને તે, સવત્ર તીના ઉપદેશ કરવા માટે ભગવાને થાડા વખત ધારણ કર્યું હતું. એટલે ઈ કે વસ્ત્ર આપવાનું અને ભગવાને તે સ્વીકારવાનું પ્રયાજન એટલું જ હતુ કે ભગવાનને તેમના શિષ્યા નગ્ન રહે તે ઈષ્ટ નહાતુ અથવા સવસ્રતા પણ ગ્રાહ્ય હતી. છતાં પણુ ભગવાન મહાવીરના ધમ અચેલક કહેવાયા.
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં ગ્રેવીશમા અધ્યયનમાં કેશી ગૌતમ સંવાદમાં દેશી સ્વામી ગૌતમસ્વામીને પ્રશ્ન કરતાં કહે છે કે—
आचेलको य जे धम्मो जो इमो संतरूतरा । देसिदा वढढमाणेण पासेण अ महप्पणा ॥
एग घम्भे पवत्ताणं दुविधा लिंगकप्पणा | उभएसि पदिद्वाणमह संसयमागदा ॥
અ
ભગવાન મહાવીરે અચેલક ધર્મના ઉપદેશ કર્યો અને ભગવાન પાર્શ્વનાથે સ૨ેલ ધર્મના ઉપદેશ કર્યો તેનું શું કારણ ?
ૐ
શ્રી હરિભદ્ર આચાર્યે પણ ભગવાન મહાવીરના ધર્મને અચેલ
·
બતાવ્યો છે. તેમણે - પથાશક ” માં કહ્યું છે કે
आचेलका धम्मो पुरिमस्स य पछिमस्स य जिणस्स । मझगाण जिणाण होइ सचेला अचेला य ॥ १२ ॥
અ—પ્રથમ અને અંતિમ જિનને ધમ અચેલક છે અને વચમાંના ખાવીશ તી કરાતા ધર્મ સંચેલ છે તેમજ અયેલ પણ છે.
ઉપરના ઉલ્લેખોથી એટલુ સ્પષ્ટ થઈ જાય મહાવીર પાતે અચેલક રહ્યા હતા અને
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
છે કે ભગવાન તેમણે અચેલક
www.umaragyanbhandar.com
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એક્તા
ધર્મ ઉપદેશ કર્યો હતો. હવે આ વિષય ઉપર વિશેષ પ્રકાશ પાડવાને માટે એ જોવું જોઈએ કે અચેલક ધર્મના મુખ્ય નિયમ કયા હતા.
- અલક ધર્મને નિયમ સાધુઓને માટે હમ પ્રકારના સ્થિત કલ્પ બતાવ્યા છે. કલ્પ વ્યવસ્થા અથવા સમ્યફ આચારને કહે છે. એ દશ કપનું પાલન સાધુએ અવશ્ય કરવાનું હોય છે. તેથી તેને સ્થિત કલ્પ કહે છે. તે સ્થિત ક૫ આ પ્રમાણે છે–- "
आचेलक्कुदेसिय सिज्जायर रायपि -किइकम्मे । વને શમણે મારું વિશ્વ -કલપસૂત્ર. અર્થ-(૧) અચલક્ષણું (૨) ઉદ્દિષ્ટને ત્યાગ, (૩) વસતિકર્તાના પિંડ આદિને ત્યાગ, (૪) રાજપિંડને ત્યાગ, (૫) કૃતિકર્મ, (૬) મહાવ્રત. (૭) પુરુષની ચેષ્ટતા, (૮) પ્રતિક્રમણ, (૯) એક માસ સુધી જ એક સ્થાન ઉપર રહેવું અને (૧૦) વર્ષાકાળમાં ચાર માસ સુધી એક સ્થાન પર રહેવું.
અહિં એ વાત ધ્યાનમાં રાખવા યોગ્ય છે કે આ કપમાં મહા વ્રતને ગણું લેવા છતાં અલક કલ્પને જુદો તથા સૌથી પ્રથમ ગણેલો છે. એથી પણ મહાવીરને ધર્મ અચેલક હેવાને સમર્થન મળે છે.
સાધુના છ ગુણ હોય છે.– ભવ્યાળિ રાગ કા– મહાનિશીથ અ, ૩ અર્થાત પ્રાણાતિપાત વિરમણ, મૃષાવાદ વિરમણ, અદત્તાદાન વિરમણ, મૈથુન વિરમણ અને પરિગ્રહ વિરમણ એ પાંચ મહાવત તથા છઠ્ઠ રાત્રિભોજન વિરમણ. એ છ મૂળ ગુણ પ્રત્યેક સાધુને ધારણ કરવાનું આવશ્યક છે. તે ધારણ કરવાથી તેમને સર્વ
સુક્ષ્મ હિંસા, અસત્ય, ચોરી, મિથુન અને પરિગ્રહથી વિરત
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
મકરણ શિશુ - હવે આચારશાસ્ત્રને મૌલિક ગ્રંથ આચારાંગસૂત્ર સંબંધમાં કહેવામાં આવે છે કે જેમાંનાં સૂત્રે જ આગળ જતાં મતભેદનું કારણ માં હતા. તેના છેડા ઉલ્લેખ ઉપર દષ્ટિપાત કરીએ.
આચારાંગ સૂત્રના લેકસાર નામના પાંચમા અધ્યયનના બીજા ઉદ્દેશામાં ચારિત્રનું વર્ણન છે, તેના સૂત્ર બીજામાં લખ્યું છે કે– ___ आ ती केयावति लागसि परिग्गहावंती, से अप्प वा बहुं वा अणु वा थूल वा चित्तम त अक्तिमत' वा एएसु चेत्र परिग्गहाव'ती, एतदेव एगेसि महाभयं भवइ लोगवित्त च ण उवेहाए, एए संगे अवियाणओ?
સળંગ સૂત્ર ૧૫૦ (હાલ ૧૪૯) ' અર્થલમાં જેટલા પરિગ્રહવાળા છે તેમને પરિગ્રહ અલ્પ હોય કે ઘણે હય, સૂક્ષ્મ હોય કે સ્થૂળ હેય, સચેત હોય કે અચેત. હોય પરંતુ તે સર્વે પરિગ્રહવાળા ગૃહસ્થોમાં જ અંતભૂત હોય છે. આ પરિગ્રહ તે પરિગ્રહવાળા માટે મહાભયનું કારણ છે. સંસારની દશા જાણીને તેને છેડે, જેઓ આ પરિગ્રહને જાણતા નથી તેઓને પરિગ્રહથી થવાવાળો મહાભય નથી હોતો.
આમાં અણુમાત્ર [ અ૫] પણ પરિગ્રહને મહાભયનું કારણ બતાવેલ છે, તથા અલ્પ, ઘણું, સૂક્ષ્મ, સ્થળ તથા સચેતન અચેતન વિશેષણોથી એ પણ સ્પષ્ટ થઈ જાય છે કે અહિં સૂત્રકાર દ્રવ્ય પરિગ્રહ, ઉપર જોર દઈ રહેલ છે કારણકે તે મમત્વનું કારણ હોવાથી ભયકારક છે. છે. આગળ છઠ્ઠા અધ્યાયના ત્રીજા ઉદ્દેશામાં પહેલા સૂત્રમાં કહ્યું
एय खु मुणी आयाण सया सुयक्खायधम्मे विहृयकप्पे निज्झो सहन जे अचेले परिघुसिए तरसण भिक्खुस्स ने। एव भवइ परिज्जुण्णे मेवत्थे वत्थ बाइस्सामि, सुत्त जाइस्सानि, सूई जाइस्सामि, संघिस्सामि, सीविस्सामित
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા जकसिस्सामि, दुक्कसिस्सामि, परिहिस्सामि, पाउणिस्सामि, अदुवा तत्थ परिक्कमत भुज्जो अचेल तणफासा फुसति, एगयरे अन्नयरे विरूवरूवे फासे महियासेइ अचेले लाघव आगममाणे । तवे से अभिसमन्नागए भवइ, जहेयं भगवया पवेइथं तमेव अमिसभिच्चा, सवओ, सव्वक्ताए संमतमेव समभिजाणिज्जा। एवं ते सिं महावीराणं चिरराय पुव्वाइ वासाणि रियमाण, दवियाण पास अहियासिय॥ ..
સળંગ સૂત્ર ૧૦૨ (હાલ ૧૮૫) અર્થ–એ પ્રમાણે સુઆખ્યાત ધર્મવાળા તથા આચારના પરિપાલક જે મુનિ કર્મબંધના કારણે કર્મોને છોડીને, અલ–વસ્ત્રરહિત રહે છે તે ભિક્ષુને—મારા વસ્ત્ર જીર્ણ થઈ ગયા છે, વસ્ત્ર ભાગીશ અથવા વસ્ત્ર સાંધવાને દોરો ભાગીશ, સંય માગીશ, ફાટેલા વસ્ત્રને સાધીશ, જે વસ્ત્ર નાનું હોય તે તેમાં બીજું વસ્ત્ર જોડીને મેટું કરીશ, મેટું હશે તે ફાડીને નાનું કરીશ ત્યારે તેને પહેરીશ અથવા ઓઢીશ. અથવા ભ્રમણ કરતા તે અચેલ ભિક્ષુને તૃણસ્પર્શ થાય છે, ઠંડી લાગે છે, ગરમી લાગે છે, ડાંસ મચ્છર ડંખ દીએ છે (કરડે છે.”
–આવી આવી ચિંતા તે ભિક્ષને સતાવતી નથી. અચેલપણુમાં લઘુતા માનીને તે ભિક્ષુ પરસ્પરમાં અવિરુદ્ધ અનેક પ્રકારના પરિસોને સહે છે. એમ કરવાથી તે ભલા પ્રકારથી તપને ધારણ કરે છે. એ રીતે ચિરકાળ સુધી સંયમનું પાલન કરવાવાળા મહાવીર ભગવાને ભવ્ય જીવને જે તૃણસ્પર્શ આદિ પરિસહે સહન કરવાનું બતાવ્યું છે તે પ્રમાણે સહન કરે. સૂત્ર ૧૦૨ (હાલ નં. ૧૮૫)
એ પ્રમાણે અચેલતામાં લાઘવ બતાવીને આગળ આઠમા વિમેક્ષ અધ્યયનના ચોથા ઉદ્દેશામાં તે વસ્ત્રનું વિધાન કસ્તાં સૂત્ર ૧-૨માં લખ્યું છે કે—
जे भिक्खु त्तिहिं वत्थेहिं परिखुसिए, पायचउत्थेहिं तस्स णं नो एवं भवइ पउत्य वत्थं जाइस्सामि, से अहेसणिज्जाई वत्थाई जाइज्जा अहापरिगहियाई
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ચાલુ
સ
बत्थई धारिज्जा, नो घाइज्जा ना धायरताई वत्थाई थारिज्जा, अपलि ओवमाणे गाम तरेसु भोनचेलिए, एवं खु वत्यधारिस्स सामग्गियण कहपुण एवं जाणिज्जाउवाइक ते खलु मते गिम्हे पडिवन्ने अहापरिजुन्नाइ वत्थाइ परिहविझ्जा. अदुवा संतरुत्तरे अदुवा आमचेले अदुवा एगसाडे अदुवा अचेले.
.
-સળંગ સૂત્ર ૨૦૮-૨૦૯ (હાલ ન. ૨૧૧–૨૧૨) અ—જે ભિક્ષુ ત્રણ વસ્ત્ર અને ચાથું પાત્ર રાખે છે તેને એમ નથી થતું કે ચેાથું વસ્ત્ર માગીશ. (જો તેની પાસે વસ્ત્ર ન હોય અને શીતકાળ આવી જાય તે) તેણે એષણાને અનુસાર જ વસ્ત્ર માગવું જોઈ એ અને જેવું મળે તેવું જ રાખવુ જોઈ એ. તેણે વસ્ત્રને ધાવું ન જો એ. ધાઈને ર ંગેલું વસ્ત્ર તેણે રાખવુ ન જોઈએ. ગામાંતરે જતાં વસ્ત્રાને છુપાવવાં ન જોઈ એ. એ પ્રમાણે એ અવમચેલક અર્થાત્ અપ વસ્ત્રવાળા સાધુ થાય છે. આ વસ્ત્રધારી સાધુની સામગ્રી છે. જ્યારે શીતકાળ વીતી જાય અને ગ્રીષ્મ ઋતુ આવી જાય ત્યારે વસ્ત્ર જીણુ ન થયાં હોય તે તેને કયાંય રાખી દીએ ( અને નગ્ન વિહાર કરે. પણ શીતકાળ ચાલી જવા છતાં ઠંડી પડતી હાય તા) વસેને પેાતાની પાસે રાખે, જરૂર પડે ત્યારે આઢે, જરૂર નહાય ત્યારે ઉતારી નાખે, અથવા ત્રણમાંથી એ વસ્ત્ર રાખી લીએ અથવા એક શાટક રાખી લીએ અથવા અગેલ થઈ જાય—સૂત્ર ૨૦૮, ૨૦૯,
તે પછી સૂત્ર ૨૧૬માં એ વસ્ત્ર રાખવાવાળા ભિન્નુને માટે પણ એવું જ વિધાન કર્યું છે, અને લખ્યું છે કે—જે ભિક્ષુને એમ માલૂમ હોય કે હું અશક્ત છુ' અને ગૃહસ્થને ધેર ભિક્ષા માગવા જઈ ન શકું ત્યારે જો કાઈ તેને ભાજન લાવી આપે તે તે તેણે પાછુ કાઢવુ જોઈ એ.
આગલા સૂત્ર નં. ૨૧૫માં એવા રાગી સાધુને માટે ભક્ત પરિનાથી જીવન ત્યાગી દેવાનું આવશ્યક બતાવ્યું છે પરંતુ આચાર
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકા
ખંડન કરવાનો નિષેધ કર્યો છે. આગળ આઠમા અધ્યાયના સાતમા ઉદ્દેશાના પહેલા સૂત્રમાં લખ્યું છે કે –
જે ભિક્ષુ અચેલ-સંયમ ધારણ કરે છે તેને જે એ વિચાર આવે કે હું તૃણસ્પર્શની બાધાને સહન કરી શકે, શીતસ્પર્શની બાધા સહન કરી શકું, ઉષ્ણુ સ્પર્શને બાધા સહન કરી શકું પરંતુ લજજાના પ્રચ્છાદનને છોડવાને અસમર્થ છું. તો તે કટિબંધ-લંગોટ ધારણ કરે છે.–સૂટ ૨૨૦ ( હાલ નં. ૨૨૩ ). * આ પ્રમાણે આચાગ મુત્રમાં શીત પરિગ્રહ સહન કસ્વાને અસમર્થ સાધુને માટે ફક્ત શીતકાળમાં વધારેમાં વધારે ત્રણ વર સુધીનું વિધાન કરેલ છે અને લજજાશીલ સાધુને માટે ફક્ત લંગાટીની અનુજ્ઞા આપી છે. બાકી તે અલ વિહાર કરવાની આજ્ઞા આપી છે. અને તેમાં લાઘવ બતાવ્યું છે. - બીજા અંગસૂમાં પણ પ્રાયઃ વિશેષ અવસ્થામાં જ વસ્ત્રનું વિધાન કરેલું મળે છે. બાકી તો અલતાનું જ પ્રતિપાદન છે.
આમિક સાહિત્યના વિશિષ્ટ અભ્યાસી પંડિત બેયરસે તેમના જેન સાહિત્યમાં વિકાર પુસ્તકમાં ૫૧ મે પાને કહ્યું છે કે
અંગસૂત્રામાં દીક્ષિત થવાવાળા મુનિને માટે માત્ર બે ઉપકરણ–એક પાત્ર ને બીજું જેહરણહણું કરવાની વાત આવે છે. - એક વાત ધ્યાનમાં રાખવા યોગ્ય છે કે આચારાંગ સૂત્રમાં જિનકપ અને સ્થવિર કલ્પને સકેત સુદ્ધાં પણ નથી. અને જે મારી અસાવધાનતા ન થઈ હોય તે બીજા પ્રાચીન અંગ સાહિત્યમાં પણ એના ભેદને કઈ ઉલ્લેખ નથી. સંભવ છે કે એ ભેદને ઉલ્લેખ નિયુક્તિ કાળથી થયેલ દેખાય છે. પરંતુ તેય આ આચારાંગ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
સરની નિર્યુક્તિમાં કે આવશ્યક નિર્યુક્તિમાં તે નથી પણ કલ્પસૂત્રની નિર્યુક્તિમાં જરૂર છે. અને તે પછીના સાહિત્યમાં તે પ્રત્યેક ચર્ચામાં ભેદોનો ઉલ્લેખ દેખાય છે.
ટીકાકારોમાં આચાર્ય &લાંક, અભયદેવ તથા મલયગિરિ ઉલ્લેખ ગ્ય છે. તેમની ટીકાઓમાં, મુળ સૂત્રમાં ન હોવા છતાં તેમણે જિનકલ્પ સ્થવિર કલ્પના ભેદોનો ઉલ્લેખ કર્યો છે.
આયામ આદિ સૂાની ટીક્કામાં શીલાંૌચાયે પિતાની એને અચેલકતાને જિનકપને આચાર અને સચેલકતાને
સ્થવિરકલ્પને આચાર બતાવ્યું છે. ટીકાકારાની તો વૃત્તિ જ એવી થઈ ગઈ દેખાય છે કે જે કંઈ કઠોર-કડક આચાર છે તે સર્વ જિનપીએના અને જે કંઈ સુખશીળ આચાર તે સ્થવિરકપીઓને છે.
૨. સુવિધાને દુરૂપગ ઉત્તરકાલીન શ્વેતાંબર સાહિત્યના અવેલેકનથી માલુમ પડે છે કે શ્રી આચારાંગ સૂત્રમાં શીત–અસહિષ્ણ તથા લજજાળુ ભિક્ષુઓને માટે જે વસ્ત્ર તથા લંગેટીની સુવિધા (છૂટ) આપી હતી તેણે જ ભગવાન મહાવીરના અચેલક ધર્મને ધીરે ધીરે સચેલ બનાવી દીધું.
સુવિધા-છૂટ એક એવી વસ્તુ છે કે જેને દુરૂપયોગ થવાની અધિક સંભાવના રહે છે. સમુદાયમાં કઈ એવા વિરલા જ જોવામાં આવે છે કે જે આપેલી છૂટને લાભ લેવાની ચેષ્ટા ન કરે. બાકી મોટા ભાગના માણસે તે શેને માટે કેવી પરિસ્થિતિમાં છૂટ અપાઈ છે તેને વિચાર નહિ કરતાં છૂટને લાભ ઉઠાવવાને જ ઉત્સુક રહે છે.
જ્યારે મુમુક્ષુઓના મનમાં એવું ઠસાવવામાં આવે કે કઠેર અને કટકા કીર્ણ માર્ગથી જે સ્થાન પર પહોંચી શકાય છે તે જ સ્થાન પર
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૪
જૈન ધર્મ અને એકતા
ત્યારે કચે। વિચારશીળ
બીજા સુખદ માથી પણ પહોંચી શકાય માણસ સુખદ માર્ગ છોડીને દુઃખદ કાર માર્ગે જવાને સ્વીકાર કરશે ? કારણકે માર્ગ સાધ્યું નથી પણુ સાધન છે.
છૂટછાટનું દુષ્ટપરિણામ કેવું આવ્યું તે સંબધમાં મુનિશ્રી કલ્યાણવિજયજી તેમના શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પુસ્તકના ૨૨ મે પાને નીચે પ્રમાણે લખે છે
“ આ. રક્ષિતના સ્વવાસ પછી ધીરે ધીરે સાધુઓના નિવાસ વસ્તીઓમાં થવા લાગ્યા અને તેની સાથે જ નગ્નતાના અંત આવતા ગયા. પહેલાં વસ્તીમાં જતી વખતે જ કટિબંધના ઉપયાગ થતા હતા તે વસ્તીમાં વસવાથી નિરંતર થવા લાગ્યા. ધીરે ધીરે કટિવસ્ત્રના આકાર– પ્રકાર પણ બદલતા ગયા. પહેલાં માત્ર શરીરનું ગુહ્ય અંગ ઢાંકવાના જં વિશેષ ખ્યાલ રખાતા અને પછી સંપૂર્ણ નગ્નતા ઢાંકવાની જરૂરીઆત સમજાણી. અને તેટલા માટે વસ્ત્રના આકાર-પ્રકાર પણ બદલવા પડયા. પરિણામે તેનું નામ કિટબંધ મટીને ચુલપટ્ટ ( ચોલપટ્ટ ) નાનું વસ્ત્ર નામ પડયું. ”
',
૩, અચેલકતાને જિનકલ્પનું નામ અપાયું
આ પ્રમાણે જ્યારે મહાવીરના અચેલ ધર્મના અનુયાયીઓના એક પક્ષ ધીરે ધીરે નગ્નતાને સાવ છેડી બેઠો ત્યારે તેમની સામે એ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થયા કે શ્રી આચારાંગ સૂત્રમાં અચેલકતા પ્રતિપાદક ઉલ્લેખે છે તેના શે! ઉપાય કરવા ? તે ઉલ્લેખ એમને એમ રહે તે તેમના માનું પૂરૂ સમન થઈ ન શકે. તેથી તે ઉલ્લેખાના જે ઉપાય કરવામાં આવ્યા તે મુનિશ્રી કલ્યાણવિજયજી મહારાજ તેમના શ્રવણુ ભગવાન મહાવીર પુસ્તકના ૨૯૨ મે પાને નીચે પ્રમાણે વર્ણવે છે— “આચારાંગ સૂત્રના અચેલકતા પ્રતિપાદક ઉલ્લેખાને જિન
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ચોથું કલ્પ પ્રતિપાદક ઠરાવી દીધા હતા અને તે સમયના ગ્રંથકાર ચાલકની ગણના સ્થવિરકપીઓના મૂળ ઉપકરણેમાં કરી ચૂક્યા હતા, - ૪. જિનકલ્પ વિચછેદ ગયાની ઘોષણ
આચારાંગ સત્રમાંના અચેલતા પ્રતિપાદક ઉલ્લેખને જિનકલ્પ પ્રતિપાદક ઠરાવવાથી પણ એક સમસ્યા ઊભી થઈ કે જે કોઈ એમ પૂછી બેસે કે આપ જિનકલ્પ ધારણ કેમ નથી કરતા ? વિર૫ જ કેમ ધારણ કરે છે ? તે તેનું કોઈ શાસ્ત્રીય સમાધાન નહોતું. આ સમસ્યાને પણ શ્રી જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણે બહુ ખૂબીથી ઉકેલ આર્યો. તેમણે તેમના વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમાં જબૂસ્વામીના મક્ષ જવા પછી જિનકલ્પ વિચ્છેદ ગયાની ઘોષણું કરી દીધી !
આ પ્રમાણે મેટા મેટા મૃતધાએ પણ તેમના પક્ષમાં વધતા જતા શિથિલાચારને રોકવા પ્રયત્ન નહિ કરતાં તેનું સમર્થન કરવાના પ્રયત્ન કર્યા
વિશેષાવશ્યક ભાષ્યની ઉક્ત ગાથા ૨૫૯૩ મી છે અને તે આ પ્રમાણે છે–
मण परमोहि पुलाए आहारग खवग व्वसमे कप्पे ।
संजमतिय केवलिसिज्मणा य जंबुम्मि पुच्छिण्णा ॥ અર્થ-જંબુસ્વામીના નિર્વાણ પછી દશ વાનાને લેપ થયે છેમન ૫ર્યવ જ્ઞાન, ૨. પરમાવધિ જ્ઞાન, ૩. પુલાલબ્ધિ, ૪. આહારક શરીર, ૫. ક્ષપકશ્રેણી, ૬. ઉપશમશ્રેણી, ૭. જિનકલ્પ, ૮. સંયમત્રિક, હ. કેવળજ્ઞાન, ૧૦. સિદ્ધિગમન.
આ ઘોષણ ઉપર પં. બેચરદાસજીએ લખ્યું છે કે ભાષ્યકારથી
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા જિનભહજીએ આ જે જિનવચન કર્યું છે કે જબુના સમયથી દા વાત વિચ્છેદ ગઈ. આવા પ્રકારના ઉલ્લેખ તે એ જ કરી શકે કે જે ભૂસ્વામીની પછી થયા હોય તો હું વિચારક પાઠકને પૂરું છું કે જંબુસ્વામીની પછી એવા કેણુ પચીસમા તીર્થંકર થયા કે જેના વચનરૂપ આ ઉલ્લેખ થઈ શકે (માની શકાય?) આ એક જ ઋહિ પરંતુ એવા સંખ્યાબંધ ઉલ્લેખ અમારા કુળગુરુઓએ પવિત્ર તીર્થકરના નામ ઉપર ચડાવી દીધા છે૨. રા. વિ. પૃષ્ઠ ૭૪. ' વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમાં જ સૌથી પહેલું વસ માટેનું જોરદાર સમર્થન જેવામાં આવે છે
૫ ઉપધિની સંખ્યામાં વૃદ્ધિ આનું પરિણામ એ આવ્યું કે ઉપધિઓની સંખ્યામાં વૃદ્ધિ થતી થઈી. જે ક્રમથી વૃદ્ધિ થઈ તે મુનિશ્રી કલ્યાણવિજયજી મહારાજ આ પ્રમાણે વર્ણવે છે–
પહેલાં દરેક વ્યકિત દીઠ એક પાત્ર રાખવામાં આવતું પરંતુ આરક્ષિતસૂરિએ વર્ષાકાળમાં એક માત્રક નામનું બીજું પાત્ર રાખવાની જે આજ્ઞા દીધી હતી તેના પરિણામે આગળ જતાં માત્રક માત્ર અવસ્ય ધારણીય ઉપકરણ થઈ ગયું એ જ રીતે ઝોળીમાં ભિક્ષા લાવવાનો રિવાજ પણ લગભગ એ જ સમયે ચાલુ થયો અને તે કારણથી પાત્રનિમિત્તક ઉપકરણની વૃદ્ધિ થઈ. પરિણામે સ્થવિરેના કુલ ૧૪ ચૌદ ઉપકરણેની વૃદ્ધિ થઈ તે આ પ્રમાણે-૧), પાત્ર, (૨) પાત્રબંધ, (૩) પાત્રસ્થાપન, (૪) પાત્રપ્રમાર્જનિકા, (૫) પટલ, (૬) રજાણુ, (૭) ગુચ્છક, (૮–૯) બે ચાદર, (૧૦) ઊનનું વસ્ત્ર ( કાંબળી), (૧૧) રજોહરણ, (૧૨) મુખવાસ્ત્રિકા, (૧૩) માત્રક અને
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ આયુ
(૧૪) ચેલપટ. આ ઉપધિ ઔષિક એટલે સામાન્ય માનવામાં આ અને આગળ જતાં તેમાં જે કંઈ ઉપકરણ વધતા ગયા તેને “ ઔપગ્રહિક ” કહેવામાં આવ્યા. ઔપગ્રહિક ઉપધિમાં સસ્તારક, ઉત્તરપ દંડાસન અને ઈંડ એ ાસ ઉલ્લેખનીય છે. આ સન ઉપરા આજના સર્વાં શ્વેતાંબર જૈન મુનિ રાખે છે. ”
હું અચેલક અને નગ્નતાના અર્થમાં પરિવર્તન
આપણે ઉપર જોઈ ગયા કે ભગવાન મહાવીરનો ધર્મ અયેલ છે. તેમના સાધુ નિ થ કહેવાતા હતા અને કહેવાય છે અને તે અપગ્રિહ મહાવ્રતધારક હાય છે. એ સિવાય તેમને માટે શીત, ઉષ્ણ અને નગ્નતા જેવા પરિસંહા સહન કરવાના ઉલ્લેખ શાસ્ત્રમાં છે.
અચેલકત્વ પ્રતિષ્ઠારક
ધારોગ સૂત્રના વાકયોને જિનપ પ્રતિપાદક બનાવી દઈ ને અને જિનકલ્પ વિચ્છેદ જવાની ધોષણા કરીને પશુ. પ્રચલિત સ્થવિર માતુ પૂરેપૂરું સમર્થન કરવાનું શકય નહતું. અથવા એમ કહેવુ જોઈ એ કે ગ્રંથકારાને તેમના આચારાને પણ થઈ ગયા હતા અને તેમની મનોવૃત્ત પણ એ જ સંચામાં ઢળેલી હતી. તેથી અચેલ તથા નાગન્ય જેવા સ્પષ્ટ શબ્દની વ્યાખ્યામાં પણ તેઓને પરિવર્તન કરતા આપણે જોઈ શકીએ છીએ. એટલું જ નહિ પણુ પરિગ્રહવિરમણમાં પણ અભ્યંતર પરિગ્રહ મમત્વના ત્યાગ ઉપર જોર દીએ છે. અહી અમે એવા થાંડાક સ્થળેાના નિર્દેશ કરીએ છીએ.
તત્ત્વાર્થ સૂત્રના શ્વેતાંબર સંમત પાઠમાં પણુ નામન્ય પરિસહના ઉલ્લેખ છે. તેના અર્થ કરતાં સૂત્ર ૯૯ની વ્યાખ્યામાં સિદ્ધસેનગણુિ કહે છે કે નાગન્ય પરિગ્રહના એવા આશય નથી કે કોઈ ઉપકરણ જ ન રાખવુ', જેમકે દિગમ્બર સાધુ હોય છે. પરંતુ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
જન ધર્મ અને એકતા પ્રવચનમાં કહેલા વિધાન અનુસાર નગ્ન લેવા જોઈએ.
વચમાં શિષ્ય પ્રશ્ન કરે છે કે–દશ પ્રકારના કપમાં આચેલક કલ્પ પણું આવશ્યક છે. તેને ઉત્તર આપતાં ગણિજી કહે છે કે– તમારું કહેવું ઠીક છે. પરંતુ એ આવેલક્ય જે પ્રકારનું કહેવું છે તે પ્રકારનું જ કરવું જોઈએ. તીર્થકર કપ-જનકલ્પ તે જુદું જ છે. તીર્થકર જન્મથી ત્રણ જ્ઞાનના ધારક હોય છે, અને ચારિત્ર ધારણ કરવાની સાથે થાર જ્ઞાનના ધારક બને છે. એટલા માટે તેમનું પાણિપાત્ર ભેજી થવું અને એક દેવદુષ્ય ધારણ કરવું તે યુક્ત છે. પરંતુ સાધુ તો તેમના ઉપદેરાનું પાલન કરે છે, છણ, ખંડિત અને આખા શરીરને ઢાંકવામાં અસમર્થ એવું વસ્ત્ર ઓઢે છે. એવું વસ્ત્ર રાખીને પણ અચેલક જ છે. જેમ નદી ઉતરતી વખતે માથે લપેટેલ કપડાવાળે મનુષ્ય સવસ્ત્ર હોવા છતાં નગ્ન કહેવાય છે તેવી જ રીતે ગુહ પ્રદેશને ઢાંકવાને માટે ચાલપટ ધારણ કરવાવાળા સાધુ પણ
ગણિજીએ તે જિનકલ્પને ફક્ત જિનેની વસ્તુ જ ઠરાવી દીધી ! એટલે તેમના અનુયાયી તે કલ્પને ધારણ કરી ન શકે ! સમજાય છે કે ગણિજીના વખતમાં ફક્ત ચલપેટ જ પ્રચલિત હતો. હવે પૂરેપૂરા સવસ્ત્ર રહેવાનો રિવાજ થઈ ગયો છે ત્યારે પણ ટીકાકારને સવસ્ત્ર સાધુઓના અચેલકત્વના સમર્થનમાં એ જ જવાબ દેતા જણાય છે. દશવૈકાલિકમાં એક સૂત્ર આ પ્રકારનું આવે છે–
नगिणस्य वा वि मुण्डस्स दोहरोमन हंसि ।
मेहुण उपसंतस्स कि विभूसाई कारि# ॥६४॥ આમાં બતાવ્યું છે કે નાગા,
મુંડા માથાવાળા, લાંબા નખ અને વાળવાળા તથા મૈથુનથી વિરત સાધુને આભૂષણનું શું પ્રયોજન છે?
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ચાથું
એમ નળિળ પદને અર્થ ચર્થીકારે તો નગ્ન જ કર્યો છે પરંતુ શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ* નગ્નના ઉપચાર નગ્ન તથા નિરુ૫ચરિત નગ્ન એવા બે ભેદ કરીને કચેલવાન સાધુને ઉપસ્તિ નગ્ન કહ્યા છે અને જિનકપીને નિરુપચરિત નગ્ન કહ્યા છે.
અહિંઆ એટલું સ્પષ્ટ કરી દઈએ છીએ કે દશવૈકાલિક સૂત્રમાં પણ જિનકલ્પ અથવા સ્થવિરકલ્પને નિર્દેશ નથી.
શ્વેતાંબર સંપ્રદાયમાં જ્યાંસુધી અલ્પલની પદ્ધતિ પ્રચલિત રહી ત્યાંસુધી ટીકાકારેને આપણે અચેલને અર્થ અલ્પચેલ કરતા જોઈ શકીએ છીએ. જેમકે નાહ્ય વેરા વસમસ્ત - ન્ય ત્યઆચારાંગ ટીકા, શીવાંકાચાર્ય, સૂત્ર ૧૮૨
પરંતુ જ્યારે સાધુ વધારે વસ્ત્ર રાખવા લાગ્યા ત્યારે અચેલને અલ્પચેલ અર્થ સંગત રહે નહિ તેથી ત્યારે અચેલને અર્થ કમમૂલ્યવાળું વસ્ત્ર એ કર્યો. જેમકે –
अचेल चेलाभावा जिनकल्पिकादीनाम् , अन्येषां तु भिन्नम् अल्पमूल्य ચેમ્ભમા ઉત્તરાધ્યયન ટીકા, નેમિચંદ્ર, પૃષ્ઠ ૧૭.
પરંતુ એમ કરવાથી. બીજા શબ્દોના અર્થમાં ગડબડ થઈ તેનું એક ઉદાહરણ આ પ્રમાણે છે
- આ લેખની શરૂઆતમાં કેશી ગૌતમ સંવાદની ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાંની એક ગાથા ઉદ્ધત કરી છે. તેમાં ભગવાન મહાવીરના ધર્મને અલક અને ભ. પાર્શ્વનાથના ધર્મને સંતત્તર બતાવ્યું છે.
* ' नमस्य वापि' कुचेलवतोऽप्युप वारनग्नस्य निरुपचरितनग्नस्य वा जिनकल्पिकस्येति सामान्यमेत सूत्रम् ।
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
99
જૈન ધર્મ અને એકતા અલકનો અર્થ અલ્પમૂલ્યવાળા વસ્ત્ર કરનાર ટીકાકારશ્રી તેમચંદ્ર આચાર્ય સંતરારને અર્થ આ કર્યો છે નર એટલે વદ્ધમાનસ્વામીના સાધુઓની અપેક્ષાએ પ્રમાણ તથા વર્ણમાં વિશિષ્ટ તથા વાર એટલે મહામૂલ્યવાન હોવાના કારણે પ્રધાન એવા વસ્ત્ર જેમાં ધારણ કરાય છે. એની મતલબ એ થઈ કે પાર્શ્વનાથના સાધુ મહામૂલ્યવાળા અને ચિત્રવિચિત્ર કપડા પહેરતા અને ભગવાન મહાવીરના સાધુ અલ્પમૂલ્યવાળા પહેરતા હતા.
આચારાંગ સૂત્રના વિક્ષ અધ્યયનમાં પણ વસ્ત્રના પ્રકરણમાં તત્તર પદ આવે છે. જેમકે–ગઢ જુગ પુર્વ ગાન્નિા હવાલે કહ્યું हेम ते गिम्हे पडिवन्ने अहापरिजुम्नाई वत्थाई पश्द्रिविज्जा अदुवा संतरुत्तरे અલુવા મોમ, મહુવા પાસા અટુવા અવે (સત્ર ૨૯. હાલ ૨૧૨).
એને અર્થ શીલાંકાચા સાંતર છે ઉત્તર-ઓઢવાનું જેનું એ કર્યો છે. એટલે કે વસ્ત્રની આવશ્યક્તા હોય ત્યારે એવી લીએ અને પછી ઉતારીને પાસે રાખી લીઓ, • અલકના વાસ્તવિક અર્થ વસ્ત્રાભાવની સાથે આ અર્થની સંગતિ ઠીક બેસી જાય છે. એટલે કે મહાવીર સ્વામીને ધર્મ અચેલક હતા, તેમના સાધુ સદા નગ્ન રહેતા હતા અને ભગવાન પાર્શ્વનાથ ધર્મ સાન્તા હતા, તેમના સાધુ આવશ્યકતા પડયે વસ્ત્ર ઓઢી લેતા હતા. સાંતત્તરને આ અર્થ જ સંગત પ્રતીત થાય છે,
જેમ અચેલમાં “ચેલ” શબ્દ વસ્ત્રના અર્થમાં છે અને “અ” તેઓ નિષેધક છે તેવી રીતે સાંતત્તરમાં ઉત્તર પદ વસ્ત્રવિશેષ અર્થમાં છે અને સાંતર તેની અવધિ બતાવે છે. ઉત્તર અને પ્રધાન કરવાથી મહામૂલ્યવાનની એક વિચિત્ર કલ્પના કરવી પડે છે.
આ લેખની શરૂઆતમાં પંચાશકની એક ગાથા ઉધૃત કરી છે
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ થયું
છી
તેમાં ભગવાન આદિનાથ અને ભગવાન મહાવીરના ધર્મને અચેલક અને વચમાંના બાવીશ તીર્થ કરેના ધર્મને સચેલ–અચેલ બતાવ્યું છે. સમજવાની વાત એ છે કે જે મહાવીરના ધર્મમાં પણ સાધુને વસ પહેરવાની આવશ્યક્તા હતી તે તેમના ધર્મને પણ સચેલ અચેલ બતાવવા જોઈતા હતા, મહાવીરના ધર્મને અચેલ ફકત જ કેમ બતાવ્યો ?
પરંતુ જ્યારે અચેલને અર્થ અલ્પચેલ અથવા અલ્પમૂલ્યુએલ એ કરી દીધો અને સચેલને અર્થ કરી દીધું મહામૂલ્યવાન રંગબેરંગી વસ્ત્ર ! ત્યારે આદિનાથ અને મહાવીરના ધર્મને અચેલક અને વચમાંના તીર્થકરના ધર્મને સલ–અલ કહેવામાં ભય ક્યાં રહ્યો ? - પરિસ્થિતિ વશ થઈને અલને જે અર્થ કર્યો તે આચારાંગ સૂત્રના સૂત્ર નં. ૨૦૯ થી બાધિત થઈ ગયે. તેમાં ટીકાકાર શ્રી શીલાંકાચાર્યના અનુસારે પણ બે વચધારી સાધુને “અવમલ' એટલે અલ્પચેલ
કહ્યા છે. એક વસધારીને એકશાટક કહ્યા છે અને . • : વસ્ત્રહીનને અચેલ કહ્યા છે.
બીજી એક આપત્તિ પણ છે. જે અચેલને અર્થ અલ્પચેલ કે અલ્પ મૂલ્યચેલ ધારણ કરતા હો તો અચેલ અથવા નગ્ન પરિસહુ થઈ નથી શક્તો. કારણ કે અલ્પ કે અ૮૫મૂલ્ય વસ્ત્ર ધારણ કરવા એ સાધુને માટે પરિસહ નથી. અલ્પ વસ્ત્ર ધારણ કરવાથી શીત તુમાં ઠંડીને ત્રાસ પડી શકે તેમજ ડાંસ મચ્છરથી બચવાનું કઠિન થઈ શકે. પરંતુ તેને માટે તે શીત પરિસહ અને “સમસક પરિસહ જુa ગણવેલા જ છે. એટલે નગ્ન પરિસહ તો ત્યારે જ ચરિતાર્થ થાય કે જ્યારે મનુષ્ય તદ્દન નગ્ન હેય, તેની કામેન્દ્રિય નિરાવરણ હેય. • •
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
ge
જૈન ધમ અને એકતા દુશવકાલિક સૂત્રના ઠ્ઠા અધ્યયનમાં લખ્યું છે કે
Buttons
जं विवत्य व पाय वा कंबल पायपु छणं ।
वि सं जमलज्जहो धरति परिहरति अ ॥१९॥
G
તેના અર્થ કરતાં શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીએ લખ્યુ છે કે પાત્ર વગેરે સંયમ માટે છે અને વજ્ર લજ્જા માટે છે. વજ્ર વિના શ્રી આદિની ઉપસ્થિતિમાં વિશિષ્ટ શ્રુતાભ્યાસથી રહિત સાધુ નિર્લજ્જ થઈ શકે છે.
જે
આથી સ્પષ્ટ થાય છે કે સાચી નગ્નતા મહાપરિસહરૂપ છે, અને તેમાંથી બચવાને માટે વસ્ત્ર ધારણ કરવામાં આવે છે. એટલે સવસ્ત્ર છે તેમને નગ્ન પરિસહ સતાવી શક્તો નથી. તથા જો મહામૂલ્ય રંગબેરંગી વસ્ત્ર ધારણ કરવાવાળાને પણ નિગ્રંથ કહી શકાય તા પછી ‘સગ્રંથ’ કાને કહેવા ?
આ લેખની શરૂઆતમાં આયારાંગ સૂત્રમાંથી એક સૂત્ર ( હાલ નં. ૧૪૯) ઉષ્કૃત કરેલું છે. તેમાં અણુમાત્ર પરિગ્રહવાળા વ્રતીને ગૃહસ્થ જ કહેલા છે. એ સૂત્રની વ્યાખ્યામાં આથાય શીલાકે શકા ઉઠાવી તેનું સમાધાન કર્યું છે તે જાણવા જેવું છે તેથી અહિ આપ્યું છેઃ—
मल्पेनापि परिग्रहेण परिग्रहवत्त्वमतः पाणिपुर भाजिनेा दिगंबरा: सरजस्कवाटिकादयोऽपरिग्रहाः स्युः तेषां तदभावात् । नैतदस्ति तदभावादित्यसिद्धो हेतुः । तथाहि सरजस्कानामस्थ्यादिपरिग्रहात् वाटिकानामपि पिच्छिकादि परिप्रहाद् अन्ततश्व शरीराहारादिपरिग्रहसद्भावात् । धर्मोपष्टम्भकत्वाददोष इति चेत् तदइतरत्रापि समानं किं दिगंबर ग्रहग्रहेणग्रव इति.
.
શકા—જો થાય પણ પરિગ્રહથી કાઈ પરિગ્રહી કહેવાતુ હાય તે
तदूव्यतिरेकेण अंगनादौ
સચમા` પાત્રા... . लम्जार्थं वत्र विशिष्ट श्रुतपरिणत्यादिरहितस्य निर्लज्जतापपत्तेः ।
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
*
www.umaragyanbhandar.com
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ચણું હાથમાં આહાર કરવાવાળા દિગંબર સરજક વેટિક વગેરે પણ અપરિગ્રહી કહેવાશે કારણકે તેમને અણુમાત્ર પરિગ્રહ નથી હતો.
સમાધાન—એ ઠીક નથી. તેમને અણુમાત્ર પણ પરિગ્રહ હતો નથી એવું કથન અસિહ છે, કારણ કે સરજસ્ક કપાલ વગેરે રાખે છે અને વોટિક પણ પીડી વગેરે રાખે છે. એટલું જ નહિ પણું શરીર, આહાર વગેરે પરિગ્રહ તે તેમને રહે છે જ.
શંકા–એ તો ધર્મસેવનમાં સહાયક છે તેથી તેમાં દેષ નથી.
સમાધાન વસ્ત્રપાત્રાદિક પણ ધર્મસેવનમાં સહાયક છે. દિગંબરત્વના આગ્રહથી શું લાભ છે?
આની મતલબ એ થઈ કે જીવતાં પરિગ્રહથી છૂટાતું નથી તે તેના ત્યાગને દંભ કરવાથી શું લાભ છે ?
વસ્ત્રપાત્રનું સમર્થન કરવાવાળા સર્વ આચાર્યોએ આ યુક્તિ જ બતાવી છે. આચાર્ય શીલાંકના ૪િ વિકરાળ શબ્દો પોકારી પિકારીને અચેલકત્વની વ્યર્થતા બતાવે છે અને તેને મહાવીરનો ધર્મ માનવામાં આવે છે!
૭. વરુ સંયમનું સાધન છે? શીત તથા લજજાની બાધાને સહન કરવામાં અસમર્થ સાધુઓને માટે ઔષધની જેમ સેવનીય વસ્ત્રને સર્વ સાધુઓએ અપનાવી લીધા. અને જ્યારે તેમને માટે વસ્ત્ર વિના સંયમ ધારણ કરવાનું અશક્ય બની ગયું ત્યારે કહેવા માંડયું કે પાત્ર અને રજોહરણની માફક વસ્ત્ર પણ સંયમનું સાધન છે. - આ તો એના જેવી વાત થઈ કે કોઈ વૈવે અતિસારના રોગમાં અફીણ સેવનની સલાહ આપી પણ તે મનુષ્ય તો અફીણને બધાણ જ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર
થઈ ગયા ! તેણે અફીણુને જીવનની જરૂરીઆત માની લીધી.
એવી જ દશા વસ્ત્રની થઇ છે. વસ્ત્ર લજ્જાને માટે હતું તા ઉત્તરકાલીન ટીકાકારાએ અ જ સયમ કરવાના કરી દીધે ! છગ્ગારચન: તા.-શ્રીઉત્તરાધ્યયન ટીકા ધૃષ્ટ ૧૫. એ રીતે લા માટેના વર્ષને સંયમનુ સાધન અનાવી દીધું ! વઅને લજ્જાને બદલે સયમનું સાધન બનાવી દીધું !
જૈન ધર્મ અને એકતા
-
પરંતુ રજોહરણ પ્રતિલેખનનું સાધન હાવાથી તથા પાત્ર શૌચ હ્માદિ યિાઓને માટે પ્રાસુક જળ રાખવાનું સાધન હોવાથી તે સંયમના સાધન છે તેવું વસ્ત્ર સંયમનું સાધન નથી પણ અસયમનુ જ સાધન છે. કારણકે પિડનિયુક્તિમાં વસ્રધવનની વિધિ બતાવનાં કહ્યું છે કે
વર્ષાઋતુના પ્રારંભ થતા પહેલાં જ વસ્ત્રને ધાઈ લેવું જોઈએ. વર્ષાઋતુમાં ધાવાથી અનેક દોષોની સંભાવના છે. જો વર્ષાઋતુ પહેલાં વજ્ર ધાયું ન હાય તેા મેલા વસ્ત્રને પાણીના સ્પર્શ થવાથી મેલ ભીની થાય અને તેથી પનક નામની વનસ્પતિવિશેષ પ્રચુરતાથી ઉત્પન્ન થશે અને તેમ થવાથી પ્રાણીના ધાત થશે.
વળી આગળ લખ્યું છે કેસાધુગ્માની પાસે એ વસ્ર કાશાના ( સુતરાઉ ?) હોય છે અને એક કખલ હોય છે. આઢતી વખતે કૈાશાનું એક વસ્ત્ર અ ંદર શરીરને અડીને રહે તેમ આઢાય છે. વસ્ત્રને ત્રણુ દિવસ સુધી સૌથી ઉપર આવું જોઈ એ. એમ કરવાથી તે વસ્ત્રમાં જો જૂ હાય તા તે ભૂખથી પીડાઈ તે અથવા 'ડીથી પીડાને તે બહારના વસ્ત્રને છેડીને અંદરના વસ્ત્રમાં ચાલી આવે છે અથવા શરીરને ચીટકી રહે છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
વસ્ત્ર ધાયા પછી તેને સુવવાની વિધિ બતાવતાં લખ્યુ છે કે એ રીતે શોધન- કરવા છતાં વસ્ત્રમાં કાઈ જ રહી જાય છે. ધેાતી
(
www.umaragyanbhandar.com
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ચાલ્યુ
૭૫.
વખતે મસળવા છતાં જે ઈ બું જીવતી રહે તો સૂર્યના તાપમાં મરી જાય છે. તેથી તેની રક્ષાને માટે વોને છાંયામાં સુકવવા જઈએ. છાંયામાં કે તડકામાં વસ્ત્રને પહોળું કરી સુકવેલું હોય તેને નિરંતર, જોતાં રહેવું જોઈએ કે જેથી કોઈ ચોરીને લઈ શકે નહિ. પૂર્વોક્ત, વિધિથી પ્રયત્નપૂર્વક ધેવા છતાં વાયુકાય આદિક જીવોની વિરાધના થાય છે તેમજ જૂના ઘાતરૂપ અસંયમ પણ થાય છે. તેની શુદ્ધિને માટે પ્રાયશ્ચિત્ત કરાય છે.
. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે વસ્ત્ર અસંયમનું કારણ છે. તેને ધોવામાં ત્રસ જીવેને ઘાત થાય છે તેમજ ચારને ભય રહે છે અને તે પરિગ્રહની મુખ્ય નિશાની છે. એટલે અહિંસા મહાવ્રત તથા પરિગ્રહ મહાવ્રતના ઘાતક હેવાથી વસ્ત્રને સંયમ અથવા જીવ રક્ષાનું સાધન કહી શકાય નહિ.
વસ્ત્રની છૂટ રહેવાથી કષ્ટ સહન નહિ કરી શકનાર સુખશીળ. વ્યક્તિ પણ સાધુ થઈ શકે છે. એ રીતે વસ્ત્રને સંયમનું સાધન કરી શકાય છે. પરંતુ તેનું પણ દુષ્પરિણામ આવ્યું છે તે પ્રત્યક્ષ છે.
ઉત્તરકાલીન ગ્રંથકાર તથા ટીકાકારે વગર પ્રસંગે પણ વસ્ત્ર પાત્ર. આદિને ઉલ્લેખ તથા સમર્થન કરતા નજરે પડે છે તેમજ નિગ્રંથ ધર્મના પ્રવર્તક પરમ વીતરાગી જિનોની મૂર્તિઓને પણ વસ્ત્રાલંકારનું સમર્થન કરતા નજરે પડે છે એ કેવી આશ્ચર્યની વાત છે? વળી એથી વધારે આશ્ચર્ય એ વાતનું છે કે ભગવાન મહાવીરને દેવદૂષ્ય અપાવીને. થોડા સમય પછી તેમને નગ્ન વિચરતા જૈન શાસ્ત્રોમાં બતાવેલ છે છતાં આજે એ જ શાસ્ત્રોનું માનવાવાળા એ જ ભગવાન મહાવીરની નગ્ન પ્રતિમાના દર્શન નથી કરી શકતા. જેમના ધર્મમાં નગ્નતા આદર્શ ગણાતી તે આજે નગ્નતાથી જેટલા ગભરાય છે તેટલી સચંતાના ઉપાસક પણ તેનાથી નથી ગભરાતા!
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
જન ધમ અને એકતા
કલ્પસૂત્રની ટીકામાં શ્રી વિનયવિજયજી ઉપાધ્યાયે લખ્યું છે કે જ્યારે બ્રાહ્મણે ભગવાન પાસે યાચના કરી હતી ત્યારે ભગવાને તેને દેવદૂષને અરધે ભાગ દઈ દીધા હતા. ઉદાર દાની ભગવાને નિષ્ણજન પણ વસ્ત્રને અર્ધો ભાગ દાન દીધે તે વાત ભિગવાનની શિષ્યસંતતિની વસ્ત્રપાત્રોની મમતાને સુચિત કરે છે.
આ કથન આજે સત્ય પ્રતીત થઈ રહ્યું છે.
વળી શ્વેતાંબર સાહિત્યમાં ભગવાન મહાવીરના સમયના મનુષ્યોને વિકજડ બતાવ્યા છે. જ્યારે કેશીસ્વામીએ ગૌતમસ્વામીને પ્રશ્ન કર્યો કે ભગવાન મહાવીર અને પાર્શ્વનાથને ધર્મ એક જ છે તે ભગવાન મહાવીરે તેમના ધર્મને કયા કારણથી અચેલક રાખ્યો અને પાર્શ્વનાથને સાતત્તર? ત્યારે ગૌતમસ્વામ ઉત્તર આપે છે કેભગવાન પાર્શ્વનાથના સમયમાં મનુષ્ય સરળ અને બુદ્ધિમાન હતાં. 'ભગવાનને આશય બરાબર સમજતા હતા. અર્થનો અનર્થ નહેતા કરતા, પરંતુ ભગવાન મહાવીરના સમયમાં મનુષ્ય મંદબુદ્ધિવાળા અને કુટિલ છે. તેથી ભગવાને સ્પષ્ટરૂપથી ધર્મને અલક રાખ્યો.
પંચાશકમાં ભગવાનના ધર્મને દુરનુપાલનીય બતાવ્યો છે. તેને અર્થ કરતાં ટીકાકારશ્રી અભયદેવસૂરિ કહે છે કે ચરમાળામત્તિमजिन साधूनां दुरनुपाला दुःखानुपालनीयः स एव दुरनुपालकः । तेषां બનહન સેન તેને ધ્યાનેન દેસાર્થ સેવારંમવાત એટલે અંતિમ જિન ભગવાનના સાધુ વક્રજડ હોય છે. ગમે તે બહાનાથી હેય પદાર્થોનું સેવન કરે છે.
- વજડને આ અર્થ આજે અક્ષરશઃ ઘટિત થતે દેખાય છે. એમ ન હોય તે અચેલક ધર્મને આજના જેવી વિડંબના થઈ ન હતી.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ચોથું પંડિત બેચરદાસજી આ વિડંબનાનું ચિત્રણ તેમના જેન સાહિત્યમાં વિકાર નામના પુસ્તકમાં ૩૯–૪મા પાને આ પ્રમાણે કરે છે–
મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાય કંદરાવાળી મૂર્તિને જ પસંદ કરે છે, એને જ મેક્ષનું કારણ માને છે. જોતરાગ-સન્યાસી-ફકીરની પ્રતિમાને, એક બાળક ઉપર જેમ ઘરેણું લાદે તેમ શણગારી તેની શોભામાં વધારે થે સમજે છે. અને વદ્ધમાન વા ઇતર જિનની મૂર્તિને વિદેશી શેષાક (જાકીટ, કેલર, ઘડીઆળ વગેરે) પહેરાવી તેનું રમકડાં જેટલું સૌર્ય પણ નષ્ટ કરી નાખી ઉલટભર્યા જન્મને હા લીધે જાય છે.
આ સમાજના કુળગુરુઓએ પિતાને પસંદ પડેલા વસ્ત્રપાત્રવાદના સમર્થન માટે પૂર્વના મહાપુરુષોને પણ ચિવરધારી બનાવ્યા છે. અને વર્ધમાન મહાશ્રમણની નમ્રતા ન દેખાય તેવો પણ પ્રયત્ન કર્યો છે.
વળી એ વિષયના અનેક ગ્રંથ લખી વસ્ત્રપાત્રવાદને જ સજજડ કરવાને તેઓ મથી રહ્યા છે. તેઓને માટે આપવાદિક મનાએ વસ્ત્રાપાત્રવાદને માર્ગ વર્તમાનમાં ઔત્સર્ગિક માર્ગ જેવો થઈ ગયો છે.
“તેઓ ત્યાં સુધીનું પણ માંડે છે કે ગમે તેવા અગમ્ય જંગલમાં, ગમે તેવી ભીષણ ગુહામાં કે ગમે તે પર્વતના દમ શિખર ઉપર ભાવના ભાવતાં કેવળજ્ઞાન પામેલા પુરુષ વા સ્ત્રીને જૈની દીક્ષા માટે શાસનદેવ (1) વસ્ત્ર પહેરાવે છે !!! અને વસ્ત્ર વિનાના કેવળીને અમહાવતી તથા અચારિત્રી કહેતાં પણ અચકાતા નથી.
તેઓના મનમાં કોઈ નવચ્ચું રહે તે ગમતું નથી. જાણે વરપાત્ર વિના કોઈને આરે જ ન હોય !!કઈ ઝાડાના દરદીને વૈદ્ય અફીણ ખાવાનું ચીંધ્યું હોય અને પછી તે દરદી જેમ નિરંતરને માટે અફીણિય–અફીણનો ખરીદાએલ અને અફીણને ગુલામ–બની જાય
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિન ધર્મ અને એક
છે તેમ એ પક્ષને સાધુઓ હાર વસ્ત્ર અને પાત્રના આપવાદિય વિધાનને પણ એ જ રીતે વળગી રહી તેના ગુલામ બની ગએલા જેવામાં આવે છે.”
આ પ્રમાણે શ્વેતાંબર સાહિત્યના અધ્યયનથી એવા નિષ્કર્ષ પર પહોંચીએ છીએ કે ૧. ભગવાન મહાવીરને ધર્મ અચેલક હતું. તેમના સાધુ નગ્ન દિગંબર રહેતા હતા. પરંતુ જે સાધુ જે શીત પરિસહ સહન કરવાને અશક્ત અસમર્થ હતાં તેમને માટે શીત કાળમાં એકથી ત્રણ વસ્ત્ર સુધી રાખવાની અનુજ્ઞા હતી. અને જે સાધુ લજજાને જીતવાને
અસમર્થ હોય તો તેને કટિબંધમ્પ્લગેટીની અનુજ્ઞા હતી. ૨. ધીરે ધીરે સમયે પલટા લીધા. અને મહાવીરના અચેલકમામને એ
સમયમાં સ્થાએ બે ક૫માં વિભાજિત કરીને નગ્નતાને જિનકપીઓને આચાર ઠરાવી દીધું. વળી એવી પણ છેષણું કરી દીધી છેજંબુવામીના નિર્વાણુ બાદ જિનકલ્પ વિચછેદ ગયો છે. ૩. ધીરે ધીરે ઉપધિઓની સંખ્યામાં વૃદ્ધિ થતી ગઈ અને અલને
અર્થ અલ્પચેલ કે અપમૂલ્યલ એ કરી દીધું. એ રીતે ભગવાન મહાવીરના અલક ધમને નિર્વસ્ત્રમાંથી સવસ્ત્ર બનાવી દીધું. .
૨. દિગબર સાહિત્યના આધારે ગિંબર સંપ્રદાયના સાહિત્યમાં સાધુને માટે વસ્ત્રને સર્વધા નિષેધ છે.
ભિંબર મતાનુસાર અગીઆરમી પ્રતિમાના ધારક ઉત્કૃષ્ઠ શ્રાવક ખંડચેલ-વસ્ત્ર ધારણ કરે છે અને તે જ્યારે મુનિ બને છે ત્યારે તે વસ્ત્રને પણ છોડીને અલક થઈ જાય છે. જુઓ નકરં શ્રાવકાચાર. ગાથા ૧૪૭
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ચાલુ
શ્વેતાંબર સાહિત્ય અનુસાર જેને ઐાટક મુનિ હેવામાં આવે છે તે ટ્વિગબર સાહિત્ય અનુસાર ઉત્કૃષ્ટ આવક છે. એ ઉત્કૃષ્ટ આવક પર બડીને સુનિ સમુદાયમાં રહે છે, લિંક્ષા બેન એ છે અને તપશ્ચર્યા કરે છે.
当
વિમ્બર શાહિત્યમાં સાધુના અઠાવીસ મૂળ શુ અલખ્યા છે—— ૫ મહાવ્રત, ૫ સમિતિ ૧ ઇંદ્રિયને જ્ય, ૧ લેચ, હું આવશ્યક, ૧ અચેલ, ૧ અસ્નાન, ૧ ભૂમિશયન, ૧ દંતધાવન, ૧ ઉભા ઉભા ભાજન, ૧ એકવાર ભેાજન.
એટલે દિગંબર મુનિ નગ્ન હોય છે અને પ્રતિલેખનને માટે મેરપીછી તથા શૌચ આર્તિ માટે આવશ્યક પ્રાસુકજળ સદા સાથે રાખવા માટે એક કમંડળ પાતાની પાસે રાખે છે. ભોજનના સમયે શ્રાવકાના ઘર પાસેથી નીકળે છે, ધરના ખરજી પાસેથી જો કા શ્રાવક નવધા ભક્તિથી તેમને આમત્ર તા ૪૬ દોષ ટાળીને તેના ઘેર ઊભા ઊભા પાતાના પાણિપાત્રમાં ( હસ્તસ પૂટમાં) ભાજન કરે છે.
શ્વેતાંબર સાહિત્યમાં સાધુને માટે જે દશ કલ્પ આ શ્યક મતાવ્યા છે અને જેમાં અચેલકતા પ્રથમ કલ્પ છે એજ દશ કલ્પ. દિગમ્બર સાહિત્યમાં પણ છે. ક્રુક માત્ર એટલો જ કે દિગંબર સાહિત્યમાં અચેલકતાના એક જ અર્થ મળે છે—વસ્ત્રના અભાવ. ખીને કાઈ અથ તેમાં નથી. સભવ છે કે એ જ કારણથી તેમાં ઉત્તકાલીન એક એ ગ્રંથ સિવાય બીજા કોઈ ગ્રંથમાં જિનકલ્પ ના ૪ સ્થવિર કલ્પના કાઈ નિર્દેશ નથી. કારણ એકપાના એક માત્ર ઉદ્દેશ એ જ પ્રતીત થાય છે કે કઠિન આચાર નિપને સાંપી' દીશ અને શિથિલાચાર સ્થવિર પમાં.
પરંતુ તેની એવી મતલખ નથી કે દિગંબર પર પસના સાધુના સાચામાં કાઈ શિથિલતા નથી આવી, દિગંબર સાધુ પણ વન
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
(જંગલ) છોડીને નગરીમાં વસવા લાગ્યા છે. તેમાં કઈ મઠાધીશ પણ થવા લાગ્યા..મઠાધીશનું વિકસિત સ્વરૂપ તે ભટ્ટારક.. પહેલાં ભટારક પણ નન જ રહેતા હતા. પાછળથી વસ્ત્ર પહેરવાની તેમની પ્રવૃત્તિ થઈ ગઈ. પરંતુ વસ્ત્ર પહેરવાથી તેમનું મુનિપદ રહ્યું નહિ.
તે પછી પંડિતથી દિંગબર ગ્રંથોમાં જ્યાં સાધુને વસ્ત્રની છૂટ આપી છે તેના ખુલાસા આપી તે ફક્ત અપવાદરૂપ છે એમ બતાવે છે.
એક દાખલે દિગંબરાચાર્ય શ્રી અપરાજિતસૂરિના લખાણને છે. દિગંબરાચાર્ય શ્રી અપરાજિતરિએ સલલિંગને અપવાદ લિંગ કહેલ છે. શ્રી અપરાજિતસૂરિ યાપનીય સંધના અનુયાથી હતા. એ સંધ
તાંબર સંમત આગને માનતો હતો. પરંતુ તેમના સાધુ નગ્નદિગંબર રહેતા હતાં. તેઓ નગ્નતાને જ મહાવીને ધર્મ માનતા હતા. પરંતુ અપવાદરૂપ સાધુને માટે વસ્ત્ર–પાત્રનું વિધાન કરતા હતા.
તેમણે આચેલક્ય આદિ દસ કલ્પનું વિધાન કરવાવાળી ગાથાનું વ્યાખ્યાન કરતી વખતે આચારાંગ આદિ સૂત્ર ગ્રંથમાંના ઉલ્લેખના આધાર પર સ્વીકાર કર્યો છે કે જે ભિક્ષુના શરીરવયવ સદોષ હોય અને પરિસહ સહન કરવામાં અસમર્થ હોય તે વસ્ત્ર ગ્રહણ કરે. પરંતુ તેમણે અચેલતાને ત્યકિ લિંબ બતાવતાં લખ્યું છે કે
સર્વ જિને અચેલ થયા હતા અને અચેલ થશે. જેમ મેરુ આદિ ઉપર રહેલી શાશ્વત પ્રતિમાઓ તથા તીર્થકરના માર્ગના અનુયાયી ગણધર અચેલ હોય છે તેમજ તેમના શિષ્યો પણ અચેલ હોય છે. એ રીતે અચેલતા સિદ્ધ થાય છે.
જેનું શરીર વસ્ત્રથી વેષ્ઠિત છે તે જિન ભગવાન સદણ નથી. જે નગ્ન તથા કાયોત્સર્ગમાં સ્થિત છે તે જિનસ્વરૂપતાને ધારણ કરે . છે. જે સચેલ છે તે પરિસહ સહન કરવાને સમર્થ હોય તે પણ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ચોથું પરિસહ સહન કરતા નથી. એ ગુણે જઈને અચેલતા જિન ભગવાને કહેલી છે.
જેઓ વસ્ત્ર પહેરીને પણ પિતાને નિગ્રંથ કહે છે તેને માટે શું બીજા પાખંડી સાધુ નિર્ચથી નથી ? અમે જ નિગ્રંથ છીએ, તે નથી, એ કેવળ કથનમાત્ર છે. કઈ મધ્યસ્થ એને માની શકે નહિ. વસ્ત્રમાં દેષ છે. અચેલકતામાં અપરિમિત ગુણ છે તેથી અચેલકતાને આવસ્યક આચાર રહ્યો છે.”
એ પ્રમાણે અપરાજિતસૂરિએ અચેલકતાનું સમર્થન કર્યું છે. વળી આગળ જતાં તેમણે લખ્યું છે કે—“ ભાવનામાં એમ કહ્યું છે કે ભગવાન મહાવીર એક વર્ષ સુધી વસ્ત્રધારી રહ્યા તે પછી અચલકનગ્ન થઈ ગયા, તે તેમાં અનેક વિવાદ છે. કેઈએમ કહે છે કેજેણે ભગવાન મહાવીરની કાંધ ઉપર વસ્ત્ર નાખ્યું હતું તેણે તે જ દિવસે તે વસ્ત્ર લઈ લીધું. બીજા કહે છે કે છ મહિનામાં એ વસ્ત્ર કાંટા વગેરેથી છિન્નભિન્ન થઈ ગયું. વળી કોઈ કહે છે કે એક વર્ષ પછી ખંડેલક બ્રાહ્મણે તે વસ્ત્ર લઈ લીધું. કેઈ કહે છે કે હવાથી ઊડી ગયું અને મહાવીરે તેની ઉપેક્ષા કરી. વળી કોઈ કહે છે કે પહેલાં જેણે રાખ્યું હતું તેણે જ ફરીથી ભગવાનની કાંધ ઉપર નાખી દીધું. એમ અનેક મત હેવાથી તેમાં કેઈ તત્ત્વ દેખાતું નથી.
જે ભગવાને સચેતલિંગને પ્રગટ કરવા માટે વસ્ત્ર ગ્રહણ કર્યું હતું તે તેમને તે વસ્ત્રને વિનાશ ઇ કેમ થયે? સદા તે વસ્ત્ર ધારણ કરવું જ જોઈતું હતું......તથા જે વસ્ત્ર-પ્રજ્ઞાપના તેમને ઈષ્ટ હતી તો પ્રથમ અને અંતિમ જિનને ધર્મ અચેલક છે એ વચન મિથ્યા કરે છે. તથા નવસ્થાનમાં જે એમ કહ્યું છે કે-જેમ હું અચેલી છું તેમ અંતિમ તીર્થંકર પણ અચેલ હશે તેમાં પણ વિરોધ આવે છે. વળી જે બીજા તીર્થ કરે સવસ્ત્ર હતા તે વીર ભગવાનની માફક તેમના વસ્ત્રત્યાગનો
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એક્તા
કાળ કેમ નથી કહ્યો ?
એટલે સર્વ જૈન તીર્થકરોને ધમ અચેલક હતો. પણ વિશેષ અવસ્થામાં અશક્ત સાધુ વસ્ત્રપાત્ર ગ્રહણ કરી શક્તા હતા.
તત્ત્વાર્થ સૂત્રની સર્વાર્થસિદ્ધિ નામની ટીકાને એક અંશ લઈને જે વિદ્વાને વસ્ત્રપાત્રનું સમર્થન કરે છે તે તવાર્થ સૂત્રના નવમા અધ્યયનમાં સૂત્ર ૪૭માં નિગ્રંથનું વર્ણન છે, તેમાં ટીકાકારે કહ્યું છે કેभावलिंग प्रतीत्य पन्चापि निग्रंथा लिंग नो भवन्ति, द्रव्यलिंग प्रतीत्य માગ્યા: ભાવલિંગની અપેક્ષાએ પાંચેયનિગ્રંથ લિંગવાળા છે. પરંતુ વ્યલિંગની અપેક્ષાએ ભજના છે.
આ પ્રમાણે પંડિતશ્રી કલાસચંદ્રજીએ તેમના ઉપરોક્ત પુસ્તકમાં લખ્યું છે. તે ઉપરાંત
દિગંબર ગ્રંથમાંના ઉલ્લેખે કે બતાવું છું
ઉપરેત તત્વાર્થસૂત્રમાં કયાંય પણ વસત્યામ અનિવાર્ય બતાવેલ નથી. તેમાં પણ બકુશ નિર્મથને તો શરીર અને સંસ્કારને અનુસરનારા કહેલા છે. વળી ઉપર પંડિતજીએ બતાવ્યું છે તેમ દ્રવ્યલિંગ(વેષ આદિ બાહ્ય સ્વરૂપ)ને પાંચેય નિર્મમાં વિકલ્પ (ભજના) સ્વીકારેલ છે એટલે કે દ્રવ્યલિંગ એ પાંચેય નિગ્રંથમાં હોય પણ ખરૂં અને ન પણ હોય. એટલે ટીકાકાએ અહિ એ અર્થ ધારણ કરે છે કે કઈ વાર મુનિ વસ્ત્ર ધારણ કરી શકે છે.
તત્ત્વાર્થ સત્રના દશમા અધ્યયનના છેલ્લા સૂત્રમાં સિહના પ્રકારનું વર્ણન છે. તેમાં જે પ્રકાર લિંગને છે. તેની સર્વાર્થસિદ્ધિ ટામાં સગ્રંથ તેમજ નિર્મધ અને લિગેથી અતિ કહેલ છે. અહિંઆ પળમાં નથી તો પણ વિદ્વાનો પોતાના મત અનુસાર સગ્રંથ નિર્ચ થના
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ચોથું કાલ્પનિક ભેદ પાડીને પિતાના મતને સમર્થન કરે તેટલે જ અર્થ સ્વીકારે છે અથવા તે જ અર્થ કરે છે.
દિગંબર મુનિશ્રી રત્નાકર વણનો અભિપ્રાયઃ હવે મહાકવિ દિગંબર મુનિશ્રી રત્નાકર વર્ણએ તેમના ભરતેશ્વર વૈભવ” નામના પુસ્તકમાં લખ્યું છે તે ઉત કરું છું. તેમણે વસ્ત્રપરિગ્રહ સંબંધમાં ૭૧ મે પાને લખ્યું છે કે –
“શાસ્ત્રને મર્મ સમજ્યા વિના કેવળ વસ્ત્રને જ પરિચય સમજી તેનો ત્યાગ કરનાર કાંઈ મુનિ નથી. પણ વસ્ત્રના જેવા જ ગણું લોક અને ત્રણું શરીર પણ પરિગ્રહ છે એમ સમજીને કેવળ આત્મામાં તૃપ્ત રહેવાવાળા જ ખરા ગી છે. પરિગ્રહની વચ્ચે બેસી રહેવા છતાં પણ તેઓ પરિગ્રહથી અલગ છે. શરીરની અંદર રહેવા છતાં પણ તેઓ શરીરથી જુદા છે.”
વળી ૧૨૭ મે પાને તેઓશ્રી મૂર્તિપૂજા એક્ષસાધક નથી ? બતાવતાં લખે છે કે
“કાંસામાં, પિત્તળમાં, સોનામાં, ચાંદીમાં અને પત્થરમાં (એટલે તેની મૂર્તિમાં) ભગવાનની કલ્પના કરીને ઉપાસના કરવી તે વ્યવહાર ભક્તિ છે. બીજા શબ્દોમાં તેને કૃત્રિમ ભક્તિ પણ કહી શકાય છે.
“ભગવાન પિતાના આત્મામાં છે એમ સમજીને ઉપાસના કરવી એ ઉત્કૃષ્ટ ધર્મ છે. ભગવાનને બહાર (મૂર્તિમાં) સ્થાપીને ઉપાસના કરશે તો તેથી પુણસબંધ થશે, તેથી સ્વર્ગાદિક સુખની પ્રાપ્તિ થશે. જે ભગવાનને પોતાના આત્મામાં સ્થાપીને ઉપાસના કરશે તે સર્વ કર્મોને નાશ થઈ મોક્ષસુખની પ્રાપ્તિ થશે.”
વળી તેઓશ્રી જિનેન્દ્ર મંદિર માટે લખે છે કે
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
આ શરીર જ જિનેન્દ્ર મંદિર છે. મન જ સિંહાસન છે. નિર્મળ આત્મા જિનેન્દ્ર ભગવાન છે. બહારના અન્ય વિકલ્પોને છોડીને અાંખ મીંચીને એ પ્રકારે જોઈએ તો સાચેસાચ જિનદેવ આપણી પિતાની જ અંદર દર્શન દીએ છે.”
૫. મુનિશ્રી કલ્યાણવિજ્યજીને અભિપ્રાય. હવે પં. શ્રી કલ્યાણવિજ્યજી ગણિએ તેમના શ્રમણ ભગવાન મહાવીર નામના પુસ્તકમાં ૨૯૮ થી ૩૦૧ પાનામાં લખ્યું છે તે અહિં ઉષત કરું છું—
સાધુએ કરવાના વિનયનું વર્ણન કરતાં દિગંબર આચાર્યશ્રી શિવાર્ય કહે છે કે–આસન આપવું, ઉપકરણ આપવા, ઉચિત શરીરને સ્પર્શ કરવો (વિશ્રામ માટે પગચંપી કરવી વગેરે), સમાચિત કાર્ય કરવા, ભોજન લાવવું, સંથારે કર, ઉપકરણની પ્રતિલેખના કરવી
યાદિ રીતે શરીરથી સાધુવર્ગને જે ઉપકાર કરવામાં આવે તેને કાયિક વિનય કહે છે.
ભગવતી આરાધનાની ૩૧૦ મી (હાલના છાપેલ પુસ્તકમાં ૨૦૫ નંબર છે,–ન. ગિ. શેઠ) ગાથામાં તે સ્પષ્ટ રૂપથી આહાર બેજન આદિદ્વારા સાધુ અન્ય સાધુની વૈયાવૃત્ય કરે એવું વિધાન છે. તે
માયા
सेज्जागासणिसेज्जा उवधिपडिलेहणा उवगाहिंदे ।
आहारोसहवायण विकि चणुव्वत्तणादीया ॥ અર્થ–નિવાસસ્થાન, આસન, ઉપાધ ને ઔપગ્રહિક ઉપકરણની પ્રતિલેખના કરવી, આહાર, ઔષધ, વાચના આપવી, મળમૂત્ર આદિ બહાર પરઠવા, શરીર મર્દન આદિ કરવું વૈયાવૃત્ય કહેવાય છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ચોથું
(નોંધ- આ ગાથાને ભગવતી આરાધના પુસ્તકમાં આ પ્રમાણે અર્થ કર્યો છે––શાસ્થાન, બેસવાનું સ્થાન, ઉપકરણનું પ્રતિલેખન કરવું, આહાર, ઔષધ દઈ ઉપકાર કરવો, વ્યાખ્યાન કરવું, મેલું ઉપાડવું, મુનિને એક બાજુથી બીજી બાજુ ફેરવવા, બેસાડવા વગેરે કાર્ય કરવા તે વૈયાવય છે–ન. ગિ. શેઠ).
એ જ ભગવતી આરાધનાની ગાથા ૬૬૫-૬૬૮ માં (હાલના છાપેલ પુસ્તકમાં નં. ૬૬૨ થી ૬૬૫ છે--ન. ગિ. શેઠ.) સંલેખના કરવાવાળા સાધુની સેવા સંબંધી વ્યવસ્થા બતાવતાં શ્રી શિવાર્ય કહે છે કે –“લબ્ધિવાન તથા સરળ પ્રકૃતિના ચાર મુનિ તેને યોગ્ય નિર્દોષ આહાર લાવે તથા ચાર એવા જ નિર્દોષ પાણી લાવે, ચાર મુનિ ક્ષેપકને માટે પ્રસ્તુત આહારપાણીના દ્રવ્યની સાવધાનીથી રક્ષા કરે તયા વયાવૃત્ય કરીને મુનિના મળમૂત્ર આદિને પરઠ તેમજ સમય પર ઉપધિ, શયા સંથાર આદિની પ્રતિલેખના કરે.”
એ જ ગ્રંથની ગાથા ૬૯૨ માં ગ્રંથકાર કહે છે કે –“ તેલ તથા કસાયલા દ્રવ્યથી ક્ષેપકને વારંવાર કોગળા કરાવવા જોઈએ કે જેથી તેની જીભ તથા કાન બળવાન અને મુખ તેજસ્વી રહે.” (હાલના છાપેલ પુસ્તકમાં આ ગાથાને નં. ૬૮૮ છે–ન. મિ. શેઠ).
તથા તેની ૭૦૩ (હાલન છાપેલ પુસ્તકમાં નં. ૬૯૮ છે. ન. ગિ. શેઠ ) ની ગાથામાં ગ્રંથકાર કહે છે કે “જે ક્ષપકની ઈચ્છા હોય તે તેની સમાધિને માટે સર્વ પ્રકારના આહાર લાવીને તેને ખવડાવવા જોઈએ અને પછી એક એક કમ કરતા જઈને પહેલાના આહાર પર લઈ આવે તેમ જ કમશઃ ભોજનને ત્યાગ કરાવીને તેને પાણુ પર લાવવા જોઈએ.”
મૂળાચાર નામના દિગંબર પુસ્તકના સમાચારાધિકારની છે
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૬
જૈન ધર્મ અને એકતા.
જાય એ ૧૭૪ મી ગાથામાં વેવિશ્વ શબ્દની વ્યાખ્યા કરતાં શ્રી વસુનંદી બમણુંચાર્ય લખે છે કે –બાથ-શૈયામૃત્યુ થિ થાપારાદિહિમ્ અર્થાત વૈયાવૃત્યને અર્થ શારીરિક પ્રવૃત્તિ તથા આહાર બાદિથી ઉપકાર કરે તે છે.
આચાર્ય વકેર મૂળાચારના સમયસારાધિકારની ૬૧ મી ગાથમાં કહે છે કે –“સાધુઓએ સાધ્વીઓના ઉપાશ્રયમાં ઉતરવું (રહેવું), સિવું, સવું, અભ્યાસ કરે કે આહારવિહાર કરવો ન જોઈએ.” - પ્રિય પાઠકગણું! જે આચાર્ય ગુણધિક ઉપાધ્યાય, તપસ્વી, શિષ્ય, દુર્બળ, સમા , ગણ, કુળ તથા સંધના આહાર, ઔષધ આદિથી વિનય વૈયાવૃત્ય કરવાની સાધુને આજ્ઞા કરે છે, ક્ષપકને માટે ચાર ચાર સાધુઓની આહારપાણી લાવવા તથા મળમૂત્ર પરઠવા માટે નિયત કરવાનું વિધાન કરે છે, તેને સર્વ પ્રકારનું ભોજન લાવી આપવાની તથા તેલ આદિથી કોગળા કરાવવાની સલાહ દીએ છે તથા જે આચાર્ય સાધુઓને સાધ્વીઓના સ્થાનમાં આહારપાણ કરવાનો નિષેધ કરે છે તે આચાર્યને માટે શું એમ કહી શકાય કે તેઓ પાત્ર રાખવાના વિરોધી હતા ?
આપણે જાણીએ છીએ કે તેઓ પોતે હાથમાં ભેજન કરવાવાળા હતા. તોપણ સાધુઓને ઉપર મુજબ ઉપદેશ દેતા. હતા, એનો અર્થ એ જ છે કે તેમના સમયમાં અપવાદ માર્ગથી વસ્ત્રપાત્ર રાખવામાં આવતા હતા. જે એમ ન હેત તે તેમના પાત્રસાધ્ય કાર્યોના વિધાનને કંઇ અર્થ જ રહે નથી. “ગૃહસ્થના ઘરમાં જ સાધુ ભેજન કરે એ જે પહેલાં એકાંત નિયમ હોત તો સાથ્વીના ઉપાશ્રયમાં આહાર કરવાને નિષેધ કરવાની આવશ્કતા જ ન પડત.
ઉપર પ્રમાણે મુનિશ્રી કલ્યાણવિજયજીએ લખ્યું છે તે ઉપરાંત
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ચોયુ.
એજ ભગવતી આરાધના ગ્રંથની ૬૯૦ મી ગાથામાં લખ્યું છે કે
માટે સારા સારા આહારના પદાર્થો જુદા જુદા પાત્રોમાં રાખીને તે ક્ષેપકની પાસે લાવીને તેને બતાવવા જોઈએ.” આ ઉપરથી પણ તે વખતે પા રખાતા તે સિદ્ધ થાય છે.
મૂછ એ જ પરિગ્રહ છે. વેતાંબરે મૂછ, મમત્વને પરિગ્રહનું કારણ માને છે, પરિગ્રહનું ઉત્પત્તિસ્થાન માને છે તેવી જ રીતે દિગંબરે પણ માને છે. દિગંબર જૈનાચાર્ય શ્રી શુભચંદ્રાચાર્યે તેમના જ્ઞાનાર્ણવના ૧૬મા પ્રકરણના પમાં બ્લેકમાં કહ્યું છે કેનિષિ મુનિ ચાર્ સમુ: સંવત:
यतो मूच्छैव तत्त्वशैः संग सूतिः प्रकीर्तितः ॥ નિઃસંગ એટલે કે બાહ્ય પરિગ્રહ રહિત હેય પરંતુ મમત્વ, મૂચ્છ સહિત હોય તો તે મુનિ નિષ્પરિગ્રહી બની શકતો નથી. કારણકે તત્વજ્ઞાની વિદ્વાનોએ મૂચ્છને પરિગ્રહની ઉત્પત્તિનું સ્થાન માનેલ છે.
વળી એ જ ગ્રંથના ૧૮મા પ્રકરણના ૧૨-૧૩મા શ્લોકમાં
शय्यासनोपधानानि, शास्त्रोपकरणानि च । पूर्व सम्यक् समालोच्य, प्रतिलिख्य पुनः पुनः ॥ प्रणतोस्य प्रयत्नेन, ક્ષિત વા પાતા भवत्यविकला साधारादानसमितिः स्फुटम् ॥
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
જન ધર્મ અને એકતા જે મુનિ શયા, આસન, ઉપધાન (એસીકું), શાસ્ત્ર અને ઉપકરણ આદિને પહેલાં બરાબર જોઈ કરીને હાથમાં લીએ, તેનું ફેરવી– ફેરવીને પ્રતિલેહણ કરે અને પછી યત્નાપૂર્વક નીચે મૂકે તેવા સાધુને અવિકળ, સંપૂર્ણ આદાનનિક્ષેપણ સમિતિ સ્પષ્ટ રીતે પળે છે.
શ્રી કુંદકુંદાચાર્યો મૂળાચારમાં સાધુની ઉપાધિ પ્રગટપણે આ પ્રમાણે કહી છે
णाणुवहिं संजमवहि, तउन्नुवहिमण मविउवहिं वा । पयद गहणिपखेवो
समिढी आदाणनिक्खे वा ॥ પુસ્તક, પદિકા, બંધન આદિ જ્ઞાન ઉપધિ, જેનાથી સંયમ પાળી શકાય તે સંયમ ઉપધિ, તપ ઉપધિ તથા અન્ય પ્રકારની ઉપધિ –એ સર્વને યતનાપૂર્વક ગ્રહણ કરવા મૂકવા તેથી સંપૂણ આદાનનિક્ષેપ સમિતિ થાય છે. ભાવસંગ્રહમાં કહ્યું છે કે
उयवरण त गहिय जेण ण भगो हवेइ चरियस्स । गहिय पुत्थ य वाण
जोग जौं जस्स त तेण ॥ જેના ગ્રહણથી ચારિત્રને ભંગ ન થાય એવું ઉપકરણ ગ્રહણ કરવું અને ગ્રહણ કરેલા પુસ્તક, પાના આદિ ઉપકરણે ચારિત્રને સંગ નથી કરતા કારણ કે જે વાસ્તે યોગ્ય ઉપકરણ હોય તે તેને વાસ્તે ગ્રહણ કરાય છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૯.
પ્રકરણ ચોથું
દિગંબર મુનિને (૧) શયા, (૨) આસન, (૩) ઉપધાન, તકિયે, એસીકું, (૪) શાસ્ત્ર, (૫) શાસ્ત્રનું ઉપકરણ, (૬) પદિકા, (૭) બંધન, (૮) દેરા વગેરે, (૯) તૃણ, ઘાસનું પ્રાવરણ, (૧૦) પીંછી, (૧૧) કમંડલું વગેરે ઉપકરણો રાખવાની આજ્ઞા છે. તેમાં જે મૂછી રાખે તો પરિગ્રહી છે અને મૂછ ન રાખે તે અપરિગ્રહી છે. તે જ રીતે સાધુ વસ્ત્રમાં મૂચ્છ રાખે તે પરિગ્રહી છે અને મૂછ ન રાખે તે અપરિગ્રહી છે.
એટલે વસ્ત્રને નિષેધ અકારણ છે. આ કાળમાં ઉપકરણ રાખ્યા વિના સંયમનું પાલન થઈ શકતું નથી તેથી જ દિગંબર સાધુને ઉચ્છેદ થવા જેવું થઈ ગયું છે અને ભટ્ટારક પરિગ્રહધારીની સંખ્યા ખૂબ વધી છે.
હાથીને જે ગધેડે ઉપાડી ન શકે તેમ વજષભનારાચ સંધયણુવાળા જે કઠિન આચાર પાળી શકે તેવો આચાર આ પંચમ કાળના છેલ્લા સેવા સંધયણવાળા માણસે પાળી ન શકે એ સૌ કોઈ સમજી શકે તેવી વાત છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ પાંચમું સ્ત્રી મુક્તિ
મતભેદને એથે મુદ્દો સ્ત્રીમુક્તિને છે.
શ્વેતાંબરે (સ્થાનકવાસી તથા મૂર્તિપૂજક) સ્ત્રી મુક્તિને માને છે. ત્યારે દિગંબરે સ્ત્રીમુક્તિને માનતા નથી. આ બાબતની હકીકત સંકલિત કરીને નીચે આપું છું.
દિગંબર સંપ્રદાયનો મુખ્ય ગ્રંથ જે આગમ તરીકે ગણાય છે તે જ ખંડાગમની મુડબદ્રીના ભંડારમાંની પ્રાચીન પ્રતમાં “સંજય” પદ હતું અને આજે પણ એ સંજદ પદ તે પ્રાચીન પ્રતિઓમાં છે. આ પદ ઉપરથી સ્ત્રીના મેક્ષની સિદ્ધિ થાય છે. આ સંબંધમાં રૂઢિચુસ્ત દિગંબર વિદાએ વાંધો ઉઠાવ્યું હતું અને તેથી પ્રે. હીરાલાલ અને વિદ્વાને વચ્ચે ઘણી લાંબી ચર્ચા થઈ હતી અને સંજદ રાબ્દ ત્યાં મૂળમાં છે તે પ્રમાણે ત્યાં જોઈએ જ તે વાત પણ તે ચર્ચામાંથી સિહ થયેલી દેખાય છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ પાંચમું
તે ઉપરાંત સ્ત્રીને મુક્તિ છે તે બતાવનારા પખંડાગમમાં ઘણા ઉલ્લેખ છે. જેમકે પખંડાગમ (ધવલ) પુસ્તક ૧, પૃષ્ટ ૩૩૩માં લખ્યું છે કે સ્ત્રીઓમાં ચૌદ ગુણસ્થાન હોય છે.
વળી ષટ્રખંડાગામ પુસ્તક, ૨ પૃષ્ટ ૫૧૪થી ૫૩૦ આલાપ નં. ૧૧૪ થી ૧૩૮માં મનુષ્યણ (મનુષ્યસ્ત્રી)ને ચૌદ ગુણસ્થાનક કહ્યા છે ત્યાં મનુષ્યણીના ચૌદ ગુણસ્થાનના આલાપ ગણાવતાં
સંજ્ઞિની, અસંશિની, આહારિણી, અનાહારિણી, સાકારઉપગિની, અનાકારઉપયોગિની વગેરે શબ્દા
વાપરેલા છે. આથી સાબિત થાય છે કે તે શબ્દો સ્ત્રી શરીરધારી મનુષ્ય માટે વપરાયેલા છે. પણ ભાવ સ્ત્રી માટે વપરાયેલ નથી.
એજ પુસ્તકમાં પૃષ્ટ ૬૭દ થી ૬૮૩માં ભાસ્ત્રીના આલાપ નં. ૨૯૫થી ૩૧૦માં–
સંજ્ઞિક, અસંજ્ઞિક, આહારક, અનાહારક, સાકાર ઉપગી, અનાકાર ઉપયોગી વગેરે શબ્દો વાપરેલા છે.
એ ઉપરથી સાબિત થાય છે કે એ શબ્દો પુરુષવાચક શરીરમાં જેને ભાવ સ્ત્રીરૂપ છે તેને માટે તે શબ્દ વાપરેલા છે.
એટલે ઉપર મનુષ્યણી માટેના ચૌદ ગુણસ્થાન કહ્યા છે તે સ્ત્રીશરીરધારી માટે જ છે. પખંડાગમ (ધવલ) પુસ્તક ૨ પૃષ્ઠ ૪૩૬માં કહ્યું છે કે
અંતરકરણ કર્યા પછી અંતર્મુહૂર્ત ગયા પછી વેદને ઉદય નષ્ટ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
થાય તેથી આ નિવૃત્તિકરણ ગુણસ્થાનના બીજા ભાગવતી જીવોને મૈથુન સંજ્ઞા રહેતી નથી.
આ ઉલ્લેખે ઉપરથી વાંચકે સમજી શકશે કે દિગંબરે જેને મૂળ સૂત્ર તરીકે માને છે તે પખંડાગમ ગ્રંથમાં સ્ત્રીને મુક્તિ હોય છે તે સ્પષ્ટ બતાવેલું છે.
તત્વાર્થ સૂત્ર “વેતાંબર તેમજ દિગંબર બંને સંપ્રદાયને માન્ય ગ્રંથ છે. તેના નવમા અધ્યયનમાં પાંચ પ્રકારના નિર્ચથનું વર્ણન છે. તેનું વિશેષ સ્વરૂપ તે ગ્રંથની દિગંબર માન્ય સર્વાર્થસિદ્ધ તથા રાજવાર્તિક નામની ટીકાઓમાં સમજાવેલ છે.
તેની અંદર કયાંય પણ વસ્ત્રત્યાગ અનિવાર્ય બતાવેલ નથી. તેમાં પણ બકુશ નિર્ચને તો શરીર અને ઉપકરણના સંસ્કારને અનુસરનારા કહેલા છે. વળી દ્રવ્યલિંગ (વેષ આદિ બાહ્ય સ્વરૂપ) તો પાંચેય નિર્ગમાં વિકલ્પ (ભજના) સ્વીકારેલ છે એટલે કે દ્રવ્યલિંગ એ પાંચેય નિર્ચમાં હેય પણ ખરું અને ન પણ હોય.
ટીકાકારેએ અહિં એ જ અર્થ કરેલ છે કે કઈ કઈ વાર મુનિ વસ્ત્ર ધારણ કરી શકે છે.
તસ્વાર્થ સૂત્રના દશમા અધ્યયનના છેલા સૂત્રમાં સિદ્ધના પ્રકારનું વર્ણન છે તેમાં જે પ્રકાર લિંગને છે તેની સર્વાર્થસિદ્ધ ટીકામાં સગ્રંથ તેમજ નિગ્રંથ બંને લિંગથી મુક્તિ કહેલી છે.
દિગંબર ગ્રંથ ગેમસારમાં પણ સ્ત્રીને મેક્ષ કહેલ છે. તેની ગાથા આ પ્રમાણે છે –
अडयाला पुवेयाय इत्थीवोय हुँती चालीसा । वीसनपुसगवेया समए एगेण सिझति ॥
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ પાંચમું
અર્થ–એકી સમયે એક સાથે પુરુષ વેદે ૧૦૮, શ્રીદે ચાલીસ અને નપુંસકવેદે વીસ છ સિદ્ધપદને પામે.
સ્ત્રીમુક્તિ સામે દિગંબની દલીલે નીચે પ્રમાણે છે – ૧. વસ્ત્ર હોય ત્યાં સુધી ચારિત્ર ન ગણાય અને સ્ત્રી સર્વથા વસ્ત્ર " વિના રહી ન શકે એટલે સ્ત્રીને ચારિત્રની આરાધના સંભવતી નથી. ૨. સ્ત્રી ગમે તેવી દુરાચારિણું હેય પણ વધુમાં વધુ છઠ્ઠી નરકમાં જાય પણ સાતમી નરકમાં ન જાય. એટલે જે સ્ત્રીમાં સાતમી નરકમાં જવા યોગ્ય કર્મ બાંધવાની તાકાત નથી તે સ્ત્રીમાં મોક્ષ પ્રાપ્ત
કરવાની પણ શક્તિ ન હોય. ૩. સ્ત્રીએ પૂર્વ ભવાંતરમાં માયામોહનીય કર્મનું ઉપાર્જન કર્યું હોય
છે તેથી સ્ત્રીવેદ મળે છે, માટે સ્ત્રી માયાવી જ હોય છે.
૪. સાધુ તે વનવાસી જ હોય છે. જ્યાં ઘણું મનુષ્ય આદિને સંધર્ટ
હોય ત્યાં સાધુ રહે નહિ, કારણ કે ત્યાં જ્ઞાન તથા ધ્યાનને આઘાત થાય છે અને સ્ત્રીથી તે એકલા રહેવાતું નથી. સ્ત્રીથી તે વસ્તીમાં જ રહી શકાય. કારણ નહિતર શીલમાં વિદન પડે છે.
ઉપર દિગંબર ગ્રંથોના ઉલ્લેખ કરીને તેમાં સ્ત્રીમુક્તિ શાસ્ત્ર સિદ્ધ છે તે બતાવ્યું છે તેમજ વસ્ત્ર રહિત રહેવાનું અનિવાર્ય બતાવેલું નથી. ઉપરાંત વિશે ખુલાસે નીચે પ્રમાણે છે' (૧) ચારિત્ર એ આત્માના ગુણ છે. વસ્ત્ર વગેરે બાહ્ય પદાર્થો ચારિત્ર ગુણમાં વિઘાતક થાય જ એ એકાંત નિયમ નથી અને એ બાહ્ય વસ્તુ ચારિત્રમાં વિધાતક જ થતી હેય તે વસ્ત્રની માફક શરીર પણ ચારિત્રમાં બાધક કેમ ન થાય ?
માને કે વસ્ત્રને સંયોગ તમે છેડશો પણ શરીરને સંગ તે
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪
જૈન ધર્મ અને મા
કે તેમ નથી. એ તા ાયુષ્ય પૂર્ણ થાય ત્યારે જ છૂટે, માટે વસ્ત્રદિ ખાદ્ય વસ્તુના સાગ માત્રથી ચારિત્રના અભાવ માનવે એ કાઈ પશુ રીતે ઉચિત નથી.
બાહ્ય વસ્તુ ઉપરની મૂર્છા, આસક્તિ, પરિગ્રહ બુદ્ધિ એ ચારિત્ર ગુણમાં વિધાતક થાય છે. મુઝ્ઝા પરૢિ વ્રુત્તો એ દશ વૈકાલિક સૂત્રનું વચન છે. વસ્તુના સંયોગ હાવા માત્રથી પરિગ્રહની કલ્પના કરવી તે સ`થા અનુષિત છે.
પરિગ્રહની કલ્પના કરવામાં સમવસરણમાં બિરાજમાન પરિગ્રહી માનવાના પ્રસગ સ્ત્રીને ચારિત્રન સભવે એ
જે
જો બાહ્ય વસ્તુના સંચાગ માત્રથી આવશે તા તા તીર્થંકર ભગવંતા કે થઈ તે ધર્મદેશના આપે છે તેમને પણ આવશે. માટે વસ્ત્રને સંયોગ હાવા માત્રથી ચન જૈન દનના સિદ્ધાંતની અપેક્ષાએ સથા અયેાગ્ય છે.
જૈન દર્શનના મુખ્ય સિદ્ધાંત તા અનેકાંતવાદ છે. જો અનેકાંત દર્શીન દ્રવ્યથી અન્ય લિંગીઓને પણ મેાક્ષનું પ્રતિપાદન કરે છે તે સંયમની આરાધનામાં ઉપકારક છ`પ્રામ; વસ્ત્ર પાત્રાદિ ઉપરણા હોવા માત્રથી મેક્ષા નિષેધ કરે એ બને જ નહિ અને એ પ્રમાણે જૈન દર્શન તે વસ્ત્ર હાવા માત્રમાં મેક્ષના નિષેધ કરે તેા અનેકાંતવાદરૂપી મુખ્ય સિદ્ધાંતને જ ભંગ થાય.
જૈન દર્શન તે એક જ વાત કરે છે કે
કષાયથી મુક્તિ એ જ ખરી મુક્તિ છે. ખાદ્યવેષમાં વસ્ત્ર હોય કે ન હોય તે સાથે મુક્તિના સંબંધ નથી. મુક્તિના સબંધ તા કાય મુક્તિની સાથે છે. જ્યાં કષાય મુક્તિ છે ત્યાં જ મેાક્ષ છે.
(૨) ધમ, અર્થ અને કામ એ ત્રણ પુરુષાર્થમાં અર્થ અને કામ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ પાંચમ
પ
પુરુષાર્થ એ સ’સારનું કારણ છે. કામ પુરૂષાની અપેક્ષાએ અ પુરુષામાં પ્રાયઃ અઢાર પાપસ્થાનકનુ સેવન વધુ પ્રમાણુમાં છે. પુરુષને અર્થ તેમજ કામ પુરુષામાં અ’પુરુષાર્થની પ્રધાનતા વધુ હાય છે. અને તે કારણે વધારે પ્રમાણમાં પાપસ્થાનકનું સેવન થતું. હાવાથી પુરુષ
સાતમી નરક જાય છે.
સ્ત્રીના વનમાં અથ તથા કામ પુરુષાર્થ પૈકી કામની પ્રળતા છે. અપુરુષાની અપેક્ષાએ કામપુષામાં પાપસ્થાનાનુ` સેવન અહુલતાએ કાંઈક અપ હેાવાના સંભવ છે. તે કારણુથી સ્ત્રીના આત્મા સાતમી નરકમાં ન જાય તે તે અનુચિત નથી.
માક્ષની પ્રાપ્તિ તા અથ અને કામ એ બન્ને પુરુષાર્થીના સથા અભાવ થાય અને મેાક્ષનું સાધ્ય રાખીને ધ પુરુષાર્થની આરાધના થાય તેા જ થઈ શકે છે.
જે આત્માના જીવનમાં વધુ પડતા અવળા પુરુષાર્થ ન હોય તે આત્માના જીવનમાં મેાક્ષને લાયક અનુકૂળ પુરુષા પણુ પ્રગટ ન થાય એ વાત કેમ અને
સ્ત્રીવેદ એ જુદી બાબત છે અને શરીરના આકાર સ્ત્રીના એ જુદી ખાખત છે. સ્ત્રીવેદના ઉય એટલે જે કર્માંના ઉદયથી પુરુષપ્રતિ વિષયવાસના જાગે તેનું નામ સ્ત્રીવેદ. એ માહનીય કર્માંના ઉદ્યથી હાય છે અને જ્યાંસુધી એ માહનીય ક્રમના ઉદય જન્મ સ્ત્રીવેદના ઉદ્દય અથવા તેા પુરૂષ વેદના કે નપુ સકવેદના ઉદય હોય ત્યાંસુધી કાઈ પણુ આત્માને વીતરાગભાવ પ્રાપ્ત ન થાય અને મેક્ષ પણ ન પામે એ વાત ખરાખર છે.
પરંતુ નવમા ગુણુસ્થાનકે અંધ, ઉય અને સત્તામાંથી વૈને અભાવ યા પછી સ્ત્રીના શરીરના આકાર માત્ર મેાક્ષ પ્રાપ્ત કરવામાં પ્રતિબંધક
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
થાય એ વાત કરીને માનવા લાયક નથી.
(૩) સ્ત્રીને જેમ મોહનીય કર્મને ઉદય હેય છે તેમજ ઉપશમ અને ક્ષય પણ હોય છે જ. અનંતાનુબંધી કષાયને ઉપશમ કે ક્ષય થાય ત્યારે જ સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે અને અપ્રત્યાખ્યાન કષાયને ઉપશમ અથવા ક્ષય થાય ત્યારે જ દેશવિરતિપણું પ્રાપ્ત થાય છે. તે પ્રમાણે સ્ત્રીને પણ પ્રત્યાખ્યાનીય કષાયને ઉપશમ કે ક્ષય થાય ત્યારે સર્વ વિરતિપણું પ્રાપ્ત થઈ શકે છે.
સ્ત્રીને સર્વ વિરતિ ચારિત્ર ન હોય તો તે નવમા ગુણસ્થાનક સુધી પહોંચી શકે નહિ અને નવમા ગુણસ્થાને ત્રણ વેદને ઉદય છે એટલે સ્ત્રી નવમા ગુણસ્થાને પહોંચે છે તે નક્કી થાય છે. એટલે સ્ત્રી પણ, સર્વવિરતિ થઈમેક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. ખંખડીગમ પ્રમાણે પણ સ્ત્રીને ચૌદમું ગુણસ્થાનક અને મોક્ષ છે જ.
(૪) વળી એકાકી વિચરતાં પણ શુદ્ધ હોય તે કાંઈપણું શીળને ભંગ થતો નથી, સ્ત્રીઓમાં તો એવું બૈર્ય હોય છે કે તેને દેવો પણ ચલાયમાન કરી શકતા નથી. તેમ જ પંથમાં વિચરતાં મમત્વ પણ સંભવે નહિ. કારણ કે તેના મનમાં તે વીતરાગ ભાવ જ હોય છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ છઠું
સમન્વય કેમ થાય ?
સમન્વય સંભવિત કયારે? મતભેદના મુખ્ય મુદ્દાઓ સંબંધી હકીકત જાણું લીધા પછી હવે બધા સંપ્રદાયોની એકતા સંભવિત ક્યારે બની શકે, બધા સંપ્રદાને સમન્વય કયારે સંભવિત થઈ શકે તે વિચારીએ.
૧. મૂળ સત્ય હકીક્ત શું છે તે જાણ્યા પછી પણ આપણે જે ચાલુ રૂઢિને જ ચુસ્તપણે વળગી રહીએ તે સમન્વય કે એકતા થવાને સંભવ જ નથી. જેઓ સત્ય વસ્તુ, સમજવા જેટલી બુદ્ધિવાળા ન હોય તેઓ તો રૂઢિને વળગી રહે તે માની શકાય છે. પરંતુ જેઓ બુદ્ધિશાળી છે, સમજદાર છે, વિવેકી છે તેમણે તો સત્યને ગ્રહણ કરવા તૈયાર થવું જ જોઈએ.
૨. એકતા કે સમન્વય કરવો હોય તે દરેક સંપ્રદાયે પિતાના
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
જન ધર્મ અને એકતા મતને આગ્રહ છેડીને, સાંપ્રદાયિક રૂઢિચુસ્તતા છોડીને સત્યને અપનાવવાને તૈયાર થવું જોઈએ. અને દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર–કાળ–ભાવને અનુસરીને શાસ્ત્રના મર્મ—રહસ્યને અપનાવવા તૈયાર થવું જોઈએ.
છે. પરંપરાગત માન્યતાઓ જે સિદ્ધાંત વિરહ સાબિત થાય તે છોડી દઈને સિદ્ધાંતિક સત્યને અપનાવવા તૈયાર થવું જોઈએ. '
૪. શાસ્ત્રના નિયમના શબ્દોને વળગી નહિ રહેતાં તે નિયમો જે કારણે બનાવ્યા છે અને બતાવાયા છે તે મૂળ કારણ એટલે વિષયોનું રહસ્ય સમજીને તે પ્રમાણે વર્તવા તૈયાર થવું જોઈએ.
૫. સૂત્રકાર તથા ટીકાકારે હાલના વિદ્વાને કરતાં વધારે વિદ્વાન હતા એમ માનવું જ પડશે. અને તેમના શબ્દોને મારી મચડીને પિતાના મત પ્રમાણેને જ અર્થ કરવાની વૃતિ છોડી દેવી જોઈએ અને શબ્દોના સાચા અર્થ અપનાવવા તૈયાર થવું જોઈએ.
૬. જેમકે લિંગ શબ્દ વપરાય હોય ત્યાં તેના ભાવ લિંગ અને વ્યલિંગ એમ ભેદ પાડી, પિતાના મતને અનુકૂળ હોય તેવો એક જ ભેદને સ્વીકાર કરે તે યોગ્ય નથી. કારણ કે એમ હોત તે સૂત્રકારે અથવા ટીકાકારે પોતે જ શા માટે ભાવલિંગ કે દ્રવ્યલિંગ, શબ્દ વાપર્યો નહિ? તે જ પ્રમાણે હિંસાના ભેદ, સ્વરૂપ હિંસા જેવા સૂત્ર કારે કહ્યા નથી. તે પોતાની માન્યતાને સાચી બતાવવા નવા ભેદ ઉત્પન્ન કરવા તે કઈ રીતે યોગ્ય નથી.
૭. માટે નિજમતના આગ્રહને કારણે એવા ભેદ પાડી અર્ધ સત્ય સ્વીકારવાને બદલે લિંગ, વેદ, હિંસા, કમ પ્રતિ વગેરેના સાચા અને પૂરા અર્થ સ્વીકારવાને તૈયાર થવું જોઈએ,
૮. પૂર્વાચાર્યોએ મૂળ સૂત્રમાં નહિ તેવા ફેરફાર ને નિયમ બતાવેલા તે ફક્ત ધર્મને ટકાવી રાખવાની સુહ બુદ્ધિથી જ તે તે
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ છ
વખતની પરિસ્થિતિ જોઈને કરેલા હતા. આજે પરિસ્થિતિ જુદી છે તે તે પ્રમાણે આપણે એકતા માટે અને મૂળ ધર્મને વફાદાર થવા માટે નવા ફેરફાર કે નવા નિયમે કરવા પડે તે કરવાને અને તેને અનુસરવાને તૈયાર થવું જોઈએ.
૯. આત્મકલ્યાણ તરફ નજર રાખવી જોઈએ અને ભતાગ્રહ છેડી દેવો જોઈએ. મતાગ્રહથી મેલ નથી પણ બંધન છે. તેથી મુમ માટે મતાગ્રહ નકામે છે તે ભૂલવું નહિ.
૧૦. એક્તાનું લક્ષ્ય રાખીને મતભેદમાં અનેકાંતવાદનું શરણ લઈને સમાધાન કરવું. જરૂર પડે ત્યાં બે મત સ્વીકારવા. જેમ - તાંબરમાં સિદ્ધાંતિક અને કાર્મણિક મત એમ બન્ને મત બતાવાય છે તેમ. અને તત્વ કેવળીગમ્ય રાખવું. હવે મતભેદને સમન્વય કેમ કરી શકાય તેને વિચાર કરીએ.
સુ-આગમો
શ્વેતાંબર સૂત્રોમાં સ્ત્રીમુક્તિ, કેવળી કવળાહાર વગેરે બાબતે દિગંબર માન્યતાની વિરુદ્ધ છે તેથી દિગંબરેએ ભવેતાંબર અને અમાન્ય કર્યા હોય એમ સમજાય છે. પરંતુ નવી શોધખોળ પ્રમાણે આ બાબતમાં દિગંબર શાસ્ત્રોને વિરુદ્ધમત નથી એમ સાબિત થતું દેખાય છે. તો પછી દિગંબરેને વેતાંબરના સૂત્રો અમાન્ય કરવાનું કારણ રહેવું જોઈએ નહિ, આ વિષે આગલા પ્રકરણમાં વિગતથી કહેવાઈ ગયું છે.
મુખ્ય સિદ્ધાંતોની બાબતમાં તે ખાસ કાંઈ ફરક નથી. એટલે શ્વેતાંબર દિગંબર બન્ને સંપ્રદાયે બનેના આગમો એક સરખી રીતે માન્ય કરી શકે તેમ છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેને ધર્મ અને એકતા
શ્વેતાંબર સંગા વેતાંબરની મૂળ માન્યતા એવી છે કે ણચવાનની પહેલી દેતા વખતે જ ગણધરે સ્થપાય અને ગણધરે તરત જ એટલે તે જ દિવસે અથવા તે પછીના દિવસે સૂત્રે રચે.
આ સંબંધમાં અત્યારે ઘણા વિદ્વાને એમ કહે છે કે જે આ વાત સાચી હોય તે અંગે સત્તામાં ભગવવાની પહેલી દેશના પછી બનેલા બનાવોની વાત આવવી ન જોઈએ ત્યારે અત્યારના ઉપલબ્ધ સામાં તેવી વાત છે. દિગંબર સૂત્રોને અમાન્ય ગણે છે તેના કારણોમાં આ પણ એક કારણ છે. '
આનું સમાધાન એમ થઈ શકે છે કે હાલનાં સૂત્રોમાંને ઘણો ખરા ભાગ મૂળ સૂત્રને નથી. પણ મૂળ સૂત્રો ઉપરના વિવેચને જ હાલમાં સૂત્રરૂપે ઓળખાય છે. મૂળ સૂત્રને ઘણેખરે ભાગ તે ભૂલાઈ ગયે હતે. પહેલાં તો સર્વ સૂત્રો મુખપાઠ જ હતા. બારદુકાળીના કારણે તે મૂળ સૂત્રને ઘણે ભાગ ભૂલાઈ ગયું હતું. બીજી વારની બારદુકાળીમાં પણ જે થોડું યાદ હતું તેમાંથી પણ ઘણું ભૂલાઈ ગયું. એટલે કે
પુસ્તકારૂઢ થતાં થતાંમાં તો ઘણું ઘણું ભૂલાતું આવ્યું હતું. એટલે હાલ ઉપલબ્ધ છે તે મૂળ ઉપરના વિવેચનને પણ થોડોક ભાગ જ છે. એમ કહી શકાય.
એટલે મૂળ સૂત્ર ઉપરના અણુધરે તથા આચાર્યોએ કહેલા વિવેચનેમાં ભગવાનની પહેલી દેશના પછીની હકીકત આવી છે તેમાં કાંઈ અગ્ય નથી. આચાર્યો તેમના વિવેચનમાં શિષ્યને સમજાવવા માટે ભગવાનના વખતમાં બનેલી વાત કરે તે સ્વાભાવિક છે.
આથી કેઈ એમ શંકા ઉઠાવે કે એ પ્રમાણે હાલના સૂત્રને . ભગવાનના વચને કહી શકાય નહિ. તે જે સત્ય હકીકત છે તે
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ૭ સ્વીકારવી જ જોઈએ. હાલના અંગ સમાને શબ્દ શબ્દ ભગવાને કહો છે તે જ છે એમ કહી શકાય નહિ. તેમ માની પણ શકાય નહિ જ. પરંતુ તેમાં ભગવાનના શબ્દો ઉપરનું ગણધર મહારાજનું તેમજ પૂર્વાચાર્યોનું વિવેચન છે એ તે ચોક્કસ જ છે. અલબત તેમાં કેટલોક ભાગ મૂળ પણ હશે જ અને તેટલો ભાગ ભગવાનના શબ્દ તરીકે ગણાય.
ભગવાને અર્થથી કહેલા અને ગણધર મહારાજે ગુંથેલા અંગ સૂની જ આ વાત છે. બાકી બીજાં બધા અંગ બાહ્ય સૂત્રો તો હંગવામાં મહાવીરના નિર્વાણ પછી ઘણાં વર્ષો પછી પૂર્વાચાર્યોએ રચેલાં છે. તેથી તેમાં તો ભગવાનના વચને હેઈ શકે જ નહિ. અંગ બાહ્ય સૂત્રે તે ફક્ત ભગવાનના વચનના વિવેચન રૂપ જ હોય. અને એમ જ ગણાય.
દુકાળના પ્રભાવે તેમ જ અવસર્પિણી કાળના પ્રતાપે અથવા ભસ્મગ્રહના પ્રતાપે, ગમે તે સંતે કહે પણ સાધુ મુનિઓની યાદદાસ્ત ઘણું ઓછી થઈ ગઈ તે સત્ય હકીકત છે અને એ સ્મૃતિભ્રંશના કારણે યાદ કરી કરીને ભેગું કરવા જતાં પણ શ્રુતમાં ઘણો ફેરફાર થઈ ગયે હેય તે સ્વાભાવિક છે એમ વિદ્વાનેએ ઘણી વખત જાહેર પણ કરેલું છે.
હાલના સૂત્રોમાં જે અનેક વિસંવા, વિશે દેખાય છે તેનું એક કારણ ઉપર પ્રમાણે કાળના પ્રભાવે ફેરફાર થવાનું છે. આવા વિસંવાદી વિરેની ટીપ પુસ્તકરૂપે એર સાધુ સંમેલન વખતે મુનિશ્રી મિશ્રી લાલજીએ તૈયાર કરેલી તે વહેંચવામાં આવેલી હતી. અને એ વિધી બાબતેને હજુ સુધી કોઈ ખુલાસો કરી શકયું નથી. આ વિસંવાદો વિષે વિષે વિશેષ સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રકરણમાં જ આગળ ઉપર કરેલું છે
આ ઉપરાંત કેટલાક વિરોધાભાસ તે મૂળના અર્થો નહિ સમજ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨
શ્ન ધર્મ અને એકતા
વાથી, જે અપેક્ષાથી વિધાન કરવામાં આવ્યું હોય તે અપેક્ષાઓ કે હાઓ નહિ સમજવાથી ઉત્પન્ન થાય છે અને તેને ઉપાય તો એ જ છે કે જ્ઞાની ગુરુ પાસે તે અપેક્ષાઓ, અર્થો, હેતુઓ સમજી લેવા.
આ બધા વિધે, મતભેદોને સમન્વય કરવાને બદલે “વેતાંબર સંપ્રદાયના બધા ફિરકાઓ– વે. મૂર્તિપૂજક, સ્થાનકવાસી, અને તેરાપંથ એ ત્રણેય પોતપોતાના જુદા જુદા સૂત્રો તૈયાર કરવાની પ્રવૃત્તિમાં પડ્યા છે.
તેમાં . મૂર્તિપૂજકે તે તેમના સૌથી પ્રાચીન ભંડારમાં સૌથી પ્રાચીન સૂત્રો કાઢીને મૂળપાઠ તૈયાર કરે છે તે પ્રવૃત્તિ તો ઘણું જ સારી અને પ્રશંસનીય છે અને બીજા ફિરકાઓ એ મૂળ પાઠ સ્વીકારે તે ઉત્તમ કામ થાય.
બાકી શબ્દોના જુદા જુદા અર્થ કરી જુદા જુદા સૂત્રે તૈયાર કરી બહાર પાડવાની પ્રવૃત્તિ તે ખરેખર ધર્મની એકતાને ઘણું જ હાનિકારક છે. તેમાં દરેક સંપ્રદાયના વિદ્વાનોના સમય અને શ્રમનો વ્યય છે તેમજ નાણુને અસાધારણ વ્યય છે અને એકતાને દૂર હડસેલી સંપ્રદાયવાદને મજબૂત કરવામાં આવે છે.
દરેક સંપ્રદાયને જુદા જુદા સૂત્રે બહાર પાડવામાં હતું એટલે જ છે કે તેમના સૂત્રોમાં તેમના જ મત પ્રમાણેને શબ્દાર્થ આપવામાં આવે એટલે અનેકાંતવાદને તિલાંજલી આપીને તેમના સંપ્રદાયવાદને મજબૂત કરવામાં આવે. નહિંતર જુદા જુદા સૂત્ર બહાર પાડવાની કઈ જ જરૂર નથી.
જે નવા સૂત્ર બહાર પાડવામાં આવે છે તે સૂત્રોમાં આધુનિક જમાને માગે છે તેવી કોઈપણ જાતની વિશિષ્ટતા હોય તો તે નવા બહાર પડતા સત્ર આવકારદાયક ગણાય. પણ તેવું તો કંઈ જ તે સમાં
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ છે.
૧૦૩
જોવામાં આવતુ નથી. એટલે તે ત્રા પાછળ ખરચાતા લાખા રૂપીઆને
અપવ્યય જ ગણાય.
શ્વેતાંબર જૈન સમાજના ત્રણે ફ્રિકામાં આ રીતે નકામા લાખે રૂપીઆ વેડફાઈ જતા અટકાવવા માટે એકતાની ખાસ જરૂર છે. ભગવાન મહાવીરે આવા જુદા જુદા સંપ્રદાયા પ્રખેાધ્યા નથી. માટે ખાટી ઢાંસાતાંસી મૂકી દઈને બધા ફ્રિકાએ એકત્ર થને, અનેકાંતવાદના આશ્રય લને સમાન્ય સૂત્રેા બનાવવા જોઇએ,
તે માટે દરેક ફ્રિકાના વિદ્વાન સાધુઓએ ભેગા થઈને સૂત્રામાંથી જે જે રાખ્તો માટે મતભેદ કે પાઠભેદ હેાય તે સંબંધમાં શાસ્ત્રીય રીતે, સૈદ્ધાંતિક રીતે ચર્ચા કરીને સાચા શબ્દ અને સાચા અર્થ નક્કી કરવા જોઇએ.
એટલે સૂત્રેાના સમન્વય કરવા માટે સૌથી પહેલી જરૂર એ છે કે મૂત્રાના અર્થમાં જે અપેક્ષા, હેતુ ગર્ભિત હાય તે સૂત્રની અંદર તે જ ઠેકાણે સ્પષ્ટતાથી સમજાય તેમ લખી નાખવુ કે જેથી શંકા ઉપજવાનું સ્થાન રહે નહિ.
અને એક જ વિષયમાં જ્યાં જ્યાં જુદીજુદી રીતે પ્રતિપાદન કરેલું ડાય ત્યાં તેનું શુદ્ધ સ્વરૂપ અથવા મૂળ રવરૂપ શોધી કાઢવા માટે મૂળ સિદ્ધાંતને અનુસરીને ખાસ નિયમા ઘડી કાઢવા જોઈએ. અને નિયમા પ્રમાણે જે વાત પ્રતિકૂળ લાગે તેને પ્રક્ષેપ ગણી રદ કરવી જોઈએ.
અને તેમાં જ્યાં પ્રતિકૂળ નહાવા છતાં મતભેદ પડે ત્યાં અનેકાંતવાદને આશ્રય લઈ અને વાત સ્વીકારી શકાય તા સ્વીકારવી અને તત્ત્વ વળી ગમ્ય રાખવુ.
જ્યાં શ્વેતાંબર સંપ્રદાયના બધા ક્રિકાઓના વિદ્વાના મતભેદનુ નિરાકરણ ન કરી શકે કે સમન્વય ન કરી શકે, ત્યાં દિગંબર શ્વાસ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
મતને ચાર લઈને પણ બની શકે તેટલું નિરાકરણ કે સમન્વય કરી શકાય.
અલબત્ત આ સર્વ વિદ્વાનું જ કામ છે અને તે તેમણે નિષ્પક્ષહતપણે જ કરવું જોઈએ અને એમ થાય તો જ સૂના સમન્વયનું કામ સહેલું થઈ શકે.
આ ઉપરાંત દિગંબર શાસ્ત્રો સાથે પણ સમન્વય કરવાને છે. જે કે મૂળ સિદ્ધાંતમાં કાંઈ તફાવત નથી પરંતુ કેટલીક બાબતમાં ગેરસમજથી પણ મતભેદ હોઈ શકે તે પણ તપાસવાનું હોય જ.
દાખલા તરીકે–આજસુધી આપણે માનતા આવ્યા છીએ કે આ લોકને “આકાર નીચેથી ગોળ છે અને તે સાત રાજુ વ્યાસને છે અને ઉપર જતાં ઘટતો જઈ મધ્યમાં ફક્ત એક રાજુ વ્યાસ જેટલો જ રહી જાય છે. વળી ઉપર જતાં વધતો જઈ સાડા ત્રણ રાજુ ઉચે જતાં પાંચ રાજ વ્યાસ થઈ જાય છે. વળી ત્યાંથી ઉપર ઘટતો જ્યાં સાડાત્રણ રાજુ ઉંચાઈએ પહોંચતાં એક રાજુ વ્યાસ રહી જાય છે.
આ પ્રમાણે લેકને આકાર, મનુષ્ય પગ પહોળા કરી બને હાથ ડ પર રાખી ઉભું રહે ત્યારે તેને જેવો આકાર થાય તેવો આકાર લેકનો છે. આ આપણી ચાલુ માન્યતા છે અને આ જગણીનું ઘનફળ સાત રાજુ ઘનપ્રમાણ એટલે ૭૮૭૪=૩૪૩ ઘનરાજુનું કહેલું છે.
પરંતુ અલોક તથા ઊઠર્વલેમાંના ક્ષેત્રનું જુદું જુદું ધનમળ કાઢીને મેળવતાં ૩૪૩ ઘનરાજ કરતાં ઘણું ઓછું થાય છે. એ વાત ગણિતથી હિસાબ કરીને દિગંબરેના પખંડાગમ શાસ્ત્રના ચેથા ભાવમાં બતાવેલી છે તેમાં ગણિતની વિગત તેમજ સમજુતી પણ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકજી ઠું
અને તે પ્રમાણેના હિસાબથી તફાવત દેખાતાં ષટ્રપ્સ ડાગામની ધવલ નામની ટીકા રચનારે લાકના આકાર નીચેથી સમયેારસ સિદ્ધ કર્યાં છે અને તેના સ ંપાદક પ્રેશફેસર શ્રી હીરાલાલ જૈને લાકડાના માડેલા (આકૃતિએ) બનાવી ખાત્રી કરી છે કે ધવલાકારનું લખવું બરાબર છે, પ્રમાણભૂત છે. તેથી તેમણે તે મેડેલા (આકૃતિ )નાં કેટલાંક ચિત્રા ખુ તે પુસ્તકમાં આપેલ છે.
તે ઉપરથી સમજાય છે કે લેકને આકાર નીચેથી સમગૈારણ છે અને પૂર્વ પશ્ચિમ એ દિશામાં ઉપર કહેલી આપણી માન્યતાનુસાર એ જ ક્રમ પ્રમાણે મધ્ય સુધી એન્ડ્રુ થતુ જાય છે પરંતુ ઉત્તર દક્ષિણ મે દિશાઓમાં તેના આકાર વેગાસન જેવા ઊભા દેખાય છે એટલે ઉત્તર દક્ષિણ દિશામાં બધે સાત રાજુ પ્રમાણુ હાય છે. આ પ્રમાણેના આકાર માનીને જુદા જુદા ક્ષેત્રાનું ઘનમૂળ કાઢીને સરવાળેા મેળવતાં ખરાખર ૩૪૩ ધનરાજુ થઈ જાય છે.
શ્વેતાંબર વિદ્વાનેાએ આ હિસાબ તપાસીને ખાત્રી કરી લેવી જોઈ એ અને તે હિસાબ બરાબર જણાય તે તે વાત સ્વીકારીને આપણી જૂની માન્યતામાં તેટલા સુધારા કરવા જોઇએ.
જી પણ આવી બાબતે તપાસીને સમન્વય કરવાથી શ્વેતાંબર દિગંબર આગમાને સમન્વય થઈ શકે તેમ છે.
દિગંબર પ્રથામાં પૂર્વાપર વિધ
દિગંબર ગ્રંથામાં પણ પૂર્વાપર અનેક વિાધે છે. એવા કેટલાક વિરાધ, વિવેચન સહિત નાંધીને બ્રહ્મચારી શ્રી મૂળચંદ દેસાઈએ “ જિનાગમ ” નામના પુસ્તકમાં પ્રગટ કરેલ છે. એટલે મિબરીએ પણ એ સર્વાં વિરાધી બાબતો. એટલે મતભેદોને શ્વેતાંબર મત સાથે સરખાવીને, મળતે મૃત ગ્રહણ કરીને બીજો મત એડી દેવા જોઈએ કે જેથી આઞમના ખરાબર સમન્વય થઈ જાય.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬
જૈન ધર્મ અને એકતા
. સૂરોમાં પારસ્પરિક વિરોધ અને મતભેદના કારણે
•
સૂત્ર સંબંધમાં ખરી વાત એ છે કે અત્યારે જે સૂત્ર ઉપલબ્ધ છે તે સંપૂર્ણ મૂળ સૂત્રો તો નથી જ. તેમાંને છેડે ભાગ મૂળ હોય તો ના નહિ.
પૂર્વાચાર્યો તેમના શિષ્યોને શિખડાવવાને માટે મૂળ સૂત્રો ઉપર વિવેચન કરતા. આ વિવેચન પદ્યમાં કરતા કે જેથી શિષ્યને તે બરાબર યાદ રહી શકે. કારણ કે તે વખતે સત્રો મુખપાઠ જ રહેતા.
કમેક્રમે યાદદાસ્ત ઓછી થતી ગઈ તેમ તેમ મૂળ સૂત્રોને મેટે ભાગ ભૂલાતો ગયે. એટલું જ નહિ પણ પૂર્વાચાર્યોના વિવેચનને પણ જો ભાગ ભૂલાતો ગયો.
મૂળ સુત્ર અને પૂર્વાચાર્યોની કૃતિઓ જુદી પાડવામાં આવતી નહતી, તેમજ તેમની કૃતિમાં કઈ પૂર્વાચાર્ય પિતાનું નામ દાખલ કરતા નહેતા, પરંતુ પરંપરાથી મળેલ મૂળ તથા વિવેચનમાં જમાના પ્રમાણે જરૂરને ઉમેરે કરતા હતા. એટલે હાલના સૂત્રો તે મૂળ તથા પૂર્વાચાર્યોના વિવેચનેમાંથી યાદ રહેલે સંગ્રહ છે.
હાલના ઉપલબ્ધ સૂત્રમાં કેટલેક ઠેકાણે પરસ્પર વિરોધી વાતે અથવા મતભેદ જોવામાં આવે છે તેનાં અનેક કારણે છે. તેમાંના થોડાક નીચે પ્રમાણે છે
મતભેદનાં કારણે (૧) જુદા જુદા પૂર્વાચાર્યોના વિવેચનોને સંગ્રહ હોવાથી સૂત્રોમાં
ટલેક ઠેકાણે પરસ્પર વિરેધી બાબતો દેખાય છે કારણ કે જુદા
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
૧૦૭
પ્રકરણ છઠું
જુદા પૂર્વાચાર્યોએ પોતપોતાની મતિ અનુસાર વિવેચન કર્યું હેય તેથી કેટલાક વિષયમાં મતભેદ પેસી ગયે હેય. કમબદ્ધ વિવેચન યાદ નહિ હોવાથી અથવા યાદ નહિ રહેવાથી વિષયનો સંબંધ તૂટી ગયો. તેથી ગેરસમજુતી ઉત્પન્ન થવા
જેવું બન્યું છે. (૩) સૂત્રમાં કયે ઠેકાણે કઈ અપેક્ષાથી અમુક વસ્તુનું પ્રતિપાદન કર
વામાં આવેલું છે તે નોંધાયેલું નહિ હેવાથી ગેરસમજ ઊભા
થવા જેવું બન્યું છે. () સૂત્રોના વિષે ચાર વિભાગમાં વહેંચાયેલા છે તેને ચાર અનુ
ગ કહે છે. સુત્રોમાં કયા ઠેકાણે કયા અનુગને લક્ષી વ્યાખ્યાન કરેલું છે તેને ક્યાંય કશે ઉલ્લેખ કરવામાં આવેલ નથી.
તેથી ગેરસમજુતી ઉત્પન્ન થઈ વિરોધ દેખાય છે. (૫) સૂત્રોના મૂળ હાદને ઉવેખીને તબાજી ચલાવીને નવા બેટા
અર્થ ઉપજાવીને મતભેદ ઊભે કરેલ છે. (૬) કર્મગ્રંથ અને સિદ્ધાંત પ્રથાના નિરૂપણમાં મતભેદ છે.
આમાંના પહેલા ત્રણ કારણે શરૂઆતના વિવેચન ઉપરથી સમજી શકાય છે, બાકીના એટલે છેલ્લા ત્રણ કારણે સંબંધી થોડું વિવેચન કરીએ.
Pવે. સૂત્રોના અનુગે છે. સૂત્રોના ચાર અનુયોગે આ પ્રમાણે છે–(૧) દ્રવ્યાનુયોગ, (૨) ચરણકરણનુગ, (૩) ગણિતાનુગ અને (૪) ચરિતાનુયોગ અથવા કથાનુયોગ.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એઝતા
- કામુક ક્રવ્ય એટલે તરવા અને અનુયોગ એટલે મીમાંસા. દવ્યાનુયોગ એટલે આત્મા વગેરે દ્રવ્યોની મીમાંસા અથવા તનું વિવેચન. દ્રવ્યાનુયોગ તત્ત્વજ્ઞાનને વિષય છે અને તે નિશ્ચયનયને અનુસરે છે.
થરણુકરણનુગ–ચરણકરણનુગમાં ક્રિયાકાંડ, દૈનિક આવશ્યક, શ્રાવક તથા સાધુના આચારેનું વિવેચન છે. ચરણકરણાનુગમાં વ્યવહારનયથી વિવેચન કરવામાં આવેલ હોય છે.
ગણિનાગ–ગણત્રીનું જેમાં વિશેષ કામ હોય તેવા વિષયની મીમાંસા ગણિતાનુગમાં છે. જેમકે પૃથ્વીનું વર્ણન, સ્વર્ગ નરક વગેરેનું વર્ણન એટલે કે ખગોળ તથા ભૂગોળના પરિમાણોનું વર્ણન એ ગણિનાનુગો વિષય છે.
ચરિતાનુયોગ કલ્પિત કે ઐતિહાસિક કથાચરિત્રોને સંગ્રહ– તે પિતાનુયોગ અથવા કથાનુગ. એમાં ધાર્મિક, સામાજિક આદિ સર્વ વિષયને લગતી કથાઓ હોય છે.
આ ચાર વિભાગો અથવા અનુયોગો વિષયને અનુલક્ષીને પાડવામાં અાવેલ છે. પરંતુ તે વિભાગ પ્રમાણે જ અલગ અલગ સત્રો નથી, પરંતુ દરેક સૂત્રમાં એકથી વધારે અનુગોને લક્ષીને કથન છે. પરંતુ તેમાં કયે ઠેકાણે કયા અનુયોગને અનુસરીને અથવા કઈ અપેક્ષાએ તે કથન છે તે સ્પષ્ટતાથી કહેવામાં આવેલું હોતું નથી, અને તેથી જ ગેરસમજ ઊભી થાય છે અને પરસ્પર વિરોધ દેખાય છે.
[, શ્વેતાંબર અનુયોગેનું શું શું પ્રયોજન છે, તેમાં કયા કપા વિષયો રામાય છે તેનું વિસ્તૃત વર્ણન કરવામાં આવેલું નથી. પરંતુ દિગંબરેમાં
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ છવું
તેરા અનુયોગનું ઘણું વિતત- વર્ણમ છે દિમાં પણ ચાર અનુ મનાય છે જા. પરંતુ તેમવા નામમાં અને તેથી તેના વિમાં પણ છેડે ફરક છે..
સિંબર શાસ્ત્રના અને દિગંબરે શાસોના ચાર અનુયોગો આ પ્રમાણે માને છે–
(૧) પ્રથમાનુગ એટલે કથાનુયોગ અથવા ચરિતાનુય. (૨) કરણાનુયોગ (૩) ચરણાનુગ અને (૪) દ્રવ્યાનુયોગ.
પ્રથમાનુગ–મંદબુદ્ધિવાળાને કથા, વાર્તા, ચરિત્રોથી સામાન્ય ધર્મનું જ્ઞાન આપી શકાય છે. તેથી કથાનુયોગને પહેલે મૂકે છે એટલે કે કથાને પ્રથમાનુગ કહેલ છે.
કથાનુગમાં સંસારની વિચિત્રતા, પુણ્ય પાપનાં ફળ ઇત્યાદિ મહા પુરુષોનાં ચરિત્રોઠારા નિરૂપણ કરી ને ધર્મમાં લાવવાનો પ્રયાસ છે.
કરણનુગ–કરણનુગ ભાવને માને છે. જીવ પહેલાં ભાવ કરે છે અને પછી તે પ્રમાણે યિા–વર્તન કરે છે. તેથી પ્રથમાનુગ પછી પહેલ કરણનુગ મૂકયો છે.
તીર્થકર ભગવાને કેવળજ્ઞાનમાં જેમ જાણ્યું તેમ કરણાનુયોગમાં વ્યાખ્યાનથી યથાર્થ પદાર્થ જણાવવાનું મુખ્ય પ્રયોજન છે, પણ તેમાં આચરણ કરાવવાની મુખ્યતા નથી.
કર્મપ્રકૃતિઓનું વર્ણન, કર્મફળ ભોગવવાના સ્થાનનું વર્ણન, જીની તથા કમની વિશેષતા, ગુણસ્થાન, માણા, ત્રણ લોકમાં સ્વર્ગ નરક આદિનું વર્ણન વગેરે વર્ણનેથી જીવને સમજણ આપી તેને ધર્મમાં લાવવાને આ અનુયોગને પ્રયત્ન છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
કરણ એટલે ગણિત કાર્યના કારણરૂપ જે સૂત્ર તેને અનુયોગ અથવા અધિકાર તે કરણાનુયોગ છે. આ અનુગમાં ગણિત વર્ણનની મુખ્યતા છે.
કરણાનુગ શરીર આદિ નેકમને બાધક નથી માનતો પણ માત્ર કમને જ બાધક માને છે. કરણનગ વસ્ત્રાદિકને બાધક નથી માનતો. મરણ કરણાનુગ ભાવને માને છે તેથી તે મૂચ્છને પરિગ્રહ માને છે.
કરણાનુગમાં પાંચ ભાવમાંથી ચાર ભાવ માનવામાં આવે છે. (૧) દયિક, (૨) ઔપથમિક, (૩) ક્ષાપશમિક અને (૪) ક્ષાયિક. કરણાનુયોગમાં જ સંવર નિજેરાના ભેદ પડે છે, કરણાનુયોગમાં જ જ્ઞાનના લબ્ધિ અને ઉપગરૂપ ભેદ પડે છે અને બુદ્ધિપૂર્વક કે અબુદ્ધિપૂર્વક રાગાદિ કરણનુયોગમાં જ માનવામાં આવે છે.
ચરણનુગ–ભાવ પછી આચરણ આવે છે તેથી કરણનુગ પછી ચરણાનુયોગને મુકેલ છે. ચરણાનુગ એ માત્ર બાહ્ય વ્યવહાર છે. તેમાં આચારની મુખ્યતા છે. ચરણનુયાગ બાહ્ય પદાર્થને પરિગ્રહ માને છે એટલે વસ્ત્રાદિકને બાધક માને છે.
ચરણનુગ ધર્મના સાધનો, વ્રત, અનુડાનેનું નિરૂપણ કરી રાગના કારણને છોડાવે છે, કર્મ છોડવાને ઉપદેશ આપે છે. કારણ કે સંસારી જીને પદાર્થોમાં રાગ થાય છે. પદાર્થ રાગ કરાવતે નથી પણ ચરણનુગ કારણને ત્યાગ કરવાને ઉપદેશ આપે છે. જે કે ખરૂં તે મૂચ્છભાવ, મમત્વને ત્યાગ કરવો એ જ કાર્યકારી છે,
ચરણાનુયોગ છાસ્થ છોને બુદ્ધિગમ્ય વાતોનું જ વ્યાખ્યાન કરે છે. તે નેકમને સાધકબાધક માને છે ત્યારે કરણનુગ અમુહિપૂર્વક સમયવતી પર્યાયની વાત કરે છે અને કર્મને સાધકબાધા માનતો નથી પરંતુ દ્રવ્યકમને બાધક માને છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
કારણ છઠું
દ્રવ્યાનુયોગ વ્યાનુગમાં દ્રવ્યનું અને તરવાનું, આત્માના દવ્યગુણપર્યાયનું કથન કરેલું છે. દ્રવ્યાનુગ નિશ્ચયનયને જ અનુસરે છે. તેમાં ઉપચારથી કથન નથી થતું. સુખદુઃખનું જે યથાર્થ કારણ છે એ જ બતાવવામાં આવે છે.
આત્મા પોતાના ભાવથી જ સુખી કે દુઃખી થાય છે. અરિહંત દેવ નિર્મથ ગુરુ તથા સલ્લાસ્ત્ર કોઈ પર–જીવ ઉપર ઉપકાર કરી શકતું નથી એ કથન દ્રવ્યાનુયોગનું જ છે.
દ્રવ્યાનુયોગ ફક્ત પરિણામિક ભાવને જ માને છે. જે જીવને દવ્યાનુગનું જ્ઞાન નથી તે છવ પિતાનું કલ્યાણ કરી શકતો નથી.
ઉપર પ્રમાણે દિગંબર અનુયોગોનું બહુ ટૂંકામાં મેં વર્ણન આપ્યું છે. તે ઉપરથી જોઈ શકાશે કે પહેલાં તો તેમના નામને કમ ઉલટો છે. છે. અનુગમાં દ્રવ્યાનુગ પહેલે અને કથાનુયોગ છેલ્લે છે ત્યારે દિગંબમાં કથાનુગ પહેલે છે અને દ્રવ્યાનુયોગ છેલ્લે છે.
પરંતુ બીજે મે ફરક એ છે કે શ્વેતાંબરમાં ચરણકરણનુયોગ એ એક જ યોગ છે, તેના દિગંબરેએ બે ભાગ કરી નાખ્યા છે–(૧) કરણનુગ અને (૨) ચરણનુગ. કરણનગ ભાવપ્રધાન છે ત્યારે ચરણનુગ ક્રિયાપ્રધાન છે. વેતાંબરમાં ગણિતાનુગ અલગ છે ત્યારે દિગંબરેએ ગણિતાનુયોગને કરણનુગમાં ભેળવી દીધું છે.
તકવાદ
સૂત્રોના અર્થમાં મતભેદનું પાંચમું કારણ તર્કવાદ છે, સત્રના નિરૂપણમાં જે હેતુ હોય, સત્રનું જે હાઈ હોય તેને ઉવેખીને નવી
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને સરના
શિથિલ પરિસ્થિતિને અનુરૂપ બનવા માટે સત્રોને શબ્દોના પિતાને અનુકળ નવા બેટા અર્થ ઉપજાવી કાઢવા તે તર્કવાદ છે..
પાંચમા આરાની શરૂઆતથી બુદ્ધિવાદ શરૂ થયે અને બુદ્ધિવાદે તકવાદ ઉપજાવ્યું છે. કાળના પ્રભાવથી મનુષ્યની શક્તિ હીન થી ગઈ. તેથી મનુષ્ય ચોથા આરાના જેવો કડક આચાર પાળવા અશક્ત બનતે ગયે. જેમ જેમ અશક્તિ વધતી ગઈ તેમ તેમ રાગ અને મેહ પણ વધતા ગયા, તેથી શિથિલાચાર વધતે મા, તે શિથિલાચારને ગ્ય ઠરાવવા માટે શબ્દોના નવા નવા અર્થે ઉપજાવવા માંડયા.
શિથિલાચારને 5 કરાવનાર તકવાદને પેટે દાખલ તે સાધુઓ માટેનું હાલનું નિશીત્ર–ભાષ્યચર્ણિસહિતનું નિશીયસત્ર.
પૂર્વાચાર્યોએ સાધુઓના શિથિલાચારને વેગ ઠરાવવા માટે નિશીથસત્રની ચૂર્ણિ વગેરે કરી નવા અર્થ ઉપજાવ્યા તેમ શ્રાવકના આચાર માટેના વિધાનમાં પણ શબ્દોના નવા અર્થે ઉપજાવ્યા.
દાખલા તરીકે સ્થૂળ બ્રહ્મચર્ય વ્રત અથવા સ્કૂળ મૈથુન વિરમણ વ્રત નામનું ચોથું અણુવ્રત. બ્રહ્મચર્ય એ જીવને શુદ્ધ સ્વભાવ છે. પણ જીવ અનાદિકાળથી વિભાવમાં વર્તતે આવ્યા છે, મૈથુન-અબ્રહ્મ સેવ આવ્યો છે. હવે જીવને બ્રહ્મચર્ય ઉપર લાવવાને માટે તેની કામવૃત્તિને અંકુશમાં લાવવી જોઈએ. તેટલા માટે જીવની કામવૃત્તિને પહેલાં પરિમિત બનાવવાને ઉપાય કર્યો, તે ઉપાય આ ચોથું અણુવત.
અણુવ્રતને હેતુ મનુષ્યની કામવૃત્તિને ક્રમે ક્રમે ઓછી ઓછી કરતા જઈ છેવટે તેને ક્ષય કરી તેને સંપૂર્ણ બ્રહ્મચર્યમાં લાવવાનું છે. એટલે આ વ્રતમાં શરૂઆતમાં ચેડા પર્વના દિવસમાં સંપૂર્ણ બ્રહ્મચર્ય પાળવાનું છે. અને આસ્તે આસ્તે તે પર્વના
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ છઠું
૧૧
દિવસો એટલે બ્રહ્મચર્ય પાળવાના દિવસે વધારતા જવાને આ વ્રતને ઉદેશ છે.
આ ઉદેશને બર લાવવાને માટે પહેલાં તે મનુષ્યને સંસારની બીજી સર્વ સ્ત્રીઓને છોડીને તેની પોતાની પત્ની સાથે જ તેની કામવૃત્તિને સંતોષવાની છૂટ આપી. તેવી જ રીતે સ્ત્રીને સંસારના સર્વ પુરુષોને છોડીને તેના પતિથી જ કામવૃત્તિ સંતોષવાની છૂટ આપી.
આ પ્રમાણે પુરુષને તેની પત્ની સિવાય બીજી સર્વ સીએ પરસી થઈ અને તેની પત્ની તે સ્વસ્ત્રી અથવા સ્વદારા થઈ. અને સ્ત્રીને બીજા બધા પુરુષે પરપુરુષ થયા અને ફક્ત પિતાને પતિ તે જ સ્વપુરુષ થશે.
એટલે આ વ્રતનું બીજું નામ સ્વદારાસંતોષ અને પરસ્ત્રીત્યાગ એવું પડ્યું અને સ્ત્રીના વ્રતનું નામ એ રીતે જ સ્વપતિસંતોષ અને પરપુરુષત્યાગ એમ થયું.
આ વ્રત એક જ છે પરંતુ કાળપ્રભાવે કામવૃત્તિ વધતી ગઈ તેથી કામવૃત્તિ પોષવા છતાં વ્રતભંગ ન થાય તેવા ઉપાયો શોધવા માંડ્યા. એટલે સૌથી પહેલાં તો આ વ્રતના બે વિભાગ કરી નાંખ્યા –(૧) સ્વદારાસતેષ વ્રત અને (૨) પરસ્ત્રીત્યાગ વ્રત.
તે પછી આ વ્રતના અતિચારમાંના શબ્દોના જુદા જુદા અર્થ કરી બને તેટલી વધુ છૂટ લેવાના પ્રયાસો થઈ ગયા. એટલે કે મૂળ હેતુ કામવૃત્તિ દબાવવાને હતો તે ધ્યાનમાં જ નહિ લેતાં કામવૃત્તિના પષણમા જ ઉપાય કર્યો.
જેમકે-આ વ્રતને બીજે અતિચાર અપરિગ્રહીતાગમનને છે. અપરિગ્રહીતા (અ–નાથ) હેવાથી તેમાં પરસ્ત્રીપણાને અભાવ ગમ્યો
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪
જૈનધર્મ અને એના
અને તે પરસી નથી કે તેની સાથેના ગમનની છૂટ અપાઈ !
પહેલો અતિચાર ઈવરિક પરિગ્રહીતાગમનને છે. ઇરિક એટલે ભાડું આપીને થોડા વખત માટે રાખેલી સ્ત્રી. તેવી સ્ત્રી વેશ્યા હોય
અને વેસ્પા પરસ્ત્રી નથી એમ ગણું વેશ્યાગમનની છૂટ આપી! . - વળી વેશ્યાએ બીજા કોઈ પુરુષનું ભાડું લીધું છે છતાં તેની સાથે ગમન કરે તે જ તે પારદાર કહેવાય એમ તર્ક ચલાવી વેશ્યાગમનની છૂટ આપી! . એવી રીતે એક જ છતને બે વ્રતમાં ફેરવી નાંખીને પૂર્વાચાર્યોએ - અનેક રીતે એવી છૂટ આપી છે કે આ વ્રતનું જ પણ અર્થસાધકપણું રહ્યું નથી. : આવી રીતે ભક્ત શ્રાવને ખુશ કરવા માટે ઘણું શબ્દના પૂર્વકર્યોએ મનમાનતા અર્થ ઉપજવી મતભેદ ઊભા કર્યા છે.
કાર્મિક અને સૈદ્ધાંતિક સતભેદ કેટલાક વિષયોમાં સૂત્રોના વિધાનમાં અને કર્મગ્રંથના વિધાનમાં મતભેદ છે. ત્યારે સૂત્રોનું વિધાન પ્રમાણ ગણવું કે કર્મગ્રંથોનું વિધાન પ્રમાણુ ગણવું એ મેરે પ્રશ્ન થઈ પડે છે. તેથી તે સંબંધી થડે વિચાર કરવો જોઈએ.
હાલના ઉપલબ્ધસૂત્રો એ મેટે ભાગે મૂળ સૂત્રો ઉપરના પૂર્વાચાર્યોના વિવેચને યાદ રહેલે સંગ્રહ છે એ આપણે આ લેખની શરૂઆતમાં જોઈ ગયા છીએ. કાળના પ્રભાવે યાદશક્તિ ઓછી થતી જવાથી ઘણું ભૂલાઈ ગયું. તેથી આ વિવેચનોમાં જુદા જુદા પૂર્વાચાર્યોની જુદી જુદી મતિ અનુસારની પ્રરૂપણું હોય તે સ્વભાવિક છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ઠું
કર્મથે મૂળ, ચૌદમાંના બીજા અને પાંચમા પૂર્વમાંથી ઉદ્ધારેલા છે તેથી મૂળ કર્મોને અથાર્થ ગણી શકાય. કર્મમયે ઉપરના ચૂર્ણિ, વૃત્તિ વગેરે વિવેચને પરંપરાથી મળેલા જ્ઞાન ઉપસણી પૂર્વાચાર્યોએ લખેલા છે, તેથી કર્મગ્રંથોમાં પણ સુક્ષ્મ બાબતમાં મતભેદ દેખાય છે.
સૂબો અને કર્મગ્રંથોની આ સત્ય હકીકત, સ્થિતિ છે. આ ઉપરથી સૂત્રો અને કર્મમાંથી વધારે પ્રમાણે કેને ગણવા તે વાંકા પિતાની મેળે સમજી શકશે.
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના ઉદ્ગારે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર સૂત્ર સંબંધી ઘણું લખ્યું છે તે પણ જાણવા જેવું છે. તેથી તેમના લખાણોમાંથી થોડાક અવતરણ અહિ ઉજ્જત કરું છું. શ્રીમદ્દ લખે છે કે –
“શ્રીમત વર્ધમાન જિન વર્તમાન શાસનના ચરમ તીર્થકરની શિક્ષાથી હાલ મેક્ષમાર્ગનું અસ્તિતવ વર્તે છે. એ તેમના ઉપકારને સુવિહિત પુરુષે વારંવાર આશ્ચર્યમય એ છે
કાળના દેવથી અપાર મૃતસાગરને ઘણે ભાગ વિસર્જન થત ગ અને બિંદુમાત્ર અથવા અપમત્ર વર્તમાનમાં વિદ્યમાન છે. .........અત અલ્પ રહ્યું છતાં મતમતાંતર ઘણું છતાં, સમાધાનનાં કેટલાંક સાધને પરોક્ષ છતાં, માહાત્માપુરુષનું કવચિતત્વ છતાં આર્યજને ! સમ્યગ્દર્શન, શ્રુતનું રહસ્ય એવો પરમપદને પંથ, આત્માનુભવના હેતુ સમ્યફડ્યારિત્ર અને વિશુદ્ધ આત્મધ્યાન આજે પણ વિદ્યમાન છે એ પરમ હર્ષનું કારણ છે.
વર્તમાનકાળનું નામ દુસમકાળ છે. તેથી દુઃખે કરીને–ધણ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
અંતરાયથી, પ્રતિકૂળતાથી, સાધનનું દુર્લભપણું હેવાથી–મોક્ષમાર્ગની પ્રાપ્તિ થાય છે. પણ વર્તમાનમાં મેક્ષમાર્ગને વિચ્છેદ છે એમ ચિંતવવું જોઈતું નથી.”–પાનું ૫૮૧. " (નેધ–મોક્ષમાર્ગને વિચછેદ એટલે મોક્ષમાર્ગનું યથાર્થ નિરૂપણ કરનાર સૂત્ર સિદ્ધાંતને વિચ્છેદ છે એમ ચિંતવવું નહિ. ન.મિ. શેઠ.)
“સિદ્ધાંતનાં બાંધા વિષે એમ સમજવું કે આપણું બુદ્ધિ ન પહોંચે તેથી તે વચને અસત છે એમ ન કહેવું, કારણ કે જેને તમે અસત કહે છે તે શાસ્ત્રથી જ પ્રથમ તો તમે જીવ, અજીવ એવું કહેતાં શિખ્યા છે. અર્થાત તે જ શાસ્ત્રોને આધારે જ તમે
જે કાંઈ જાણે છે તે જાણ્યું છે. - તે પછી તેને અસત કહેવા તે ઉપકારને બદલે દેષ કરવા
બરાબર ગણાય. વળી શાસ્ત્રના લખનારાઓ પણ વિચારવાન હતા તેથી તે સિદ્ધાંત વિષે જાણતા હતા. મહાવીર સ્વામી પછી ઘણે વર્ષે લખાણ છે માટે અસત કહેવા તે દોષ ગણાય.”—પાનું ૬૮૪. - “સૂત્રો અને બીજા પ્રાચીન પ્રાચીન આચાર્યો તદનુસાર રચેલાં ઘણું શાસ્ત્રો વિદ્યમાન છે. સુવિહિત પુએ તે હિતકારી
મતિથી જ રચ્યાં છે. કોઈ મતવાદી, હઠવાદી અને શિથિલતાના પિષક • પુરુષોએ રચેલા કેટલાંક પુસ્તકે સૂત્રથી અથવા જિનાચારથી મળતાં ન
આવતાં હોય અને પ્રજનની મર્યાદાથી બાહ્ય હોય તે પુસ્તકના ઉદાહરણથી પ્રાચીન સુવિહિત આચાર્યોના વચનને ઉથાપવાનો પ્રયત્ન ભવભીરૂ મહાત્માઓ કરતા નથી, પણ તેથી ઉપકાર થાય છે એમ જાણી તેનું બહુમાન કરતા છતા યથાયોગ્ય સદુપયોગ કરે છે.” –પાનું ૫૮૧
જિનાગમ છે તે ઉપશમ સ્વરૂપ છે. ઉપશમરવરૂપ એવા સોએ ઉપશમને અર્થે તે પ્રરૂપ્યાં છે. તે ઉપશમ આત્માથે છે,
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦
પ્રકરણ છઠું અન્ય કોઈ પ્રયોજન અર્થ નથી. આત્માર્થમાં જે તેનું આરાધન કરવામાં ન આવ્યું તો તે જિનાગમનું શ્રવણ, વાંચન નિષ્ફળરૂપ છે. એ વાર્તા અને તે નિઃસંદેહ યથાર્થ લાગે છે.. .
દુઃખની નિવૃત્તિને સર્વ જીવ ઈચ્છે છે અને દુઃખની નિવૃત્તિ, દુષ્પ જેનાથી જન્મ પામે છે એવા રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાન આદિ દોષની નિવૃત્તિ થયા વિના, થવી સંભવતી નથી.
તે રાગાદિ નિવૃત્તિ એક આત્મજ્ઞાન સિવાય બીજા કેઈ પ્રકારે ભૂતકાળમાં થઈ નથી, વર્તમાનકાળમાં થતી નથી, ભવિષ્યમાં થઈ શકે તેમ નથી, એમ સર્વજ્ઞાની પુરુષને ભાસ્યું છે. માટે તે આત્મજ્ઞાન જીવને પ્રજનરૂપ છે.
તેને સર્વશ્રેષ્ઠ ઉપાય સગુવચનનું શ્રવણવું કે સશાસ્ત્રનું વિચારવું એ છે. જે કે જીવ દુઃખની નિવૃત્તિ ઈચ્છતો હોય, સર્વથા દુઃખથી મુક્તપણે તેને પ્રાપ્ત કરવું હોય તેને એ જ એક માર્ગ આરાધ્યા સિવાય અન્ય બીજો કોઈ ઉપાય નથી.
માટે જીવે સર્વ પ્રકારનાં મતમતાંતરને, કુળધર્મને, લાક સંગારૂપ ધર્મને, એાવસારૂપ ધર્મને ઉદાસભાવ ભજી એક આત્મવિચાર કર્તવ્યરૂપ ધર્મ ભજ યોગ્ય છે. પત્રાંક ૩૭૫
“સૂત્ર, શાસ્ત્રો, ચૌદ પૂર્વનું જ્ઞાન, મુનિપણું, શ્રાવક્ષણ, હજારે જાતનાં સદાચારણ, તપશ્ચર્યા આદિ જે જે સાધને, જે જે મહેનત, જે જે પુરુષાર્થ કહ્યા છે તે એક આત્માને ઓળખવા માટે, શોધી કાઢવા માટે, કહ્યા છે. તે પ્રયત્ન જ આત્માને ઓળખવા માટે, શોધી કાઢવા માટે આત્માને અર્થે થાય તે સફળ છે નહિતર નિષ્ફળ છે. જો કે તેથી બાહાફળ થાય પણ ચાર ગતિને છેદ થાય નહિ.” -પાનું ૭૧૬,
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮
જૈન ધર્મ અને એકતા સત્ર અને સિદ્ધાંત એ બે જુદી છે. સાચવવા સારૂ સિદ્ધાંત ચરરૂપી પેટીમાં રાખવામાં આવ્યા છે. દેશકાળને અનુસરી સૂત્ર રચવામાં એટલે ગુંથવામાં આવે છે. અને તેમાં સિદ્ધાંતની ગૂંથણી કરવામાં આવે છે. તે સિદ્ધાંત ગમે તે કાળમાં, ગમે તે ક્ષેત્રમાં ફરતા નથી અથવા ખંડિતપણને પામતા નથી. જો તેમ થાય તો તે સિદ્ધાંત નથી સિદ્ધાંતે ગમે તે દેશમાં, ગમે તે ભાડામાં, ગમે તે કાળમાં લખાણું હેય તો પણ અસિદ્ધાંતપણાને પામતા નથી.” પાનું ૭૫.
સિદ્ધાંત છે તે પ્રત્યક્ષ છે. જ્ઞાનીના અનુભવગમ્યની આબત છે, તેમાં અનુમાનપણું કામ આવતું નથી. અનુમાન એ તર્કને વિષય છે. અને તર્ક એ આગળ જતાં કેટલીક્વાર ખટે પણ પડે. પરંતુ પ્રત્યક્ષ જે અનુભગમ્ય છે તેમાં કાંઈપણ ખટાપણું સમાતું નથી. જ્યાંસુધી અનુભવગમ્ય ન થાય ત્યાંસુધી સુપ્રતીતિ રાખવા જરૂર છે અને અપ્રતીતિ ક્રમે ક્રમે કરી અનુભવગમ્ય છે.” –પાનું ૫૧.
સત્ર, સિદ્ધાંત, શાસ્ત્રો પુરુષના ઉપદેશ વિના ફળતાં નથી. પસાર જે છે તે વ્યવહાર ભાગમાં છે. એક્ષમાર્ગ તો ફેરફારજળો નથી, એક જ છે. તે પ્રાપ્ત કરવામાં શિથિલપણું છે. જીવને અમૂચ્છિત કરવો એ જ જરૂરનું છે.” –ાનું ૭૫૪. - દિગંબર ૧૨. સોને અમાન્ય કર્યા છે તે યોગ્ય નથી તે દર્શાવવા રીમદ્ રાજચંદ્ર લખ્યું છે કે
મેક્ષમાર્ગ પ્રકાશ” પુસ્તકમાં વર્તમાન જિનાગમ કે જે શ્વેતાંબર સંપ્રદાયને માન્ય છે તેને નિષેધ કર્યો છે તે કર્તવ્ય નથી. વર્તમાન માગમમાં અમુક સ્થળે વધારે સહના સ્થાન છે પણ સારુષની દષ્ટિએ જોતાં તેનું નિરાકણું થાય છે માટે ઉપશમ દષ્ટિએ તે
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
મરણ રહે
૧
ઘાગમા અવલાકન કરવામાં સંશય બ્ય નથી. 3. પત્રાંક ૮૦°
ખીજે ઠેકાણે પણ શ્રીમદે લખ્યું છે કે
સિદ્ધાંતને ધણા ભાગ વિચ્છેદ ગયા. માત્ર ચેાડા રહેલા ભાગ પર સામાન્ય સમજણુથી શકા કરવી ચેગ્ય નથી. જે શંકા થાય તે વિશેષ જાણનારને પૃથ્વી. ત્યાંથી સનમાનતા ઉત્તર ન મળે તાપણુ નિ વચનની શ્રદ્ધા ચળવિચળ કરવી નહિ. અનેકાંત શૈલીના સ્વરૂપને વિરલા જાણે છે. ”
::
મૂર્તિ પૂજા
સંપ્રદાયાના મતભેદના ખીજો મુદ્દો મૂર્તિ પૂજાનેા છે તેના સમન્વય માટે હવે વિચાર કરીએ. મૂર્તિપૂર્જા સંબંધી ઉપર આપેલી વિગતા ઉપરથી આપણે સમજી શકીએ છીએ કે
(૧) ભગવાન મહાવીરના વખતમાં જૈનમાં મૂર્તિ પૂજાનું નામનિશાન નહેતુ. પણ ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણુ પો મૂર્તિ પૂજા શરૂ થયેલી,
(૨) શ્વેતાંબર સૂત્રામાં ક્યાંય મૂર્તિપૂજાની વાત નથી. (૩) મૂર્તિપૂજા મેાક્ષસાધક નથી.
(૪) શરૂઆતમાં મૂર્તિને બદલે પાદ પગલાં હતાં. પછી મૂતિ થઈ.
(૫) મૂર્તિપૂજા પણ પહેલાં તદ્ન સાદી હતી, તેની વિધિમાં વધારા થતા જ ગયા અને વધતાં વધતાં આજે શ્વેતાંબરામાં ખૂબ ખૂબ વધી ગઈ છે તેમજ વસ્ત્રાભૂષણ ઋણુગાર પણ પહેલાં નહાતા તે પણ ખૂબ વધી ગયેલ છે તે એટલે સુધી કે સાચુ' આત્મકલ્યાણ ભૂલી જવાયું છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
પૂજા સબંધમાં એક દલિલ છે કે શ્રાવકાને વ્યવહારમાં ડગલે ને પગલે સાવલ વન કરવું જ પડે છે. તેથી તેમની પૂજનવિધિમાં પણ સાવધ વિધિ-વન હાય તાં તેના વિરાધ કરવા ન જોઈએ.
૧૨૦
અહિં આ વિચારવાનું એ છે કે વ્યવહારમાં તેા જીવન ચલાવવા માટે ન છૂટકે સાવદ્ય વર્તનની છૂટ લેવી પડે છે. પરંતુ ધર્મના કામમાં, પ્રભુપૂજામાં તે સાવદ્ય વિધિની છૂટ ન હોય તે જ કલ્યાણકારી ગણાય, માટે પૂજન વિધિ બનતાં સુધી તદ્દન નિવદ્ય રાખવી એ જ હિતાવહ છે. યાદ રાખવું કે
अन्यस्थाने कृतं पाप, धर्मस्थाने कृतं पाप,
धर्मस्थाने विनश्यति । वज्रलेपो भविष्यति ॥
અન્યસ્થળાએ કરવામાં આવેલાં પાપા ધર્મસ્થાને ( ધર્માંરાધનથી ) નાશ પામે છે પરંતુ ધસ્થાને જ પાપ કરવામાં આવે તેા તે વજ્રલેપ સમાન ગાઢ બને છે.
પન્યાસશ્રી કલ્યાણુવિજયજી મહારાજની લખેલી “ જિનપૂજા પદ્ધતિ” પુસ્તિકામાં આ વાત વિગતવાર જણાવેલી છે તે જોઈ લેવા વાંચકાને વિનંતિ છે. પરંતુ—
મૂર્તિપૂજાનાં મૂળ બહુ ઊંડા ગયેલાં છે તેથી તે નાબૂદ કરી શકાય તેમ નથી. વળી આજના જમાનામાં અજ્ઞાન લેકાને એટલે કે બાળવાને ધર્મભાવના ટકાવવા માટે દ્રવ્ય અવલંબનની જરૂર રહે છે. એટલે કે મૂર્તિ કે જે દ્રવ્ય અવલંબન છે તેની જરૂર રહે છે. તેથી તેમને માટે મૂર્તિવંદન પૂજન આવશ્યક બંને છે. કારણ કે કાંઈ પણ વ્યસાધન વિના તેઓ મનને ધ′ભાવનામાં કે ધર્માંચારમાં પ્રવર્તાવી સક્તા નથી.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ છઠું
૧૨૧
ચમત્કાર ત્યાં નમસ્કાર ” એ ઉક્તિ મનુષ્યસ્વભાવનું બરાબર નિરૂપણ કરે છે. એટલે કેટલીક મૂતિઓમાં ચમત્કાર જોઈને પણ લેકે આકર્ષાય છે અને તેને માનવા પૂજવા લાગે છે.
મૂર્તિઓના આ જાતના ચમત્કાર અથવા પ્રભાવ વ્યંતર દેવો બતાવે છે. મૂર્તિપૂજામાં શ્રદ્ધા રાખનારા જે જીવો આયુષ્ય પૂર્ણ કરી બંતર દેવગતિમાં જાય છે તેઓ તેમની શ્રદ્ધાને અનુસરીને મૂતિને પ્રભાવશાળી દેખાડે છે અને મૂર્તિની પૂજા કરે છે.
આ રીતે પણ મૂતિ બાળવામાં ધર્મભાવના ટકાવવામાં સહાયબૂત થાય છે. તેથી મૂર્તિપૂજા બાળજીવો માટે આવશ્યક બને છે. તેથી–
સમન્વય માટે એમ કરવું જોઈએ કે મૂર્તિપૂજામાંની વિકૃતિઓ કાઢી નાખીને હાલ તુરત સાદી પૂજા રાખવી અને ધીરે ધીરે તન નાબુદ થાય તેમ કરવું. જેમકે –
- (૧) મૂર્તિપૂજા ફક્ત બાળજીવોમાં ધર્મભાવના ઉત્પન્ન કરવા તેમજ
ટકાવી રાખવા માટે ઉચગી છે માટે મૂર્તિપૂજા ફક્ત
બાળજીવો માટે જ ઉપયોગી ગણવી. (૨) બનનાં સુધી ફક્ત મૂર્તિના દર્શન કરવા પૂરતી જ જરૂરીઆત
ગણવી. પરંતુ એમ ન બની શકે તેમ હોય છે એટલે કે બાળજીવોને દર્શનની સાથે પૂજા કરવી હોય તે પૂજાની વિધિ
એકદમ સાદી અને નિવઘ રાખવી. . (૩) મૂર્તિપૂજા ન કરે અને ન માને તેઓને બાળજીવો કરતાં
ચડીઆતી કટિના ગણવા. - .
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
(૪) મૂર્તિ ખૂન કરતાં વ્રતનિયમે વધારે શુભળાયક છે એમ ભાર દઇને સમજાવવું.
ર
આમ કરવાથી મૂર્તિપૂજક અને અમૂર્તિપૂજક વચ્ચેનું વૈમનસ્ય નીકળી જશે. તેમજ શ્વેતાંબર દિગ ંબર વચ્ચેનું મૂર્તિ સંબધનું વૈમનસ્ય પશુ નીકળી જશે. વળી મૂર્તિપૂજનારા બાળજીવા ઊંચી કિટમાં આવવા માટે મૂર્તિ પૂજાનો ત્યાગ કરી વ્રત નિયમેામાં વધારે ધ્યાન દેતા થશે, નિયમા વધારે પ્રમાણુમાં આદરતા થશે.
સ્થાનકવાસીઓએ આ પ્રમાણે સમજાવવાના વધારેમાં વધારે પ્રયત્ન કરવા જોઈ એ. કે જેથી લેાકમાનસ મૂર્તિપૂજાને પ્રધાનતા નહિ સ્થાપવા કુ છેાડી દેવા તૈયાર થાય.
શ્વેતાંબરત્વ દિગબરત્વ
ત્રીજો મતભેદ શ્વેતાંબરત્વ ગિ ખરત્વના છે. એટલે કે સાધુના સોલકત્વ અથવા વસ્ત્રધારણના અને અચેલકત્વ અથવા વજ્ર રહિત નગ્ન રહેવાના છે. આ સંબંધમાં ઉપર આપેલી હકીકત ઉપરથી આપણે સમજી સકીએ છીએ કે
(૧) ચાવીશય તીથંકરાનો ધર્મ અચેલક જ હતા અને ( ૨ ) ભગવાન મહાવીરે અચેકલકત્વના જ ઉપદેશ કરેલા હતા.
(૩) સાધુની શરીર શક્તિ લક્ષમાં લક્ને અશક્ત સાધુઓ માટે ઠંડીમાં ઓઢવાને માટે ભગવાને એક ગરમ અને ખે સુતરાઉ વસ્ત્રની છૂટ આપી હતી.
(૪) જે સાધુ લજ્જા પરિસને સહન કરી ન શકે તેના માટે કઢિબધ—લંગોટીની પણ ભગવાને છૂટ વ્યાપી હતી.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાણ છઠું
૧૨a.
(૫) સચેલક શબ્દ સૂત્રોમાં કયાંય વપરાયલે નથી, કારણ કે
સચેલક ધર્મ હતો જ નહિ. (૬) દિગંબર સંપ્રદાય અચલતાને એકાંતિકપણે વળગી રહ્યો. (૭) શ્વેતાંબર સંપ્રદાય વસ્ત્રધારણની જરૂરીઆતને એકાંતિકપણે
વળગી રહ્યો. - (૮) દિગંબર પૂર્વાચાર્યોએ અપવાદ તરીકે વસ્ત્ર ધારણું સ્વીકાર્યું
છે તેમજ દિગંબર સાધુઓમાં પણ શિથિલતા આવી ગઈ
છે તે સ્વીકાર્યું છે. (૯) કાળક્રમે વેતાંબરમાં વસ્ત્રપરિગ્રહ અસાધારણરીતે વધી ગયો છે (૧૦) જિનપી વિકલ્પી શબ્દો અચેલક સલકને બદલે નવા
મૂકવામાં આવ્યા છે. તે પછી–
સમન્વય માટે આપણે નીચે પ્રમાણે વિચારવું જોઈએ. (૧) કર્મના ક્ષય માટે સંયમ લેવામાં આવે છે અને તપ કરવામાં
આવે છે. તપ-સંયમનું સાધન શરીર છે અને તેને આધાર,
મનના ભાવ અને શરીરની શક્તિ ઉપર છે. (૨) તીર્થકર ભગવાને શરીરશક્તિ લક્ષમાં લઈને નિર્ચથને ઓઢ
વાના વસ્ત્ર રાખવાની છૂટ આપી હતી તેમજ લજજા ઢાંકવા.
માટે કટિબંધ-લગોટની છૂટ આપી હતી. (૩) ભાવ તે નગ્નતાના હેવા છતાં લાચારીએ કેટલાક નિને
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪
જૈન ધર્મ અને એકતા
એટલી છૂટ લેવી પડતી હતી. (૪) વસ્ત્રની છૂટ સંયમ–આત્મકલ્યાણમાં સહાયક થવા માટે છે કારણ
કે અશક્ત સાધુને તેટલી ટુ ન હોય તે આરૌદ્રધ્યાન થવાને
અને તેથી આત્મ કલ્યાણ બગડવાનો સંભવ છે. (૫) અત્યારે સામાજિક પરિસ્થિતિ એવી છે કે નગ્ન રહી શકાય
તેમ નથી. રાજ્ય પણ નગ્ન માણસને રસ્તામાં ફરવા દીએ નહિ. માટે વસ્ત્રની જરૂર છે.
(૬) અઢી હજાર વર્ષ પહેલાંના કરતાં અત્યારે માણસના શરીરની
શક્તિ ઘણીજ ઘટી ગઈ છે. શરીર ઘણાં જ નબળાં થઈ ગયાં છે.
(૭) નગ્ન સાધુને વંદન કરવા માટે જતાં સ્ત્રીઓને તો ઘણે જ
સકેચ થશે. નગ્ન સાધુને પિતાને સ્ત્રીને જોઈને વિકાર ન થાય તોપણું નગ્ન સાધુને જોઈને સ્ત્રીમાં વિકાર ઉત્પન્ન થવાનો સંભવ છે અને તેમ થાય તો તે નગ્નતાને દેષ લાગ્યો ગણાય.
માટે અત્યારે (૧) સાધુના બે વર્ગ કરવા–અચેલક અને સચેલક. અલક-નગ્ન રહે, મંદિર ઉપાશ્રયમાં એકાંતમાં રહે, અત્યારે
દિગંબર આમ્નાયમાં પળાતા નિયમો પાળે. પણ બહાર
નીક્રળે ત્યારે કટિબંધ-લંગેટ ધારણ કરે. સચેલક–અત્યારના સ્થાનકવાસી તથા વે. મૂર્તિપૂજક
સાધુઓમાં જુદી જુદી જાતને શિથિલાચાર, પરિગ્રહ - વધી ગયેલ છે તેને માટે જરૂર પૂરતા જ વસ્ત્ર પાત્રની
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ છઠું
છૂટ ઠરાવવી અને અત્યારની પરિસ્થિતિને અનુકુળ નિયમે બાંધી શિથિલતા પરિગ્રહને કાબુમાં લાવવા. અને ઉત્તરોત્તર શિથિલતા પરિગ્રહ ઘટતા જઈ અંતે તદ્દન નાબુદ થાય તેવા નિયમો બનાવવા અને તે
નિયમે સખ્તાઈથી પળાવવા. (૨) સચેલક સાધુને માટે દીક્ષાનાં પચ્ચખાણમાં તેમની ઘટ
પ્રમાણેને આગાર રાખવો. આજના સંજોગાનુસાર અનિવાર્ય હોય તેવી જ છૂટ આપવી પરંતુ નવકેટિએ પચ્ચખાણ લીધા પછી અણઘટતી છૂટ લઈ લેવાય અને તેથી અતિચાર લાગે કે વ્રત ભંગ થાય તેમ કરવું એગ્ય નથી.
સચેલક સાધુ કરતાં અચેલક સાધુ ઉચ્ચ કોટિના ગણાય તે સમજી શકાય તેવું છે. નગ્નતામાં સંયમતપની ઉત્કૃષ્ટતા છે તે સૌ કોઈ સમજે છે.
ભગવાનના વખતમાં અત્યારના કરતાં ઘણું વધારે સારી શરીર શક્તિ હતી છતાં પણ ભગવાને ત્રણ વસ્ત્રની છૂટ આપી હતી. તો અત્યારની ઘણી ઘટી ગયેલી શક્તિ જોઈને દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ અતુસાર ગ્ય છૂટ લેવામાં જરા પણ આજ્ઞા બહાર જવા જેવું થતું નથી. કારણ કે મુખ્ય હેતુ તો સંયમના નિભાવ માટે શરીરને નિભાવવાને છે.
પરંતુ જેનામાં પરિગ્રહને ભાવ દેખાય તેને આજ્ઞા બહાર ગણુ.
દિગંબરના અગીઆરમી શ્રાવક પ્રતિમા ધારી શ્રાવકના બે પ્રકાર છે તેવી રીતે સાધુના પણ ઉપર પ્રમાણે બે પ્રકાર રાખવામાં ખાસ કાંઈ આપત્તિ જેવું દેખાતું નથી.
૫. સ્ત્રી મુક્તિ ચેાથો મુદ્દો સ્ત્રીમુક્તિને છે. દિગંબર સંપ્રદાયના માન્ય ષટ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને તેના
ખંડગમ પ્રમાણે સ્ત્રીમુક્તિ સિદ્ધ થાય છે જ એટલે દિગંબરે તે માન્ય રાખે એજ આજ્ઞાનુસાર ગણાય, તેમાં સમન્વય કરવા જેવું રહેતું જ નથી. - મતાગ્રહનો દાવ એ એક એવો ભયંકર દુષ છે કે સાચી વજુના પ્રત્યક્ષ પૂરાવા મળવા છતાં મતાગ્રહી આત્મા સાચી હત માનવા તૈયાર થતા નથી, જેમ દિગંબરે “સંજદ? શબ્દથી ચી મુક્તિ સાબિત થતી હોવા છતાં તે સ્વીકારવા તૈયાર નથી તેમ સૂત્રમાં મૂર્તિપૂજાનું વિધાન ન હોવા છતાં મૂર્તિપૂજક બંધુઓ પણ પોતાના મતાગ્રહમાં એ સાચી વસ્તુના પ્રત્યક્ષ પૂરાવાને પણ ગ્રહણ કરતા નથી. એ પણ એટલું જ શિયનીય છેપરંતુ હવે એ બને એ જાતને મતાગ્રહ તજી દે. એ ઈચ્છવા યોગ્ય છે.
મેં તો મારી સામાન્ય બુદ્ધિથી એકતાન્સમન્વય માટેના મારા વિચારો ટુંકામાં જણાવ્યા છે. વિદ્વાનને આ સંબંધમાં ઉહાપોહ કરવા મારી વિનંતિ છે કે જેથી તેઓ સમવન્યથી એકતા સાધવાનું પુન્ય હાંસલ કરી શકે. ધાર્મિક પત્રો પણ આ સંબંધમાં તેમના વિચારે દર્શાવે એમ હું ઈચ્છું છું.
આ સંબંધમાં જરૂર પૂરતી ડીક ઐતિહાસિક હકીકત તથા વિદ્ધાનેના અભિપ્રાય આ પુસ્તકના બીજા ભાગમાં આવેલ છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ સાતમું પર્યુષણ પર્વને સમન્વય
લેખકઃ શ્રી નગીનદાસ ગિરધરલાલ શેક
તાંબર જેમાં સૌથી મોટું પર્વ પર્યુષણ પર્વ મનાય છે ત્યારે ગિંબર જૈનોમાં સૌથી મોટું પર્વ દશ લક્ષણધર્મ કહેવાય છે.
પર્યુષણ પર્વ શ્રાવણ વદ તેરસથી શરૂ થઈ ભાદરવા સુદ પાંચમે પૂરું થાય છે. દશ લક્ષણધર્મ પર્વ ભાદરવા સુદ પાંચમથી શરૂ થઈ ભાદરવા સુદ ચૌદસે પૂર્ણ થાય છે. એટલે પર્યુષણ પર્વ આઠ દિવસનું છે ત્યારે દશ લક્ષણધર્મ પર્વ દશ દિવસનું છે. .
વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈને પહેલાં તો પર્યુષણ પર્વ શ્રવણ વદ તેરસથી જ શરૂ કરતા હતા. પરંતુ કાલકાચાર્યના પ્રસંગ પછી તેમણે
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૮
જૈન ધર્મ અને એકતા
શ્રાવણ વદ બારસથી શરૂ કરી ભાદરવા સુદ ચોથે પૂરા કરવાનું રાખ્યું છે. ત્યારે સ્થાનકવાસીઓ સૂત્રાનુસાર જ પર્વ માને છે.
આમ પર્વના દિવસે ત્રણે ફિરકામાં જુદા જુદા હોવા છતાં તેનું મૂળી ઉત્પત્તિ કારણ તો એક જ છે. અને પર્વમાં મુખ્ય દિવસ તે સંવત્સરી પર્વ છે. સંવત્સરી પર્વ એ ક્ષમાપના દિવસ છે. અને સંવત્સરીના દિવસની ઉત્પત્તિનું કારણ સર્વ જૈન સંપ્રદાયમાં એક જ અને એકસરખું મનાય છે. . અવસર્પિણને છઠ્ઠો આરે બેસતાં સંવર્તકસંહારક પવનથી જે ભયંકર નાશ પૃથ્વી ઉપર વર્તી રહે છે તેને ઘણાકે પ્રલય કહે છે. તે પ્રલય ઉત્સર્પિણ કાળના પહેલા આરાના અંત સુધી રહે છે. તે પછી અષાડ વદી એકમે ઉત્સર્પિણીને બીજે આરે બેસે છે એટલે પ્રલયકાળ પૂરે થાય છે, ત્યારે ભરતક્ષેત્રમાં પાંચ પ્રકારના મેઘની વૃષ્ટિ થાય છે.
દરેક પ્રકારનો મેઘ એક એક સપ્તાહ રહે છે અને તેની વચમાં બીજા તથા ચેથા વરસાદ પછી એક એક સપ્તાહ એટલે એકંદર બે સપ્તાહ ઉઘાડ રહે છે. પાંચ સપ્તાહ વરસાદના અને બે સપ્તાહ ઉઘાડના મળીને સાન સપ્તાહના ઓગણપચાસ દિવસ થાય છે. અને તે પછીના પચાસમે દિવસે સંવત્સરી પર્વ મનાય છે.
વેતાંબર દિગંબર અને ફિરકાના જૈનેને પચાસ દિવસ સંવત્સરી તરીકે માન્ય છે. પણ ફરક એ છે કે શ્વેતાંબર પર્વના બીજા દિવસે સંવત્સરી પહેલાના સાત દિવસથી શરૂ કરે છે ત્યારે દિગંબર સંવત્સરીના દિવસથી શરૂ કરી દશ દિવસ પર્વ મનાવે છે. તેમાં પણ હવે હૈ મૂર્તિપૂજકે સંવત્સરીને દિવસ એક દિવસ વહેલો એટલે ભાદરવા સુદ ચેથને મનાવે છે.
આ પ્રમાણે ત્રણ જુદી જુદી માન્યતા છે તેને સમન્વય નીચે પ્રમાણે જુદી જુદી રીતે થઈ શકે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ સાતમું
(૧) સંવત્સરીને દિવસ-જિનાજ્ઞા ભાદરવા સુદ પાંચમની સંવત્સરી
કરવાની છે. વે. મૂર્તિપૂજકેએ ભગવાન કરતાં ગુરુને મહત્ત્વ આપીને ભાદરવા સુદ ચોથ ઠરાવી છે, પરંતુ ભગવાન કરતાં ગુરુ વિશેષ હોઈ ન શકે. ગુરુ પણ ભગવાનની આજ્ઞાને આધીન છે. વળી કાલકાચાર્યનું ચોથની સંવત્સરી કરવાનું ફરમાન હમેશને માટે નહોતું, પરંતુ એક જ વર્ષને માટે ખાસ કારણને લઈને કર્યું હતું, તો હવે જિન ભગવાનની આજ્ઞાનુસાર ભાદરવા સુદ પાંચમની સંવત્સરીને વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈને સ્વીકાર કરે તો તેમની સાચી આરાધકતા ગણાય, ભગવાન કરતાં ગુરુને મહત્ત્વ આપવું એ ભગવાનની મહાઆશા
તના છે અને તે વિરાધકતા છે. (૨) બીજો ફરક પર્વ ક્યારે શરૂ કરવાં તેને છે. સૂત્ર પ્રમાણે પાંચમા
વરસાદને છેલ્લે દિવસ ઓગણપચાસમો છે, તેથી પચાસમા દિવસની સંવત્સરી ગણવામાં આવી છે. સંવત્સરીના આગલા દિવસો વરસાદના છે. વરસાદના દિવસમાં પર્વ ઉજવાય કે ધર્મધ્યાન કરવામાં આવે તે મુશ્કેલીભર્યું ગણાય. જેમ વરસાદના દિવસ છોડીને પછી જ સંવત્સરી ઠરાવવામાં આવી છે તે જ પ્રમાણે વરસાદના દિવસે છોડીને પછીજ પર્વના દિવસે ઠરાવવામાં આવે તો તે વધારે ચાગ્ય ગણ્ય, છતાં સૂત્ર શાસ્ત્રમાં પર્યુષણ પર્વ શ્રાવણ વદ તેરસથી જ શરૂ કરવાની આજ્ઞા છે એમ કોઈ સૂત્રજ્ઞ શોધી બતાવે છે તે પ્રમાણે વિચાર કરવો જોઈએ. પણ સૂત્રમાં તેવી આજ્ઞા ન હોય તે વરસાદના ઉપર પ્રમાણેના હિસાબે તો ભાદરવા સુદ પાંચમથી જ પર્યુષણ પર્વ જે શરૂ કરવામાં
આવે તે તે વધારે ગ્ય ગણી શકાય. (૩) ક્ષમાપનાને દિવસ-વેતાંબરે સંવત્સરીને ક્ષમાપના દિવસ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૦
જૈન ધર્મ અને એકતા
ગણે છે ત્યારે દિગંબર સંવત્સરીના દિવસને બદલે પૂર્ણિમાને ક્ષમાપનાને દિવસ ગણે છે અને એમ છતાં પણ દિગંબરે સંવત્સરીના દિવસે એટલે પાંચમે ક્ષમા ગુણ ઉપર જ પ્રવચન કરે છે એટલે તેમનામાં ક્ષમાના પ્રવચન અને ક્ષમાપનાના દિવસમાં ફરક આવે છે. - એક વિચાર એમ છે કે ક્ષમાપના પર્વની શરૂઆતમાં થઇ જાય તો બધાના મન હલકા થઈ જાય, કેઇને કેાઇની સામે વેરવિધ રહે નહિ અને તે પછી તય ધર્મની આરાધના વિશેષ શાંતિથી થઈ શકે.
આ વિચાર પણ ખાસ ધ્યાનમાં લેવા જેવો છે અને દિગંબરે જ્યારે પાંચમથી ક્ષમાનું પ્રવચન શરૂ કરે છે ત્યારે તેમણે તે પાંચમને દિવસ ક્ષમાપનાના દિવસ તરીકે અપનાવવો જોઈએ.
તો પછી સર્વ જેને એકી સાથે ભાદરવા સુદ પાંચમે ક્ષમાપના કરી શકે એ એક ઉત્તમ મંગળકારી ગોઠવણ કહેવાય. (૪) પર્વના દિવસ આઠ કે દશ તેને વિચાર પણ કરવો જોઈએ.
વેતાંબરે જે, ઉપર વિચારણા કરી તે પ્રમાણે ભાદરવા સુદ પાંચમથી પર્યુષણ પર્વ શરૂ કરે તો આઠ દિવસનું પર્વ રાખે કે દશ દિવસનું તે બહુ મહત્ત્વને ફરક બનશે નહિ. આઠ દિવસનો આગ્રહ હેય તે દિગંબર કરતાં શ્વેતાંબરે બે દિવસ વહેલું પૂર્ણ કરી શકે. નહિતર ધર્મારાધન બે દિવસ વધારે થાય તો તેમાં આમિક લાભ વધારે છે અને નુકસાન કંઈ નથી.
સુત્ર પ્રમાણે તે પર્યુષણ પર્વ એક દિવસનું જ છે પરંતુ શ્રી છવાભિગમ સૂત્રમાં નંદીશ્વરદીપનું વર્ણન છે ત્યાં કહેલ છે કે, ત્યાં દેવ આઠ દિવસ પર્વો ઉજવે છે. તે અનુસાર શ્વેતાંબરેએ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રારણ સાતમુ
૧
પના આઠ દિવસ રાખ્યા હોય એમ લાગે છે. ત્યારે દ્દિગંબરાના દશ દિવસ માટે કોઈ શાસ્ત્રીય આધાર નથી.
(૫) પદ્મરાધનની રીત–પના આરાધનની રીતમાં પણ શ્વેતાંબરા દિગંબરામાં ફરક છે તેમ સ્થાનકવાસીઓમાં પણ ફરક છે. સ્થાનકવાસીઓમાં પણ જુદા જુદા પ્રાંતમાં જુદી જુદી રીત છે.
દિગંબરા પના દૃશ દિવસ મનાવે છે. અને દા લક્ષણ ધર્માંના દશ પ્રકારામાંના એકેક પ્રકારના એકેક દિવસ મનાવે છે. એટલે કે તે તે દિવસે તે તે પ્રકારના ધર્મનું પ્રવચન થાય છે. ત્યારે શ્વેતાંખરામાં જુદી જુદી પ્રથાઓ છે, કલ્પસૂત્ર વંચાય છે, મહાવીર જન્મ ઉજવાય છે વગેરે અનેક રીતે ધર્માંરાધન થાય છે.
કાઈપણ રીતનું કે કોઈપણ જાતનું' ધર્મારાધન લાભકારક જ છે, પરંતુ સઘળા જ જૈના એક દિવસે એક જ જાતનું ધર્મારાધન કરે તા તે વિશેષ પ્રભાવશાળી ગણાય, સર્વ જૈના એકપ છે તેના તાદૃશ્ય ચિતાર ખડા થાય.
દશ લક્ષણ ધર્માંના દરેક ગુણ ધર્મનું એકેક દિવસ પ્રવચન કરવા ઉપરાંત શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક તથા સ્થાનકવાસીની રીત પ્રમાણે પસૂત્ર વગેરેના પ્રવચને ઉપરના વિસામાં સાથે સાથે જ ગાઠવી શકાય. રથયાત્રા વરધાડા પણ શ્વેતાંબર દિગંબરના એક સાથે અને એક જ દિવસે ગાઠવી શકાય. સ્થાનકવાસી પણ તેમાં તેમની ઈચ્છા મુજબ ભાગ લઈ શકે. તપસ્વીઓના વરધોડા પણ તે પ્રમાણે એક સાથે એક જ દિવસે ગાઠવી શકાય અને એકતાના સ્વરૂપને મૂર્તિમંત કરી શકાય.
પનું નામ અનુકૂળ પડે તે માટે દેશ ભક્ષણુ પર્યુષણુ પવ ” એમ રાખી શકાય અને ભાદરવા શુદ પાંચમને સંવત્સરી પ અથવા સંત્સરીના દિવસ કહી શકાય.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
66
www.umaragyanbhandar.com
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાર
જૈન ધર્મ અને એકલા
ઉપરની કોઈપણ વિચારણું ઉપર ધ્યાન આપવામાં ન આવે અને પિતાને આગ્રહ પકડી રાખવામાં આવે તો ભારત જેને મહામંડળે જે શ્રાવણ વદ બારસથી ભાદરવા સુદ ચૌદસ સુધીનું પર્વ ગણવાની સૂચના કરી છે તે પણ કાંઈ ખોટી નથી. તેમાં સૌ સૌને પિતપતાની ચાલુ પ્રણાલિકા પ્રમાણે રાધના કરવાની છૂટ છે પણ તે ઉપરાંત પર્વના દિવસ વધારવા જેટલે ફેરફાર છે. પિતાની ચાલુ રીતમાં જે કોઈ કંઈપણ ફેરફાર ન કરવા ઈચ્છે તો તે પ્રમાણે પર્વના દિવસ વધારે ગણવામાં કાંઈ નુકસાન નથી.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
ભાગ બીજો
સિદ્ધાંતિક અને
ઐતિહાસિક હકીક્ત અને સૂચનાઓ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ બીજા ભાગમાં આપેલા લેખે
૧. સિદ્ધના પ્રકારે. ૨. વેતાંબરત્વ દિગંબરત્વ. ૩. દિગંબરે કયારે છૂટા પડ્યા? ૪. કાજીપ્રાજ્ઞતા શી રીતે? ૫. સંગઠન. વિચાર સંસ્કૃતિ. ૬. જૈન ધર્મની એકતાને સુઝાવ. ૭. તપસ્વી શ્રી માણેકચંદજીના વિચારે.
(૧) કાળજ્ઞાન ચિંતામણ.
(૨) એકતા માટેના ઉદ્દગારે. ૮. દિગંબર શ્વેતાંબર વાદ
૯. આપણી હાલની સ્થિતિ. ૧૦. મિથ્યાત્વ એટલે શું? ૧૧. સ્થાનકવાસી, શ્વેતાંબર, દિગંબર
શબ્દેને સમન્વય.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
સિદ્ધના પ્રકારો
- સંકલિત કરી લખનાર શ્રી નગીનદાસ ગિરધરલાલ શેઠ
અન્યલિંગ સિદ્ધ વગેરેનું વિવેચન
. શાસ્ત્રોમાં સિદ્ધ ભગવંતના પંદર ભેદ બતાવ્યા છે તેમાં ત્રણ પ્રકારે બે બે ભેદે અને ત્રણ પ્રકારે ત્રણ ત્રણ ભેદે મળી સિહના નીચે પ્રમાણે પંદર ભેદો થાય છે.
સિદ્ધ પર્યાય પ્રાપ્ત થયા પછી તે એ સિદ્ધ ભગવતેમાં કોઈપણ પ્રકારને ભેદ નથી. પંદર ભેદે વર્ણવ્યા છે તે તો સિદ્ધપણું પ્રાપ્ત થવા . અગાઉની અવસ્થાને લક્ષમાં રાખીને કહેવાયા છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૬
જૈન ધર્મ અને એકતા
પહેલા બે ભેદ–(૧) જિન સિદ્ધ અને (૨) અજિન સિદ્ધ.
મેસે જનાર આત્મા તીર્થંકરપદ ભોગવીને મોક્ષે ગયેલ છે કે
સામાન્ય કેવળી થઈને ગયેલ છે એ અપેક્ષાએ આ બે ભેદ છે. બીજા બે ભેદ–(૩) તીર્થસિદ્ધ અને (૪) અતીર્થસિદ્ધ.
મેક્ષે જનાર આત્મા તીર્થની, શાસનની સ્થાપના થયા અગાઉ મેક્ષે ગયેલ છે કે તીર્થની સ્થાપના થયા પછી મેક્ષે ગયા છે
એ અપેક્ષાએ આ બે ભેદ છે. ત્રીજા બે ભેદ –(૫) એક સિદ્ધ અને (૬) અનેક સિદ્ધ.
મેક્ષે જવાના સમયે આમા એકલે મોક્ષે ગયે કે અનેક
આત્માઓની સાથે મેલે ગયે એ અપેક્ષાએ આ બે ભેદ છે. પહેલા ત્રણ ભેદ–(૭) સ્ત્રીલિંગ સિદ્ધ, (૮) પુરુષલિંગ સિદ્ધ અને
(૯) નપુંસકલિંગ સિદ્ધ.
મેક્ષે જતી વખતે શરીરને આકાર સ્ત્રીને હતું, પુરુષ
હતો કે નપુંસકને હતો એ અપેક્ષાએ આ ત્રણ ભેદ છે. બીજા ત્રણ ભેદ–(૧૦) સ્વલિંગ સિદ્ધ, (૧૧) અન્ય લિંગ સિદ્ધ
અને (૧૨) ગૃહિલિંગ સિદ્ધ.
મેક્ષે જતી વખતે જૈન સાધુને વેષ હતો, અન્ય દર્શનના સાધુનો વેષ હતું કે ગૃહસ્થને વેષ હતો એ અપેક્ષાએ આ
ત્રણ ભેદ છે. ત્રીજા ત્રણ ભેદ–(૧૩) સ્વયં બુદ્ધ સિદ્ધ, (૧) પ્રત્યેકબુહ સિદ્ધ અને
(૧૫) બુધિત સિદ્ધ.
મક્ષના અસાધારણ કારણુસ્વરૂપ સંયમ ગ્રહણ કરવાના પરિણામ આપોઆપ થયા, કોઈ વૈરાગ્યજનક નિમિત્ત દેખીને
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૭
થયા કે તીર્થંકર આદિ કાઈ ના ઉપદેશ સાંભળીને સયમના પરિણામ થયા એ અપેક્ષાએ ત્રણ ભેદ.
ભાગ ૨. પ્રકરણ ૧.
આમ જુદી જુદી પૂર્વાવસ્થાની અપેક્ષાએ સિદ્ધ ભગવંતના ભેદ્ય સમજવાના છે. અને તેમાં પણ ખરી રીતે તે એ અથવા ત્રણ ભેદમાં જ સસિદ્ધ ભગવંતાના સમાવેશ થાય છે.
અનંતા સિદ્ધ ભગવામાંથી કેટલાક જિનસિદ્ધ હાય અને કેટલાક અજિન સિદ્દ હાય, અથવા એ અનંતા સિદ્ઘોમાંથી કેટલાક તીથ સિદ્ધ હાય અને કેટલાક અતી સિદ્ધ હોય, અથવા એ અનંતા સિદ્ઘોમાંથી કેટલાક એક સિદ્ધ હાય અને કેટલાક અનેક સિદ્ધ હોય, પણ જુદી જુદી અપેક્ષાએ કલ્પેલા આ બમ્બે ભેદ્યથી ત્રીન કાર્ય ભેદ વાળા સિદ્ધ
ભગવતા નથી.
એ જ પ્રમાણે ત્રણ ત્રણ ભેદમાં પણ વિશેષ ચાથા કાઈ ભેદ વાળા સિદ્ધ ભગવંતા નથી.
વર્તમાન સિદ્ધ પર્યાયની અપેક્ષાએ એ સિદ્ધ પરમાત્મામાં કાઈ ભેદ જ નથી, ભેદ પાડનાર કર્મના આત્મા સાથે સયેાગ હોય ત્યારે જ ભેદ પડે. આત્મસ્વરૂપની અપેક્ષાએ સર્વ સિદ્દો એક સરખા છે.
પૂર્વાવસ્થાની અપેક્ષાએ જે ભેદો પાવામાં આવેલ છે તેમાં પણ ઘણું મહત્વ છે. જૈન દર્શનની વિશાળતાનું એ ભેદોથી ભાન થાય છે. હાય, પુરુષની હોય કે નપુંસકની હાય પશુ આત્માના મેાક્ષને લાયક સ્વભાવ દશાના પુરુષાર્થ જો જાગે તે મેક્ષ પ્રાપ્ત કરવામાં શરીરની આકૃતિ બાધક નથી થતી. આકૃતિથી પુરુષ કે સ્ત્રી કે નપુંસક મેાક્ષના અધિકારી હાઈ શકે છે.
શરીરની આકૃતિ
ની
તેજ પ્રમાણે શરીર ઉપર વેષ જૈન સાધુના હ્રાય, બિલકુલ નગ્નાવસ્થા હાય અથવા વસ્ત્ર હોય કે ગૃહસ્થના વેષ હાય તાપણુ ખાદ્યવેષ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૮
જૈન ધર્મ અને એક્તા મુક્તિમાં બાધક થતું નથી.
બાહ્ય વેષ ગમે તે હોય પણ ભાવથી જેને જેના દર્શન પરિણમે તે આત્મા મુક્તિને અધિકારી છે.
આમ પંદર ભેદે સિદ્ધ કહ્યા કારણ કે રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાન જેના ગયા તેનું ગમે તે વે, ગમે તે જગ્યાએ અને ગમે તે લિંગે કલ્યાણ થાય છે.
આવી સુંદર અનેકાંતવાદની વાત આ ભેદોમાંથી જાણુવાની મળે છે. વેતાંબર તથા દિગંબર માન્ય
તત્વાર્થ સૂત્રમાં બાર બાબતે વડે સિદ્ધની વિશેષ વિચારણા કરી છે તે આ પ્રમાણે
ક્ષેત્ર, કાળ, ગતિ, લિંગ, તીર્થ, ચારિત્ર, પ્રત્યેક બુદ્ધ બેધિત, જ્ઞાન, અવગાહના, અંતર, સંખ્યા અને અલ્પ બહુ એ બાર બાબત વડે સિદ્ધ છે ચિંતવવા. (છેલ્લું સરો).
ટીકાકારનું વિવરણ સિદ્ધ થયા પછી સિદ્ધના જીવમાં કઈ ખાસ પ્રકારને ભેદ નથી હતો, પરંતુ ભૂતકાળની દષ્ટિએ તેઓના ભેદ વિચારી શકાય. અને તે દરેક બાબતમાં યથાસંભવ ભૂત અને વર્તમાન દષ્ટિ લાગુ પાડીને જ વિચારણા કરવી. ૧. ક્ષેત્ર–એટલે સ્થાન, જડ્યા. વર્તમાન ભાવની દષ્ટિએ બધાને
સિદ્ધ થવાનું સ્થાન એક જ સિદ્ધક્ષેત્ર અથત આત્મપ્રદેશ અથવા આકાશ પ્રદેશ છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨. પ્રકરણ ૧.
૧૨૯ ભૂત ભાવની દષ્ટિએ એક જ સ્થાન નથી કારણ કે જન્મ દષ્ટિએ પંદર કર્મ ભૂમિમાંથી સિદ્ધ થનાર હોય છે અને સંહરણ દષ્ટિએ સમગ્ર માનુષ ક્ષેત્રમાંથી સિદ્ધિ મેળવી
શકાય છે. ૨. કાળ–અવસર્પિણી આદિ લૌકિકકાળ. વર્તમાન દષ્ટિએ સિહ
થવાનું કોઈ લૌકિક કાળચક્ર નથી અને એક જ સમયમાં સિદ્ધ થવાય છે.
ભૂતદષ્ટિએ જન્મની અપેક્ષાએ અવસર્પિણુ ઉત્સપિણું અને અનવસર્પિણ, અનુત્સર્પિણમાં જન્મેલો સિદ્ધ થાય છે.
એ જ રીતે સંહરણની અપેક્ષાએ ઉક્ત બધા
કાળમાં સિદ્ધ થાય છે. ૩. ગતિ–વર્તમાન દષ્ટિએ સિદ્ધ ગતિમાં જ સિદ્ધ થાય છે.
ભૂત દષ્ટિએ જે છેલ્લે ભવ લઈ વિચારીએ તે મનુષ્ય ગતિમાંથી અને છેલ્લાના પહેલાને ભવ લઈ
વિચારીએ તો ચારે ગતિમાંથી સિદ્ધ થાય છે. ૪. લિંગ–એટલે વેદ અને ચિલ્ડ. પહેલા એટલે વેદ અર્થ પ્રમાણે
વર્તમાન દૃષ્ટિએ અવેદ જ સિદ્ધ થાય છે. બીજા લિંગ
એટલે ચિન્હ અર્થ પ્રમાણે વર્તમાન દષ્ટિએ અલિંગ જ સિદ્ધ થાય છે.
ભૂત દૃષ્ટિએ જે ભાવલિંગ–આંતરિક યોગ્યતા–લઈને વિચારીએ તે સ્વલિંગ એટલે વીતરાગપણે જ સિદ્ધ થાય છે. અને દ્રવ્યલિંગ એટલે બાહ્ય વેષ લઈ વિચારીએ તે સ્વલિંગ એટલે જૈન લિંગ, પર લિંગ, એટલે જેનેતર પંથનું લિંગ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
જૈન ધર્મ અને એકા
અને ગૃહસ્થ લિંગ એમ ત્રણે લિંગે સિદ્ધ થાય છે અને દ્રવ્ય લિંગ એટલે ખાદ્ય આકારથી વિચારીએ તેા પુરુષ, સ્ત્રી અને નપુંસક એ ત્રણ વેદ સિદ્ધ થાય છે.
૫. તી - કોઈ તી કર રૂપે અને કાઈ અતીર્થંકર રૂપે સિદ્ધ થાય છે. અતી કરમાં કાઈ તી ચાલુ હાય ત્યારે અને કાઈ તી ચાલુ ન હોય ત્યારે પણ સિદ્ધ થાય છે.
૬. ચારિત્ર——વમાન દષ્ટિએ સિદ્ધ થનાર ચારિત્રી કે અચારિત્રી નથી હતા.
!
ભૂત દૃષ્ટિએ જો છેલ્લા સમય લઈએ તે યથાખ્યાત ચારિત્રથી સિદ્ધ થાય છે. અને તે પહેલાંના સમય લઈ એ તા ત્રણ, ચાર અને પાંચેય ચારિત્રથી સિદ્ધ થાય છે તે આ પ્રમાણે—
(૧) સામાયિક, (૨) સૂક્ષ્મ સ ́પરાય અને (૩) યથાખ્યાત એ ત્રણ. તથા (૩) છેપસ્થાપનીય, (ર) સૂક્ષ્મ સંપરાય અને (૩) યથાખ્યાત એ ત્રણ.
(૧) સામાયિક, (૨) પરિહાર વિશુદ્ધિ, (૩) સૂક્ષ્મ સપરાય અને (૪) યથાખ્યાત એ ચાર.
/
(૧) સામાયિક, (૨) છેઃપસ્થાપનીય, (૩) પરિહાર વિશુદ્ધિ (૪) સૂક્ષ્મ સંપરાય અને (૫) યથાખ્યાત એ પાંચ.
૭. પ્રત્યેક યુદ્ધ બાધિત~~~એટલે પ્રત્યેક ખેાધિત અને યુદ્ધ ખેાધિત બંને
સિદ્ધ થાય છે.
જે કાર્ડના ઉપદેશ વિના પેાતાની જ્ઞાન શક્તિથી જ મેષ પામી સિદ્ધ થાય છે તે સ્વયં યુદ્ધ એ પ્રકારના છે—એક અરિહંત અને ખીજા અરિહંતથી ભિન્ન જે કાઈ એક જ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨. પ્રકરણ ૧.
બાહ્ય નિમિત્તથી વૈરાગ્ય અને જ્ઞાન પામી સિદ્ધ થાય છે. બને પ્રત્યેક બેધિત કહેવાય છે.
જેઓ બીજા જ્ઞાની દ્વારા ઉપદેશ પામી સિદ્ધ થાય છે
તે બુદ્ધ બધિત. ૮. જ્ઞાન–વર્તમાન દષ્ટિએ ફક્ત કેવળજ્ઞાનવાળો જ સિદ્ધ થાય છે
ભૂત દષ્ટિએ બે, ત્રણ કે ચાર જ્ઞાનવાળા સિદ્ધ થાય છે. બે એટલે અતિકૃત, ત્રણ એટલે મતિ, મૃત અને અવધિ અથવા મતિ, મૃત અને મન:પર્યવ. ચાર એટલે મતિ, શ્રત,
અવધિ અને મન:પર્યવ. ૯. અવગાહના–ઉંચાઈ જઘન્ય પૃથકત્વ હીન સાત હાથ અને ઉત્કૃષ્ટ
પાંચસે ધનુષ ઉપર ધનુષ પૃથકત્વ જેટલી અવગાહનામાંથી સિદ્ધ થાય છે. આ ભૂતદષ્ટિએ કહ્યું.
વર્તમાન દષ્ટિએ જે અવગાહનામાંથી સિદ્ધ થયા હોય તે
જ બે તૃતીયાંશ અવગાહના કહેવી. ૧૦. અંતર–કોઈપણ એક સિદ્ધ થયા પછી લાગલા જ જયારે બીજા
સિદ્ધ થાય છે ત્યારે તે નિરંતર સિદ્ધ કહેવાય છે. જન્ય બે સમય અને ઉત્કૃષ્ટ આઠ સમય સુધી નિરંતર સિહ ચાલે છે.
જ્યારે કેઈની સિદ્ધિ પછી અમુક વખત થયા બાદ જ સિદ્ધ થાય ત્યારે સાંતરે સિદ્ધ કહેવાય છે. બંને વચ્ચેની સિદ્ધિનું અંતર જઘન્ય એક અને ઉત્કૃષ્ટ છ માસનું
હોય છે. ૧૧. સંખ્યા–એક સમયમાં જઘન્ય એક અને ઉ૪ષ્ટ એકસો આઠ
સિદ્ધ થાય છે. ૧૨, અલ્પ બહુ–ઓછા વધતાપણું. ક્ષેત્ર આદિ જે અગિયાર
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૨
જૈન ધર્મ અને એકતા
ખામતાના ઉપર વિચાર કરવામાં આવ્યા છે તે દરેક બાબતમાં સભરતા ભેદ્યનુ દાદર ઓછા વધતાપણું વિચારવું તે અલ્પ બહુત્વ વિચારણા.
જેમકે—ક્ષેત્ર સિદ્ધમાં સહરણ કરતાં જન્મ સિદ્ધ સંખ્યાતગુણા હેાય છે. તેમજ ઊલાક સિદ્ધ સૌથી થાડા હાય છે. અધેાલાક સિદ્ધ તેથી સખ્યાતગુણા અને તિર્યં ગ્લોક સિદ્ધ તેથી સખ્યાતગુણા હોય છે. સમુદ્ર સિદ્ધ સૌથી થાડા હોય છે અને દ્વીપ સિદ્ધ તેથી સંખ્યાતગુણા હોય છે. આ રીતે કાળ આદિ દરેક બાબતમાં અપ બહુત્વના વિચાર કરવા.
સ્ત્રીલિંગ સિદ્ધ સંબંધમાં આગલાલેખમાં પૂરતુ લખાઈ ગયું છે તેથી તે વિષે અહિં કાંઇ લખવાનું રહેતું નશ્રી. તેથી અન્ય લિંગ વગેરે માટે જાણવા જેવી હકીકત આપીએ છીએ.
અન્યલિંગ સિદ્ધ
જૈન શાસનમાં સાધુના બાઘવેષ હાય એટલા માત્રથી મુક્તિ નથી સ્વીકારી. બાલવેષ સાધુના હોય કે તાપસ પરિવ્રાજકના હોય પરંતુ ભાવથી જૈન શાસન જેને પરિણમ્યું હોય અર્થાત્ ક્ષાયિકભાવે સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર આદિ આત્મિકગુણે પ્રગટ થયા હોય તેને જ મુક્તિના અધિકારી માન્યા છે.
એથી સ્વલિંગ એટલે જૈન સાધુના વેષની કાંઈ કિંમત નથી એમ ન સમજવું. સ્વલિંગમાં મોક્ષના અંતરંગ સાધનાની જેટલી અનુકૂળતા છે તેટલી અન્યલિંગ કે ગૃહલિંગમાં નથી, અન્યલિંગ કે ગૃહલિંગમાં વર્તમાન વલ્કલચીરી તેમજ મરુદેવા માતા વગેરે જે જે આત્માઓને કેવળજ્ઞાન આદિ · લાભા પ્રાપ્ત થયા છે તે બધાય અહુલતાએ પૂર્વભવામાં અનેકવાર સ્વલિંગને ધારણુ કરવા દ્વારા
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨. પ્રકરણ ૧.
- ૧૩ ચારિત્રની આરાધના કરનારા હતા. એટલે સ્વલિંગનું કાંઈ પ્રજન નથી એમ સમજવાનું નથી.
સ્વલિંગ, અન્યલિંગ અને ગૃહલિંગ એ ત્રણ પ્રકારના સિદ્ધોમાં સર્વથી વધુ સંખ્યા સ્વલિંગે સિદ્ધ થયેલાઓની જ છે. અન્યલિંગ અને ગૃહલિંગની અપેક્ષાએ સ્વલિંગે સિદ્ધ થયેલા આત્માઓની સંખ્યા અનંતગણું છે. એ વાત વિચારાય તો મેક્ષના અતંરંગ સાધનોની અનુકૂળતા માટે અનુકૂળ બાહ્ય સાધનની ખૂબ જરૂર છે એ બાબત બરાબર સમજાયા સિવાય નહિ રહે.
મેક્ષનું અંતરંગ કારણ સમ્યકત્વ આદિ આત્મભાવ જ છે. આત્મા આત્માવડે જ આત્માને અર્થાત મેક્ષને પ્રાપ્ત કરે છે એ વાત યથાર્થ છે પરંતુ અનુકૂળ બાહ્ય સાધન સિવાય અંતરંગ આત્મભાવ પ્રાપ્ત થતે નથી. એ દષ્ટિએ સ્વલિંગની એટલે કે જૈન સાધુવેષની અન્યલિંગની અપેક્ષાએ પ્રધાનતા છે.
અન્ય સાધુઓના બાહ્ય આચારની અપેક્ષાએ જૈન સાધુઓના બાહ્ય આચારે ખૂબ જ ઉચ્ચ કેટિના છે. ગમે તે જૈન સાધુ હશે તે પણ સૂર્યાસ્ત પછી અને સવારે સૂર્યોદય થયા બાદ બે ઘડી એટલે સમય ન થાય ત્યાંસુધી આહાર તે શું પણ પાણીનું ટીપું પણ મુખમાં નાખવાની ઈચ્છા પણ ન કરે. ભલે પછી ગમે તેવો ઉનાળે હોય કે માંદગીને પ્રસંગ હોય.
જૈન સાધુના પાત્રમાંથી સૂર્યાસ્ત થયા પછી આવતી કાલ માટે રેટલી કે બીજી કઈ ખાનપાનની વસ્તુ તો નહિ મળે પરંતુ સોપારીના ટુકડા જેવી સામાન્ય ચીજ તેના પાત્રમાં ન હોય, ગમે તેવા પ્રતિકૂળ સંજોગોમાં પણ જૈન સાધુ મેટર ગાડી, રેલવે, હાથી, ઘોડા, રથ વગેરે. કોઈ પણ વાહનને ઉપગ ન કરી શકે. અને જ્યાં સુધી જ ધાબળ ક્ષીણ ન થાય ત્યાં સુધીના પિતાના જીવનમાં સદાય પાદવિહારી જ હોય.
જૈન સાધુ ગમે તે પ્રતિષ્ઠિત હોય એટલે આચાર્ય હોય છતાં
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
જૈન ધર્મ અને એકતા તેની માલિકીનું ઘરબાર, ખેતર કે ખળું કોઈ પણ ચીજ ન હોય. જ્યારે જ્યારે જે જે સ્થળે જૈન સાધુ આવે તે તે સ્થળના માલિકની રજા લઈને પછી જ તે સ્થાનકમાં ઉતરે. ગમે તેવો કાંટાવાળો રસ્તો હોય છતાં જૈન સાધુ પગમાં ચંપલ ન પહેરે.
જૈન સાધુ કોઈ પણ એક ગૃહસ્થને ત્યાં પાટલે માંડી જમવા ન બેસે. જૈન સાધુને તે ગોચરી માધુકરી વૃત્તિથી જ ભિક્ષા ગ્રહણ કરવાની હોય. જૈન સાધુને કંચન, કામિનીને સર્વથા ત્યાગ હોય, અજાણપણામાં સ્ત્રીને સ્પર્શ થઈ જાય તો પણ તેને પ્રાયશ્ચિત્ત લેવું પડે.
અન્યદર્શનના સાધુઓમાં બહુલતાએ આવા સુંદર બાહ્ય આચારે નહિ જોવામાં આવે. કોઈ કોઈ વાર જૈનેતર સંપ્રદાયમાં પણ કોઈ વિશિષ્ટ વ્યક્તિઓ હોય છે એને નિષેધ નથી પરંતુ એટલું જરૂર કે જૈન સાધુના જેવા આચારવિચારે છે તેવા આચારે અન્ય દર્શનમાં બહુ જ ઓછા જોવામાં આવશે.
ભાવાર્થ એ છે કે અંતરંગ વિશુદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવાનું સાધન જેટલું સ્વલિંગમાં છે તેટલું અન્યલિંગ કે ગૃહલિંગમાં નથી.
સ્વયંબુદ્ધ અને પ્રત્યેક બુદ્ધને તફાવત જાતિસ્મરણ જ્ઞાનથી અથવા અવધિજ્ઞાનથી પિતાને પૂર્વભવ જાણીને બેધ પામ્યા તેને સ્વયંબુદ્ધ કહે છે, અને વૃષભ, ઈન્દ્રધનુષ વગેરે બાહ્યવસ્તુ દેખીને વૈરાગ્ય-ધ પામે છે તેને પ્રત્યેક બુદ્ધ કહે છે.
સ્વયં બુદ્ધને પૂર્વાધીત બુત હોય તો સ્વયં દીક્ષા લઈ એકાકી | વિચારે છે અને પૂર્વાધીત બુત ન હોય તો અવશ્ય ગુરુની પાસે જઈને દીક્ષા લીએ છે અને તેમની સાથે વિચરે છે.
પ્રત્યેક બુદ્ધ તે પૂર્વભવાધીત શ્રુતજ્ઞાની જ હોય છે. તે જઘન્યથી અગીઆર અંગ તથા ઉત્કૃષ્ટથી કાંઈક ન્યૂન દશ પૂર્વ ભણેલે જાણવો.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
વેતાંબરત્વ દિગંબરત્વ
- લેખક પંડિત શા બેચરદાસ દોશી.
સર્વથા ત્ય, ખુલ્લું સત્ય, શુદ્ધ સત્ય એક એવું ભારે રસાયન છે કે તેને મનુષ્ય માત્ર જીરવી શકતું નથીનિર્ભેળ સત્ય પિશાચ જેવું બિહામણું લાગે છે તે પણ પરમ શાંતિ તે તેમાં જ રહેલી છે. વિકાસની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચનાર મનુષ્ય માટે જે રિ તે હિ તે જ પો શેષાવાને છે.-પાનું ૨૦-૨૧
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે શ્રી વર્ધમાન, તેમના અનુયાયી સ્થવિરે અને તેમનું પ્રવચન-એ બધાની એક સરખી અનાગ્રહી અને સ્વાદાદની સ્થિતિ હૈવા છંતા વર્તમાનમાં વદ્ધમાનના શાસનમાં એક પક્ષ નમ્રતાની જ પિષે છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૬
ન ધર્મ અને એકતા કોઈ મુમુક્ષુથી પ્રારંભમાં નમ્રતા ન સહી શકાતી હોય તે તેની મુનિતાને નિષેધ કરે છે. મારા જેવા પ્રમાણે તેમના સાહિત્યમાં (દિગંબર ગ્રંથમાં) આદાન સમિતિ અને પારિષ્ઠાપનિકા સમિતિની વિહિતતા હોવા છતાં પણ તેઓ કારણિક વસ્ત્રપાત્રવાદને એ કડક નિષેધ કરે છે કે જેને પરિણામે તેને વર્તમાનમાં મુનિમાર્ગને લેપ સહવા પડે છે.
જેમ કેઈ મનુષ્ય પોતાના પુત્રને એમ સૂચવે કે ભાઈ! તારે પંડિત પરીક્ષા પાસ કરવાની છે પણ તું યાદ રાખજે કે તારે એકડા બગડા ઘુંટવા માટે પંડિત પાસે જ્વાનું નથી. પહેલી, બીજી કે ત્રીજી એમ કમવાર ગોઠવાયેલ પુસ્તકે પણ શિખવાના નથી, પરંતુ પરબાયું જ પંડિત થવાનું છે. આ સૂચના જેવી જ તે પક્ષની વચ્ચપાત્રવાદના નિષેધ માટે પ્રબળ આગ્રહ દશા છે.
એ સમાજ આ પ્રકારે નગ્નતાને પિક હોવા છતાં મૂર્તિવાદને સ્વીકારે છે. અને તે માટે વર્તમાનમાં મોટાં ધિંગાણું કરવાનું પણ ચૂકતે નથી. આ સ્થિતિ વર્તમાન દિગબર સમાજની છે.
એક બીજે ભવેતાંબર પક્ષ છે તે વસ્ત્રપાત્રવાદને જ અવલંબે છે. ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે તેના સૂત્રમાં સ્પષ્ટપણે અલક્તાનું વિધાન છે. છતાં અચેલક શબ્દને “અનુદય કન્યા”ની જે પિતાને અનુકૂળ અર્થ કરે છે. અને તેને પરિણામે આજે એ સમાજના સાધુઓ વચપાનના પોટલા રાખતા થઈ ગયા છે.
આ સમાજમાં ભારે સંપ્રદાય (મૂર્તિપૂજક માગ) મૂતિવાદને જ સ્વીકારે છે. અને તે એટલે સુધી કે મૂર્તિને નામે મોટી મોટી પેઢીઓ રાખી લાખનું ધન મે કરવામાં જ ઈદ્રાસન (!) લાભ જોઈ રહ્યા છે. મૂર્તિને નામે વિદેશી ન્યાયાલયોમાં જઈને સમાજની લાખોની સંપત્તિ સ્પર પાણી ફેરવી રહ્યો છે–પાનું ૩૨૮.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨, પ્રકરણ ૧.
વર્તમાનમાં આદર્શમાં આદર્શ સહસ્થ જે મિત્રતા સાચવતા દેખાય છે તેની સરખામણી કરતાં એ અચેલક વર્ધમાનના (1) ચા એનું પલ્લું તદ્દન નીચું નમે છે. હું માનું છું તેમ તેઓ પિતાની આ જતની પ્રવૃત્તિથી મહાશ્રમણ વર્ધમાન તથા તેમના પ્રવચનની આશાતના કરતા હોય એમ જણાય છે.
તેઓ એ જાતને ભીષણ મૂર્તિવાદ સ્વીકારે છે કે તેમાં, વર્તમાનમાં તો અહિંસાદેવી પણ હેમાઈ ગયાં છે.
તેઓ જ્ઞાનની પૂજાએ ભણાવે છે, જ્ઞાન પાસે લાડવાના, પતાસાના અને પૈસાના ઢગલા કરે છે–કરાવે છે પરંતુ તેમનાં સંતાન વિદ્યાવિહીન થતાં જાય છે, તેમનું સાહિત્ય ભંડારેમાં બંધ બારણે સડતું જાય છે. જ્ઞાનના પૂજારી (પૂજા–અરિ) તે પક્ષે રાનભંડારે ઉપર ખંભાતી તાળાં મારી તેને પોતાનું કદી બનાવી દીધું છે. પાનું ૪-૪૧
શ્વેતાંબરનાં સ કહે છે કે વ અને પા રાખવાં પણ એ. તે સિવાય નબળા, સુકુમાર અને રેગીઓ માટે સંયમ ફરારાય છે. જે સાધુઓ વ ન રાખે તે કડકડતી ટાઢમાં અસહનશીલ સાધુઓને શું થાય ? તાપ સળગાવીને તાપણું કરતાં જે હિંસા થાય છે તે કરતાં વચ્ચે રાખવામાં એટલી હિંસાને સંભવ નથી.
- સાધુઓને વિશેષ કરીને જંગલમાં રહેવાનું હોવાથી ત્યાં ડાંસ, મચ્છર વગેરે જંતુનાં ઉપદ્રવ થવાનો વિશેષ સંભવ છે માટે જે સાધુ એટલું દુઃખ સહી શકતો નથી તે જે વસ્ત્ર ન રાખે તે તેને વિના કારણે સંયમ પાળતાં પાછા પડવું પડે છે.
વળી જે સાધુએ લજજાને છતી નથી તેને પણ વસ્ત્ર રાખવાની જરૂર છે. કારણકે તે (સાધુ) ફાટેલટેલ વા જાનું, મેલું કે કામ ઊતરેલું વસ્ત્ર પોતાની કેડ ઉપર વીંટીને લજાને જીતવાનો પ્રયાસ કરી
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
રક છે. જ્યારે તેને જરાપણ લોન જાને ભય રહેતો નથી ત્યારે તે વાબ ન રાખે તો પણ ચાલી શકે છે.
એ પ્રકારે પાત્ર રાખવામાં પણ સંયમની જ સાધના સમાયેલી છે, જમતી વખતે મારા હાથમાં લઈને સ્નિગ્ધ અને દૂત (કવવાળો ) બાહાર કરવાથી તેને કેટલોક ભાગ નીચે પણ પડે છે અને તે દ્વારા કપિલ (ષ્ટિએ અહિંસાને વિરોધ સંભવ છે.
વળી જે સાધુ બિમાર હોય, પથારીમાંથી ઉઠવાની જેની શક્તિ - લય તેને પણ પાત્ર સિવાય ચાલી શકતું નથી. ને પાત્ર હોય તે તેને માટે બીજે સારું પાત્ર દ્વારા તાચિત આહાર લાવી શકે છે. તેમ પાત્ર હોય તો જ તેનાં ખરચુપાણી રીતસર થઈ શકે છે.
જે સાધુઓ વસપાત્ર સિવાય પણ નિર્દોષ સંયમ પાળી શકે છે તેઓ માટે વસ્ત્રાપાત્ર રાખવાની કઈ રાજાના નથી. છેક વિક્રમના સાતમા આઠમા સૈકા સુધી તે સાધુઓને કારણે જ વસ્ત્ર રાખતા. તે પણ માત્ર એક કવિવર (કાછડી જ ) અને કદિવસ પણ જો અકારણે પહેર વાળ આવવું છે તે સાફ કુંસાણ ગણાતા
આ હકીકતને શ્રી હરિભદસરિએ પોતાના સંબંધ પ્રકરણમાં (પૃષ્ટ ૧૪) આ રીતે જણાવી છે—“ કલબ, દુબળ, શ્રમણ લેચ કરતા નથી, પ્રતિમાનું વહન કસ્તાં લાજે છે, શરીરને મેલ ઉડે છે, જેડા પહેરીને હિંડે છે અને કાર્ય વિના (ગજન વિના) કટિપટ (કટિક વ, કાછડી)ને બાંધે છે.
આ રીતે સાધુઓને માત્ર એક કટિવસ્ત્ર રાખવાનું જ દઢ થાય છે. અને તે પણ સૂત્ર સાહિત્યની સંકલના થયા પછીના ગ્રાથી એટલે કે અર્વાચીન ગ્રંથથી. આ સંબંધે આચારાંગ સૂત્રમાં નીચે પ્રમાણે જણાયું છે–
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨. પ્રકરણ ૨.
૧૯
( અહિં આપતિશ્રીએ આચારાંગ સૂત્રના સૂત્ર ન. ૩૬૦, ૩૬૧, ૩૬૨, ૮૧૩, ૮૨૪, ૪૩૩, ૪૪૪, ૪૨૯, ૪૨૪, ૪૫, ૮૩૨, ૮૪૧, ૮૪૯ અને ૨૫૦ના અવતરણા ટાંકેલા છે તે સ્થળસ કાચને લીધે અહિ આપ્યા નથી. જિજ્ઞાસુએ સૂત્રમાં ને લેવા)
અને પરિસહ એ ત્રણ કારણે
સ્થાનાંગ સૂત્રમાં પણ લજ્જા, ઘૃણા
એક વસ્ત્ર રાખવાની છૂટ આપી છે.
એ રીતે શ્વેતાંબરાના એ પ્રામાણિક ગ્રંથામાં મને તે ક્યાંય એમ લાગતું નથી કે વજ્રપાત્ર માટે જ વિશેષ આગ્રહ કરાયે હાય અથવા તે સિવાય સંયમ નથી જ, તે સિવાય મુક્તિ નથી જ, તે સિવાય કલ્યાણ નથી જ એમ પણ કહેવાયુ' હાય.
તેમાં તે એમ સાફ સાફ્ જણાવ્યુ` છે કે જે સાધુઓ વજ્રપાન વિના પણ નિર્દોષ સંયમ પાળી શકતા હોય, તેઓને માટે તેા વજ્રપાત્રની જરૂર નથી. અને જે સાધુએ તે વિના સંયમને પાળી શકવા જેટલા સમર્થ ન હેાય તે વજ્રપાત્રતે ( એક કે બે વર્ષને અને એકાદ પાત્રને) સખે તે પણ હરકત નથી. બંનેનું ધ્યેય સયમ છે, ત્યાગ છે અને આત્મય છે.
વજ્રપાત્ર રાખનારે તેના ગુલામ બનવાતુ નથી. અને નગ્ન રહેનારે નગ્નતાના ગુલામ બનવાનું નથી. તાત્પ એ કે કાઈપણ સ્થિતિના દાસ ન બનતાં, કાઈ જાતના એકાંત દુરાગ્રહ ન કરતાં જેટલી જરૂરીયાતા (ઉપાધિ ) ઓછી થાય તેમ કરવાના પ્રયત્ન કરવાના છે. એ જ પ્રયત્નવાળા માર્ગ વ માને આચરેલા છે અને આ ગ્રંથામાં નાવાએલા છે. તે જ મામાં ત્યાગ છે, આત્મ સ્વાતત્ર્ય છે અને ઘર અવાના સાર પશુ તેમાં જ છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
ઉગ્ર સંયમના પિષક દિગંબર પ્રથએ પણ જેમ સાધુઓને ખાવાની છૂટ આપી છે તેમ સંયમ નિમિત્તે જ વસ્ત્રપાત્રની પણ છૂટ આપવી જોઈએ. જે તે પ્રથામાં તે જાતનું વિધાન ન હોય તો હું માનું છું કે તે તેના રચનારની ખામી છે.
દિગંબરના રાજવાર્તિક ગ્રંથમાં ર૭૧ મે પાને આઠમા સૂત્રમાં જણાવ્યું છે કે અહિંસારૂપ મહાઉદ્યાનની રક્ષા કરનારે તેની ફરતી પાંચ વડે બાંધવાની છે તે આ પ્રમાણે–વાણુને સંયમ, મનને સંયમ, જતાં આવતાં સાવધાનતા, લેતાં મૂક્તાં (એટલે ઉપકરણને લેતાં મૂકતાં) સાવધાનતા અને આલેકિત ખાનપાનમાં સાવધાનતા.
આ ઉલ્લેખમાં ખાનપાનની સાવધાનતાને જુદે ઉલ્લેખ કરેલ હેવાથી આદાન નિક્ષેપણમાં તેને સંબંધ જણાતો નથી તેથી એ ચોથી વાડને સંબંધ નિર્ચના ઉપકરણે (વસ્ત્રપાત્ર વગેરે) સાથે ઘટાવા સંગત અને ઉચિત જણાય છે.
દિગંબરેના જ્ઞાનાર્ણવ ગ્રંથના ૧૯૦ મે પાને શ્લેક ૧૨-૧૩માં કહ્યું છે કે –“શયા, આસન, એસિકું, શાસ્ત્રને સાચવવાનાં ઉપકરણે -એ બધાને બરાબર જોઈ વારંવાર તપાસી લેતે મૂકતે સાધુ અવિકલપણે આદાન સમિતિને સાચવી શકે છે.” તેમાં આ જ પ્રકરણમાં વ્યુત્સર્ગ સમિતિને (નિક્ષેપણા સમિતિને) પણ ઉલ્લેખ છે. ઉપર શાનાર્ણવને ઉપકરણોને લગતો ઉલ્લેખ શાસ્ત્રોપકરણોને પણ નિર્દેશ કરે છે તો તે, શરીરપકરણે અને તે પણ ઔષધવત વપરાતાં વસ્ત્રપાત્રને એકાંતિક નિષેધ શી રીતે કરે ?
તે વળી વર્તમાનને નામે ચાલતાં પ્રવચનમાં, તેમાં પણ :નિષ બાહ્યસામગ્રીમાં ક્યાંય એકાંત સંભવી શકતો નથી, કારણ કે તે પ્રવચનનું નામ જ અનેકાંતિક દર્શન છે. છતાં જે
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨. પ્રકરણ ૨.
પા
વર્તમાનને નામે ચાલતા ચાપડામાં તેના મુનિમે આવી માહ્ય સામગ્રીમાં પણ ક્યાંય એકાંતના આંકડા પાડવો હાય તા તા તે ચાપડાના વિહવટ વમાનાનુગામી છે. એવું કદી પણ માની શકું નાંહુ. સ્વીકારી શકે નહિ, પછી ભલે તે શ્વેતાં મરાના હાય કે દ્વિગ અરાના હાય, અસ્તુ.
આ ઉપરથી વાંચકો સમજી શકશે કે શ્વેતાંબરતા અને દિગ’બરતાની ભી'ત કેવળ આગ્રહના જ પાયા ઉપર ચણાએલી છે. બન્ને સપ્રદાયના પ્રાચીન ગ્રંથાના વજ્રપાત્ર માટે એકસરખા અભિપ્રાય છે છતાં વર્તમાનમાં તે વિષે જે ભીષણુ મતભેદ જણાય છે. તેનું મૂળ કારણુ અને સંપ્રદાયના પૂના ગુઆના અને વર્તમાન કુળગુરુઓના દુરાગ્રહ, સ્વાચ્છઘ, શૈથિલ્ય અને મુમુક્ષુતાના અભાવ-એ સિવાય બીજી કઈ હોઈ શકતુ નથી.--પાનાં ૪૫થી ૬૦
*
હવે તેા વમાન, સુધર્મા કે જ.—કાઈ પ્રતાપી નટ માથે ન હોવાથી તેઓએ શીઘ્ર કહી નાખ્યું કે જિનના આચાર જિનના નિર્વાણુની સાથે જ નિર્વાણને પામ્યા છે. જિનની જેવા સંયમ પાળવાને જોઈતુ ચરીરબળ કે મનોબળ હવે રહ્યાં નથી. તેમ ઉચ્ચ કોટિના આત્મવિકાસ અને પરાકાષ્ઠાના ત્યાગ માગ પણ હવે લાપાયે છે, માટે હવે તેા વમાનના સમયે જે છૂટા લેવાતી હતી તેમાં પણ સયમની સગવડનાની ખાતર (!) વધારા કરવાની જરૂર જણાય છે.
ભારા ધારવા પ્રમાણે તેા આ સંક્રાંતિ કાળમાં જ શ્વેતાંબરતાનુ અને દિગ ખરતાનું ખીજ વવાયું છે, અને જમ્મૂસ્વામીના નિર્વાણુ પછી
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫ર
જૈન ધર્મ અને એકતા
એ બીજને જ પિષણ મળ્યા કર્યું હોય એમ મને લાગે છે. આ હકીકત કાઈ નરી મારી કલ્પના નથી. પરંતુ તે બાબતને વર્તમાન
પણ ટકે આપી રહ્યા હોય એમ મને લાગે છે.
વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય (ય. ચં. પૃષ્ઠ ૧૦૩૫) માં ગાથા ૨૫૯૩ માં જણાવ્યું છે કે—જબૂસ્વામીના નિર્વાણ પછી નીચે જણાવ્યા પ્રમાણે દશ વાનને લેપ થયો છે–
૧. મન:પર્યવસાન. ૫. ક્ષપકશું ખ્યાત, પરિહાર વિરુદ્ધ ૨. પરમાવધિજ્ઞાન. ૬. ઉપશમણું. સુક્ષ્મસંપરાય) ૩. પુલાક લબ્ધિ . જિનક૯૫. ૯. કેવળજ્ઞાન ૪. આહારકશરીર. ૮. સંયમત્રિક (યથા– ૧૦. સિદ્ધિગમન.
વિશેષાવશ્યકના આ ઉલ્લેખને ભાષ્યકાર શ્રી જિનભદ્રજીએ તીર્થકર વચન (જિણવયણ) કહ્યું છે અને ટીકાકાર શ્રી માલધારી હેમચંદ્રજીએ પણ માખી ઉપર માખી કરીને તે જ વાતને દઢ કરી છે, શ્રદ્ધાંધતાની અલિહારી છે !
ગાથામાં લખ્યું છે કે “જબૂતે સમયે આટલાં વાનાં વિચ્છિન્ના થયાં છે. આ રીતનો ઉલ્લેખ છે તે જ મનુષ્ય કરી શકે કે જે જ બુસ્વામીની પછી થયો હોય, તો હું વાચકને પૂછું છું કે જે ભૂસ્વામી પછી ર૫ મા એવા કોણ તીર્થંકર-જિન થઈ ગયા છે કે જેમના વચનરૂ૫ આ ઉલ્લેખ હોઈ શકે? આ અને આવા સંખ્યાબંધ ઉલે તે પવિત્ર જિનેને નામે આપણું કુળગુરુઓએ ચડાવી દીધા છે જેને લીધે આપણે કશું વિવેકપૂર્વક વિચારી શકતા નથી. આ કાંઈ એણે હમસ્તરાણ છે?
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગમ. ૨ પ્રકરણ ૨.
- આ હકીકતથી આટલી વાત તો સ્પષ્ટ થાય છે કે જંબુસ્વામી પછી જિનકલ્પનો લેપ થયાનું જણાવીને હવે પછી જિનકલ્પની આચરણને બંધ કરવી અને તે રીતે આચારનારાઓને ઉત્સાહ કે વિરાગ્ય નષ્ટ કરવા એ ઉલ્લેખમાં એ સિવાય બીજો કઈ ઉદેશ છે મને સમજાતો નથી. - જંબુસ્વામીના નિર્વાણ પછી જિનકલ્પ વિચ્છિા શયાને જે વાલે કરવામાં આવેલ છે અને તેની આચરણું કરનારને જિનાજ્ઞા બાહ્ય સમજવાની સ્વાર્થી એકતરફી અને દંભા ધમકીને તે પણ જે પીટાએલો છે તેમાં જ વેતાંબરતા અને દિગબરતાના વિષવૃક્ષનું બીજ સમાયેલું છે અને તે બીજપના સમાર ભને (!) પણ તે જ સમય છે કે જે સમય જંબૂસ્વામી. ના નિર્વાણને છે.
આ ઉપરાંત એ સમયે મૂળ નખાયાનાં બીજ અનેક પ્રમાણે છે. જેમાનું એક બૌદ્ધગ્રંથમાંથી અને બીજુ દિગંબરની પટ્ટાવલી ઉપરથી હું તારવી શક્ય છું.
બુદ્ધ ધર્માનુસારી સૂત્રપિટકના મજિજમ નિકા નામના ગ્રંથમાં ૫૪. ૨૪૩માં એક ઉલ્લેખ આ પ્રમાણે મળે છે–“મેં એવું સાંભળ્યું છે કે એક સમયે ભગવાન બુદ્ધ, શામ દેશમાં સ્થાસમામમાં વિહરદ્ધા હતા તે વખતે જ્ઞાતપુત્ર નિગ્રંથ પણ હતા. આ જ્ઞાતપુત્રના નિર્ચામાં
ધીભાવ (જુદાઈ) થયે હતા, તેઓનું ભાડયું હતું અને તેઓમાં કલહ થયે હતા. જુદા થયેલા નિર્ચ પરસ્પર બકવાદ કરતા વિહરતા હતા.”
એને મતલબ આ છે કે–જબૂસ્વામી પછી અર્થાત વર્ધમાનના
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૪
જૈન ધમ અને એકતા
નિર્વાણુ ખાદ ૬૪ વર્ષે તેમના નિચામાં એ તડ પડયા હતા જેમાનુ એક નરમ તડ એમ કહેતુ હતુ` કે હવે જિનકલ્પ વિચ્છિન્ન થઈ ગયા છે તેથી આપણે તેને આચરી શકીએ જ નહિ ત્યારે ખીજું ગરમ તડે તે જિનકલ્પનું પક્ષપાતી હતું અને તેની આચરણાની પણ હિમાયત તું હતું.
આ બે તડના મતભેદના જ ઉલ્લેખ એ બૌદ્દ થામાં હાય તેમ આ ગાયના લઘુ વૃષ્કિળા પદ ઉપરથી આપણે ઘણી સરળતાથી અવધારી શકીએ છીએ.
આ હકીકતને દિગંબરાની ‘પટ્ટાવલી પણુ પુષ્ટ કરતી લાગે છે. શ્વેતાંબરાની અને દિગંબરાની પટ્ટાવલીમાં વમાન, સુધર્મા તથા જંખનાં નામ તે એકસરખી રીતે અને એક જ ક્રમથી નોંધાએલાં છે. પરંતુ ત્યાર પછી આવતાં નામેામાં તદ્દન જુદાઈ જાય છે અને તે એટલી અધી કે જ’અસ્વામી પછી તેમાંનુ એક પણ નામ સરખું જણાતું નથી.
આ પ્રકારે જ અસ્વામી પછીથી જ આ પટ્ટાવલીએ તદ્દન જુદી જુદી ગણાવા લાગી તેનું જો કોઈપણ કારણ હાય તા તે આ એક જ છે કે જે સમયથી તદ્દન જુદા જુદા પદ્મ ઘરનાં નામેાની ચેાજના આરભાઈ તે જ સમયે એટલે જમ્મૂસ્વામીના નિČણ બાદ એ વમાનના સાધુઓમાં તફા પડી ગયા હતા તે પડી ગયેલા ભેદ ધીરે ધીરે દ્વેષ કે વેરના રૂપમાં પ્રચ્છન્નપણે મલ્યે જતા હતા.
( તે વખતના ) મુમુક્ષુઓમાં જે વચલે વઢતા અર્થાત્ જે પૂરા મુમુક્ષુ ન હતા પણ અત્યારની જેમ મતાગ્રહી હતા તે કઈ રીતે પેાતાની હસ્તીને આદ્રા સ્થાપવાને ઈચ્છતા હતા. એટલે તેઓમાં એક પક્ષ વઅપાત્રવાદમાં જ મુક્તિ જોતા હતા અને બીજો પક્ષ નગ્નતામાં જ મુક્તિ માનતા હતા.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨ પ્રકરણ ૨.
૧૫મ
હવે ત્યાગને આચારમાં મૂકવાની વાતો દૂર રહી પણ પિતાના પક્ષને વર્ધમાનના નામે ચડાવવાના તાનમાં તેઓ એવા એક સમયની રાહ જોતા હતા કે જે સમયે જાહેરમાં હેહા કે કજિયે કર્યા સિવાય તે બને છૂટા પડી જાય.
વીરનિર્વાણ પછીને આ સમય દેશની પ્રજા માટે ઘણે ભીષણ હતો. વીર નિર્વાણને પૂરાં બે વર્ષ નહિ વીત્યાં હોય તેટલામાં તે મગધમાં એક સાથે બાર દુકાળી પડી હતી. વળી વીરનિર્વાણ પછી પાંચમા છઠ્ઠા સૈકામાં ફરીને તે બાર વર્ષના ભયંકર દુકાળ રાક્ષસે મગધને પિતાની દાઢમાં લીધો હતો.
આ ભીષણ સમયે ત્યાગીઓનાં તપે પણ ત્યાં હતાં, આચારે પણ ફરી ગયા હતા અને અન્નના અભાવે દિન પર દિન સ્મૃતિશક્તિને નાશ થતો હોવાથી જે પરંપરાગત કંઠસ્થ વિદ્યા ચાલી આવતી હતી તે પણ ભૂલાઈ જવા લાગી હતી. તેને મેટે ભાગ વિરમૃત પણ થઈ ગયો હતો.
પરંતુ હવે જે યાદ હતું તેને જાળવી રાખવું એવી ભાવનાથી સુકાળના સમયે મથુરામાં આર્યશ્રી સ્કંદિલાચાર્યું બાકી રહેલા બધા મૃતધરને બેલાવ્યા હતા. તેમાં જેઓ મતાગ્રહી, સુખશીળ અને નરમ તડના હતા તેઓ પણ આવ્યા હતા. જેને જેને જે જે યાદ હતું તે બધું તેઓ ઉતરાવવા લાગ્યા. પણ આમાં જ મતભેદ થયો કે નિર્ચના આચારે માટે શું લખવું ? શું નગ્નતાનું જ વિધાન કરવું કે વસ્ત્રપાત્રવાદનું જ વિધાન કરવું ? એક કહે કે નગ્નતાનું જ વિધાન કરવું ત્યારે બીજે કહે કે વસ્ત્રપાત્રવાદનું જ વિધાન કરવું.
આવી તકરાર હેવા છતાં પણ દીર્ધદર્શ સ્કંદિલ મુનિએ અને ત્યાર પછીના ઉદ્ધારક દેવદ્ધિગણિએ સત્રમાં તે કયાંય નગ્નતાનું જ કે કયાંય વસ્ત્રાપાત્રવાદનું જ વિધાન કર્યું નથી. પરંતુ યથાયોગ્ય તે બન્ને
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
જન ધર્મ અને એકતા
બાબતેને ન્યાય આપે છે.
માધુરી વાચનાના મૂળપુરુષ અને વલભી વાચનાના મૂળપુરુષ એ અને મહાત્માઓને હું હૃદયપૂર્વક કેશિક અભિનંદન કરું છું કે તેઓએ તે તે સમયના કોઈ જાતના વાતાવરણમાં ન આવી આચારપ્રધાન આચારાંગ સૂત્રમાં સાધુઓના આચારની સંકલન કરતાં સાધારણ પણે જ ભિક્ષુ અને શિક્ષણના આચારે જણવ્યા છે. તેમાં કયાંય જિનકપ કે સ્થવિરક૫ તથા “વેતાંબર કે દિગંબરનું નામ પણ આવવા દીધું નથી ધન્ય છે તે અનાગ્રહી મહાપુરુષોને, ધન્ય છે તેઓની મુમુક્ષતાને અને ધન્ય છે તેઓની જનનીને.
- મારી ધારણા છે અને તે ઘણે ભાગે ખરી છે કે આ માથુરી વાચનાના સમયે જ તે સાધુઓમાં સ્પષ્ટરૂપે બે પક્ષે પડ્યા હતા.
વેતાંબરમાં દિગંબરે વિષે જે દંતકથા છે તે વીરાત ફ૯ માં દિગં. -અરેની ઉત્પત્તિ જણાવે છે. તે તે દંતકથામાં જણાવેલ સમય અને માથુરી વાચનાને સમય લગભગ પાસે પાસે હોવાથી ઉપર જણાવેલી મારી કલ્પનાને ટેકો મળવાને સંભવ છે.
બસ. હવે એક મગની બે ફાડ થઈ. તલ તારા ને મગ મારા થયા. એક પિતાને બે પુત્રોએ પિતાને મઝિયારે વહેંચી લઈ પિતાના ધર વચ્ચે એક સેટી ભીંત ચણવી શરૂ કરી. બંને પુત્રોને વર્ધમાન ઉપર ભમત્વ હોવાથી તે બન્નેએ પોતપોતાના સિદ્ધાંતને વર્ધમાનને નામે ચડાવી આગ્રહના આવેશથી અનેકાંત માર્ગ અને અપેક્ષાવાદના વર્લ્ડ મા-નના મૂળ નિયમને તેડી પરસ્પર શબ્દાલન્દીનું મહાભારત માંડયું.
એકે એકને બેટિક (બેડિયે) કહ્યો, નિન્દવ કહ્યો ત્યારે બીજાએ તેને જવાબ ભ્રષ્ટ અને શિથિલ શબ્દોમાં વાળ્યો. બન્ને પક્ષોએ સપાટાઅંધ પિતપોતાના પક્ષને પ્રબળ કરવા પિતાની અનુચિત અને એકાંતિક કલ્પનાને પણ વહેમાનને નામે ચડાવી તે જાતનાં શાસ્ત્રો (શો?)
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨. કરકે ૨.
પણ ઘડી નાખ્યા.
-તે
શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરે તેમના વાદ્ાત્રિચિંકામાં કહ્યું છે અને બંધુઓ આવેશમાં તે આવેશમાં એ વાત પણ વીસરી ગયા કે મુક્તતાના વિશેષ સબંધ આત્મા અને તેની વૃત્તિ સાથે છે કે વસપાત્ર અને ના સાથે ? તે બન્ને પક્ષે ભવિષ્યની પ્રજાને પાતાના પક્ષમાં જ યુક્તિના પટ્ટાના દસ્તાવેજં મળી મૂકવાની અછાજતી અને બાલિશ વાત પણ કરી નાખી છે. જેના પરિણામે વર્તમાન પ્રજા ખરેખર મુક્તિને ( શાંતિથી મુક્તિન અસતિને ) મેળવી રહી છે. એવું હું પ્રત્યક્ષપણે અનુભવું છું.
તેઆએ પક્ષા-તે પણ અકાટય પક્ષો માંડયા. અને બલેન પ્રજાના આધ્યાત્મિક બળનું ખેદાનમેદાન થઈ જાય, માનસિક અળનું સત્યાનાશ વળી નય તા પણ ઘેર પાયે અને ક્ષા સાથેની રીતે તેઓએ પાતાનું વિશિષ્ટ ખળ આ રસ્તે જ ખવા માંડયું, અને જે વાત વમાને નહાતી કહી, જે વમાન પ્રવચનમાં તેના સાંકળનારાઓએ થડાવી નહાતી તે જ વાતને તેઓએ વમાનને નામે ચડાવી ને તેઓએ અનેક ગ્રંથા લખવા માંડયા.
ટીકાકારશ્રી શીલાંકસૂરિજીએ ધણા ઠેકાણે એવા ઉલ્લેખ કર્યાં છે કે આ તા જિનકક્ષ્મીના આચાર છે.’· આ સૂત્ર જિનકલ્પીને ઉદ્દેશીને લખાયું છે,’ અને ‘ આ વાત તે જિનકલ્પીને ટે તેમ છે. ' પરંતુ એ જાતને' મૂળસ્પશી અ કરતાં કેટલેક ઠેકાણે તા પાતાના સપ્રદાયથી પણ વિરૂ* ગયા છે.
આચારાંગ સૂત્રમાં પૃષ્ટ ૧૧૩ માં ૫૫૬ મી કલમમાં, પૃષ્ઠ ૧૯ મ ૮૨૪મી કલમમાં અને રૃ. ૧૯૪ માં ૮૪૧ મી કલમમાં એક્સરખી રીતે ભિક્ષુ ભિક્ષુણીના આચારા નોંધાયા છે. છતાં ટીકાકારશ્રીએ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન મ અને એકતા
એ લમાના ભાવને જિનકલ્પીઓને માટે ઘટાવવાનું સાહસ કરી સ્પષ્ટપણે પાતાના સાંપ્રદાયિક સિદ્ધાંતના ખાધ કર્યાં છે. કારણ કે શ્વેતાંબર સ ંપ્રદાયમાં જિનયના અધિકારી તરીકે પુરુષને ગયેલા છે. પણ સીને નથી ગણી.
આ ઝધડે પરસ્પર સાધુઓના જ હતા અને છે. પણ તેઓએ આવાની ક્રિયાપદ્ધતિમાં પણ તે ઝગડાને ઉમેરીને તે પવિત્ર પદ્ધતિને વાંચ્છિત ન કરવાની ચૂક કરી નથી. અને તેમ કરી શ્રાવકાની એતામાં ભંગાણુ પાડી તેઓને પણ પાતાના જેવા કલહી અને જક્કી બનાવવાના પ્રયાસ કર્યો છે. તેથી વર્તીમાન શ્વેતાંબર સ્પ્રિંગબરના મહાસમરાંગણુતુ' સેનાપત્ય પણ તેને અને તેના વર્તમાન સતાના ને જ છાજે છે. —પાનાં ૭૩ થી ૮૪.
—તેમના જૈન સાહિત્યમાં વિકાર થવાથી થયેલી હાનિ નામના પુસ્તકમાંથી
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
દિગંબર કયારે છૂટા પડ્યા?
લેખક પ, મુનિ શ્રી કલ્યાણવિજ્યજી મહારાજ
નોંધ શ્વેતાંબર પંડિતશ્રી બેચરદાસ દેશીએ વલભીવાચના પછી દિગંબર જૈન સંઘમાંથી છૂટા પડ્યા અને તેમનું નવું સાહિત્ય ઊભું કર્યું તે બતાવ્યું છે. - શ્વેતાંબર પન્યાસ શ્રી કલ્યાણવિજયજી જેઓ પુરાતત્વવેત્તા પંડિત છે તેમણે “શ્રમણ ભગવાન મહાવીર” નામનું પુસ્તક રચેલું છે. તેમાં ઊંડા સંશોધનપૂર્વક સર્વ વાતે લખી છે. તે પુસ્તકમાં સુનિશ્રીએ દિગંબરના ઈતિહાસ સંબંધી પણ ઘણી વાતે લખી છે કે જે પ. બેચરદાસજીનું સમર્થન કરે છે.
એ પુસ્તકમાં પ્રસ્તુત ઐતિહાસિક લેખનું પ્રકરણ પણ ઘણું
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૦
જૈન ધર્મ અને એકતા લાંબું છે, ૬૬ છાસઠ પાનાનું છે તે બધું અત્રે આપી શકાય તેમ નથી. એટલે તેમાંના ડાક ફકરાઓ જ ઉધત કરૂં છું. પરંતુ તેથી પણ વાંચકને વસ્તુસ્થિતિનો યથાર્થ ખ્યાલ આવી શકશે. જિજ્ઞાસુને મૂળ પુસ્તક વાંચી જવાની વિનંતિ છે.
–(ન. ગિ. શેઠ.) જો કે આ ન “મૂળસંઘ' અત્યાર સુધી એ જ જેન (ધતાં. બરના) આગમેથી કામ ચલાવતા હતા, તે પણ મહાવીરનો ગર્ભ હરણ, તેમને વિવાહ વગેરે અનેક વાતો તેઓ નહેતા ભાનતા અને તેથી તેઓ ધીરે ધીરે તેમનું નવું સાહિત્ય નિર્માણ કરતા જતા હતા ..સિદ્ધાંત ભેદને કારણે તેઓએ ફરીથી પ્રતિવાદ કર શરૂ કર્યો અને પરિણામે બને પરંપરામાં તડાફડી વધવા લાગી.
વિક્રમની છઠ્ઠી સદીના વિદ્વાન આચાર્ય કુદકુંદ, દેવનંદી વગેરેએ પ્રાચીન પરંપરાની સામે મજબૂત મેર બાં. પહેલાં જે સત્ર, નિર્યુક્તિ આદિ પ્રાચીન આગમને તેમના પૂર્વાચાર્યો માનતા હતા તે બધું માનવાનો તેમણે અસ્વીકાર કરી દીધે. અને તેમના પિતાના માટે આચાર તથા દર્શન વિશ્વક સ્વતંત્ર સાહિત્યની રચના કરી અને તેમાં વચમાત્ર રાખવાને એકાંતરૂપથી બિધ કર્યો.
અને એ એકાંતિક નિષેધના કારણથી તેમને સીમુક્તિ તથા કેવીભક્તિને પણ નિષેધ કરવો પડ્યો. કારણ કે સ્ત્રીને સર્વથા. અલક માનવું અનુચિત હતું અને વસ્ત્ર સહિતને મુક્તિ માની લેવાથી વધારી પ્રતિસ્પર્ધિત (વેતાંબરે)ને નિષેધ થઈ શકે નહિ. એ જ પ્રમાણે કેવળીને કવળાહાર માનવાથી તેમના માટે લાવવાને પાત્રને પણ માનવું પડે તેથી પાત્રધારી સ્થવિરેનું ખંડન થઈ શકે નહિ -પૃષ્ટ ૩૦ર-૩૦૫
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨. પ્રકરણ ૩.
૧૬૧ ઉપર આપણે જોઈ ગયા કે દિગંબર શિવભૂતિએ જે સંપ્રદાય ચલાવ્યા હતા તે દક્ષિણમાં જઈને “યાપનીય સંઘ' ના નામથી પ્રસિદ્ધ થયે હતા. જો કે કર્ણાટક દેશમાં તેનું પર્યાપ્ત માન તથા પ્રચાર હતા તો પણ વિકમની છઠ્ઠી શતાબ્દીની લગભગ તેના સાધુઓમાં કંઈક ચૈત્યવાસની અસર થઈ ગઈ હતી, અને તેઓ રાજા વગેરેની તરફથી ભૂમિદાન વગેરે લેવા લાગી ગયા હતા.
અર્વાચીન કુંદકુંદ જેવા ત્યાગીઓને એ શિથિલતા સારી ન લાગી, તેમણે કેવળ સ્થૂળ પરિગ્રહને જ નહિ પણ આજસુધી (તે વખત સુધી) સંપ્રદાયમાં જે આપવાદિક લિંગના નામની વસપાત્રની ટ હતી તેને પણ વિરોધ કર્યો અને ત્યાં સુધી શ્વેતાંબર આગમ ગ્રંથો જેને તેઓ પ્રમાણુ માનતા હતા તેને પણ અપ્રામાણિક ઠરાવ્યા.
વેતાંબર આગમેના આધાર ઉપર જ તેમણે તેમની તાત્કાલિક માન્યતા અનુસાર નવા ધાર્મિક ગ્રંથ નિર્માણ કરવાનું શરૂ કર્યું. કુંજમંદ વગેરે જેઓ પ્રાકૃત ભાષાના વિદ્વાન હતા તેમણે પ્રાકૃતમાં અને દેવનંદી આદિ સંસ્કૃતના વિદ્વાનોએ સંસ્કૃતમાં ગ્રંથ નિર્માણ કરીને તેમની પરંપરાને પરાપેક્ષતાથી મુક્ત કરવાને ઉદ્યોગ કર્યો–પૂ૪ ૩૨૭
તાંબર જૈન આગમ વિક્રમની ચોથી સદીમાં મથુરા તથા વલભી અને છઠ્ઠી સદીનાં પ્રથમ ચરણમાં માથુર તથા વાલભ્ય સંધની સંમિલિત સભામાં વલ્લભીમાં વ્યવસ્થિત કરીને પુસ્તકારૂઢ ર્યા. તેમાં સ્થાનાંગ તથા ઔપપાતિક સૂત્રમાં તેમ જ આવશ્યક નિર્યુક્તિમાં સાત નિન્હાના નામ તથા તેમના નગરે ઉલ્લેખ કર્યો છે. તેઓને માત્ર સાધારણ વિરુદ્ધ માન્યતાના કારણે શ્રમણ સંધની બહાર મૂકવામાં આવ્યા હતા. તેમાં છેલ્લા નિન્દવ ગષ્ઠા માહિલ છે તે વિક્રમ સં. ૧૧૪ માં સંધથી અહિત થયા હતા.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
જે વિકાસની થી શતાબદી સુધી પણ દિગંબર પરંપરામાં કેવી કવળાહાર તથા રી તેમ જ વધારીની મુકિતને નિધિ પ્રચલિત થઈ ગયા હોત તેમને પણ નિહાની સણીમાં ન મૂકવાનું કેઈ ધારણ નહતું. પરંતુ એમ નહેતું
છે. તેથી સમજાય છે કે વિકમની પાંચમી શતાબ્દી સુધી પિતાંબર વિધી સિદ્ધાંત પ્રતિપાદક વર્તમાન દિગંબર પર પરા પ્રાદુર્ભાવ થયે નહે. 4 વિકમની સાતમી સદીની પહેલાંના કોઈપણ લેખપત્રમાં વર્તમાન દિસંબર પરંપરા સંમત મુતકેવલી, દશપૂર્વધર, અંગપાઠી આચાર્યો, ગણે, ગચ્છ અને સંઘોને નામેલ્લેખ મળતો નથી.
દિગંબર પરંપરા પાસે એક પણ પ્રાચીન પટ્ટાવલી નથી. તેમની પાસેની બધી પટ્ટાવલીઓ બારમી સદીની પછીની છે અને તેમાં વર્ણવેલા પ્રાચીન ગુસક્રમ તત અવિશ્વસનીય છે. | મુતકેવલી ભદ્રબાહુના દક્ષિણમાં જવા સંબંધીની જે કથા દિગંબર ગ્રંથામાં ઉપલબ્ધ થાય છે તે વિક્રમની દશમી સદી પછીની છે. દક્ષિણમાં જવાવાળા ભદ્રબાહુ વિકમની કેટલીયે શતાબ્દીઓ પછીના આચાર્ય છે. એ વાત શ્રવણ બેલગલની પાર્શ્વનાથવસ્તિની લગભગ શક સંવત પરરની આસપાસમાં લખેલા એક શિલાલેખથી તથા દિગંબર સંપ્રદાયના દર્શનસાર, ભાવસંગ્રહ આદિ ગ્રથી સિદ્ધ થઈ ચૂકયું છે. : એલ્સે મૃતકેવળી ભદ્રબાહુના નામથી દિગંબર સંપ્રદાયની પ્રાચીનતા વિષયક વિદ્વાનને અભિપ્રાય નિર્મળ થઈ જાય છે. અને નિશ્ચિત થાય છે કે શ્રુતકેવળી ભદ્રબાહુના વૃતાંતથી દિગંબર સંપ્રદાયને કશો પણ સંબંધ જ હતે. દિગંબર વિદ્વાનોએ જે વાત મૃત વળી ભવબાહુના નામે ચડાવી છે તે સર્વને સંબંધ વાસ્તવમાં બીજા, જયે
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨ પ્રકરણ ૩.
તિષી ભદ્રબાહુની સાથે જ છે પૂ. ૩૨૮ થી ૩....
દિગંબરેની પાસે પ્રાચીન સાહિત્ય નથી. તેમના સૌથી પ્રાચીન આચાર્ય કુંદકુંદના એ છે કે જે વિકાસની છઠ્ઠી સદીની કૃતિઓ છે. ચતિઋષભનુ “તિલયપતિ,” સિવાયનું “ભગવતી આરાધમા ” આદિ કઈ કઈ ગ્રંથ કુંદકુંદની પૂર્વેના હેવાને સંભવ છે પરંતુ તે સાહિત્ય એટલું ડું છે અને એકદેશીય છે કે તેથી દિગંબર સંગમ દાયને નિર્વાહ થવો કઠિન છે.
Aવેતાંબર જૈન આગમમાં પુસ્તકોને પધમાં ગણેલ નથી અને તે રાખવાથી પ્રાયશ્ચિતનું વિધાન કહેલું છે ત્યારે નામમાત્રને પરિગ્રહ ન રાખવાના હિમાયતી દિગંબર અથકાર સાધુ પુસ્તકની ઉપાધિ રાખવાની આજ્ઞા ટીએ છે. તેથી એ સિદ્ધ થાય છે કે સાયુઓમાં પુસ્તક રાખવામાં પ્રચાર થયા પછી જ તે સંપ્રદાય વ્યવસ્થિત થયેલ છે–પૃઇ ૩૩૧–૦૨
ઉપર કહેવાઈ ચૂક્યું છે કે દિગબર સંપ્રદાયનું પૂર્વનામ યાપનીય રા” હતું અને તે “વેતાંબર પરંપરાના આચારવિચારનું અનુસરણ કરવાવાળા અને ઘણેભાગે ન આગમોને માનવાવાળા હતા. પરંતુ પાછળના કિમ ખરાચાર્ય યાપનીયસંધવિષયક તેમને પૂર્વ સંબંધ વિસરી ગયા અને નગ્નતાના સમર્થક હોવા છતાં વેતાંબરીય આગમ તેમજ આચારવિચારેના કારણે તેમને માર” ની ઉપમા આપતાં પણ સકેવાયા નથી.–ાનું ૩૫
(અહીં પછી મુનિશ્રી કલ્યાણવિજયજીએ “ખચ્ચર” કહા સંબંધના દિગંબર પુસ્તકના ઉલ્લેખ આપ્યા છે તથા તે પછી દિગંબર ગ્રંથકારેએ તેમના ગ્રંથોમાં તાંબર પ્રથાની કેટલીય ગાથાઓ "ત.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધમ અને એકતા
કરી છે તેની ધણી વિગતા આપી છે. જિજ્ઞાસુએ તે સ તે પુસ્તકપાંથી જોઈ લેવુ.—ન. ગિ. રો )
*
*
*
ઉપર અમે દિગબર સપ્રદાયના જે એ પ્રાચીન ગ્રંથાની મીમાંસા રી છે તેથી ત્રણ વાત સ્પષ્ટ થાય છે———
(૧) વિક્રમની પાંચમી સદી સુધી દિગંબર સંપ્રદાય પણ મોટેભાગે શ્વેતાંબર આગમાને જ માનતા હતા.
(૨) પ્રારંભમાં દિગંબર મથકાર પાતાની રચનામાં મુખ્ય આધાર શ્વેતાંબર જૈનાગમાના જ લેતા હતા.
(૩) પર`પરાગત કેટલાક આગમિક પરિભાષાના શબ્દોના અર્થ નહિ સમજાવાના કારણે કયાંક કયાંક દિગખર પ્રચાર પેાતાની કલ્પનાથી કામ લેતા હતા. પરિણામે કાઈ ક્રાઈ વાતમાં શ્વેતાંબર સપ્રદાયથી તે અલગ પડી ગયા. -પાતું ૩૪૪
*
*
દિગંબર સંપ્રદાયની શ્રુતાવતાર કથામાં કર્યાંપ્રકૃતિપ્રામૃત તથા માયપ્રામૃત ગ્રંથાના નિર્માણુને જે વૃત્તાંત આપ્યા છે તેમાં પણ અમને તા એવી જ પ્રતીતિ થાય છે કે એ ગ્રંથાના ક્રમશ: જ્ઞાતા ધસેન તથા ગુણધર મુનિ પ્રાચીન સ્થવિર ( વેતાંબર ) પરપરાના સ્થવિર હાવા જોઈએ. કારણ કે ધરસેનના નિવાસ ગિરનારની પાસે બતાવ્યા છે અને ત્યાં તા તે વખતે શ્વેતાંબર પર પરાના આયાર્યાં જ વિચરતા હતા.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
*
ગુણધર મુનિ પાસેથી નાગહસ્તી તથા આ ભક્ષુએ કષાયપ્રાકૃત શીખવા સંબંધીને વૃત્તાંત પણ વિચારણીય છે. કારણ કે શ્વેતાંબર
www.umaragyanbhandar.com
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨. પ્રકરણ ૩.
૧૬૫ સંપ્રદાયમાં પણ નાગહસ્તી તથા આર્યમનુ નામના બે આયાઓંને પત્તો મળે છે, દિગંબર પરંપરામાં નહિ, વળી ખાસ ધ્યાન આપવા જેવી વાત એ છે કે દિગંબર સંપ્રદાય જે ધરસેન તથા ગર ધર મુનિઓથી તેમના આગમની ઉત્પત્તિ બતાવે છે તેમના વિષયમાં તેઓ કાંઈ પણ (જરાપણુ) માહિતગાર નથી.
મૃતાવતારમાં ઇનંદી કહે છે કે, “ધરસેન તથા ગુણધર ગુના વંશને પૂર્વાપર ક્રમ અમે જાણતા નથી. કારણકે તેમને ક્રમ કહેવાવાળા કેઈ આગમ કે મુનિ નથી.” કેવું આશ્ચર્ય છે? એ બને મૃતધર શ્વેતાંબર પરંપરાના હશે તે કારણથી જ દિગંબર પર પરાને તેમના વિષયમાં અધિક માહિતી મળી નહિ હોય,
આ સર્વ વાતોના વિચારોની ઉપરાંત એટલું કહેવાને અમને જરા પણ સંકેચ થતો નથી કે દિગંબર સંપ્રદાયના જે જે આચારવિચારના મૌલિક ગ્રંથ છે તે તાંબર આગમના આધાર ઉપરથી બનેલા અને દિગંબરેના દાર્શનિક સાહિત્યની જડ વેતાંબરાચાર્ય વાચક ઉમાસ્વાતિ કૃત સભાષ્ય તત્ત્વાર્થ સૂત્ર જ છે એ કહેવાની ભાગ્યે જ આવશ્યક્તા રહે છે–પાનું ૩૪૭
ભદ્રબાહુના દક્ષિણમાં જવાની ઘટના વિક્રમની પાંચમી સદીની અંતમાં દેવદ્વિગણિ ક્ષમાશ્રમણના સમયમાં બની હતી. તે સમયે ઉત્તર ભારતવર્ષમાં દુકાળ પડ્યો હતો અને તે પછી સુકાળ થતાં વલભીમાં વેતાંબર સંઘનું એક મોટ ભારે સંમેલન થયું હતું. તેમાં માથરી તથા વાલથી વાયના એનું એકીકરણ તથા પુસ્તકલેખન સંબંધી ચિરસ્મરણીય કાર્ય સંપન્ન થયું હતું,
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
આ અવાજીને પટનાને શ્રુતકેવળી ભદ્રગાહની સાથે જોડીને વિનંબર લેખકોએ તેમના સંપ્રદાયને પ્રાચીન ઠરાવવાની કિન્ન કરી છે. પરંતુ દિગંબના જ લેખાથી એ ઘટના બીજા
તબાહુ બધી સિદ્ધ થાય છે એ વાત જે દિગબે ધ્યાનમાં વીએ તો તેઓ વેતાંબરની અર્વાચીનતા સિદ્ધ કરવાની ચણા કરી પણ કરે નહિ એમ અમે સમજીએ છીએ. –ષાનું ૩૪૮
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઋનુપ્રાજ્ઞતા શી રીતે ?
લેખક
પતિ શ્રી એચરઢાસજી ઢાશી
*
ગાંધ
શ્વેતાંબર સમાજમાં સામાન્ય રીતે કહેવામાં આવે છે અને માનવામાં આવે છે કે ભગવાન પાર્શ્વનાથના શિષ્યા નુપ્રા હતા તેથી તેમને વો વિગેરેની વિશેષ છૂટ હતી ત્યારે ભગવાન મહાવીર સ્વામીના શિષ્યા જડ અને વક્ર હતા તેથી તેમના માટેના આચાર કડક બનાવ્યેા હતા.
એ તે સમજી શકાય તેવી સામાન્ય વાત છે કે જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતા શાશ્વત છે અને તેથી તેના પ્રતિપાદ્ઘનમાં દરેક તીમાં એકસરખી જ વાત હાસ તેમાં ફેરફાર હેાઈ શકે નહિ.
એટલે ઉપર કહી તેવી ઋજુપ્રાજ્ઞતાની માન્યતામાં ભૂલ છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૮
જૈન પ્રેમ અને એકતા
*
તે ભૂલ શી છે તે પડિજીએ નીચેના લેખમાં સ્પષ્ટ રીતે સમજાવ્યુ છે. આ લેખ તેમના “ જૈન સાહિત્યમાં વિકાર થવાથી થયેલી હાનિ ” નામના પુસ્તકમાંના પાના ૬૦થી ૭રમાંથી ઉદ્ધૃત કરેલ છે. તે એટલા માટે કે એ ઉપરથી જૈન ધર્મનો આચાર નિયમા તા બધા તીર્થોમાં સરખા જ હતા તે સ્પષ્ટ રીતે સમજી શકાય. ૧. ગિ. શેઠ. આપણે સાંભળીએ છીએ કે વિડેલ વમાનના સમયે ભગવંત પાર્શ્વનાથના સાધુઓ પણ હતા, તેને આપણે ઋજુમાન તરીકે ગણીએ છીએ. મારા ધારવા પ્રમાણે સભ્ય સંસારમાં એવુ સંભવતું નથી કે જે વિવેકી અને સરળ હોય તે જડ અને વક્ર કરતાં વધારે આરામ ભાગવે કે વધારે છૂટ લે. હું...તા ધારૂં છું કે જડ અને વક્ર કરતાં વિવેકી અને સરળ મનુષ્યા ઉપર વધારે જવાબદારી છે. જે જાતનુ આથરણ તેઓ આચરણે તેજ આચરણ તરફે વક્ર અને જડાની પ્રવૃતિ થશે.
વક્ર અને જડાને તેા કહેવાની છૂટ છે કે વિવેકી કરે એમ અમારે કરવું એ જ અમારે માટે હિતરૂપ છે. આમ હાવાથી વિવેકી અને સરળ મનુષ્યાએ તા પેાતાના આચાર એવા સુદૃઢ અને અપવાદ વિનાના રાખવા જોઇએ કે જેથી તેઓની પાછળ ચાલનારા વર્ગ પણ સુદૃઢ અને નિરપવાદી આચારોને પાળી શકે
આવી વસ્તુસ્થિતિ હાવા છતાં આપણા સાંભળવામાં એમ આવે કે ઋજુ અને પ્રાન સાધુએ કરતાં વક્ર અને જડ સાધુઓના આચાર વિશેષ કઠિન અને દુસહ કરવામાં આવ્યા છે.
ઋજુપ્રાન સાધુઓ પચરંગી વસ્ત્રો, રેશમી વસ્રો કે બહુમૂલ્યવૉ પહેરી પશુ શકે અને વજડ સાધુઓએ તે શક્યતાનુસારે અચેલ જ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨. પ્રકરણ ૪.
Re
રહેવું જોઈ એ. ( વસ્ત્ર રહિત કે એકવસ્ત્ર અથવા દ્વિવસ્તી, તે પણ વજ્ર જૂનું, મેલુ, ટેલું, ગૃહસ્થે વાપરેલું કે જેવું મળે તેવું સુધાર્યાં વિનાનું કારણે જ વપરાય )
સમુદાયને ઉદ્દેશીને કરેલુ ખાનપાન ઋજુપ્રાના લઈ શકે અને તે જ ખાનપાન વ્યક્તિની દૃષ્ટિએ પણ વાડા માટે દૂષિત ગણાય. ઋજુ પ્રામા રાજપિંડ પણ લઈ શકે અને વજડાથી તેા તેને લેવાય જ નિહ.
તે પ્રતિક્રમણની ક્રિયા માટે કામચારી હાઈ શકે અને વજ્રજડાએ તા ક્રિયા નિરંતર અને નિયમિત કરવી જોઈ એ.
તે
શય્યાતરના ધરતું જમી શકે અને વડાથી તેના ઘરના આહાર લેવાય જ નહિ, તથા વિહાર, જ્યેષ્ઠ કનિષ્ઠની વ્યવસ્થા માટે વંદનાદિ વ્યવહાર માટે ઋજુપ્રા નિર'કુશ રહે અને તેજ કાર્યો માટે વજડાને ગુરુની પરતંત્રતા રાખવી પડે.
આમાંના નિરંકુશ આચારભગવંત પાર્શ્વનાથના ઋજુમાન સાધુઓના છે. અને સાંકુશ આચાર ભગવંત વમાનના વજ્જડ સાધુઓને છે.
અહીં હું વાંચકાને પેાતાને જ પૂં છું કે એ ાતના આચારામાં કથા આચારમાં વિશેષ સાઞ જણાય છે અને કયા . આચર વિશેષ મર્યાદિત જણાય છે.
મારી ધારણા પ્રમાણે તે વાંચકાને વમાનના જ આચારામાં ત્યાગ કસોટી અને મર્યાદા જણાવાં જોઇ એ.
જો ત્યાગના અથ જરૂરીઆતા ઓછી કરવાના હોય, જે ત્યાગના અર્થ નિર્કુશતાને રાકવાના હાય, જો ત્યાગના અ સહન કરવાના હોય અને જો ત્યાગના અર્થ મર્યાદામાં રહેવાના
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
པ•
જૈન થમ અને એકતા
હાય તા સૌ કાઈ એક અવાજે ભુલ કરો કે વમાનના જ આયારીમાં ત્યાગ, સુનિતા અને વૈરાગ્ય ભરપૂર ભર્યાં છે અને પ્રાણ પુરુષામાં તે તે આચારોમાં અનુકૂળતા, આરામ, યથેચ્છતિ તા અને અમર્યાદા તરવરી રહી છે.
કદાચ પાનાથ સ્વામીની હૈયાતિમાં તેમના શિષ્યોમાં આ જાતનું મુખશીલ વન નહિ હાય પરંતુ તેમનુ નિર્વાણ થયા પછી તે ખે( પાર્શ્વનાથ અને મહાવીર ) ધર્માચાર્યાંના ૨૫૦ વર્ષના વચગાળાના ફ્રાઈ પણ વખતે પાર્શ્વનાથના સંતાનો ઉપર તે સમયના આચારહીન બ્રાહ્મણ ગુરુઓની અસર થઈ હાય અને તેને લઈને તેઓએ પાતાના આચારોમાં કડકપણ કાઢી નાખી, ઘણા નરમ અને સુકર આચારો અનાવી લીધા હોય એ સંભવતુ અને ઘટતુ છે.
ધારા કે આપણા કાઈ પાડેાશી હંમેશાં નાતા ધેાતા હાય, ખાતે પીતા હાય, મનગમતાં વસ્ત્રો પણ પહેરતા હોય અને તેની આવી રીતલાત હાવા છતાં તે એક સાધુ કે ભિક્ષુ ગુરુ તરીકે પેાતાની પ્રતિષ્ઠા અથવા પૂન્યતા જાળવી શકતા હોય તા હું નથી ધારતા કે તેના ખીજો ત્યાગી પાડેાશી તેના આચરણને અનુસરવામાં વધારે વિલંબ કરી શકે,
ક્લિષ્ટ આચારાને પાળવામાં, લજ્જાને જીતવામાં, શરીરને વશ રાખવામાં અને એવી ખીજી પણ અનેક ત્યાગની બાબતમાં માનવ પ્રાણી મૂળથી જ ઢીલા રહેલા જોવાય છે. એથી તે જ્યાં સુધી પેાતાની સગવડતા સચવાય તેવા આચારાને, તેવા વિચારાને કે તેવી ક્રિયાઓને પાળતાં જો ધર્માચરણ કરી શકતા હાય તા તેવા સુકર નિયમે તરફ ઝટ વળી જાય છે અને જ્યાં ભૂખ્યા રહેવાનુ` કહેવામાં આવતું હાય, અચેલ રહેવાના આચાર પળાતા હાય તથા જ્યાં શરીરની પ્રત્યેક સગવડતાને રાખવામાં આવતી હોય તે બાજુએ તે જવલ્લેજ વળે છે, અથવા વળવા છતાં ભાગ્યે જ નિવિઘ્ને પાર પહેાંગે છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨. પ્રકરણ ૪.
અંબસનમાં હું જોઈ શકે હું તેને વદ્ધમાન જેવા સમર્થ યોગી પુરુષની પાસે પણ નમ્ર થવામાં પાર્શ્વનાથના સંતાને અચકાયા છે. તેઓએ વર્ધમાનની પરીક્ષા માત્ર સૂકી વાફ પરીક્ષા લેવા કેટલાક પ્રશ્નો પૂક્યા છે અને જ્યારે તેમની પાસેથી તેનાં મનગમતાં સમાધાન તેઓને મળ્યાં, તેમાં પાર્શ્વનાથની સાક્ષી ભળી ત્યારે જ તેઓએ વહેમાનને પણ માથુ નમાવ્યું છે.
સૂત્રમાં જ્યાં જ્યાં વર્ધમાન અને તેમના નિર્મને સમાગમ ચએલે છે ત્યાં બધે ઠેકાણે નિર્ચ થએ તેમને પ્રદક્ષિણ દઈ અને વંદન કરી પિતાના વક્તવ્ય અથવા પૃષ્ટવ્યની શરૂઆત કરેલી છે એવી સંકલન જડી આવે છે એટલું જ નહિ પણ સ્કંદ જેવા અન્ય મતી તાપસે પણ વમાનને મળતાં જ જૈન નિર્ચાને છાજે તે તેમને સત્કાર કરેલ છે એવી પણ મેં ભગવતીસૂત્રના બીજા શતકમાં મોજુદ છે.
પરંતુ જ્યાં જ્યાં પાર્ધપત્યની વાત આવે છે ત્યાં સર્વત્ર તેઓએ વર્ધમાન કે તેમના વિરેને મળતાં જ સાધારણ સત્કાર કર્યાને પણ
લેખ મળતો નથી. કિંતુ તેઓએ વર્તમાન કે તેમના વિશે જાણે જઈ અને તેઓની સાથે વાતચીત કરી તેમને ઓળખ્યાને, તેમને વંદનાદિ કર્યા અને તેમને ધર્મ સ્વીકાર્યાને ઉલ્લેખ મળી આવે છે..
(અહીં પંડિતથીએ સૂત્રોમાંથી તેવા દાખલાઓ ટાંક્યા છે તે સ્થળ સંકોચને લીધે અત્રે આપી શકાયા નથી ) * વમાનની આસપાસના પાપની સુખશીળતામાં મને તે મીનમેખ જેવું જણાતું નથી. તેમ તેઓની ઋજુતામાં અને પ્રાજ્ઞતામાં મારો જરાય મતભેદ નથી.
મારા મતભેદ એટલો જ છે કે તેઓ કેઈત જાતના સુખશીલ આચારેને લીધે સજુપ્રાણ નહતા પણ જ્યારે તેઓને
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૨
જિન ધર્મ અને એકતા
વર્તમાન તરફથી કે તેમના મિત્ર તરફથી જ્યારે કોઈ સમજવવામાં આવતું ત્યારે તેઓ તે બાબતને શીધ્ર સમજી લેતા અને શીવ સ્વીકારી લઈ પોતાના વર્તનમાં ઘટતો ફેરફાર પણ કરી લેતા. * શરૂઆતમાં પોતે સ્વીકારેલી સુખશીલતાની ચુસ્તતાને લીધે કે બીજા કોઈ કારણથી તેઓએ વદ્ધમાન અથવા તેના નિર્ગથે સાથે એક ભિન્નધમી જેવું વર્તન ભલે ચલાવ્યું હોય, પણ જ્યારે તે બધા પરસ્પર વિશેષ સમાગમમાં આવ્યા ત્યારે સમાગમમાં આવનાર તે પ્રત્યેક પાર્ધપત્ય વર્ધમાનને કડક ત્યાગમાર્ગ અનુસર્યો છે. તે વાત સૂત્રોમાં આપેલા પાર્ધપત્યોના પ્રત્યેક ઉલ્લેખને છડે ઘણું સરળ અને નિખાલસ શબ્દોમાં ટંકાએલા આજ પણ જોવામાં આવે છે.
એ શબ્દ જ તે પાપત્યની બાજુતા અને પ્રાજ્ઞતાને સાધવા પૂરતા છે પણ તેઓના તે બન્ને ગુણેને, તે સુખશીલ આચાર સાથે સંબંધ હોય એમ મને તો ભાસતું નથી, ધ-પાર્શ્વનાથ સ્વામીના અનુયાયી શ્રી કેશીસ્વામી વગેરે મહાવીર
સ્વામીના અનુયાયી થયા કારણકે તેમને ખાત્રી થઈ કે પાર્શ્વનાથ સ્વામી અને મહાવીર સ્વામીની પ્રરૂપણામાં જરાપણ ફરક નહોતે, બન્ને એકજ ધર્મનું પ્રતિપાદન કરતા હતા. બધા તીર્થકરોને ધર્મ એક જ હોય તેમાં જરાપણ ફેરફાર ન હેય.
–ન. ગિ. શેઠ,
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંગઠન અને વિચારસંસ્કૃતિ
લેખકઃ મુનિરાજશ્રી ન્યાયવિજયજી મહારાજ
જનની અંદર આજે કુસંપની જે આધી ઉડી રહી છે તે સમાજની દારૂણ દુભાંગ્યતા સૂચવે છે.
મહાવીર દેવે જે ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના કરીને બધાયને સંગઠનના સૂત્રમાં બદ્ધ કર્યા હતા તેમાં આજે ઠેરઠેર ફટ પેસી ગઈ છે. સંસારને સામ્યવાદનો મહાન ઉપદેશ આપનાર મહાવીર સ્વામીએ સામ્યવાદી સંઘનું જે મિશન સ્થાપ્યું હતું તેમાં આજે સામ્યવાદને બદલે વૈષમ્યવાદે સ્થાન લીધું છે અને તેનું વિષમ વિષ સમાજને વિચિત્ર મોહ મૂચ્છમાં પટકી રહ્યું છે.
જ્યાં જુઓ ત્યાં પ્રાયઃ ફાટફટ હોય જ. ભાગ્યે જ કોઈ ગામ એવું નીકળશે કે જ્યાંના સંઘમાં કે નાતજાતમાં તડ પડેલ ન હોય. જે
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૪
જન ધર્મ અને એકતા
સમાજની આવી છિન્નભિન્ન દશા હેય અને જે સમાજમાં ઇષ દેવનાં ધનોર વાદળ ચારે બાજુ છવાયેલાં હોય તે સમાજની ચઢતી સમજવી કે પડતી ?
વીતરાગ ધર્મ જેવો ધર્મ મળવા છતાં વેરઝેરનાં કલુષિત અધ્યનવસાય ઉપર કાબુ ન મેળવી શકાય તો તે ધર્મ મેળવ્યાની અસર શી. થઈ ગણવી ?
વિચારલિજતા એ તે છાનો નૈસર્ગિક સ્વભાવ છે. એક બીજાની વિચારભિન્નતા સહી લેવામાં જે આત્મગૌરવ છે તે કલુષિત પરિણામને ઉભરે કાઢવામાં નથી જ. બલકે તેમ કરવામાં તો આત્મા પતન છે.
પિતાને સાચું જણાય તે મધ્યસ્થવૃત્તિથી, સામા પ્રત્યે હિતબુદ્ધથી અને માયાળુ વ્યવહારથી સામાને, સમજાવવું એ જ મહાનુભાવોનું ઉદારચરિત હેય. વિચારભિન્નતાને વિરુદ્ધતાનું રૂપ આપવું એ ખરે જ માનસિક કમજોરી છે.
આપણું બન્ને હાથ છે પણ જે તે એકબીજાથી ભિન્ન થઈ જાય તે તે બન્નેને મેલા અને ગંદા થવા વખત આવે. તેઓ એક બીજાથી સફાઈ માટે કામ ન આવે એટલે તે બન્નેના ઉપર મેલના થર એવા 'બાઝી જાય કે તેમાં કીડા પડે અને પરિણામે તે બન્નેને સડવાનો વખત
આવે. આ વિરુદ્ધતાનું ફળ. - જ્યાં બધાઓનાં હૃદયમાં વીતરાગધર્મને આરાધવાનું એક જ લક્ષ્યબિંદુ હોય ત્યાં સાધારણ મતભેદને મેટા રૂપ આપી કલહ કેલાહલ વધાર એ ડહાપણું ન ગણાય. જે વણિકે, જે મહાજને પોતાની કે બીજી નાત-જાતના ગમે તેવા આંટીઘુંટીવાળા કેયડાને ઉકેલી નાખવામાં અને કજીયા-ટંટાઓને પતાવવામાં ઘણું બાહેશ ગણુતા તે જ વણિકે, તેજ મહાજને, બહુ દિલગીરી સાથે કહેવું પડે છે કે, પોતાના ધરમાં સળગતા કલહાનલને સમાવવામાં ખરે જ કાર બની ગયા છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાગર. મકરાણ ૫.
આ કાયરતા તેમના બુદ્ધિજંથને એટલી આભારી નથી જેટલી તેમની કુસંપતિને આભારી છે. “શિયાળ તાણે સીમ ભણી. અને કતરું તાણે ગામણું” આવી દશા જે સમાજમાં વર્તતી હોય તે સંધ દ્વારકા કેવી રીતે પહોંચી શકે ”
કોઈપણ તકરારને ફેંસલો લાવવા માટે સર્વ પ્રથમ મધ્યસ્થવૃત્તિ ધારણ કરવાની જરૂર છે. “સાચું ને સારૂં તે જ ભારે પક્ષ એવું ઉદાર મન રાખવાની જરૂર છે. જ્યાં અભિનિવેશ, પક્ષમા અથવા મતાલ્પતા હોય ત્યાં સંતોષકારક પરિણામ ન જ આવે.
ડાહ્યા માણનું કામ એ જ હોય કે સમાજ હિતની આગળ તેઓ પિતાને પક્ષમેહ જ કરે અને તટસ્થ દષ્ટિએ સામી બાજીને વિચાર કરતાં પિતાને પણ નબળે જણાય તે તત્કાળ તેને ત્યાગ કરી સામાના વિચારને ગ્રહણ કરે. છે. અહકાર વિવશ થઈ પિતાને કક્કો ખરે કસ્યા જતાં સમાજહિત છુંદાઈ જવાનું જે ઘેર પાપ લાગે છે એને વિચાર કરવામાં આવે અને એવા પાપથી કરવામાં આવે તો એવા પાપ-શીઓની બેઠકમાં અશાંતિવાળું પરિણામ આવવાને ભાગ્યે જ સંભવ રહે.
ખુલી વાત છે કે જે જે રેગે સમાજમાં ઘુસેલા છે, જેનાથી સમાજની ખુવારી થઈ રહી છે તે સઘળાને ઈલાજ કર્યા વગર તેમનું કલ્યાણ નથી. સર્વ પ્રથમ ડાહ્યા વિચારક સજજને સમાજની રૂષ્ણુ દશાપર વિચારણા કરવાને એકત્રિત થવાની આવશ્યકતા છે અને તમામ દુર્ગતિ એક માત્ર કુસંપને આભારી છે એ સમજાઈ જતાં સંગઠનના ઉપાયો તરફ વિચારદષ્ટિ દેડાવવાની જરૂર છે..
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૬
જૈન ધર્મ અને એકતા
ભલા ! જનની એક જનરલ પાર્લામેન્ટ (મહાસભા) હેાય તે કેવું સારું! એની અંદર હિંદુસ્તાનના જૈન વસ્તીવાળા દરેક પ્રાંતના ડાળા, પ્રૌઢ વિચારકે ચુંટાયેલા હોય. આ મહાસભાનું એવું સબળ બંધારણ હેય કે એ એક પ્રકારે જૈન સમાજની શાસનકત્ર ગણાય.
આ “સમાજ સભા” તરફથી વ્યવહારિક કે ધાર્મિક સુધારાઓની જે જે જનાઓ પાસ થાય તેને અમલ આખી જેન આલમમાં બરાબર થાય.
વિશંખલતા અથવા છિન્નભિન્નતાને અને જૈન સમાજમાં બેહુદા રાગ આલાપાય છે, વિચિત્ર સુરે નીકળે છે અને જેને જેમ ફાવ્યું તેમ તે હાંકયે રાખે છે, મનગમતા ખેલ ખેલાય છે, નથી કોઈ પૂછનાર, નથી કોઈ કહેનાર, નથી કોઈ સાંભળનાર, અને નથી કેઈ સુધારનાર. આ બધી અંધાધુંધી સંગઠન-શક્તિને વિકાસ નથી થયો ત્યાંસુધી છે. સંગઠન સૂત્રના દેર પર જ્યારે જૈન જીવન શરૂ થશે ત્યારે તે સમાજનું નવજીવન પ્રારંભ થશે અને અનુક્રમે તેની ચઢતી કળા તેનું પ્રાચીન ગૌરવ તેને પાછું અપાવશે.
ઉપર બતાવેલી “પાર્લામેંટ” અથવા “ મહાસભા કે સમાજ સભા” કોઈપણુ મહંતની ખોટી શરમ નહિ રાખે. તે પોતાની પ્રજ્ઞાશક્તિ અને ગંભીરદષ્ટિ અનુસાર સમાજ-વ્યવસ્થા કરશે. તેમાં બીજએને વ્યર્થ વચ્ચે આવવાની અને નકામું માથું મારવાની ચેખી ના પાડશે; એટલું જ નહિ પણ જે રૂઢિ-વહેવારે તેને સમાજ હાનિ કરનારા જણાશે તેને પણ તે ઉખેડી ફેંકી દેવા ચૂકશે નહિ.
ગંગાપ્રવાહને મૂળદ્દગમ જેમ હિમાલયમાંથી છે તેમ સામાજિક ધાર્મિક ઉન્નતિ-પ્રવાહને મૂળદગમ ઐક્યમાંથી છે. અંતઃકરણમાંથી મેલ નીકળી જતાં જ્યારે તેમનો પરસ્પર મેળ થાય છે ત્યારે તેઓ એકી
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨. પ્રકરણ ૫.
૧es.
ભાવના સત્રમાં બહ થાય છે અને તેમાંથી જે સંગઠન શક્તિ પ્રગટ થાય છે તે જ તે મનસ્વીઓને તેમના અભ્યદયની ઉપાદાન-સામગ્રી પૂરી પાડે છે. એ સંગઠન શક્તિના પ્રભાવે તેમની અંદરની નબળાઇઓ જેમ જેમ દૂર થતી જાય છે તેમ તેમ તેઓમાં આત્મબળને વિકાસ થતો જાય છે અને પરિણામે તે મનવીઓને સમાજ દુનિયાની દષ્ટિમાં માનવ ગણાવા લાગે છે.
સાધર્મિક–વાત્સલ્યનાં ગુણગાન જેનોમાં જાણીતાં છે સંગઠનનું મૂળ એમાંજ સમાયેલું છે. સાધર્મિક વાત્સલ્યની ભાવનાઓમાં સંગઠનની જ ભાવનાઓ ભરેલી છે. સંગઠન બળની પુષ્ટિના ઈરાદા પર જ તે ભાવનાઓનાં મંડાણ છે.
–લેખકના વીરધર્મનો પુનરુદ્ધાર પુસ્તકમાંથી. સાંકડા વાડા
પરમ વીતરાગ મહાવીર દેવનું વિશાળ ધર્મક્ષેત્ર, તેમના શાસનનું વિશાળ મેદાન મૂકી કેટલાકે જે સાંકડા વાડામાં ભળી જાય છે તે એકદમ ગેરવ્યાજબી છે.
તમે ગમે ત્યાંથી જરૂર સારે લાભ ઉઠાવે, ગમે તે પુરતકદ્વારા જરૂર સારૂં જ્ઞાન મેળો, જેમાં રસ પડે તે વાંચીને તેમાંથી સારી બાબત જરૂર ગ્રહણ કરે. પણ તેમ કરતાં એટલું ધ્યાનમાં રાખવું જરૂરનું છે કે એથી મહાવીર દેવના શાસનનું મુળ નિશાન ન ચૂકાવું જોઈએ,
ગુણના રાગી અવશ્ય બને, ગમે ત્યાંથી ગુણ પ્રહણ કરે અને કોઈપણ ગુણીના ગુણને પ્રશંસે એ શુભ અને સજજનેચિત્ત છે. પણ એથી એ પરિણામ આવવું તો અનિષ્ટ જ ગણાય કે ધોરી માર્ગ કરતાં કોઈ માણસના કહેવાતા વાડાના “અનુયાયી” થવું ગમે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૮
જૈન ધર્મ અને એકતા
કેટલાક ‘ સુધારક ’ ગણાતા પણ આ યુગમાં નાખા વાડાને મેાષવામાં આનંદ માને છે એ ઓછા દુઃખની વાત નથી. એમાં માટે ભાગે ના દાંભિક્તાનુ જ સામ્રાજ્ય પ્રવર્તે છે,
જ્યાં વાડાબંધીમે તેાડવાની જરૂર છે ત્યાં સાવભૌમ સનાતન ભાથી જુદા વાડા નિર્માણ કરવા અગર તેને પાષણુ આપવાના પ્રયત્ન કરવા એ વ્યાજબી ગણાય કે ?—પાનાં ૧૨.
સચેલકત્વ અચેલકત્વ
નગ્નવાદ અને વવાદ એ અને એકાંતરૂપે સદાષ હાઈ અગ્રાહ્ય છે. મુક્તિ ન તેા નગ્નતા સાથે ધાયલી છે, ન અનગ્નતા સાથે. તેનુ ઉપાદાન તે આત્મ સમાધિ છે.
નગ્ન જ શ્રમણ કહેવાય અથવા અનગ્ન જ શ્રમણ કહેવાય એ અંતે માન્યતાઓ ભ્રમાત્મક છે.
નગ્ન અને અનગ્ન એ અને માર્ગો શ્વેતાંબર પ્રવચનમાં ઉપદેશાયલા છે. નગ્નને જ મુક્તિ લાભ માનવાનો આગ્રહ રાખવા ન ધરે. સિદ્ધ પંદર ભેદ સિગ્નલાભનું વર્ણન અહુ ઉપયુક્ત છે.—પાનુ ૩૧-૩૨
જૈન ધર્મની ભિન્ન ભિન્ન શાખા પ્રશાખાઓ નીકળવાનુ મુખ્ય કારણુ ક્રિયાભેદ છે. ક્રિયાબેને ચાળા ચાળા ચીકણા કરી જૈન ધર્મ ચાળણીએ ચળાતા આવ્યા છે અને ચળાઈ રહ્યો છે એ ઓછા દુઃખની વાત નથી. ક્રિયાભેદાની ચર્ચામાં મને કશું' વજુદ જેવું જણાતું નથી.
સ્ત્રીમાક્ષ, આચેલય, પ્રભુપૂજાવિધિ, અંગરચના, આવસ્યક ક્રિયાદિ, મૂર્તિપૂજા વગેરે વગેરે તથા ચાથ, પાંચમ, અધિક માસ, તિથિભેદ, ક્યાભેદ, એ વગેરે બાબતેને અંગે જૈન ધર્માંના મહાન સંધમાં સમયે સમયે જુદા જુદા ભાગલા પડતા આવ્યા છે. આ વિવાદાસ્પદ બાબત
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાગ ૨ પ્રકરણ ૫.
*
*
*
પિતાપિતાના વર્ગમાં એકબીજાથી વિરુદ્ધ રૂપે એવી કક્કર જામી ગઈ છે કે એ બધા વર્ગોનું એકીકરણ થવું અશક્યાય જણાય છે.
ભગવાનનું માનસ તે જાણેલું જ છે કે તેઓ મેક્ષ માટે સ્ત્રીઓને અન્યાય ન આપે, એલજ્ય અને સચેલત્વ એ બન્ને ઉપર ભગવાનના શાસનને સિકકો છે–પાનું ૩૩ - દિગંબરેએ “નગ્નવાદ પર જોર માર્યું છે તેમ વેતાંબર સંસ્કૃતિમાં વવાદ કે દ્રવ્યલિંગષની ભાવનાને રંગ પૂરા હોય એમ જોવામાં આવે છે. આચાર્ય હેમચંદ્રના “આદિશ્વર ચરિત્રમાં આદર્શ ભવનમાં કેવળજ્ઞાન પામેલ “ભરતને શક કહે છે કે
હે વિલિન ! દ્રવ્યલિંગને ગ્રહણ કરે જેથી હું તમને વાંદુ અને તમારે નિમણોત્સવ કરૂં.
ત્યારે ભરતે દીક્ષા લક્ષણ સ્વરૂપ પંચમુષ્ટિ લોન્ચ કર્યો અને પાસેના દેવતાએ રજુ કરેલ “રજોહરણું” પ્રમુખ ઉપકરણ ગ્રહણ કયો. ત્યારે ઈદ્ર ભરતને વાંધા ! કેવળી પણ અદીક્ષિત હોય, દીક્ષા વર્ષ સંપન્ન ન હેય તે કદી વંદા નથી.” (કેવી સાંપ્રદાયિકના !!)
મારી દૃષ્ટિમાં તે તાંબાના મૂળ પ્રવચન આચારાંગ આદિમાં ફરમાવ્યા મુજબ નગ્નાનગ્નાત્મક અનેકાંત દર્શન જ ન ધર્મનું ખરૂં સ્વરૂપ સમજાય છે.
મારે નમ્ર મત તે હું એ જણાવ્યું કે અહદર્શનની સાચી પૂજા, સાંપ્રદાયિક સંસ્કારની સંકુચિત વૃત્તિઓને અલગ કરી દઈ વિધિદષ્ટા અહંનદેવની વિશ્વ વ્યાપક તત્ત્વદષ્ટિના ઉચ્ચ ધેરણપર પોતાની વિચારુબુદ્ધિ સ્થાપન કરવામાં છે.—પાનાં ૩૭-૩૮
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૦
જેનલમ અને એકતા એ છે મટે - સમયની પરિસ્થિતિ આજે કટ્ટર મતવાદીઓને પણ એક થઈ શકિતસંગઠન કરવાનું સુણાવી રહી છે.
સંસારી જીવનધારીઓ પણ રાષ્ટ્રના ભલા અર્થે પિતાના માતાભિનિવેશ અને આગ્રહ મેલી દઈ પિતાનું નમતું મૂકી એકબીજા સાથે મજ્ય સાધવાનો પ્રયાસ સેવી રહ્યા છે. અન્ય ધર્મના લબ્ધપ્રતિ કાચા પણ પિતાના બુદ્ધિ પ્રદેશને વિશાળ બનાવી પિતાના ધર્મને વિકાસ સાધવા, પિતાના સમાજને આગળ ધપાવવા જાહેર મેદાનમાં પકી પડયા છે.
ત્યારે ન કેમના આજના ધર્મગુરુઓ કઈ સ્થિતિ પર છે? તેઓ આજે કયાં ઉધે છે? સમયધર્મનું કઈ તેમને ભાન? ક્ષમાશ્રમણ ગણાતા તેઓને આજે અંદર અંદર લડતાં શરમ પણ નથી આવતી! શાસનને લજવનારા ઝઘડાગાર સમાજમાં ઝઘડાની હેળી સળગાવીને શાસનને કયાં પટકવા માગે છે?
શાસન સૂત્રધાર ગણાતા સાધુઓ જ શાસનવિઘાતક પ્રવૃત્તિ વધાર્યું જાય એ એવું દિલગીરીભર્યું છે?
આ યુગમાં શાસન સેવાની કેવી સરસ તક મળી છે એ એમને નથી જવું કે?
ખરેખર, જે સંયુક્ત બળથી રચનાત્મક કાર્ય ઉઠાવાય તો આ યુગ, શાસનનો પ્રચાર કરવા માટે મહાન અનુકૂળ છે.
પણું અંદરના વિખવાદ અને વેર વિરોધ એ કરવા દે કેમ ? આ બધા તોફાન એક માત્ર મનની કડવાશમાં જ છે અને એ મન પણ કેવું ? “નિર્ગાનું! શ્રમણોનું! મુનિરાજેનું !! અજબ! એ કડવાશ મટે તે ગાતું હમણું જ શિલાપર આવી
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત
રે રે! – મન
ભાગ ૨. પ્રકરણ ૫. જાય! પણ એ શે મટે !! - પાનું ફ૩-૬૭. એાથે–
ધર્મની પરાકાષ્ટા સંપૂર્ણ ભાગમાં આવે છે. ધર્મ અમુક હદ સુધી સંસારી કે ભેગી જીવનને સહચારી હોય છે. ગૃહસ્થ જીવનમાં બેગ અને ધર્મ બન્નેને સહચાર છે.
ભાગના સમયમાં ભેગાકાર પરિણામ હોય છે અને ધર્મના સમયમાં ધમકાર પરિણામ હોય છે. આમ ગૃહસ્થનું જીવન, ભોગીજી વન અને ધાર્મિક જીવન એમ ઉભયાત્મક હેઈને પણ પોતાના પ્રવાસને આગળ ધપાવવામાં સફળ બને છે.
ધર્મને સહચાર કેવળ સાધુઓને જ હેય અને ગૃહસ્થના જીવન સાથે ધર્મને લેવા દેવા ન હોય એમ ભાખવું એ સરાસર મૂર્ખતાભર્યું” છે, એવું ભાખવામાં ખરેખર ગૃહસ્થ ધર્મની વિરાધના કરવાનું પાપ છે. - ત્યાગ માર્ગ કેવળ એવામાં જ છે અને એવા વગર આત્મ વિકાસને માર્ગ કોઈ પણ રીતે ન જ સાંપડે એમ જે કઈ કહેતા હોય તે એ તેઓની ગેરસમજ છે. એવા વગર પણ અનેકાનેક આત્મજીવન જીવ્યા છે અને આત્મવિકાસની પૂર્ણ દશાએ પહોંચ્યા છે. ત્યારે એથી વિપરીત એવાધારક પણ કેટલાક ભરીને ઘેર દુર્ગતિના ભાજન થયા છે.
ગુણસ્થાનેને વિકાસ એવા સાથે જ બંધાય છે એમ કM નથી. ઘાધારક પણ પહેલા ગુણસ્થાનકમાં ફરતો હોય અને માથે પાઘડી, ટોપી કે ફાળીયું ચઢાવેલ પણ આત્મશ્રેણીના ભનેહર નંદનવનમાં રમણ કરી રહ્યો હોય એમ શું નથી બનતું કે? માથા ઉપરના પાઘડી જેને “ગૃહસ્થ” બતાવી રહી હોય તે જ અંદરખાને શ્રમણ સાધુ પણ હેઈ શકે, અને એથી ઉલટું, ઓવાથી સુચવાતા મુનિ અંદરખાનેથી ગૃહસ્થ કરતાં પણ નપાવટ પ્રાણું હેઈ શકે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
धन - ગમે તે રીતે કેવળ ઓથામાં જ ત્યાગ સમાથાની શરૂ પાડવી કરતાં શાસ્ત્રિમાં જ કલ્યાણ સાધન રહ્યાનું ઉપદેશવું એ વણ મહાપણ ભરેલું છે. . એ ગ્રહણ કરવાની સ્વાર્થપષક વાત તરફ આંખ મીંચામણા થવા સંભવ છે. પણ ચારિત્રસંપન્ન થવાનો ઉપદેશ ખરેખર આવકારદાયક ગણાશે. ટાણે ટાણે એઘાની અર્થશચ પુષ્ટિથી એકદેશીયતા, વાર્થપરાયણતા, લોભગ્રસ્તતા, મેહમુગ્ધતા અને વસ્તુતત્વની અને ભિજ્ઞતાનાં હાસ્યાસ્પદ પ્રદર્શને ખુલ્લાં પડી જાય છે. ત્યારે સંયમ અને ચારિત્રની ભાવમયી પુષ્ટિ હજારે લેકનાં હદયપર એક દિવ્ય પ્રકાશ
કે છે. . ઉપદેશકની ઉપદેશકતાનું મહત્વ યારિત્રમય જીવન પ્રત્યે જનતાનાં માનસ વાળવામાં છે. સદવર્તન અને ભાવ વિશુદ્ધિ પરિણમતાં, ચારિત્રની ઉત્કૃષ્ટ ભૂમિકા પર આવવાને ભાલ્લાસ જ્યારે જેને પ્રગટી નીકળશે ત્યારે તે ઘાષને ગ્રહણ કરવા ઉજમાળ હદયે બહાર આવશે.– પાનાં ૭૩ થી ૭૬ અનેકાંત દર્શમ–
વિચારની અથડામણને લીધે જ્યારે પ્રજાનાં માનસ મુંબ્ધ બને છે અને વાતાવરણ અશાંત બને છે ત્યારે તત્ત્વદશઓ પ્રજાની સામે સ્યાદ્વાદને પ્રકાશ ધરે છે અને વસ્તુસ્થિતિને જુદી જુદી દષ્ટિએ અનેક રીતે તપાસી સમન્વય કરવાને માર્ગ સમજાવે છે.
સ્વાદ્વાદને સિદ્ધાંત આ રીતે અવકન દષ્ટિને વિશાળ બનાવે છે અને સંકુચિતદષ્ટિથી ઉત્પન્ન થનારા કેલાહલેને શમાવે છે. આમ રાગદ્વેષના ભડકા શમાવી જનતામાં મૈત્રીભાવ રેડવામાં સ્યાદ્વાદની ઉપયોગીતા છે.
જૈન ઉપદેશનું રહસ્ય એક જ છે અને તે રાગદ્વેષની
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨. પ્રકરણું છે. નિવૃત્તિમાં છે. એ એક જ માત્ર જન પ્રવચનનું મુખ્ય ધ્યેય છે.
આ ધ્યેય આજના જૈને ગુરુઓમાં કેટલું રમી રહ્યું છે ? જે ગુઓનાં પનોતાં પગલાં ઠેરઠેર ઝઘડાની હેળી સળગાવી મૂકે, જેમની કજીઆખર મનેદશામાંથી નીકળતા એકાંત-મૂઢ પ્રવચને ભોળી પ્રજાને ઉશ્કેરી મૂકે અને એવા ભળાઓને હથિયાર બનાવી જેઓ સામાવેગને ગાળો ભાંડવામાં અને ધર્મમાર્ગના એક પથીડા ફક્ત પિતાને જ માનવામનાવવામાં અને પિતાને ન વાડ વધારવાનું જોર બતાવવામાં બહાદૂરી માને, તેમનાથી અનેકાંતદર્શનને મહિમા પ્રસરવાની આશા શી રીતે રાખી શકાય?
કદાગ્રહના ઘોર અંધકારમાં આથડતા અને ઈષ્યષની ભઠ્ઠીમાં શકાતા સાધુએ પોતે જ દુર્ગતિમાં ધસી રહ્યા હોય તે બીજાનું શું ભલું કરી શકવાના હતા? આવા કમનસીબ ગુરુઓ હમેશાં દુનિયાને શ્રાપ રૂપ જ લેખાયા છે.
દરેક સમજદાર આજે ચેખું જોઈ રહ્યા છે કે સમાજમાં ચાલી રહેલા ધાર્મિક ઝઘડાઓનું મૂળદુગમ સ્થાન સાધુએ છે. તેમનામાં સમન્વયવાદને અભ્યાસ હેત તે સમાજમાં આ બખેડા ઉભા થવા ન પામત.
જગતના છુટા છુટા વિશૃંખલ વિચારસૂત્રને રીતસર સુયોજિત કરી, સમન્વય દષ્ટિએ સંગઠિત કરી, તે બધાને અંગે ચાલતી તકરારને ઓલવવી અને પ્રજાના ઉકળતા માનસપર શાંત રસનું સિંચન કરવું એિ અનેકાંતવાદને સિદ્ધાંત પાઠ અને પ્રોજનપોઠ છે.
મહાવીરનો આ પદાર્થપાઠ કેટલે મહત્વપૂર્ણ છે એ આજના અભ્યાભ્યાસી અને દુરાગ્રહી ગુરુઓ કયારે સમજતા થશે? જ્યારે તેઓ એ મહાન પાઠને હૃદયંગમ કરી પ્રજાના ઉકળાટ પર શાંત સુધાની રસધાર વરસાવશે ? "
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
ભગવાનનું અનેકાંતવાદી શાસન એકલા ઓધામાં જ મુક્તિ બતાવતું નથી. ભગવાનનું પ્રવચન પંદર ભેટે મુક્તિ બતાવે છે. ભગ વાન ચેમ્બુ ભાખે છે કે–ચાહે સાધુને વેષ હોય કે ન હોય, ચાહે ઓધો હોય કે ન હોય, ચાહે દિગંબર હોય, શ્વેતાંબર હોય, પીતાંબર હેય, રક્તાંબર હોય કે અન્યબર હેય, ચાહે. રમી હોય કે પુરુષ હેય, કેઈપણ માનવ હેય અને કેઈપણ સ્થિતિમાં હોય પણ રાગદ્વેષથી મુક્ત થતાં કૈવલ્ય સ્થિતિને જરૂર પ્રાપ્ત થાય,
મતલબ કે કષાયથી મુક્ત થવામાં જ મુક્તિ છે. અને કષાયથી મુક્ત થવાના વ્યાપારમાં “એ એકાંતે જોઈએ જ, ઓધા વગર કષાય નાશ થાય જ નહિ” એ માન્યતા તદન ભૂલ ભરેલી છે. ચારિત્ર કાંઈ એવામાં નથી પણ ચારિત્ર તે આત્મામાં છે. '
ચારિત્ર સાધનમાં મુખ્ય કાર્ય એક માત્ર કષાય જયનું છે. એ એ કાર્યથી જ દીપે છે.
અનેકાંત તો એ કે જેમાં અનેકને અંત આવે, અર્થાત આત્મા અને મોહ એ દ્વત–ાગને અંત આવે અને આત્મા અતિ શુદ્ધ સ્વરૂપે પ્રગટે એ અનેત.
અનેકાંતમાં જાતિભેદને સ્થાન ન હોય, આત્મવિકાસમાં ચડે તે ઉચ્ચ અને પડે તે નીચ,
મહાવીરના લક્ષાવધિ વ્રતધારી શ્રાવકામાં સર્વોત્કૃષ્ટ ગણુતા દશ શ્રાવકે કોણ હતા? એમાં કઈ ઓિસવાલ, પિોરવાડ કે વીસા દશા હતા કે ? નહિ જ. કઈ તા કણબી, તો કોઈ હતા પટેલ–પાટીદાર, તે કોઈ કુંભાર. અંત્યજે અને ચાંડાલે પણ મહાવીરનાં ચરણનું પારણુ લઇને પિતાને આત્મવિકાસ સાધી ગયા છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨. પ્રકરણ ૫.
૧૮૫
સત્યના માર્ગે ચાલનાર ભંગી ઉંચ છે અને અસત્યના રસ્તે ચાલનાર બ્રાહ્મણ કે શ્રાવક પણ નીચ છે. ખરે જેને કોઈ પણ હોઈ શકે. રાગદ્વેષને જીતવાને અભ્યાસ કરે છે જેના
જેનામાં શુદ્ધ જિજ્ઞાસુ દષ્ટિ હેય, ગુણને પૂજારી હેય, જેના જીવનમાં અહિંસાનો નિવાસ હોય અને જે સત્યને ઉપાસક હોય તે કોઈ પણ મુમુક્ષ, જૈન . આમ સંપ્રદાય બહારના પણ વાસ્તવિક જૈનત્વના પથે ખરા જેન બનીને પિતાનું આત્મકલ્યાણ સાધે છે.
મતભેદો હોવા છતાં પરસ્પર ઉદાર વ્યવહાર રાખી સંગનબળમાં વિએ ન પડવા દેવામાં જ સાધના સાધુત્વની ખરી કિંમત છે. મતભેદ છતાં મૈત્રી રાખી શકવાનું વિશાળ સૂત્ર સમજવામાં જેટલી ઢીલ થાય છે તેટલી જ હરક્ત છે.
મતભેદ છતાં પરસ્પર મેળ રાખી કામ કરવાનું ડહાપણ જે દિવસે ગુરુદેવ દાખવશે તે ધન્ય દિવસે સમાજ પિતાને ખા તારણહાર મળ્યાને વિપુલ આનંદ અનુભવશે અને તે પુનિત ઘડીથી શાસનની જ્યોત ફરી ઝગમગવા માંડશે. પાનાં ૮૮ થી ૧૯૨,
(લેખકના વિચારસંસ્કૃનિ પુસ્તકમાંથી)
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનધર્મનો સંપ્રદાયોમી એકતાના સંબંધમાં કાંઈક સુઝાવે
લેખકઃ શ્રી અગરચંદજી નીતા.
નોંધન કરત માસિકના જુન ૧૫ત્ના અંકમાં શ્રી અગરચંદજી નાહટાને તેના ધર્મ સિંઘાવ ઉતા છે -
મેં કુછ ક્ષણ એ નામને લેખ પ્રગટ થયેલ છે. એ લેખમાં લેખકે સ્પષ્ટ કર્યું છે કે આજનો વખત એકતા માટે ખાસ અનુકૂળ છે. છતાં આ બાબતમાં પૂરતું ધ્યાન આપવામાં નહિ આવે તે આજની આપણી ઉગતી નવી પ્રજામાંથી ધર્મભાવનાને લોપ થવાને પણ સંભવ છે.
લેખકે કેટલાક મુખ્ય મતભેદ કેમ મટાડી શકાય તેને માટે સુઝાવ પણ ટુંકામાં બતાવ્યા છે. સુઝાવ હિંદી શબ્દ છે. તેને
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
હાગ ૨ પ્રકરણ ૬.
અર્થ - “એ બાબતમાં મને જે કાંઈ સુઝ પડે છે તે પ્રમાણેની મારી સૂચના” એ કઈક થાય છે. ગૃજરાતીમાં એને મળતું કોઈપણ શબ્દ અમને નહિ મળવાથી અમે મુંઝાવે શબ્દ જ વાપર્યો છે.
શ્રી અગરચંદ નાહટા મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયના છે અને અનુભવી તેમજ વિદ્વાન છે. તેઓ પણ એકતાના હિમાયતી છે તે તેમના આ લેખ ઉપરથી સમજી શકાય છે.
-- ને. શિ. શેઠ.
જૈન ધર્મ “આચારમાં અહિંસા અને વિચારમાં અનેકાંત”ને પ્રધાનતા આપે છે. પરંતુ તેના અનુયાયીઓએ જયારે જૈન ધર્મના આ બને પ્રધાન તને જીવનમાં ઉતારવાનું ઓછું કરી નાખ્યું ત્યારે નાની નાની વાતોમાં પરસ્પર રાગદેષ વધવા લાગ્યા અને તેથી જૈન ધર્મ ઘણા સંપ્રદાયમાં વિભક્ત થઈ ગયે..
પ્રત્યેક વસ્તુને અનેક બાજુ હોય છે અને તે સર્વને ધ્યાનમાં રાખીને વરતુ સ્વરૂપને નિર્ણય કર એ અનેકાંતને મુખ્ય ઉદ્દેશ છે. વિરોધી વિચારધારાઓને સમન્વય કરીને સૌની સાથે મિત્રી અને પ્રેમભાવ વધારવા, કોઈની સાથે દૈષ તે ન જ રાખે અને સમભાવમાં રહેવું એ જૈન ધર્મને પ્રધાને સંદેશ છે.
એકાંત આગ્રહને મિથ્યાત્વ કહેલું છે (તે છે મિત૬) પણ આપણે તો આ સિદ્ધાંતને ફક્ત ચર્ચાનો વિષય બનાવી રાખે છે. તેથી આપણે આપણી મેળે જે એકાંત આગ્રહની જાળમાં ફસી ગયાં છીએ. તેથી આપણે આપણા સાધારણ મતભેદોની પણ સમન્વય કરી શકતા નથી અને મતભેદની ખાઈ વધતી ચાલી છે.
. !
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૮
જૈન ધર્મ અને એકતા
દરેક સંપ્રદાયમાં અનેક ગચ્છમત થઈ ગયા છે. અને તેઓ જૈન ધર્મના મૂળ વીતરાગ ભાવથી હઠી જઈને પોતપોતાના ૨૭મતના આગ્રહને પ્રધાનતા દેતા રહ્યાા છે. એકબીજાનું ખંડનમંડન જોરથી ચાલી રહ્યું છે. વાદવિવાદ તસ્વનિર્ણય માટે નહિ પણ પિતાના ગ૭મતના વિજયને માટે કરવામાં આવે છે. તેથી પરસ્પરમાં ઠેષનાં બીજારોપણ થયાં અને તેને લીધે સંગઠિતરૂપમાં ભેળા મળીને કામ કરવાની શક્તિ ઘટી ગઈ.
એકબીજાને નીચા પાડવામાં, નીચા બતાવવામાં અને પિતાની તૂતી બજાવવામાં જ બધી શક્તિ ખર્ચાવા લાગી. તેનું પરિણામ આવે તે જ આવ્યું. એટલે કે જૈન ધર્મને પ્રભાવ ઘટવા લાગે અને જેનોની સંખ્યા ઘણી ઓછી થઈ ગઈ
કાળદોષથી થવાનું હતું તે થઈ ગયું. તેનો વિશેષ આલેચના કરવાથી ઇચ્છિત કામની સિદ્ધિ થવાની નથી. ઉપર જે ટુંકામાં ચર્ચા કરી તેને ઉદ્દેશ એટલે જ છે કે, આપણે આપણું કમજોરીના કારણે દે ધ્યાનમાં રાખીને તેને પરિહાર કરીને એકતા અને સંગઠનના ઉપાયને વિચાર કરીએ. - કેટલાક લકે કહ્યા કરે છે કે હવે સંપ્રદાયભેદ મટવાના નથી. હું એ વાતનું સમર્થન કરતો નથી. વિશ્વના ઈતિહાસમાં પહેલી અસંભવ ઘટના જેવું સમસ્ત રાજ્યનું વિલીનીકરણ પણ સંભવિત બની ગયું તો તનેના સંપ્રદાય અને ગચ્છમતના ભેદ કેમ ન મટી શકે? આપણે આપણી સંકુચિત, અનુદાર અને અસહિષ્ણુ વૃત્તિને લીધે પિતપતાની ખેંચતાણમાં લાગી ગયા છીએ તેથી એકબીજાથી જુદા અને છેટા (ર) દેખાઈએ છીએ. એકનું મુખ પૂર્વ તરફ બીજાનું મુખ પશ્ચિમ તરફ છે. તેથી બંને સામસામેના કિનારા પર ઉભેલા દેખાય છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨. પ્રકરણુ ૬.
પરંતુ રસ્તે તે વચ્ચે જ છે. આપણે આપણી દિશા બદલીએ ત્યારે જ મેળ બાગે. બંને એકબીજાની સન્મુખ આવી જાય અને મધ્યના કેન્દ્ર બિંદુ પર પહોંચવાની પ્રગતિ કરે. પોતાના આગ્રહને હીલો કરે, સમન્વયને મધ્યમ માર્ગ શોધી કાઢે તો મટવા અસંભવ નથી. આપણે આપણું ખેંચતાણથી જ મતભેદની દિવાલો ઉભી કરી છે. ભેગા મળવાની ઈચ્છા હોય તે મતભેદની દિવાલોને તેડીને, મ બનેની વાત બની રહે, પરસ્પરના હદયનું મિલન થાય, સાથે સાથે ચાલી સકે એવો માર્ગ સુગમતાથી નીકળી શકે.
બને અક્કડ બનેલા છે પણ તેઓ હાથમાં હાથ મેળવીને એકબીજાને ગળે લગાડીને ભેટી પડે તે કેવું સુંદર દેખાય ? તો તે ફરીથી નવી હનિયા આપણે વસાવી શકીએ ! અને ફરીથી એકવાર મહાવીરના કે જૈન ધર્મના ઉપાસક કહેવડાવવાનું ગૌરવ પ્રાપ્ત કરી શકીએ. સંપ્રદાય કે ગમતનું લેબલ હવે અમે ચટાડેલું નહિ રાખીએ એટલું જ આપણે કરવાનું છે.
હું તો માનું છું કે આપણું સૌમાં કંઈક પણ સાંપ્રદાયિક આગ્રહ રહેલે જ છે અને તેથી જ કામ કઠણ લાગે છે પણ હવે ભૂમિકા તૈયાર થઈ રહી છે. આજનું વાતાવરણ બહુ જ અનુકુળ છે, ઘણુ કે એક જ ઝંડા નીચે આવવા તૈયાર છે. ફક્ત આપણે અહિંસા અને અનેકાંતને પૂર્ણ સ્વરૂપથી ધ્યાનમાં રાખીને માર્ગદર્શન આપવાની જ જરૂર છે. - ક્રિયાકાંડ વિધિવિધાનમાં જે ફરક છે તે તે હવે સુરતમાં જ ખલાસ થવાનું છે. કારણ કે આપણું શિક્ષિત યુવાને તેને છોડતા જ જાય છે. આજના શિક્ષિત યુવાનોમાં સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, વ્રતનિયમ, ભયાભર્ય, તપ, ઉઘાપન વગેરે કરવાવાળા ભાગ્યે જ મળશે. તેઓ સર્વ કહે છે કે અમને જેન ધર્મની મૂળભૂત વાતની જાણકારી
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા જોઈએ તેથી આવતી પેઢી મહાવીરના કે જૈન ધર્મના અંડા નીચે ઘણી સરળતાથી આવી શકશે.
કેટલાક જુનવાણી રૂઢિવાદીઓની ખીચડી થડા વખત સુધી જરૂર જુદી પકાવાતી રહેશે તો પણ આજના વાતાવરણની તેમના ઉપર ૫ણું ઘણું અસર પડી ગઈ છે. જીવનભર ખંડનમંડન કરવાવાળા અને કટ્ટરતા નિભાવવાળા પણ હવે નરમ પડી ગયા છે. હવે તેઓ પારસ્પરિક ઝઘડા, વિવાદને ચાહતા નથી.
દીર્ઘ કાળના જુના સંસ્કારને વશ બનીને કંઈ નિમિત્ત મળતાં કઈ કઈલેકે ઝઘડી બેસે એ જુદી વાત છે પણ હવે કોઈ તેને પ્રોત્સાહન દેવાવાળા નહિ મળે. તટસ્થ અને વિચારક લકે તે તેને ખરાબ જ કહેશે. એટલે અત્યારના સમયની તો માગણી છે કે જે કઈ સંગઠન કે એકતાના પ્રેમી હોય તેણે તેનો અવાજ બુલંદ રીતે ઉઠાવવાની જરૂર છે.
આપણે એકબીજાથી વધારે ને વધારે હળીમળીને રહીએ, એકબીજાના ઉત્સવમાં ભાગ લઈએ, એકબીજાનું સાહિત્ય વાંચીએ અને તેને અભ્યાસ કરીએ, એકબીજાના મુનિઓની પાસે જઈએ, તેમના વ્યાખ્યાન સાંભળીએ અને ભેગા મળીને સંપ્રદાયભેદ નાબુદ કરવાના માર્ગને વિચાર કરીએ, ક્યાંય પણ ઝધડે થાય તે બંને પક્ષના સારા લેકેને મળીને પરસ્પરને ઝઘડે મટાડી દઈએ અને નવા ઝઘડા ઉત્પન્ન થયા પહેલાં જ તેને રેકી દઈએ.
સૌથી પહેલાં આપણે શ્વેતાંબર અને દિગંબર એ બે મુખ્ય સંપ્રદાયોના અવાંતર ભેદ ભટાડવાને પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. કારણકે જેટલા ભેદ ઓછા રહેશે તેટલી ભેગા મળવાની સરળતા વધુ રહેશે.
બીજી વાત એ પણ છે કે વેતાંબરના બધાય ઉ૫સંપ્રદાય જૈન
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
I
!
આગ્રમેને ભગવાનની વાણુ તરીકે માને છે. સૌની એ આગમે તરફ એકસરખી શ્રદ્ધા છે. તેથી પાછળના આચાર્યાના કારણે એ આગમન પાઠ કે તેના અર્થમાં અંતર ફરક પડેલ છેતેને માટે આપણે સાથે મળીને સાયા પાઠ તથા અર્થને નિણ કરી લઈએ તે સાથે પ્રસ્ત બની જાય, કારણ કે આયાના મતની અપેક્ષાએ ભગવાન મહાવીરની વાણીનું સુહલ વધારે છે.
કેઈ આચાર્યું કેઈ બાબતને જુદા રૂપમાં સમજી લીધી હોય તે આજના તટસ્થ વિચારક વિદ્વાન એ ભૂલનું સંશોધન કરી શકે છે. જેમકે આગમમાં કયાંક કઈ પાઠભેદ હોય તે આજના સમસ્ત જૈન જૈનેતર ભંડામાંની પ્રાચીનતમ પ્રતિચોના આધારથી કયો પાઠ જુને અને પ્રામાણિક છે તેને ' નિર્ણય કરી શકાય છે.
એ જ રીતે જ્યાં જ્યાં અર્થના સંબંધમાં મતભેદ હેય તેને નિર્ણય પણ પ્રાચીન નિર્યુક્તિ, ચૂર્ણ, ભાષ્ય, ટીકા આદિ પ્રાચીન સાધનો તથા બૌદ્ધ તેમજ વિદિકગ્રામાં એ શાનો પ્રાગ અને તેના કરેલા અર્થનું અનુસંધાન કરીને વાસ્તવિક અર્થ ક હે ઈએ તેને નિર્ણય કરી શકાય છે.
આગળના જમાનામાં સર્વપ્રતિયોને ઉપયોગ કરી શકવાને સંભવ નહતો, તે વખતે આજના જેટલા સાધને સુલભ નહોતા. એટલે અત્યારે તો ફક્ત અંગ્રહહઠવાદના કારણે ભલે પાઠ કે અર્થને નિર્ણય ન થાય અને પોતપોતાની ખેંચતાણ ચાલુ રાખે, પણ તને નિર્ણય કરવાની જે શુદ્ધ ભાવના હોય તે કઈ કઠણાઈ પ્રતીત થતી નથી.
પરવતી ને પ્રધાનતા દેવાનું છોડી દઈને મૂળ અગમે તથા
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૨
જૈન ધમ અને એકતા
તેની પ્રાચીન પરંપરા રૂપમાં તેના સબધના સાહિત્ય પર જ અધિક શેર દેવામાં આવે અને જે કાંઈ નિશ્ચય થાય તેના સ્વીકાર કરવામાં પાછા ન હરે તે બધા મતભેદ મટાડી શકાય છે.
સંપ્રદાય, મત કે આચાય કાઈ સર્વજ્ઞ તા નહાતા જ. અને જૈન આગમ તા સર્વ પ્રણીત મનાય છે તેથી તેને જ મહત્વ આપવું એ ચિત અને આવશ્યક છે.
વિધિવિધાન કે બાહ્ય આચારીથી મુક્તિ તા છે નહિ. આંતરિક શુદ્ધ, રાગદ્વેષનુ ઉપશન, સમભાવની વૃદ્ધિ અને પાથની નિવૃત્તને જ પ્રધાનતા દેવી જોઇએ.
શ્વેતાંબર તથા મિબર અંતે સપ્રદાયામાં ઉત્પન્ન થયેલા અનેક ગચ્છમત અત્યારે નામરોષ થઈ ચૂક્યા છે. થાડાક જ ગચ્છ રહી ગયા છે. તેમાં પણ કાઈ કાઈના અનુયાયી તા બહુ જ ચેાડા છે. એટલે તેઓ ક્યાં સુધી ટકી શકશે તે વાંચા સમજી શકે તેમ છે. મોટા મોટા વિદ્વાન આચાર્યાની પરંપરા પણ વિસ્તિ થઈ ગઈ છે.
શ્વેતાંબર સંપ્રદાયમાં ૮૪ ગચ્છ કહેવાતા હતા, તેમાં પશુ નાની મોટી ક્ષાખા ભેદો ઉમેરીએ તા તેની સંખ્યા એથી પણ વધી જાય છે પણ આજે તેમાંથી ખરતર ગચ્છ, તપાગચ્છ, આંચળીયા ગચ્છ, પાયચંદ ગચ્છ, લાંકાગચ્છ એવા પાંચ સાત ગુચ્છ જ બચેલા છે.
સ્થાનકવાસી તથા તેરેડપથી (તેરાપથી) તા લાંકામાંથી જ નીકળ્યા છે.
એજ રીતે બિખર સંપ્રદાયમાં પણ ચાર પ્રધાન સંધ તથા તેના કેટલાક ગણુચ્છ હતા પણ આજે તેમનાં નામ પ્રતિહાસના વિદ્યાર્થી જ જાણતા હશે! આજે તે મુખ્યત્વે તેરાપથી તથા વીસપંથી એ એમાં જ આખા દિગંબર સમાજના સમાવેશ થઈ જાય છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨ પ્રકરણ ૬.
૧૯૩
તે પ્રયત્ન કરવાથી આ ડાક મતભેદે, જરૂર મટાડી શકાય તેમ છે, અથવા કમમાં કમ, સમન્વય તો જરૂર કરવો જોઈએ, કે જેથી અણબનાવ ઓછો થાય, સૌ મળીને ધર્મારાધન અને ધર્મ પ્રચાર કરી શકે, પરસ્પર સહયોગ અને સહાનુભૂતિ રહે અને એકબીજાની નિંદા, ખંડન કે વિરોધ કઈ ન કરે.
તાંબર તથા દિગંબર સંપ્રદાયમાં મળ ભેદ પણ બાહ્યાચારને છે. તાવિક વાત તો એક જ છે. એકનો આગ્રહ છે કે દિગંબરત્વ વિના મુક્તિ નથી મળતી, બીજા વસ્ત્ર હોય તો પણ મુક્તિ મળી શકે છે એમ માને છે. પણ અત્યારે તો પંચમકાળ છે તેમાં આ ક્ષેત્રથી કેઈને મેક્ષ નથી તેમ કેવળી પણ નથી કે જેથી કવળાહારને પ્રશ્ન છે.
શ્રી મુક્તિસંબંધમાં મતભેદ હોવાથી જ નગ્નત્વને આગ્રહ છે. વાસ્તવમાં પુરુષભેદ સમાપ્ત થવાથી જ મુક્તિ થાય છે, વેષ લિંગ મુક્તિનું પ્રધાન કારણ નથી.
વિતરાગની મૂતિ, વિભૂષણ અલંકાર રહિત જ હેય તે બંનેને સમાન૫થી માન્ય થઈ શકે છે, પ્રાચીન નાગમમાં જિનકલ્પ અને અલંકાર રહિત જ મળે છે.
મૂર્તિપૂજા સારા ભાવોની ઉત્પાદક છે. વિરેાધ તો દશ્ય પૂજામાં થતી હિંસાને લીધે છે. તો આડંબર અને જીવહિંસા કમમાં કામ થાય. એવી વિધિ અને ભાવપૂજા સ્થાનકવાસી તથા તેરહપંથી સંપ્રદાયને બાધક હેવી ન જોઈએ.
મુહપત્તિને ઉપયોગ રાખવાને માટે છે. જે એક સંપ્રદાય બાંધવાનું છોડી દીએ અને બીજો સંપ્રદાય બોલતી વખતે તેના ઉપગમાં પૂરે વિવેક રાખે તો એ વિવાદ સમાપ્ત થઈ જાય.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
ધ્યાદાન સંબંધી મતભેદમાં પણ વ્યવહાર અને નિય તથા સાધુ અને શ્રાવકના ભેદને સામે રાખીને યથાચિત આચરણ કરવામાં આવે જે તે ભેદ મટી શકે છે છે એ પ્રમાણે બીજા સર્વ ભેમાં આપણે ઈચ્છીએ તે સહજમાં સમન્વય થઈ શકે તેમ છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાળજ્ઞાન તત્ત્વ ચિંતામણિ
લેખક પૂ. સવ, તપીછ શ્રી માલજી મહારાજ
. તપસ્વીઓએ તેમના (૧) શાંતિ નિવારણ સંવાદ તથા (૨) કાળજ્ઞાન તત્વ ચિંતામણિ એ છે પુસ્તકામાં તિ, મૂર્તિ પૂજા અને છબી ફટાચિત્ર વિષે શાધારે વિવેચન કરીને જે હકીકને જણાવી છે. તે મેં બન્ને પુસ્તકમાંથી ઉપ્ત કરીને એકત્ર કરીને અત્રે આપે છે. તે સર્વ સ્થા. સમાજને ખૂબ સમજવા વિચારવા જેવી છે.
ખાસ કરીને આજે જ્યારે સેંકડે બકે હજારે સ્થાનવાસીઓ મૂર્તિપૂજક બની ગયા છે અને બનતા જાય છે તે હું નજરે જોઉં છું ત્યારે ખાસ વિચારવા જેવી છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
સ્થા. સંઘપતિ અને નેતા ગણાતા પાતે તેમજ તેમના કુટું શ્રીઓને મંદિરે જતાં, સ્નાત્રપૂજા વગેરે પૂજા ભણાવતા મે નજરે જોયેલા છે. કેટલાય સ્થાનકવાસીને મેં મૂર્તિમાં શ્રદ્ધા ધરાવતા જોયા છે. કેટલાયે સ્થાનકવાસીને ઘેર મૂર્તિની પૂજા કરાતી જોઈ છે. કોઈને ત્યાં લાકડાના નાનકડા મંદિઘાટની બેઠકમાં મૂર્તિ જોઈ છે તા કાઈ ને ત્યાં લાકડાના પાર્ટીઆ ઉપર જોઈ છે.
૧૯૬
આમ સંખ્યામધ સ્થાનકવાસીઓને મેં મૂર્તિમાં શ્રદ્ધા રાખતા જોયા છે. જો કે તે સર્વ સ્થાનકવાસી જ ગણાય છે.
વળી ખીજા કેટલાય, હજારાની સંખ્યામાં આવે તેટલા, નાના નાના ગામામાં, ગામડામાં મૂર્તિ પૂજક બનેલાના મને રિપોર્ટ મળેલા છે. વસ્તીપત્રકમાં તે સ્થાનકવાસી લખાવે છે અથવા કહે છે. પરંતુ વતનમાં મૂર્તિપૂજક છે. તેમને સ્થાનવાસીના અર્થ શું છે તે પણ ખખર નથી.
આ પ્રમાણે બનવાના ઘણા કારણા છે. જેમકે- સ્થા. સમાજ ની અત્યંત સંકુચિતવૃત્તિ, સત્યને કે જ્ઞાનીને સમજવાની ઈચ્છા જ નહિ, ધમ તત્ત્વ સિદ્ધાંતનું અજ્ઞાન, ગામડામાં સાધુ-સાધ્વીના વિહાર બધ વગેરે અનેક કારણા છે.
મનુષ્યમાં કામવૃત્તિ હાય તે ખરાબ છે, વિકારવાસના ખરાબ છે. સ્રી પ્રત્યેના માહુ ખરાબ છે, તે કામવૃત્તિ, વિકારવાસના, મોહને વખાડી કાઢવાને બદલે કેટલાક ધમ ગુરુઓએ સ્ત્રીઓને જ વખાડી કાઢી, સ્ત્રીને જ નરકની ખાણુ અનાવી દીધી, પશુ કામવૃત્તિ ખરાબ છે એમ સમજાવ્યુ` નહિ. એમ કામવૃત્તિ સામે ઝુ ંબેસ ઉપાડવાને બદલે સ્ત્રીઓ સામે જ ઝુંબેસ ઉપાડી, ીવગ ને જ ખરાબ ચીતરી માર્યાં. સ્ત્રીવર્ગને જ નિી કાઢ્યો.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨. પ્રકરણ ૭.
૧૯૭
તેવી જ રીતે સ્થાનકવાસીઓએ મરણને બદલે કાને જ અરાથ ચીતરી માયુ",
મૂર્તિ મોક્ષસાધક નથી એમ બતાવવાને બદલે મૂર્તિને જ પત્થર ગણી વખાડી કાઢી અને મૂર્તિ માનનારને મિથ્યાત્વી કહી વખાડી કાઢ્યા, નિંદી નાખ્યા.
સાવધ મૂર્તિ પૂજા ધસિદ્ધાંત વિરુદ્ધ છે એમ સમજાવવાને અઠ્ઠલે પૂજાને જ વખાડી કાઢી.
છબી, ચિત્રા ઓળખાણ માટે છે, પુજા માટે નથી એમ સમજાવવાને બદલે છબી ચિત્રાના જ વિરોધ કર્યો. પરિણામે આજે ઘરાઘરમાં પર ધમ ગુરુઓના તેમજ પ્રથડ હિંસાવાદી નેતાઓના ફાટા ચિત્રા માન પામે છે. દીવાલા શણગારે છે પણ સ્થાકવાસીના એકપણ ઘરમાં ધાર્મિક ચિત્રનું નામ નિશાન દેખાતું નથી.
કાળ–સમયને સમજવાનું અને તે પ્રમાણે વવાનુ તે ભગવાનનું જ ફરમાન છે, આજ્ઞા છે. પરંતુ અત્યારે સ્થાનકવાસીઓ કાળ–સમયને સમજવા જકે ધ્યાનમાં લેવા જ ઈચ્છતા નથી. અને પરિણામે પેાતાની સંખ્યા હજારાના હિસાબે ઘટતી જાય છે તેના વિચાર પણ કરતા નથી.
પચાશ વર્ષ પહેલાં સમાજ આજ઼ના જેટલા સમજદાર નહાતા, જાગૃત નહાતા તેથી તપસ્વીજી મહારાજે શાસ્ત્રાનુસાર કરેલી વાતા પર કોઈ એ ધ્યાન આપ્યું નહાતુ અને ઘણાયે ઉલટા વિરાધ કર્યાં હતા.
પરંતુ આજે જ્ઞાન સમજ વધ્યા છે ત્યારે સ્થાનકવાસીઓએ જમાના આળખવા જ જોઈશે અથવા તેા નાબુદ થવા તૈયાર
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮
જૈન ધર્મ અને એકતા રહેવું જોઈએ. પણ તેમણે જો પિતાની હસ્તી ટકાવી રાખવી હશે તે સત્યાસત્યને, ધર્માધર્મને સિદ્ધાંતની રૂએ વિચાર કરીએ નિર્ણય કરે જ પડશે. જમાનાને અનુસરીને સિદ્ધાંતને બાધ ન આવતો હોય તેટલી જરૂરની છૂટછાટ આપવી જ પડશે. નહિ તર જમાનાને અનુસરીને નવીન યુવાન વર્ગ પિતાની મેળે જ છૂટ લઈ લેશે અને ત્યારે ધર્મને ટકાવે મુશ્કેલ પડશે.
ધાર્મિક ક્રિયાઓનું આજે સ્થા. ઉપાશ્રયમાં લિલામ થાય છે, દીક્ષાર્થીઓની વસ્તુઓના ધર્મને નામે લિલામ થાય છે, મૂર્તિપૂજકેની ધાર્મિક ક્રિયાઓનું અંધ અનુકરણ થાય છે વગેરે અનેક બાબતે સાબિત કરે છે કે હવે સ્થાનકવાસી યુવાનનું માનસ બદલાઈ રહ્યું છે.
આ વાત સમજાવવા માટે જ તપસ્વીજી મહારાજે તેમના પુસ્તકોના નામ –“કાળ જ્ઞાન તત્વ ચિંતામણિ” અને “ભ્રાંતિ નિવારણ સંવાદ” – એવા અર્થસૂચક નામ આપેલા છે. સ્થાનકવાસીઓ કાળજ્ઞાનને સમજીને ભ્રાંતિનું નિવારણ કરીને વર્તન રાખે એમ ઈચ્છું છું. '
–ન. ગિ. શેઠ. કળિકાળ મૂર્તિપૂજા વિવેચન મારે આ સ્થળે યથાર્થ સિદ્ધાંત વાણીના આધારથી કહેવું પડે છે કે મનુષ્ય લેકમાં અનાદિ કાળથી યક્ષ દેવોની સ્થળે સ્થળે અને ગામે ગામ પ્રતિમાઓ વાસરૂપે છે. ગામેગામ અને ઠામે ઠામ યક્ષની રક્ષા છે. તે દેવોને લેકે સંસારી સુખદુઃખના સંદેશામાં પૂજે છે એટલે કે ચક્ષની પૂજા તે સુખના સ્વાર્થને માટે જ છે.
યક્ષપૂજા તે અનાદિકાળનું સંસાર વ્યવહારનું ખાતું છે પણ ધર્મ કલ્યાણ ખાતું અર્થત પારમાર્થિક ખાતું નથી. જેમ સંસાર વ્યવહારના
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨. પ્રક@ ૭. હિતાર્થે અષ્ટાંગ નિમિત્તાને લેકે માને પૂજે છે તેમજ પક્ષની પ્રતિભાઓ લેકે સંસાર સુખ માટે માને પૂજે છે. મનુષ્ય કરતાં દેવાની શક્તિ ઘણી જ વધારે છે માટે મનુષ્ય દેવને સુખ ભેગાથે માને છે અને પૂજે છે.
સ્વર્ગલોકમાં જે શ્રી જિનેશ્વરજીની પ્રતિમાજી છે તે પ્રતિમાજી તે અનાદિ કાળના શાશ્વતા છે. તે શ્રી જિન પ્રતિમાના સિહાયતને તે પહાડ, પર્વત અને સ્વર્ગના દરેક વિમાને એક એક છે. તે સિધાયતનમાં રહેલા શ્રી જિન પ્રતિમાજીને દેવો રાજના માન ખાતર, રાજના હિત માટે સદાકાળ માને છે અને પૂજે છે.
સ્વર્ગલેકમાં ધમ પુરુષાર્થ નથી, ધર્મક્રિયા નથી, મેક્ષક્રિયા નથી, દાનપુણ્ય યિા નથી તો પછી ધર્મની માન્યતા ક્યાંથી જ હોય ? નજ હોય. તે તે દે ગતભવે ઉત્તમ ક્રિયાનાં ધર્મો પાળીને તે પવિત્ર ધર્મ કરણનાં શુભ ફળ ભોગવવા માટે દેવપણે ઉપજેલા છે અને દેવાંગી સુખ ભોગવે છે.
તે ઈદ્રાદિક દેવતાઓ રાજશાંતિ માટે શ્રી જિનપ્રતિમાજીને સદાકાળ આધાર રાખે છે. તે અનાદિ કાળને તેમને જીત વ્યવહાર છે. તે દેનાં જે મૂર્તિપૂજનના વ્યવહારે છે તે વ્યવહાર મનુષ્યલકને દાખલા પુરાવા લેવા માટે કોઈ કાળે થયેલ નથી, થશે પણ નહિ એ અનાદિ સિદ્ધાંત માર્ગ છે.
મનુષ્યલકના પ્રતિમા પૂજનના
હેતુ અને કારણે હે ધર્મ જિજ્ઞાસુઓ ! આ વિશ્વમાં ત્રણ શક્તિ અનાદિથી ચાલી આવે છે–(૧) મનુષ્યશકિત. (૨) દેવશક્તિ અને (૩) અરિહંતપ્રભુ શક્તિ, તેમાં પુણ્યશક્તિ થી મનુષ્યને ભવ મળે છે, ધર્મશક્તિથી દેવને
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
અવતાર મળે છે. અને જ્ઞાન શક્તિથી અરિહંતપ્રભુનો અવતાર મળે છે.
સામાન્ય પુણ્ય અને સારા સ્વભાવની જે શક્તિ તે મનુષ્યની શક્તિ છે. મનુષ્યોથી અસંખ્યાત ગુણી વધારે દેવની દેવાંગી શકિત છે. દેથી અનંતગણું વધારે અરિહંત દેવેની જ્ઞાન શક્તિ છે. એ ત્રણે શક્તિનાં બળે મનુષ્યશક્તિમાંથી પેદા થાય છે.
જે આત્માઓ મનુષ્યગતિ પામીને દયા, સત્ય, નીતિ, ન્યાય બાહાચવું, શમ, દમ, દાન અને એવી બીજી શુભ વૃત્તિવાળા છે તેવા મનુષ્યોમાંથી કેટલાક મનુષ્યો મનુષ્યની ભાવના વડે મનુષ્ય થાય છે. કેટલાક મનુષ્ય મહાદયાળુ.....વગેરે અનેક સગુણું જીવો સંસારની વાસનામાં ભરે તો મેટા યક્ષ દેવ થાય છે અને કેટલાએક વિકારી વાસના વડે મૃત્યુ પામે તે ચોસઠ જાતિના દેવદેવીઓ પણે ઉપજે.
મહાજ્ઞાની, મહાવૈરાગી, મહાત્યાગી મહાન સાધક સાધુ મુનિએ નિષ્કામતાએ મૃત્યુ પામે તે વૈમાનિક દેવ ઇન્દ્રદેવ પણે ઉપજે છે.
જે મનુષ્ય મહાધર્મક્રિયા, મહાજ્ઞાનક્રિયાની ભાવનાએ પુણ્યાનું બંધી પુણ્ય, ધમનુબંધી ધર્મ બાંધીને સ્વર્ગલોકમાં ઉપજે તે ત્યાંથી એવી મનુષ્યલેકમાં અરિહંતપ્રભુ પણે અવતાર ધારણ કરે.
ઉપસંહાર મહાન પુરુષની હૈયાતી પછી જ તેવા મહાન શક્તિવાળા મહાત્મા પુરુષની પ્રતિમાઓ પૂજાય છે. દરેક મનુષ્યો પછી તે ગમે તે ધર્મના હેય પણ તેઓ પિતપતીકા કુળ દેવને અને કુળદેવીઓને પૂજે છે. પણ
જ્યારે મનુષ્ય ઉપર મહાન સંકટ કે આફત આવી પડે છે ત્યારે કુળદેવદેવીને છેડીને મહાન સત્વવાળા યક્ષદેવોને માને પૂજે છે.
મનુષ્યોને સંકટ નિવારણ માટે વાણવ્યંતર દેવ, ભવનપતિ દેવ, જ્યોતિષી દેવ અને વૈમાનિક દેવ એ ચારેય જાતિના દેવની મૂર્તિનું
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨. પ્રકરણ ૭
૨”
અવલંબન લેવું પડે છે કારણ કે મનુષ્યની શક્તિ કરતાં દેવની શક્તિ અસંખ્યાત ગુણી છે. તેથી દેવો મૃત્યુલોકના મનુષ્યોને વારંવાર મોટામાં મોટી સુખસાજ આપે છે અને વખતો વખત પરચા પણ પૂરે છે તથા વંછિત કામ પણ બજાવી આપે છે. તેવા ન્યાયવાળા દાખલા સિદ્ધાંતમાં ઠામઠામ છે.
મનુષ્ય જ્યારે અગ્નિમાં બળવા માંડે છે અથવા પાણીમાં ડુબવા ભાડે છે ત્યારે તેવા દુઃખીઆ મનુષ્યો યક્ષદેવનું સ્મરણ કરે છે કે તુરત એક સેકન્ડમાં કોટાનકોટિ યોજનથી શીઘગતિએ આવી પહોંચે છે અને મનુષ્યોને બચાવે છે. એટલે કે દુખીઆ છ યક્ષદેવેની સહાય માગે છે અને યક્ષદેવ આપતકાળમાં તેમને મદદ પણ કરે છે. તેથી યક્ષદેવની પ્રતિમાઓ અનાદિ કાળથી પૂજાય છે. તે તેમની ધર્મ કરણીનું ફળ છે.
મૃત્યુલોકમાં દરેક ઠેકાણે દેવ દેવીઓના આશ્રમવાળી જગ્યા છે. તે દેવ દેવી ગામોગામના દરેક જળ આશ્રમ, સ્થળ આશ્રમ, દરેક ઝાડ, દરેક પહાડ વગેરેના તમામ વસ્તુ પદાર્થના રખવાળા છે. તે દેવ વરસો વરસ વિધિપૂર્વક નૈવેદ્ય માગે છે. તે નૈવેદ્ય જે વાર્ષિક ન થાય તે મનુષ્યલોકનું અહિત દુઃખ કરે છે, વારંવાર દુઃખ ઉપજાવે છે. અને જે વરસે વરસ તેમની વિધિ પ્રમાણે નૈવેદ્ય સચવાય તે દરેક દેશના મનુષ્યને અનુકૂળ કાળ પ્રમાણે સુખશાંતિ ઉપજાવે છે.
તેથી સંસારી લોકોને દ્રવ્યે સંસારખાતે તે મૂર્તિનું સદાકાળ અવલંબન લેવું પડે છે. તે પણ સંસારી લેકેનો અનાદિ વ્યવહાર ચાલ્યો આવે છે. તે સિદ્ધાંત પ્રમાણું વાક્ય સિદ્ધ વાકય વચન છે, તે સંસાર ખાતે છે.
સાકારી અરિહંત પ્રભુ તીર્થકર પ્રભુ આ મનુષ્ય લેકમાં પૂજાય છે અને સર્વ લેકે તેમને પૂજે છે તે ધર્મબુદ્ધિએ, કલ્યાણની બુદ્ધિએ, સંસાર તરવાની બુદ્ધિએ. ધમજીવો અરિહંત પ્રભુને પૂજે છે, મન વચન
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२
*
જૈન ધર્મ અને એકતા
કાયા વડે ભક્તિ કરે છે, મહાધર્મપ્રભાવક પ્રભાવના કરે છે. જેથી ભાવનાએ મહાપ્રભુની ભક્તિ કરે છે તેવી નિષ્કામી ભાવનાએ, નિર્વિકારી, સર્વજ્ઞાની, પ્રભુસ્વરૂપે પ્રભુમાં લય પામી જાય છે. સારાંશ એ છે કે સંસારના અનંત જન્મ જરા મૃત્યુના દુઃખથી મુક્ત થાય છે અને મેક્ષમાં નિર્વાણપદે, ઈશ્વરપદે પરમાત્મા થાય છે.
અનંતગુણના ધણુ, અનંતશક્તિના ધણી શ્રી જિનેશ્વર પ્રભુની પ્રતિમાઓ આ લેકમાં શાંતિ સુખ માટે, પરલોકના હિત માટે અવલંબન તરીકે આરાધાય છે.
તે પ્રભુના પ્રતિમાજીને જ્ઞાની લેકે પ્રતિમાજી તરીકે માને છે પણ સાક્ષાત પ્રભુ તરીકે માનતા નથી.
જે જે સ્થળોએ જે જે તીર્થકર દેવે નિર્વાણ પામ્યા હોય તે તે સ્થળે શ્રી દયાળુ અરિહંત પ્રભુની અનંત યોગ સાધવાની શક્તિના જે જે અનંત ગુણરૂપ, દ્રવ્યરૂપ, પર્યાયરૂપ પદાર્થોમાં વાસના પરિણમી ગઈ હોય તેવા પવિત્ર પરમાણુવાળા જે જે સ્થળે છે તે તે સ્થળોએ જવાથી ઊંચી ઊંચી ભાવના ઉત્પન્ન થતી ઊંચા ઊંચા પવિત્ર ગુણની પ્રાપ્તિ થાય છે. અને અનંત નિર્જરા થાય છે, તેવા હેતુથી જ શ્રી અરિહંત દેવની પ્રતિમાઓ પૂજાય છે, પણ છકાયની હિંસા માટે પૂજાતી નથી તેમ કેઈજ્ઞાની મહાપુરુષો હિંસા સ્વરૂપે પૂજતા પણ નથી.
સ્વર્ગમાં જે શ્રી જિન પ્રતિમાઓ છે તે તે અનાદિ કાળની શાશ્વતી છે. તે નિ પ્રતિમાજીમાં પ્રભાવિક અનંત ગુણે રહ્યા છે. તેવા ગુણનું અવલંબન દેવતા લેકે સુખસમૃદ્ધિના હિત માટે લે છે.
જેમ મનુષ્યલોકમાં મહા ચમત્કારી વસ્તુઓ પૈકી કલ્પવૃક્ષ ચિંતામણું, ચંદનવૃક્ષ અને સુગંધી મહાપદાર્થોના અવલંબનથી અનંતદુખને નાશ થાય છે તેમજ તે ન્યાયે શ્રી જિનપ્રતિમા પણ મહાન ચમત્કારી ચિંતામણું છે. તેના અવલંબનથી દેવાને અનંત શાંતિ મળે છે તેમજ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨, પ્રકરણ ૭
વર્ગના દેવ શ્રી જિનેશ્વરના પ્રતિમાજીના પ્રભાવથી પિતપોતાની હદમઆંદો લોપી શકતા નથી. તેમ બીજા કોઈ દેવો પણ એક બીજાની હદ લેપવાની અરજી કરતા નથી.
મહા પ્રભુની અનંત શક્તિના દ્રવ્યો સિદ્ધાલયની જિન પ્રતિમાના કડ્યપણે પરિણમે છે. તેથી તે પ્રતિમાને ઈંદ્રાદિક સર્વ દેવો માને છે.
અનેક પ્રભાવ શ્રી જિનપ્રતિમાના માનથી સચવાય છે. શ્રી જિન પ્રતિમા સર્વ વિધોને હરે છે, સર્વ દુઃખોને ટાળે છે અને મહા મંગળ આનંદ આપે છે એ પ્રૌઢ પ્રતાપ શ્રી જિનપ્રતિમાને છે. માટે દેવેન્દ્રો અને અસંખ્ય દેવો સ્વાર્થ સુખની બુદ્ધિએ માનતા આવ્યા છે અને માનશે. પરંતુ ધર્મ માટે, કલ્યાણ માટે, તરવા માટે તે કોઈ કાળમાં દેવાની ભાવના થઈ કે થવાની નથી.
તીર્થકર પ્રભુ નિર્વાણ પામે ત્યારે તેમના બિંબખાખના કેટલાએક અવયવો ઈદ્રાદિ દેવે લીએ છે અને બાકી તેની ભભૂતિ સર્વ મનુષ્ય પણ લીએ છે. તે ચમત્કારી વસ્તુના બળથી કઈ છને સંકટ દુઃખ આવતું નથી. તેવી મહા ત્રિરત્નસિદ્ધિ ચિંતામણી ચમત્કારી જડી બુટ્ટી છે. તેથી દરેક તીર્થકરના કાવ્ય અવયવો વ્યવહારના સુખ માટે હમેશાં પૂજાય છે. તે પણ દ્રવ્યશક્તિનું બળ જાણવું.
મનુષ્ય લાકમાં જિનપતિમાં અનાદિથી નથી. (ધ- તપસ્વીજીએ મૂર્તિની શરૂઆતને ઇતિહાસ તેમના પુસ્તકમાં આપે છે તે મેં છોડી દીધું છે. –ન. ગિ. શેઠ.)
મનુષ્ય લેકના મનુષ્યો કાઈ કાળે પ્રભુની મૂર્તિ પ્રભુની આકૃતિએ કરતા નથી તે પૂજે તે ક્યાંથી ? કારણ કે પ્રભુ અનંત શક્તિવાળા છે તેવા પ્રભુ આપ સ્વરૂપે જ્ઞાન સ્વરૂપે પૂજાય છે પણ પરમૂર્તિ સ્વરૂપે પૂજાતા નથી.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા જે જ્ઞાનશક્તિ આત્મસ્વરૂપમાં છે તે જ્ઞાનશક્તિ પરસ્વરૂપમાં જતી આવતી નથી, તેમ તેવી જ્ઞાનશક્તિ જડ સ્વરૂપે પરિણમતી પણ નથી. એ નિર્વિવાદ સત્ય છે. પ્રભુ અનંત જ્ઞાની મહા ચિતન્ય સ્વરૂપે છે અને જડ પ્રતિમા તે જડ સ્વરૂપે છે. તેમ પ્રભુ નિર્વિકારી સ્વરૂપે છે તથા નિરાકાર સ્વરૂપે છે. તો પછી તેવા નિરાકારી ભગવાનને સાકારી શી . રીતે બનાવાય ?
કદાપિ કોઈ પણ ધર્મમતાવલંબી એ ખુલાસો કરે કે અમારી વૃત્તિથી અને ભાવનાથી પ્રભુને જ સ્વરૂપે થવું પડે છે તો એ ખુલાસે કેવળ કલ્પનામય છે. ભાવનાવ પ્રભુ કેઈ કાળે પ્રતિમારૂપ થતા નથી. પ્રભુજી નિર્વિકારી પદ છેડી વિકારી પદમાં આવતા નથી.
કદાપિ કોઈ ધર્માવલંબી એમ કહે કે ભક્ત કેને દર્શન દેવા અને અસુરેને સંહાર કરવા માટે પ્રભુજીને પ્રતિમા રૂપે અવતરવું પડે છે તે તે કથન વંધ્યાપુત્ર જેવું અને ખપુષ્પ જેવું અસંગત છે. કારણકે પ્રભુજી પોતે હસ્તિનું પદ છોડીને રાસભના પદને સ્વીકાર કરતા જ નથી.
પ્રભુજી પિતે નિર્વિકારી અજર અમર છે તેવા નિરાકારી પ્રભુ આકાર વસ્તુમાં મૂર્તિ સ્વરૂપે પ્રવેશ કરીને જન્મ મૃત્યુના અધિકારી થતા નથી તેમ થયા નથી. એજ જ્ઞાની વિવેકી પુરુષોની જ્ઞાન બુદ્ધિની સમજણ છે.
કેટલાક મત પંથવાળાઓ એમ પણ માને છે કે મંત્ર વડે સાક્ષાત મૂર્તિમાં પ્રભુનો વાસ થાય છે તે વાત વેળુ પીલીને તેલ કાઢવા જેવી નિરર્થક છે. કારણ કે મંત્રથી જે પ્રતિષ્ઠા થતી હોય અને પ્રભુ પધારતા હોય તો પોતાના મરહુમ મા દીકરામાં મંત્રોથી પ્રતિષ્ઠા કરીને જીવતા શા માટે કરી શક્તા નથી? માટે માથી પ્રભુઅને પ્રતિમામાં પધરાવી શકાતા નથી.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨. પ્રકરણ ૭.
૨૦૧
પ્રભુ અનંત શક્તિવાળા છે તેથી તેઓ મૂર્તિ સ્વરૂપે થાય તે તેમનું તેા મૂર્તિ સ્વરૂપે થવાથી ઉલટુ અનંતગણુ અપમાન થાય છે. કારણ કે કેટલાક મૂર્ખ લેાકા મૂર્તિનું ખંડન કરે છે, અપમાન કરે છે, કેટલીક મૂર્તિ પાણીમાં તણાઈ જાય છે, અગ્નિમાં બળી જાય છે અને કાઈ વખતે મૂર્તિને ચાર ચારી જાય છે. જે મૂર્તિ પાતે જ પ્રભુ ઢાય અથવા મૂર્તિમાં પ્રભુજીને આવેશ હાય તા કોઈની તાકાત છે કે પ્રભુ સામે કાઈ આંગળી ચીંધી શકે કે પ્રભુમૂર્તિનુ કાઈ હરણુ કરી શકે અથવા પ્રભુજી તણાઈ જાય, અળી જાય કે તૂટી ફૂટી જાય !
પ્રભુજી તા અખંડ છે તેવા અખંડ પ્રભુને જડ સ્વરૂપે જડ હરાવવા તે અજ્ઞાની લેાકાને ભૂલાવા ખવરાવવા બરાબર છે. પ્રભુને જડ ઠરાવવા એ અકાય છે. અકાથી અનત છ્તા સંસારમાં રખડયા છે અને રખડશે.
પ્રભુજી નિર્વિકારી અને તમારી પૂજા વિકારી છે, પ્રભુ નિર્વાંગી અને તમારી પૂજા ભાગી છે. પ્રભુ નિર્માહી અતે તમારી પૂજા માહવાળી છે. પ્રભુ યાળુ અને તમારી પુખ્ત હિંસાવાળી છે. પ્રભુ અનંતવેાના નાથ છે એવા અસંખ્ય જીવીને હણીને પ્રભુ પાસે ધરા છે.
વળી દીવાની મોટી લાઈટા કરવાથી અનંત જીવા હણાય છે તથા વનસ્પતિ કાયની હિંસા થાય છે માટે પ્રભુ હિંસાથી રીઝશે કે ખીજશે તેના વિચાર કરશેા નહિ.
પ્રભુ ત્રણુકાળમાં રીઝશે નહિ પણુ ખીજવા સ્વરૂપ તમારે ચેારાશી લાખ જીવાયેાનિના અવતાર કરવા પડશે. માટે દરેક મહાજ્ઞાની મહાત્મા પુરુષા પ્રભુજીને જડ સ્વરૂપે માનતા નથી તેમ પ્રભુ જ છે એવી કલ્પના પણ કરતા નથી. તેમ ભક્તિભાવે પ્રભુને જડ માની પીને તેમની પૂજા અર્થા પણ કરતા નથી. એજ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
જ્ઞાની વિષેધી જાતુ ચાલુ છે.
એ સિદ્ધાંત જ્ઞાનીનું ક્રમાન છે. તે ક્રમાનને અંગીકાર કરી અના િઅજ્ઞાન દેહમાં ઘુસીને વ્યાપી રહેલ છે તે દેહમાંથી અજ્ઞાનના જ્ઞાનદષ્ટિવર્ડ નાશ કરી, દૂર કરેા અને આત્માને જ્ઞાનપ્રકાશમાં લાવે.
ળિકાળના દાણે પુરાણી કોમે પક્ષની હાજરા હજુર પ્રતિભા રાતી હતી તેવી પ્રભુ તુલ્ય પ્રતિમાનું ખંડન રીતે મિશ્રરાવતાર ને ગિરના નામની પ્રતિમાઓને વળ આજીવિકા માટે દાખલ કરેલ છે. વળી તેટલા માટે જ પૂજા, સેવા, ભક્તિ અને મહિમાના અનેક પ્રભાવિક પુસ્તકા પણ બનાવ્યા છે. અને લાખા જીવાને જડ સ્વરૂપે પ્રભુને પૂજાથીને અવળે રસ્તે દાબ્યા છે.
પાછળથી લામાં મતભેદ ધર્મભેદ્દ થવાથી લેા જુદાજુદા મત પંથના વાડા બાંધતા ગયા અને લાખા લેાકાને સાવતા ગયા. આ સ અસંયતિ કાળના પ્રભાવ જાણુવા.
મૂર્તિ ભડના કાળ અઢારસો વર્ષોંની લગભગને છે તેની સાક્ષી પ્રતિહાસ માઓમાં છે તેમજ જૈન ધર્મના કેટલાક પ્રથામાં પણ છે. અન્ય ધમ મત પચવાળાએ જૈન લેકાનુ જોઈને જ પાત`ાતાંના ધર્મો, ધિકારીઓને ઈશ્વર હરાવીને તેમની પ્રતિમા બેસાડેલ છે. પ્રતિમાજીનુ' અવલખન લેવાથી થતા ફાયદાઆ
પ્રતિમાના અવલંબન ગુણુ તે પૂજાભક્તિ સમજવી નહિ. પણ દરેક જડ પદ્મમાં ત્રણ ગુણ રહ્યા છે— (૧) અવલંબન ગુણુ, (ર) આળખાણ ગુણ અને (૩) મંગળગ્રંણુ.
અવલ મન ગુણુ- જેને જેટલા વૈભવ છે તેને તેટલે જડપદાર્થના ધવલ અને ગુણ જાણુવે..ઉદાહરણ તરીકે જોઈએ તે, રસ્તે ચાલતાં
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨ પ્રકરણ ૭.
૨૭
લાકડીનું અવલંબન, હાલતાં ચાલતાં વરતાનું અવલાંબન, દાદર ચડતાં પગથી અને કઠેડા કે દેરડાનું અવલંબન, ભૂખ તરસમાં અનાજ અને પાણીનું અવલંબન, રોગમાં ઔષધનું અવલંબન વગેરે જડ પદાચૅના હજારે અવલંબન લેવા પડે છે. જડ પદાર્થનું અવલંબન છે તે જીવતરનું જીવન છે.
ઓળખાણ ગુણ-માતા પિતા, દીકરા દીકરી, હેતુ મિત્રો વગેરેમાં તથા પશુ પક્ષી વગેરેના જે જે ફેટા છે તે તેમની ઓળખાણન છે. ફટા પોતે જડ પદાર્થ છે પણ માવતરના ટિા ઓખાણ ખાત્રી આપે છે. તે ફેટા દેખીને માવતરના ગુણોની ભાવના ઉત્પન્ન થાય છે અથવા યાદી આપે છે તે ઓળખાણુ ગુણ મહા મોટામાં મોટો દ્રવ્ય સ્થાપના નિક્ષેપ છે.
મંગળ અણ સારા રૂડા સુગંધી પદાર્થો મંગળ કર્તવ્યમાં મંગળરૂપ થાય છે અને વિદ્વોને દૂર કરે છે. તે લાપસીનું મંગળ, ગેળાં મંગળ, સાકરનું મંગળ. તે મિષ્ટાન્ન મંગળ રડાં ભેજન દરેક કાર્યના વિધને નાશ કરે છે. તેમ વન મંગળથી વા મળે છે. શુકનના મંગળથી કામ શુભ થાય છે. તેવા માંગળિક જડ પદાર્થોથી હજારે જાતના મંગળ ગુણ થાય છે. - સિદ્ધાંતની સાક્ષી- શ્રી ઠાણાંગ સત્રના આઠમે ઠાણે આઠ મંગળના. મંગળરૂપે નામે જણવ્યા છે તે આઠે મંગળ જડ પદાર્થ છે છતાં અનેક દુઃખ અને વિઘને નાશ કરે છે. " • જ્યાંસુધી કમને આધીન છો ત્યાં સુધી મંગળનું સાધન સુખરૂપ છે. - જેમ રસ્તે ચાલતાં ભમીને આધાર લેવો પડે છે તથા ચરતા, તરતાં અને ફરતાં વાહનોને આધાર લેવો પડે છે તેમ જ્યાંસુધી મેક્ષે નથી પહોંચ્યા ત્યાંસુધી પુણ્યમંગળને આધાર લેવું પડે છે, તેમજ ગુને કે, ર્થિકર ભગવાનને ફેટ ચિત્ર મંગળરૂપે ઓળખાણ રૂપે
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૮
જન ધર્મ અને એકતા
ધ્યાનના અવલંબન માટે લેવાથી ગુરુના ગુણની અને તીર્થકર ભગવાનના ગુણની ભાવના ઉત્પન્ન થશે.
અવલંબનથી અનેક ગુણની ભાવના પ્રગટ થતાં ગુણી થવાશે. વળી ફોટા ઉપરથી ગુરુની અને ભગવાનની ઓળખાણ રહેશે અને અનેક જાતના મંગળ થશે. વિદ્યોને નાશ થશે પણ ફટા લેનાર તથા સદાકાળે રાખનારે એ નિર્ણય કરી રાખવા કે ગુરુશ્રીના કે પ્રભુજીનાટાને સાવધ પાપ પૂજાથી પૂજવાની ત્રણેકાળમાં પદ્ધતિ પાડવી નહિ એમ સૈદ્ધાંતિક વાકયા છે તેને સિદ્ધ કરી રાખવા.
જ્ઞાનવાણના સિદ્ધાંત ધર્મધ્યાન તથા શુકલ ધાનના બત્રીશ ભેદ રહ્યા છે તેમાં અવલંબન ધ્યાનના ચાર ભેદ જણાવ્યા છે. તે પદસ્થ ધ્યાન, પિંડસ્થ ધ્યાન, રૂપસ્થ ધ્યાન અને રૂપાતીત ધ્યાન. એ ચારે પદમાં ત્રણ પદ તે સાકારી મૂર્તિ માટે છે. તેમાં જ્ઞાન અને શેયની ત્રિપુટી રહેલી છે.
3ય વિના જ્ઞાન નહિ. તેમજ ધ્યાતા ધ્યાન અને ધ્યેયની ત્રિપુટીમાં સ્ત્રીને અથવા તીર્થકર ભગવાનને ફેટે તે ય પદાર્થ છે. અને તે શેય, બ્રાયને ધ્યાતા આત્મા છવ પોતે ધ્યેયરૂપ લક્ષ પામે છે ત્યારે ખાનનું સ્વરૂપ એક વૃત્તિએ થાય છે. તે વખતે પ્રતિમાનું અવલંબન લેવા ગુને દ્રવ્ય કે સ્થાપના સ્વરૂપે થાય છે એ સિદ્ધાંત સાક્ષી છે.
શિાધકમિત્ર (લેખક)ને ઇરાદા કોઈપણ મતપથનું ખંડન કરવાનું નથી પણ સત્ય જણાવવાના છેકળિકાળમાં નિમિત્ત કારણે જે જે મતપંથ જે જે કારણે ઉત્પન્ન થયા છે તે તે મતપથાનું કાર્ય કારણ શોધી તેમાં રહેલ સત્યાસત્યનું પૃથકકરણ કરી પ્રગટભાવે જગતને બતાવી આપવું એ જ હેતુ છે.
પ્રતિમાની દ્રવ્ય પૂજા જિનપ્રતિમાની પૂજા કળે થાય છે પણ ભાવે થતી નથી.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાગ ૨ પ્રકરણ ૭.
આ પ્રતિમાની દ્રવ્ય પૂજા જિનપ્રતિમાની પૂજા એ થાય છે પણ ભાવે થતી નથી, પૂજા બે પ્રકારની ખે૧) ભોગપૂજા અને (૨) ત્યાગપુજા.
ભેગપૂજા તે ફળ, ફૂલ, ધૂપ, દીપક વગેરે અનેક પ્રકારે દ્રવ્યપૂજા કહેવાય છે. તે પૂજા ભોગી મહાપુરુષો તથા દેવતાઓની છે, અને સાગપૂજા તે જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ, ત્યાગ, વૈરાગ્ય વગેરે અનેક ધર્મભાવના કર્તવ્ય કરવાથી ત્યાગપૂજા કહેવાય છે.
તે માટે સ્વર્ગલોકમાં દેવોને જિનપ્રતિમા દ્રવ્ય ચિંતામણી રત્ન સમાન છે. તેથી તે પ્રતિમાને દરેક દેવો સૌ સૌની કલ્ય આશા પૂરી પાડવા દ્રવ્ય આશાએ દ્રવ્યપૂજા કરે છે. એ અનાદિ દેવવ્યવહાર છે.
ભાવપૂજા ધર્મનું મૂળ દયા છે, તે અહિંસાસ્વરૂપ છે. સર્વછની રક્ષા કરવી તે જ અહિંસા. તે આમિક કલ્યાણુધર્મ છે. મહાપ્રભુની દષ્ટિમાં સર્વ જીવે આત્મભૂત માન્યા છે. તેમાં કોઈ જીવને જૂનાધિક નથી માન્યા. તે માટે ભાવપૂજા તે અહિંસા અભેદસ્વરૂપ છે. તેમાં હિંસા સમાતી નથી.
જેમ અમૃતમાં ઝેર સમાતું નથી તેમ ભાવપૂજામાં દ્રવ્યપૂજા સમાતી નથી. તેટલા માટે દ્રવ્યપૂજા દ્રવ્યનું લક્ષણ છે પણ ભાવ નથી. ભાવપૂજા જ ધર્મ કલ્યાણનું લક્ષણ છે અને તે જ મોક્ષનું લક્ષણ છે.
સાધુમાગી ને સમાજ અને મૂર્તિપૂજક જૈન સમાજ એ બન્ને વચ્ચે માંહોમાંહે એક બીજાને મૂર્તિ સંબંધી એકાંત પક્ષે ખંડનમંડન કરવાને કજા ભરેલો ભેદ ઝઘડે ચાલ્યો આવે છે. તે સંબંધે તે બન્નેને કાળસમયને દોષ પલે (વળગાડ) વળગે છે. - તે બનેના વળગાડ કાઢવાના મંત્ર તંત્રો જો સંયોગ યોગ હાલના સમયમાં તેવો વાદી પુરુષ નથી તે માટે બનેના ઝઘડાથી હું મુક્ત
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એના છું; કારણકે જૈન સિદ્ધાંત સુત્રોમાં વસ્તુતત્વ, વસ્તુસ્વભાવ, તત્વજ્ઞાન, તત્વસ્વરૂપે જે ચાર નિપાના સ્વરૂપે વર્ણવ્યા તે દરેક નિક્ષેપ–સ્વરૂપ દ્વિધે અને ભાવે ઓળખાણ આધારભૂત અવલઅન છે. ' | ન્યાય હેતુ-જેમ દાદર, નિસરણુ, સીડીએ થડતાં દેરડાનું અવવૈખન આધાર, પૂલ પર ચાલતાં કઠોડાનું અવલંબન આધાર છે તેમ ધમ રસ્તે ચાલતાં, મેક્ષ નિસરણીએ ચડતાં દ્રવ્યરૂપ દેરડું, લાકડી, નિસરણી, સીડીને આધાર છે.
પ્રભુએ કોઇને ખંડનમંડન કરવાનો હુકમ આપે નથી, છતાં જમાને કુદરત તરીકે જીઆ કરાવે છે, તે કજીઆથી સર્વ મુક્ત થાઓ, - સાધુભાગી જૈન સમાજ અને મૂર્તિપૂજક જૈન સમાજ એ બે વચ્ચે મૂર્તિઓ ન રાખવી, ન માનવી એવો ભેદ નથી. તે વિષે બન્નેને અભેદ, એક જ મત સરખે છે. ફક્ત ફેરફાર એટલે છે કે મૂર્તિ જડ પદાર્થ છે તેને ચૈતન્યસ્વરૂપ પ્રભુ તરીકે માને છે અને સાવલપૂજા કરી ધર્મ કાણુ માને છે. એટલે વિવેક બહારને રિધર દેખાય છે. બાકી રાગ ના આડાબેટા કલેશ કછઆ જઘલ તત્ત્વ સમજ્ય વિના કરે છે. તે પ્રમાણે તમે કેય સુર વિધી કરશે ની એક બાપના પુત્ર જાણી પરમ હેત રાખે એ જ્ઞાન ધર્મલક્ષણ છે.
પ્રભુ કે ગુરુની છબી કોઈ જિજ્ઞાસુ અહંત મહાપ્રભુ તથા સુસાધુની છબી પાડે, પડાવે, બેવરાવે તે કૃત્ય શાસ્ત્ર વિરુદ્ધ કે ધર્મ વિરુદ્ધ થતું નથી. કારણ કે તે કૃત્ય તમારા સંસારવ્યવહાર ખતાનું છે તે વિશે સાધુને ન શકો થવું કે ન આદેશ આપો. તે વિશે સાધુને ધર્મ બીપણાનો છે.
જે ધણી પિતાની મેળે છબી ખતાં તણા લેતાં તે માટે કેમેરા સાક કરતાં જે પાપ થાય તે પાપ સાધુજને લાગતું નથી, કારણકે બની ગરિ વિના પય પાવાની મેળે આવી શકતું નથી. .
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨, પ્રકરણ ૭.
૧
જે સાધુજી ી પડાવવામાં રાજી થતા હેમ, કાઈ મનુષ્યને હુકમ આપતા હાય તા છબ્બી પડાવવાનું તથા કૅમેરા વગેરે ધાવાનું પાપ સાધુજીને લાગે જ, એ નિઃશંક છે.
જૈન શાસ્ત્રના ન્યાય પ્રમાણે મૂર્તિયા, ખીમા રાખવા તથા તેમનું જ્ઞાનષ્ટિએ ઓળખાણુનું અવગ્નાન લેવામાં ગ્રાસવિરુદ્ધ કે ધવિહ આય આવતા નથી.
સાધુમાગી સંપ્રદાયામાં ઘણાખરા જીવા ભીફાટાના વિરોધી છે તેનું કારણ એ છે કે અજ્ઞાનના હુડપણું હા નાનું વેર છે. અજાણપોથી એકાંત પક્ષે સ્થાપનાને ઉચાપી તાંખી છે તેથી તે જીવે પ્રભુના નામના અને સ્થાપનાના પ્રતિવાદી કહેવાય છે.
હવેના કાળ–સમય એવા વિષમ આવ્યા છે કે દરેક જૈનના થાં અન્ય ધર્મના દસ ગુરુની ભીડ્યા તથા રાક્ષસી માયાના ફાટા ઘઘર થાડાઈ ગયા છે. તેથી દરેક જીવને સવારમાં તાં વિકારી પાપી રાક્ષસી માયાવાળા મનુષ્યના અમંગળકારી દન થાય છે. તેથી નિપ્રતિદિન મંગળ મુહૂર્તની હાનિ થતાં, સત્ય, સત્યમ્રુ અને સત્યદેવની ભાવનાના વિચારે હંમેશાં ઝાંખા પડતા જાય છે.
છેવટ વર પ્રામાં ધમના સ્વભાવથી અષ્ટ થતા જાય છે તે ખરી ખાત્રીથ્રી તમે સ જાણી શકા છે. પણ ખેડા છેડે અપવાદને લઇને ધર્મ મ ંગળ કલ્યાણ કરી શા નથી. તેમ દુરાગ્રહ છેાડ઼ી સત્ય સમજી શકતા નથી.
જેમ સંસારી લો ભાતાપિતા, ભાઈ, બહેન મિત્રા વગેરેની ખી પડાલી ઘરમાં રાખે છે તે પૂજવા માટે ઘરમાં રાખતા નથી પણ હંમેશાં સેસમાત્રની યાદગીરી રાખવા માટે લે છે અને રાખે છે. તેમ તી
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
શર
જૈન ધર્મ અને એકતા
કર ગણધરો થાય ઉપાધ્યાય મહંત સુસાધુની છબી મંગળના હિત માટે ધર્મના માન ખાતર ધી પુરુષાની યાદગીરી શખવા નિત્ય મંગળ અવલંબન રાખવામાં ઠામઠામ ઘરમાં ધર્મની શ્રદ્ધા છે અને તેમની વંશપરપરામાં ધર્મ કે છે.
તેથી ગુરુભક્તિની ભાવના પ્રગટ કરવા તેમની ક્ખી અવલંબનરૂપે ઘરમાં રાખવાથી પ્રાતઃકાળે જાગતાં ઉઠતી વખતે સન્મુખ દર્શન તરીકે નજરે પડશે, તેનાં દર્શન જોતાં મહામ’ગળકારી ઉચ્ચ ભાવના પ્રગટ શાય છે અને વશપરપરામાં ધર્મની શ્રદ્ધા ચાલી આવશે.
ધર્માંગુરુની ક્ખીથી તથા બીજા આર્ટ મંગળ તથા ચૌદ સ્વપ્ન અને દશ પવૃક્ષ વગેરે અનેક ફાટા ચિત્રા હાવાથી જૈન લેાકાની ખરી ખાત્રી ઓળખાણુ ધર્મ તરીકે વર્તાશે. તેવા અનેક શુભહેતુથી સિદ્ધ મહેત મહાત્માઓની ક્ષ્મીની ઘણી જરૂરીઆત છે.
તે સિવાય સરાગ ભાવે સર્વ સાધુ સાધ્વીની ખ્ખી લેવાની કા કાળે જરૂરીઆત નથી એમ હવેથી જાણી દ્રવ્ય અવલખન લેવા ધર્મગુરુ વગેરેની દ્રવ્ય નિશાની તરીકે ક્ખી રાખવી, રખાવવી એમ સમય— અળ સૂચવે છે.
તે વિષે નિદાની દૃષ્ટિ રાખશા નહિ.
તપસ્વીજીનું ખીજું એક પુસ્તક “ અભેદ ધ સ્વરૂપ ” નામનુ છે, તેમાં તેમણે જૈનધમ એક જ છે, અભેદ છે તે પહેલાં બતાવીને પછી અત્યારના વાડા, સંપ્રદાયાની હકીકત આપી છે તેમાં લખ્યુ
“ જ્યારે જ્યારે જે જે મહાત્માઓએ જે ને કાળે જે જે સલાડા મત પંથ કાઢ્યા અને સ્થાપ્યા ત્યારે ત્યારે તે તે મહાત્માઓએ તે તે કાળ પવિત્ર ધર્માંના ઉાર કરવા અને જૈન સમાજને ધર્મની ઉચ્ચ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨. પ્રકરણ ૭.
ાટિએ લઈ જવા ઉચ્ચ પ્રવૃત્તિની શ્રેણી કરેલ છે.
“ પણ તે દરેક મહાત્માઓએ દીર્ઘદ્રષ્ટિથી જ્ઞાનબુદ્ધિએ તુલના કરી હોત તો તે મહાત્માઓ સમજી શક્ત કે વીરશાસન-ધર્મમાં બીજા મતભેદ્યરૂપે મત કઢાય નહિ. એમ ખરી રીતે જાણી-સમજી શક્યાની તેમની અગણિત વિશાળ બુદ્ધિ વિકાસવંત હતી.
રાક
“ પરંતુ તેવા નિપુણ નેતાઓને પણ કળિકાળે કાળના સ્વભાવે ભૂલ ખવડાવી છે. ત્યારબાદ પાછળથી કાળાંતરે એક એક ધમ મતભેદ્યમાંથી આપઆપની સ્વેચ્છાએ અનેક વાડારૂપે મતભેદ બાંધતા ગયા.
در
વીરશાસનમાં, જૈનધર્મમાં મતભેદ પાડી જુદા સપ્રદાય કઢાય નહિ એ એક સાદું સત્ય જુદા પડનાર સ` પૂર્વાચાર્યાં સમજ્યા હોત તેા આજે છે તેવી જૈનધર્મની સ્થિતિ થાત નહિ. પણ કળિકાળે મહાત્માઓને પણ એ ભૂલ ખવડાવી એમ ઉપર પ્રમાણે સમજા વીને તપસ્વીજી છેવટમાં લખે છે કે
66
હવે આ સંબંધમાં તાત્કાલિક યાજના, પરસ્પર કચ્છને વૃદ્ધિમાં નહિ લાવવાનું સંગીન બંધારણુ નહિ થાય તેા ધર્મના મૂળ સ્વરૂપનો લાપ થશે અને વીરપ્રભુના ઉત્તમ મેક્ષમાં આપણે ગુમાવી બેસતાં અધાતિના પરાણા થઈશું' એ વાત નિઃશંક છે.
“ વળી આ ઉજ્જવળ ધર્મ' ચાળણીમાં ચળાતા રહેશે તેા પંચમ ઢાળના છેડાને તા દીકાળની વાર છે પણ તે પહેલાં જ નજીકમાં જ સજ્ઞ વીરપ્રભુના નિષ્કલંકી ધર્મના લય થશે તેવા સમય જોવાય છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
અને છેલ્લા પારામાં નીચે પ્રમાણે લખે છે—
“ યદ્યપિ આ ભારી (એક્તાની) પવિત્ર ધારણા ઊંચામાં ઊંચી જેવી તેવી વીરશાસનની ભક્તિવાળી છે છતાં ચાલુ જમાનાના વાતાવરણ
www.umaragyanbhandar.com
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
જૈનધમ અને એકતા
માં તેને સ્થાન મળવાની ઘણી આછી વકી રહે છે. તથાપિ ભવિષ્યમાં કઈ પણન વીર મન સમય શ્વાન, સત્યશોધક, ન્યાયમાર્ગના ઉત્સાહી, મિળ મુદ્દિવાન, ખર તાપણ ખેચી નીતરાગ ધર્મની સૂમ સ્થિતિએ પહોંચશે ત્યારે મારી ધારણાને પુષ્ટિ મારો અને તે વખતે મારા સવિનય વચમાં સત્ય આભાસમાં આવો એ વાત નિ:સદેહુ ધ્રુવ છે. ”
મેં એક વર્ષ અગાઉ જ લખ્યું હતુ` કેનનાં ભવિષ્યમાં મહાપુરુષ જરુર નાગરો અને જૈનધર્મની એકતા કરશે. તપસ્વીજી પણ એમ કહી ગયા છે તે ઉપરનાં તેમના લખાણથી સમજી શકાય છે. આપણે અત્યારથી જ એકતાના પ્ર્થે પળશુ તા ભાવી મહાત્મા પુરુષનું કાર્ય ક્ષણ સરળ થઈ જશે અને ધર્મની વિશેષ ઉન્નતિ થઈ શકશે.
માટે નોના સર્વ ફ઼િકાને સારી વિનતિ છે કે તે અત્યારથી જ આ આખતમાં ઘટતું કરવાનું શરૂ કરે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
-l.
ગિ. શ
www.umaragyanbhandar.com
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકતા માટે
તપસ્વી મહાત્મા મુનિ શ્રી માણેકચંદ્રજી મ. ના ઉદગાર
નેધ એક સંપ્રદાયમાં અનેક સંવાડા, ગ વગેરે પેટા વિભાગે ઈષ્ટ નથી તેમ જૈન ધર્મના જુદાજુદા સંપ્રદાય પણ ઈ નથી. સ્થાન લસી સંપ્રદાયના ગાંડળ સંધાડામાં તપસ્વી મહામા મુનિ શ્રી માણેક ચંદ્રજી મહારાજ થઈ ગયા. તેઓશ્રી તદન બિનસાંપ્રદાયિક વિચારના હતા અને એક્તાને બંધ કરતા હતા. તેમણે સંધાડાઓને તેમજ સમાને ઉદ્દેશીને ઘણું લખ્યું છે. સવાકાને રેશીને લખ્યું છે તેમાંનું શણ સંપ્રદાયેને પણ લાગુ પડે છે. તેમના લખાણમાંના કેટલાક ફારસ તેમના જીવનચરિત્રના પૃષ્ઠ ૩૩-૭૭માં આપેલ છે તે અને ઉદ્ભુત
'
ન. મિ. રોડ,
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૬
જૈન ધર્મ અને એકતા
હે મતવાદિઓ! હે ગચ્છવાદિઓ! હે સંધાડા સમુદાયવાદિઓ ! તમે શ્રી મહાવીરશાસનમાં જૈનધર્મને ભિન્નભિન્ન સ્વરૂપે સ્વચ્છેદે સૌ સૌના નામથી વહેચી ભાગલા પાડીને, ગામગિરાસની પેઠે, વાડા વાળીને સંધેડા (સંધાડા) બાંધી બેઠા છે. અને દરેકે દરેક જુદીજુદી મરજી મુજબની સમાચારી ગઠવી કાઢી છે. અને શ્રી મહાવીરશાસનના નામને બદલે પોતપોતાના ગામઠામને નામે શાસન ચલાવો છે.
તથા હઠ સ્વભાવથી ધકેલીમારી કરે છે અને દંભ પણે વ્યલિંગનું વ્યાતિ દોષયુક્ત સેવન કરે છે. તથા ગુરુઓ અને ગુરુઓની વૃત્તિઓ સ્વચ્છેદે ચલાવે છે. શિષ્ય શિષ્યની વૃત્તિઓ સ્વચ્છેદે ચાલે છે.
સત્રસિદ્ધાંતના પ્રમાણુથી ઓછી અધિકી અને વિપરીત પ્રરૂપણું કરે છે, કરાવે છે, અજ્ઞાની છોને જ્ઞાની માને છે, અસત્યને સત્ય માને છે, સત્યને અસત્ય માને છે, પુણ્ય કર્તવ્યમાં પાપ માને છે અને પાપ કર્તવ્યમાં પુણ્ય માને છે, ધર્મમાં અધર્મની બ્રાંતિ રાખે છે, અધર્મમાં ધર્મની બ્રાંતિ રાખે છે.
ધર્મક્રિયામાં પાપની ભ્રાંતિ રાખે છે, સમદષ્ટિમાં મિથ્થાબુદ્ધિની બાંતિ રાખે છે. મિથાદષ્ટિમાં સમદષ્ટિની બ્રાંતિ રાખો છો. ગુણીમાં અવગુણીની બ્રાંતિ રાખે છે. સદ્દગુણીમાં દુર્ગણની જાંતિ, કુગુમાં ગુની બ્રાંતિ, ત્યાગમાં ભોગની ભ્રાંતિ અને પુણ્યાનુપુણ્યમાં પાપાનુપાપની બ્રાંતિ રાખે છે.
- તથા જ્ઞાનત અને ધર્મતમાં ક્રાંતિવાળા બનીને રાગદ્વેષવડે પક્ષાપક્ષીમાં તથા મતભેદ અને સંધાડાદમાં પડીને ઈર્ષા, નિંદા, અ ખાઈ, અસત્ય, કૂડાં કલંક ચડાવવા વગેરે ધમસાણ મચાવીને તેમાં રચીપચી રહ્યા છે. પિતપોતાના સ્વાર્થ માટે પોતપોતાનું બળાતા કેટલાક જીવોનું બગડે છે તેને ખ્યાલ કરે !!!
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨. પ્રકરણ ૮.
૨૧૭
ધરબાર છેાંડીને વાડા સધાડામાં ગુંચવાઈ ગયા, માથું મુક્યું પણું મન મુક્યું નહિ. વાળના લાચ કીધા પણ વિષયાના લેાચ કીધા નહિ. પગરખાં ઉતાર્યાં. પશુ અહંકાર ઉતાર્યાં નહિ,
ખૈરીકરાંની વાસના છેડી પણ ચેલાયેલીઆની વાસના છેડી નહિ.
તેને પરિણામે સમદષ્ટિપાની પ્રાપ્તિ થઈ શકી નહિ.
તેથી વાડા સધાડાના મતભેદમાં તમે પડ્યા અને બીજાને તેમાં જાળની પેઠે ફસાવા છે.
હૈ વાડાસધાડાવાળા મતવાદિ ! મહેરબાની કરીને વિચાર કરી અને હવે વાડાસ ધાડાની સ્વચ્છંદ્રતા છેાડીને તમારૂં પ્રથમ કલ્યાણુ કરા અને પછી જગતનુ કલ્યાણ કરવા કટિબદ્ધ થા એટલી નમ્ર પ્રાર્થના છે.
આપ સ રીતે સમજી શકશો કે મતભેથી રાગદ્વેષની વૃદ્ધિ થાય છે. રાગદ્વેષથી સંસારની વૃદ્ધિ થાય છે, સંસારના અનંત જન્મમરણની વૃદ્ધિ થાય છે, અનંત જન્મમરણુથી અનંત કાળની વૃદ્ધિ થાય છે. માટે
હું મત સધાડાવાળાઓ! તમે સવ આળપપાળના સધળા આગ્રહ દુરાગ્રહ છેાડીને આત્મજ્ઞાનનું પાન કરી, આત્માના અનુભવ કરા. આત્માના અનુભવથી તમાને ખાત્રી થશે કે પંથ સધાડાવાળાના મતભેદોથી ભૂતકાળમાં કાઈ જીવ તર્યાં નથી તેા વર્તમાનકાળમાં તમે કયાંથી તરશે ? સ્વમતે સ્વચ્છ ંદે કદી તરાતુ જ નથો. જો તરાતું જ હાત તા પછી જૈનધર્મ અને જૈનધર્મીની આજ્ઞાની જરૂરત જ કર્યાં રહી
મતભેદ વડે તેા ચાર જ્ઞાનના ધણી મહાવિજ્ઞાન મહાસમ હતા તે
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
Ra
જૈન ધર્મ અને એક
પણ અન ત ારમાં રળી પડ્યા છે. માટે આજકાલના વાડા સંધાડાના કદાચહથી તરાશે નહિ પણ ભવજળ તરવાનું સાધન માત્ર શ્રી જૈનધર્મ અને મહાવીર્ શાસન છે. અનંત જીવા મહાવીર શાસનના નામથી તરી ગયા છે અને તરે છે. વળી આપણે પશુ તરીશું.
વર્તમાન સમયમાં કળિકાળના મહાત્મ્ય સત્ય ધ` ચુંચાઈ ગયા છે. પણ આપણી ફરજ હવે એ છે કે મત, પંથ, સબાડાના ચુંથણા છેડી દઈને શ્રી મહાવીરશાસન, અને શ્રી જૈનધર્માંની વિજય ધ્વજા કે તેમ વર્તાવુ જોએ.
ધના સર્વાં કાર્ય શ્રી વીતરાગ દેવની આશાને આધીન છે. શ્રી વીતરામદેવની આજ્ઞા વગર ધખીજ નિષ્ફળ થાય છે માટે કલ્યાણુની જરૂર હેાય તા સ મતભેદની આપ આપની ૪૫નાની આજ્ઞાએ છાડીને શ્રી વીતરાગ આજ્ઞા, વીતરાગ ધર્મ આજ્ઞા, વીતરાગ જિન વ્યવહાર આજ્ઞા પાળીને જ્ઞાનની આસના, વાસના, પ્રાર્થનાવૃત્તિ અને શુભ શુદ્ધ પ્રવૃત્તિથી આત્માના ઉદ્ધાર કરવા એ જ ખરેખરા ધર્મો છે. એ પ્રમાણે વર્તવું થશે તો જ ધર્મળ બીજની કાર્યસિદ્ધિ થશે.
તેમાંયે જો અનંત ભવમાંથી એક કે એ જીવ જૂન બાકી ત્થા હશે તા શ્રી વીતરાગ આજ્ઞા પ્રમાણે વૃત્તિ નહિ રહે. એ એક કાળના અજમ મહિમા અને પરાક્રમ છે. આ વાત સિદ્ધાંતથી સિદ્ધ છે.
શ્રી શ્રમણુ ભગવાન મહાવીર પ્રભુએ જુદાજુદા મતભેદ વાય આંબાડા બાંધવાની ક્રાઈળુ આચાર્યને છારા આપેલી નથી. તેમ મહ વીર શાસન અને મધન વિના ખીજા કોઈપણ પંચ કે વાડાસલાડાણી (સપ્રદાયથી ) ઉદ્દામ । નથી તે વાત સિદ્ધાંતમાં પ્રમાણથી સ સમજું ખ્વાએ સમજવા તથા વિચારવા ગ્ય છે.
શ્રી રાણીંગ” સૂત્રના નવમે રાણે નવ કારણે ગભેદ છેડવા શ્રી
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨ પ્રકરણ ૮. .
૧ મહાવીરદેવે આજ્ઞા આપી છે. તે આઝામ પાઠ એ છે કે પહેલા બેલે આચાર્ય, બીજે બેલે ઉપાધ્યાય, ત્રીજે બોલે ગણ, બે કુળ, પાંચમે બેલે સંધ, છ બેલે જ્ઞાન, સાતમે બેલે દર્શન, આઠમે બેલે ચારિત્ર અને નવમે બોલે તપ. એ નવ મહાપુરુષોના નવ ગચ્છ કહેવાય છે તે નવ ગની મહામહે કે એકબીજાના ગગુણ – વિરુદ્ધ આશાતના, અભક્તિ, અવિનય, ઈર્ષા, નિંદા, અપમાન કરે, અવગુણુ બેલે, જૂઠા આક્ષેપ આપે તથા તેવા ધર્મોહી, ગુસ્નેહી, શુદ્રોહી, કૃતધી, વિશ્વાસઘાતી, મર્મભેદી વાત ઉપદેશી અભેદ કરે, તડાં પડે, કુસંપ કરે, ધર્મની ફજેતી કરે એક બીજાના હો દબાવે, રાગદેષની ધમાલ મચાવે, અસમાધિની કજ કરે, ઓછી અધિકી અને વિપરીત પ્રરૂપણ કરે તો
તેવાની સાથેના બાર પ્રકારના સંજોગી ગ છોડી દેવા. તેવા કદાગ્રહી હઠીલાઓ સાથે ધર્મસંબંધીને સઘળે વ્યવહાર છેડીને શુદ્ધ વ્યવહારમાં પ્રવર્તે એવી શ્રી મહાવીર પ્રભુની અને અનંત તીર્થકરની આજ્ઞા છે.
તે જ પ્રમાણે રાધા મતભેદકાળા સંધાકાના વ્યવહાર એકબીજાના મતભેદ વિરુદ્ધ છે. એક બીજાના મતનું શરુ એક બીજા કરતા નથs એક બીજા સાથે પૂર્ણ રાચ્ચાઈથી એક બીજા બોલતા નથી તેમ સંશ અભિપ્રાય પણું આપતા નથી. પણ ઉલટા તટકરણમાં એકબીજ સંધાડાવાળાઓ સામસામા એકબીજા ઉપર અપલો રાખે છે. એક બીજાને તેડી પાડવા, મારી પાડવા માટે એકધ્યાનની વૃત્તિઓ પ્રવૃત્તિ કરે છે.
કળિકાળને દેષ છે. કેઈપણ વાડા સંધાડાના મતભેદમાં ભળવું તે ઉલમાંથી નીકળીને ચૂલમાં પડવા જેવું થાય છે, તેટલા માટે કેઈપણું
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૦
જૈન ધર્મ અને એકતા
મતભેદ વાડાસંધાડામાં રહેવાથી કે ભળવાથી આત્માની ઉન્નતિ નથી ૫ણ ઉલટી અધોગતિ થાય છે, એ તે નિર્વિવાદ વાત છે.
–તપસ્વીજી રચિત કાળજ્ઞાનતત્વચિંતામણી 98 ર૮ થી કરે * ઉપર પ્રમાણે વાડાસંધાડાને ઉદ્દેશીને લખ્યું છે પરંતુ એ સર્વ વાત સંપ્રદાયને પણ એક સરખી રીતે લાગુ પડે છે. ઉપરાંત સંકદાની એક્તા માટે પણ તેઓશ્રી લખે છે કે, , સાધુમાગ જૈનસમાજ અને મૂર્તિપૂજક જૈન સમાજ એ બન્નેને માહમાંહે એક બીજાને મૂર્તિ સંબંધી એકાંત પક્ષે ખંડનમંડન કરવાને કજા ભરેલ ભેદ ઝઘડે ચાલ્યો આવે છે. તે સંબંધે બન્નેને કાળસમયને દેશ–પલે (વળગાડ) વળગ્યા છે, તે બન્નેના પલા (વળગાડ) કાઢવાના મંત્ર, તંત્ર, જે સંજોગ જોગ હાલના સમયમાં તે વાદી પુરુષ નથી, તે માટે
હે ભાઈઓ!તે બન્નેના ઝઘડાથી હું મુક્ત છું કારણકે જૈન સિદ્ધાંત સત્રામાં વસ્તુતત્ત્વ, વરતુસ્વભાવ, તત્વજ્ઞાન તત્વ સ્વરૂપે જે ચાર નિક્ષેપસ્વરૂપ દ્રવ્ય અને ભાવે ઓળખાણ આધારભૂત અવલંબન છે.
ન્યાય, હેતુ–જેમ દાદર, નિસરણી, સીડીએ ચડતાં દેરડાંનું અવલંબન, આધાર તથા પૂર્વ ઉપર ચાલતાં કઠેડાનું અવલંબન, આધાર અને રસ્તે ચાલતાં લાકડીનું અવલંબન આધાર છે. તેમ ધર્મરસ્તે દરેક ને ચાલતાં મેક્ષ નિસરણીએ ચડતાં દ્રવ્યરૂપ દેરડું, લાકડી, નિસરણી, સીડીનું અવલંબન આધાર છે. • તે વિષે જૈન સિદ્ધાંત અને પ્રભુએ તમે કોઈને ખંડનમંડન કરવાને હુકમ આપ્યું નથી. છતાં જમાને કુદરત તરીકે કજિયા કરાવે છે, તે કજિયાથી સર્વ મુક્ત થાઓ.
–તપસ્વીજીના રચેલા શ્રમનિવારણ ઉકે સમાધિતંત્રમાંથી..
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
દિગંબર શ્વેતાંબર વાદ
લેખક
શ્રી પવનાભ જૈન
નોંધ જેનધર્મ અને સમાજને ઉત્કર્ષ કેમ થાય ?” એ નામની એક લેખમાળા શ્રી પવનાભ જેને હિંદીમાં લખેલી તેને ગુજરાતી અનુવાદ
પ્રબુદ્ધ જન ના માર્ચ ૧૯૪૮ના અંકમાં પ્રગટ થયેલ. તેમને એક ભાગ અહીં પ્રગટ કરીએ છીએ.
*
દિગંબર તથા શ્વેતાંબર સંપ્રદાયનો સમન્વય, એકતા કેમ થાય તે સંબંધી લેખકે પિતાના વિચારે દર્શાવી જે સૂચને કર્યા છે તે જાણવાવિચારવા જે તેને અત્રે પ્રગટ કરેલ છે.
–ન. ગિ. શેઠ.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૨
જન ધર્મ અને એકતા
દિગમ્બર શ્વેતામ્બર વાદ સામાજિક પ્રશ્નોમાં દિગમ્બર વેતામ્બરવાદ ખાસ સ્થાન ધરાવે છે. આજના તરુણ અને શિક્ષિત વર્ગોમાં આ વાક્ની આલેચના વારંવાર થઈ ચૂકી છે. તે ઉપરથી અનુમાન થાય છે કે આજને શિક્ષિત સમાજ આ વાદથી પર રહી તેને અંત લાવવા ઈચ્છે છે, એટલું જ નહિ પરંતુ સમસ્ત જૈન સમાજનું એકીકરણ કરવાની ઈચ્છા રાખે છે.
જો કે ઉપર પ્રમાણે વિચાર ધરાવતે તરણુવર્ણ હસ્તિ ધરાવે તો પણ સમાજના કર્ણધારે, ત્યાગી સંસ્થાઓ, પંડિતવર્ગ વગેરે તો સનાતન સામ્પ્રદાયિકતાથી બંધાયેલા છે અને તે સાંપ્રદાયિક્તાને જ પુષ્ટ કરતા રહે છે. આ સાંપ્રદાયિકતાને પ્રભાવ વિદ્વાને પર પડ્યો છે અને સાહિત્યસંશાધકે પણ તેના શિકાર બન્યા છે.
આ વાદને અંત લાવવાની જવાબદારી હવે નવશિક્ષિત તરુણે પર છે. જૈન સમાજનું એકીકરણ કરવું એ તેઓનું કર્તવ્ય છે. આ દષ્ટિથી આ વાદની સમાલોચના આપણે અહીંયા સંક્ષેપમાં કરવાની છે. એ કાઈ મધ્યમ માર્ગ શોધવાનું છે જ્યાં આ બને વદને સમન્વય થઈ શકે, અને ભવિષ્યમાં જૈન સમાજ આ ઝેરી સામ્પ્રદાયિક બંધનથી મુક્તિ પામે.
ભ. મહાવીરના નિર્વાણ પછી જૈન સમાજમાં જે મુખ્ય આજે લન થયા તેમાં આ બન્ને સમ્પ્રદાયોને ઉદ્ભવ ખાસ યાન ધરાવે છે. આ વાદ કયારથી શરૂ થયે તેને જે કે કોઈ નિર્ણય નથી થયો તે પણ આ બાબતમાં બને રામ્બાની અલગ અલગ દલીલ છે.
જગત પરિવર્તનશીલ છે અને પરિસ્થિતિ સહા એક નથી રહેતી. આ વાત તેને કહેવાની કેઈ આવશ્યકતા છે ખરી ? યુગ પ્રમાણે
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્યાગ ૨, પ્રકરાર
આપણે બદલાવું પડે છે અને કલાક ઉચ્ચ આદર્શોને અદના રૂપમાં જ રાખવાની ફરજ પડે છે. મવહાર અને સમાજની એવી કેટલીક સીમાઓ છે કે જેનું પાલન સમાજમાં રહેતાં આપણે કરવું પડે છે.
દિગમ્બર જૈન સાધુસંધને ઈતિહાસ આપણને બતાવે છે કે વચલા સમયમાં ઉત્તર ભારતમાં બ્રિખર મુનિઓનું અસ્તિત્વ નહતું. આ પરંપરાને ત્યાં ઉછેર થયે હતો. દક્ષિણમાં આ પરંપરા ઘણુ લાંબા સમય સુધી જીવિત ન રહી શકી. મુસલમાન અને અન્ય હિંસાપ્રધાન સંસ્કૃતિનું આક્રમણ ઉત્તર ભારતમાં થયું અને ફળસ્વરૂપ આ પરંપરાને ઉચ્છેદ થયે. નહિ તો ઉત્તર ભારતમાં આટલા દિગમ્બરે હોવા છતાં દિ. મુનિઓની પરંપરા શા માટે નષ્ટ થાય ? દક્ષિણમાં પણ ભટ્ટારકાની ગાદીઓ કેવી રીતે સ્થપાઈ ?
જૈન સમાજે વ્યવહારુ બનવું જોઈએ. પદની પ્રતિષ્ઠા માન્ય રાખવી એ અલગ વાત છે અને વ્યવહારમાં તેની પ્રતિષ્ઠાનું રક્ષણ કરવું એ જુદી વાત છે..
•
- - - આજના દિગમ્બર આમ્નાયમાં ૫૦ વર્ષ પહેલાં આ. શાનિસબરજીએ ફરીથી આ પરમ્પરાને ઉદ્ધાર કર્યો હતો. પૂ. આચાર્યજી પ્રત્યે આદરભાવ રાખવા છતાં પણ આપણે એ સમીર પડશે કે અવલકસમ્પ્રદાય આજના યુગમાં પ્રજિનકારી નથી થશે. જો કોઈ વિધાયક કાર્ય સાથે આપણી મતલબ હમ તે માને ઉચ્ચ માનવા છતાં કહ્યું તેને સામાજિક રૂ૫ આપણું અને વ્યવહારમાં અરિકતાને ત્યાગ કરે એ જરૂરી છે,
વેતામ્બર શાસ્તુઓ વિષે પણ આ સંબંધમાં કહેવાની જરૂર છે. એક શાટક' રહેવાની પરા તો ક્યારની ચાલી ગઈ છે. આજ વે. નિષ્કારણ પરિગ્રહ તેમાં વધ્ધ છે. તેમાં નિયમન લેવું જ જોઈએ, તેણે જે સમાજમાં ઉપયેગી બનવું હોય તે નિઃસંશય પરિવાહનું
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
પ્રમાણ ઓછું કરવું જોઇએ અથવા તે સીધી રીતે શ્રાવક સંસ્થામાં સામેલ થઈને પિતે અધિક ઉપયુક્ત બનવું જોઈએ.
આ પ્રશ્નની ચર્ચાથી આપણે એમ ઇચ્છીએ છીએ કે– (૧) ગુણ દષ્ટિથી અચેતત્વ એઇ છે. ૨) વર્તમાન યુગમાં વસધારણ યોગ્ય છે. (૩) વધારણમાં આવશ્યક સીમા રાખવી જરૂરી છે.
એ દષ્ટિ રાખીને આપણા નેતાઓ સમજે કે આ બને સમ્પ્રદાયના ભેદ હડાવી બન્નેને એક કરવાની આવશ્યક્તા છે. શ્રાવકેમાં આ ભેદ ઉપયુક્ત નથી કારણ કે શ્રાવકે તે “દિગંબર” છે જ નહિ.
મૃતિપૂજા
બીજો પ્રશ્ન મૂર્તિપૂજા સાથે સંબદ્ધ છે જેનું પરિશીલન થવાની આવશ્યક્તા છે. મૂર્તિપૂજા વિષે અને મૂર્તિના સ્વરૂપ વિષે જ્યારથી ઝગડે શરૂ થયો છે ત્યારથી જૈન સમાજના પૂર્વસ્થિત બે સમાજોને વિવાદ કટુ બન્યો છે અને એક ન પક્ષ આ સંઘર્ષમાંથી નિકળ્યો છે.
ભારતમાં મૂર્તિપૂજા કયારથી શરૂ થઈ તેને ઈતિહાસ ઉપલબ્ધ નથી, તે પણ જૈન આગમાં જે “મૈત્યશબ્દ આવે છે તેમાંથી શબ્દશાસ્ત્રીઓએ એ સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે કે ચિત્ય શબ્દમાં મૂળ શબ્દ ચિતા છે. મૃત લેકેની ચિતા પર ચબુતરા નિર્માણ કરવા, સ્મૃતિચિન્હના રૂપમાં તેનાં ચરણ શિલા પર અંક્તિ કરવા આ તેનું મૂળ રૂપ છે. • .. જન તીર્થકરોના જે સર્વમાન્ય નિર્વાણક્ષેત્ર છે તેમાં ચરણે જ અંક્તિ છે. મૂર્તિઓ તે પછી રથાપિત કરવામાં આવી છે. એ વખતની જે મૂર્તિઓ ઉપલબ્ધ છે તે સર્વે નિર્ચન્ય છે, અલંકાર રહિત છે. એમ તેવું તે સ્વાભાવિક છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
લાગ ર પ્રકરણ લ
અમારામાં જે અનિચ્છિિધ અને મહિનામાં અલંકારની ભારત આવી તે અણું અન્ય ધર્મોના પ્રભાવનું પરિણામ છે
જ વખતે જે મંત્રનું સમરણ કરવામાં આવ્યા છે તે મુખ્ય, દામ, જાની કલ્પના અને મહવનાદિક વગેર વેદિક છે. જે વેદના અભ્યાસ કર્યો છે તેમને આ સમજાવવાની આવશ્યકતા છે જ નહિ. વૈષ્ણમાં રાધાકૃષ્ણની સાલંકાર પૂજા થતી હતીતેનું અનુદરણ, તાઅર સમાજમાં થયું અને નિર્વસ્ત્ર મૂર્તિઓને મુગટ ચઢાવ, નેત્ર લગાડવાં વગેરે વિધિને પ્રચાર થયે.
તેમાં વીતસગ મૂર્તિ ઉપર અન્યાય થાય છે. અને ભક્તિનું પ્રદર્શન થવાને બદલે અર્થનું પ્રદર્શન થાય છે આટલી સમજણ પણ આપણામાં દેખાતી નથી. જે મંદિરમાં બંને જાતની પૂજા કાયદાનાં બળ ઉપર થાય છે ત્યાંની મૂર્તિઓને કેઈ જેનેતર એક વાર જઇને જુએ તે તે જેનોને કલાવિહીન પ્રાણીઓ સમજે.
“દેવાગમનભેયાનચામરાદિ વિભૂતયા માયાવિષ્યપિ દાનતે નાતરવમસિ ને મહાન છે
એવું કહેવાવાળા આપણા આચાર્યો કર્યાં અને આવા બાહ્ય આડે. બમાં ગર્વ અને દ્વેષ વધારવાવાળા આપણે ક્યાં ?
પ્રત્યેક વિચારશીલ જેને એવી પદ્ધતિને ત્યાગ કરવો જોઈએ.
યાદ રાખવું જોઈએ કે ૫૦૦ વર્ષ પહેલાં કાતિવીર લંકાશાહે મૂર્તિપૂજાને વિરોધ કર્યો. અને નવે પક્ષ સ્થા. મૂર્તિપૂજા થોડી હત સુધી જરૂરઉપયોગી છે, પરંતુ તે નિહાપ હેવી જોઈએ:
અચેલત્વને આદર્શ જે ઉચ્ચ છે અને વેતામ્બરે પણ જે તે આદર્શને માને છે, અને એમ છતાં જો કે વ્યવહારિક દષ્ટિથી આપણે
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
પૂર્ણ અપરિગ્રહી બની શકતા નથી તે પણ એટલું તે હવું જ જોઈએ કે એ આદર્શને આપણે કલંકિત ન કરીએ અને દુનિયામાં આપણી સુકતાનું પ્રદર્શન ન કરીએ. આ બાબતમાં આપણે જે સમજુતી કરવાની છે તે સંબંધમાં નીચેની બાબતો પર આપણે ધ્યાન રાખવું જોઈએ.
(૧) મૂર્તિપૂજાને આવશ્યક માનવી ન માનવી એ વ્યક્તિગત પ્રમ છે, કારણ કે વ્યક્તિની યોગ્યતા પ્રમાણે તેને ઉપયોગ છે.
(૨) જ્યાં ચરણની સ્થાપના પૂર્વકાળથી છે ત્યાં કઈ નવું મંદિર ન બાંધે.
(૩) કોઈ પણ આભરણ મૂર્તિ પર ચઢાવવામાં ન આવે. (૪) નિર્ચન્થમૂર્તિને અને માને, જે રીતે પહેલાં પણ માનતા હતા. (૫) બનેના અલગ મંદિર અથવા તે ભંડાર ન રહે. (૬) બન્ને સમાજના ગુસ્વર્ગને નિવાસ એક જ રહે.
(૭) સ્થાનકવાસી સમાજ પણ કોઈએ મૂર્તિપૂજા માનવી યા ન માનવી તે તેના અધિકાર ઉપર છેડે.
આગમ પ્રસ્થાનું પ્રામાય સએલ અને અચેલવાદ તથા મૂર્તિપૂજા વગેરે વાદે પછી આપણા વિવાદને ત્રીજે વિષય આગમ છે.
પહેલાં આપણે જોઈ ગયા છીએ કે આચાર્ય બાહુના સંધે, ઉત્તરભારતમાં જે જૈન સંઘે આગની રચના કરી હતી તેને બહિષ્કાર કર્યો હતો. જૈન સમાજના એક પ્રાચીન સાહિત્યના સંગ્રહને આ રીતે બહિષ્કાર થાય એ ભારે આશ્ચર્યજનક છે અને તે માટે એવું જ કોઈ
• આગમની રચના તે ભન મહાવીના વખતમાં જ ગણધરોએ કરી હતી.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨. પ્રકરણ ૯.
મહત્વપૂર્ણ ગંભીર કારણ હોવું જોઈએ એમ લાગે છે.
| દિગમ્બર થતાઅર વાદ કેવી રીતે શરૂ થયો તેને જે કે હજુ સુધી ફેંસલે આપણે નથી આપ્યું તે પણ આ બાબતને જ્યારે આપણે વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે એમ પ્રતીત થાય છે કે ઉત્તરભારતમાં જે સંધ રહ્યો તેમાં અને દક્ષિણ ભારતમાંથી જે સંધ આવ્યો તેમાં જરૂર ડું અંતર હશે.
એકશટક” પ્રથા ભ. મહાવીરની પહેલાં હવાને આપણે સ્વીકાર કરીએ છીએ તે પણ તેનો અર્થ એ નથી કે તેણે વસ્ત્રની સાથે બીજાં ઉપકરણ, અધિક વસ્ત્ર અને અન્ય પરિગ્રહ ન રાખ્યો હોય. આ. ભદ્રબાહુના સંઘે આ અતિરેક્તા દેખી હશે ત્યારે તેને ત્યાગ કર્યો હશે અને ત્યારે આગમ ગ્રંથને પણ બહિષ્કાર કર્યો હશે.
આ હવે ઐતિહાસિક પ્રમાણોથી સિદ્ધ થયું છે. દિગમ્બરના આગમ (પખંડાગમ ઇત્યાદિ) તામ્બરના આગમોની રચના પછી રચાયા છે, તેને નિષ્કર્ષ એ નિકળે છે.
(૧) આ. ભદ્રબાહુને સંધ દક્ષિણ ભારતમાંથી પાછા આવ્યા તે પહેલાં જ આગની રચના* આ. સ્થૂલભદ્રજીએ કરી હતી. . (૨) આ. ભદ્રબાહુનું આગમન જ્યારે ઉત્તરભારતમાં થયું ત્યારે તેમણે આ. સ્થૂલભદ્રના સંધને “એકશાટકથી પણ અધિક પરિગ્રહયુક્ત જે અને બન્ને સંધમાં ભેદ પડ્યો.
(૩) આ. ભદ્રાબાહુના સાથે તેમનો બહિષ્કાર કર્યો.
(૪) આ. ભદ્રબાહુનાં શિષ્યોએ પખંડાગમ આદિ ગ્રન્થોની રચના કરી જે દક્ષિણમાં રહી.
(૫) આ. સ્થૂલભદપરમ્પરાના આગમ માત્ર ઉત્તરભારતમાં જ રહ્યા.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨
જૈન ધર્મ અને એકતા આ જાતને ભેદ આજ સુધી રહ્યો છે અને તેણે આપણી વચ્ચે એક મહાન ભયંકર એવું સામ્પ્રદાયિક ઝેરી બીજ વાવ્યું છે.
વર્ષો પહેલાં આપણું જીવનમાં એક એવે પ્રસંગે ઉપસ્થિત યે હતો, જેણે આપણી પરસ્પર પ્રેમભાવનાની કસોટી કરી હતી એની વાત છે કે આપણે આપણી શુદ્ધ સામ્પ્રદાયિકતાનું પ્રન પરધર્મીઓની સામે કર્યું.'
પ્રસિદ્ધ બૌદ્ધ પંડિત સ્વ. ધર્માનંદ કૌશષ્મીજીએ આગમાંથી ડાક પાઠે ઉધૃત કર્યો અને તેમાં માંસાહારને ઉલ્લેખ છે એવું તેમણે સિદ્ધ કર્યું. તેનાથી જૈન સમાજનું વાતાવરણ કેટલાક દિવસે સુધી બહુ ગરમ રહ્યું અને તેમની વિરહ ખૂબ જોરમાં હીલચાલ ચાલી. આમ બને એ સ્વાભાવિક હતું, પરંતુ તેનો યોગ્ય ઉત્તર આપવાનું સાહસ કેઈએ ન કર્યું.'
દિગમ્બર જૈન સમાજના કેટલાક વિદ્વાનોએ એમ જાહેર કર્યું કે આ ઉલેખ વેતામ્બરે આગામાં છે અને આ વેતાંબર આગમે જ પ્રમાણભૂત નથી અને તેથી અમારા ભ. મહાવીર માંસાહારી નહોતા.
આપણે માની લઈએ કે વેતામ્બરેના મહાવીર દિગમ્બરના મહાવીરથી જુદા હતા, એમ છતાં પણ દુનિયાની સામે આપણે આપણું જે પ્રદર્શન કર્યું તે તો ખરેખર, નિન્દનીય હતું, જૈનધર્માભિમાનીઓનું કર્તવ્ય હતું કે તેનું યોગ્યરૂપે સ્પષ્ટીકરણ કરે જેમાં આપણું ઈજ્જતને પ્રશ્ન હતો, તેમાં પણ આપણે સામ્પ્રદાયિકતાથી કામ લીધું. આ કેટલા દુઃખની વાત છે? - આપણે અનેકાન્તવાદી કહેવાઈએ છીએ, અને સમસ્ત દુનિયાના ધર્મોને સમન્વય કરવામાં પ્રતિષ્ઠા સમજીએ છીએ. સાન્તાનન્તને વાદ,
:
:
*
?
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨. પ્રકરણ ૯
મિયાનિત્યના વાદ, રૂપી અરૂપીના વાદ, ભેદભેદના વાદ, એ સર્વે વાદ્યના ચર્ચા કરવામાં આપણે આપણા સમય અને શક્તિ ખરચીએ છીએ.
'v
એ અનેકાન્તવાઢના શું ઉપયોગ છે કે જે કોઈ પણ ગ્રન્થના વિના અભ્યાસે બળાત્કારે માહિષ્કાર કરતી વખતે અમને સ બુદ્ધિ ન આપે ?
એ અહિંસાવાદના શું ઉપયોગ છે કે જે અમારી વચ્ચેના વિશ્વને જીવી ન શકે ?
એ સામ્યવાદની કઈ પ્રતિષ્ઠા છે કે જે વાણીશૌયમાં જ પાતાને શ્રેષ્ઠ સમજવાવાળા એવા આપણને નમ્ર ન બનાવે ? અને
એ મહાવીરના યજયકાર ખેલવાના પણ શું અર્થ છે કે જે ભ. મહાવીરની પ્રતિષ્ઠાને હાનિ પહોંચે એવે સમયે પણ સામ્પ્રદાયિકતાના નાશ ન કરી શકે ?
આપણે સત્યશેાધક બનવું જોઈ એ. પ્રાચીનતાથી આગળ વધીને, આપણા પૂર્વજોએ જે કર્યું છે તેમાં સુધારા કરીએ અને આપસ આર્પસમાં પ્રેમ રાખીએ. સ્ત્રી સ્વતંત્ર હતી કે નહિ આવા વિવાદથી શું કાયદે ? આ વાદ્ય બુદ્ધિને સાષવા માટે આપણે કરતા નથી, પરંતુ આપણી સામ્પ્રદાયિક શ્રેષ્ઠતા વધારવા માટે જ કરીએ છીએ. વિષયમાં વ્યક્તિગત વિચારભિન્નતા સમજીને તેમાં જે સંકુચિત નેતિ આવે છે તેના ત્યાગ ક્રમ ન કરીએ ?
*
આગમસાહિત્ય પ્રાચીન છે, આપણા પ્રાચીનતમ જીવનના એ તિહાસભડાર છે, તેને આપણે અપનાવવું જોઇએ. પરંતુ કેટલા એવા વિદ્વાના છે કે જેણે આ આગમસાહિત્ય વાંચ્યુ હાય ! વાગ્યા પહેલાં જ તેને અપ્રમાણ કહેવું એ તા ગર્વ છે, દ્વેષ છે. આપણા
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
સમાજના સમજુ લોકેનું એ પ્રથમ કર્તવ્ય છે કે આગમનું પ્રામાણ્ય જાહેર કરે.
વેતામ્બર સંપ્રદાયે પણ દિગમ્બરના આગમના પ્રામાણ્યો પૂર્ણતયા સ્વીકાર કરવો જોઈએ. સ્થાનકવાસી સમાજે આગના થોડા ભાગને ત્યાગ કર્યો છે તે ઉચિત નથી. જૈન સમાજની એકતા સ્થાપના કરવા માટે નીચેની બાબતેને આપણ સર્વેએ અપનાવવી જોઈએ.
(૧) વેતાંબરીય લેખાતા આગમ ગ્રન્થનું પ્રામાણ્ય સ્વીકારવામાં આવે.
(૨) શ્વેતાંબર સમાજ પણ દિગમ્બર ગ્રન્થને અપનાવે. (૩) સ્થાનકવાસી પણ આ બન્નેનું અનુકરણ કરે.
(૪) જે વિષય પર વિવાદ છે તેનું શેધન બધાં મળીને કરે અને તે વાદના વિષય આચાર્યોને વૈયકિતક મત સમજે.
(૫) “જિનાગમની પૂજામાં સર્વ આગમ ગ્રન્થ એકત્રિત રહે.
આમ કરવાથી આપણને સમજાશે કે આજ જે આગમ સાહિત્ય અપૂર્ણ લાગે છે તે જ ત્યાર પછી પૂર્ણ દેખાશે. શું એ આશ્ચર્યની વાત નથી કે એક સંપ્રદાય પાસે જે છે તે બરાબર બીજાની પાસે નથી. જે આપણે એક થવું હોય તે એ આવશ્યક છે કે પિતાની જીદ છોડીને સી મુક્ત હૃદયથી એક બીજાને અપનાવે.
ઉપર ત્રણ વિષય પર જે વિચાર રજૂ કર્યા છે તે ભલે દેષપૂર્ણ હેય તે પણ કઈ મધ્યમ માર્ગ અપનાવવાની જરૂર તે છે જ, છે વધતો ત્યાગ કરીને પણ આપણે એક ભૂમિકા પર આવવું તે પડશે જ. આ બધું ત્યારે જ બની શકે તેમ છે કે જ્યારે આપણે સૌ એકત્ર થઇ જૈનત્વના શુદ્ધ રૂ૫ને અપનાવીએ.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનધર્મ અને સમાજ
લેખક શ્રી પદ્મનાભ જૈન
નોંધ “જૈનધર્મ અને સમાજને ઉત્કર્ષ કેમ થાય?” એ નામની એક લેખમાળા શ્રી પદ્મનાભ જૈને હિંદીમાં લખેલી તેને ગુજરાતી અનુવાદ “પ્રબુદ્ધ જૈન” ના માર્ચ ૧૯૪૮ના અંકમાં પ્રગટ થયેલે તેમને એક ભાગ અહીં પ્રગટ કરીએ છીએ.
જેનના સર્વ સંપ્રદાયોએ એકત્ર થઈને ભવિષ્યમાં કેમ વર્તવું, શું કરવું જોઈએ તે વિષે લેખક પોતાના વિચાર રજૂ કરે છે તે જાણવા જેવા હોઈને અત્રે પ્રગટ કરેલ છે. ' –ન. ગિ. શેઠ.
હવે આપણે આપણું ભવિષ્યકાળના જીવન વિષે વિચાર કરવાને છે. આ ભવિષ્યકાળ સમીપ છે અને તેના તરફ આપણે મહાન વેગપૂર્વક
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૩ર
જૈન ધર્મ અને એકતા
ખેંચાઈ રહ્યા છીએ. જે સમાજ અને વ્યક્તિ દુનિયાની સાથે ચાલતી નથી તેનું આજ મૃત્યુ છે. જે મહાન પ્રસ્થાનમાં પાછળ રહ્યો તેનું વર્તમાન નષ્ટ થયું છે અને તેને માટે ભવિષ્યકાળ નથી. આ પ્રગતિશીલ દુનિયામાં વિકાસશીલ મનુષ્યોને જ દુનિયા ઓળખે છે. હવે આપણે આ તરફ દષ્ટિ રાખીને વિચાર કરવાનું છે અને આઝાદભારતને ઉપર ઉઠાવવાનું છે. આપણે પિતાની જાતને ઉચ્ચ બનાવીને એ દિવ્ય આનંદમાં પૂર્ણરૂપથી સાગ દેવાનું જે રીતે શક્ય હોય તે માર્ગ આપણે શોધવાને છે.
આપણી બધી ચેતનશક્તિઓ, આર્થિક બળ, નૈતિક સંસ્કૃતિ અને ઉચ્ચ તત્ત્વજ્ઞાન એ રીતે એકત્ર કરવું પડશે કે જેના પરિણામે દુનિયાની પ્રત્યેક વ્યક્તિ તીર્થકર બને. આ બધું જે આપણે સાધ્ય હોય તે તેનું એકમેવ પ્રથમ સાધન આપણું સંગઠ્ઠન છે. આ રીતે જે એકતા સ્થાપવાની છે, તે કઈ સામ્રાજ્ય સ્થાપવા માટે અથવા તે દુર્બળે ઉપર આક્રમણ કરવા માટે નથી. એક્તા સ્થાપવાનું મૂળ ઉપય એટલું જ છે કે સર્વે સાથે ચાલે, સર્વનું ચિન્તન એક હય, સર્વનું સુખદુખ એક હય, સર્વના પ્રાણુ અને પ્રતિષ્ઠા એક હાથ, સર્વને જય અને જયાષ એક હય, સર્વનો ઉત્સાહ અને ઉમંગ એક થેયને માટે હોય,
જેન સમાજમાં આજસુધી સંગઠ્ઠન માટે બહુ પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યા છે એમ કહેવામાં આવે છે, પરંતુ અત્યાર સુધી જેમ સંગઠ્ઠન કહેવામાં આવે છે તે સદોષ હતું, અર્થાત વિરોધી દળ ઉપર આક્રમણ કરવાના ઈરાદાથી સૈન્ય એકત્રિત કરવામાં આવે છે એ પ્રકારનું તે સંગહન હતું.
આપણી સંસ્થાઓ જુએ ! જેન બેડીંગમાં પણ હજારે ભેદશ્વેતામ્બર બેડીંગ, દિગમ્બર બડગ, સ્થાનકવાસી બોડીંગ, મતિ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨. કરી
લે
પૂજક જોડી આપણું મંદિર જુઓ ! પ્રલિઝ જુઓ ! ઉપરા જુઓ! ગ્રંથમાળાઓ જુએ ! ગુરુકુળ જેવા ઉચનાને ધારણ કરવાનું વાળી સંસ્થાઓ જુએ છે અંધ જેવાં નામને અપનાવવાવાળા સ્વયંસેવક દળો જુઓ ! ભારતવર્ષની સંસ્થાઓ જુઓ એ દરેક જગ્યાએ દરેક સંસ્થામાં પ્રત્યેક કાર્યમાં મા ભેદ છે.
શું આપણે પરસ્પર વિરુદ્ધ સંસ્કૃતિનાં સન્તાને છીએ? આપણું પ્રશ્નો સમાન નથી? આપણે ભગવાન એક નથી ? આપણા આચાર્યો માટેને ભક્તિભાવ સમાન નથી, કે જેથી આપણે દૈતભાવનું ઝેરી બીજ વાવીએ છીએ અને તેને શ્રીમંતોના સામ્પ્રદાયિક ધનવરસાદથી વધારીએ છીએ અને તેનાં ફળને અતિ રેગ્યદાયી સમજીએ છીએ? - તરુણ જૈન શ્વમાજ પર આજે ફરજ આવી પડી છે કે તે આવા ભેદને દૂર હઠાવે. આપણે હવે એ પ્રયત્ન કરવા પાછળ મંડી પડવું જોઈએ, અને સમાજના અધિકારીવર્ગ પાસે માંગણી કરવી જોઈએ કે ભારતવર્ષની સભાઓ એક હોય, આપણું શિક્ષણ સંસ્થાઓ પ્રત્યેક જૈન માટે ખુલ્લી હોય, આપણી આર્થિક શક્તિ સર્વના ઉપાગમાં આવે અને એક એથ, એક સંસ્થા, એક આચાર, એક વિચાર અને એક નેતા આપણા માટે રહે.
સ નિ એક એ ભાવના આપણુમાં દઢ થવી જોઈએ, અને જ્યાં સુધી શરીરમાં રક્તનું એક બિંદુ હેય, તેમજ મનમાં ઉમંગની ધારા હેય ત્યાંસુધી એ ભાવના નષ્ટ ન થવી જોઈએ. એમાં જ ભ. મહાવીર પ્રત્યેની ભક્તિ છે, અનેકાન્ત છે, અને એમાં જ આપણે અહિંસાધર્મ મૂર્તિમન થાય છે. એ ભાવના મૂર્તિમન થાય ત્યારે જ આપણુ ધર્મમાં વિશ્વધર્મ હેવાની શક્યતા ઊભી થવાની છે.
નવી દુનિયાનો એક જ દેશ છે કે એક થાઓ, સંગઠિત થાએ, સમાન થાઓ અને પ્રગતિશીલ રહે. આપણી સામે
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૩૪
જૈન ધર્મ અને એકતા
જે મહાન પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થયો છે તેને ઉકેલવા માટે સંગઠિત થવાની ખાસ જરૂર છે. માત્ર શ્રીમન્ત હોવું એમાં જ પ્રતિષ્ઠા નથી. આપણા સમાજની ભીતરમાં પહોંચે, સ્ત્રી જીવન તરફ જુએ અને ગામડાઓમાં જઈને જુઓ કે ત્યાં જે જૈન કહેવડાવે છે તે સાચેસાચ જૈન છે? આજે જૈન સમાજમાં એવા કેટલા વિદ્યાર્થીઓ અથવા તે સેવક છે કે જેણે જૈન સમાજના આ સ્તરને જા હેય?
ખેતી કરવાવાળે આ સમાજ, વ્યાપાર નહિ કરતે એ મધ્યમ જીવન વિતાવવાવાળા અન્ય જૈન સમાજ. કોઈએ જોયું છે તેનું દુઃખ, તેની અજ્ઞાનતા અને તેની મૂઢતા ? અને કઈ દિવસ અનુભવ્યું છે કે આ વર્ગ ગરીબ છે, અશિક્ષિત છે, અન્ય સમાજમાં તે ધીરે ધીરે પ્રવિષ્ટ થવા લાગે છે, તે અન્ય ધર્મને અપનાવી રહ્યો છે અને પિતાની જાતને જૈન તરીકે ઓળખાવતાં શરમાય છે?
આપણું સમાજમાં સ્ત્રીજીવનને ઘરની ચાર દીવાલમાં પૂરી દેવામાં આવ્યું છે અને બાહ્ય હવાથી તથા સ્વચ્છ જીવનથી તેને વિમુખ કરવામાં આવ્યું છે. જરા પણ પ્રગતિ કર્યા વગર જેવી જન્મે છે તેવી જ તે ચાલી જાય છે.
જોયા છે તે ધનવાનેને કે જે પોતાના ધનને શિલામૂર્તિઓમાં બદ્ધ કરે છે, પિતાને કીર્તિસ્તંભ રોપે છે અને પૈસાના જોર પર કીતિ કમાય છે ?
જે આપણે આ પરિસ્થિતિ સુધારવી હોય તે આપણે એકત્રિત થવું જોઈએ, સમાજના પ્રશ્નોમાં રસ લે જોઈએ, સમાજની રૂઢિઓને તોડવી જોઈએ, ત્યાગી સંસ્થાઓમાં પરિવર્તન નીપજાવવાની હિંમત રાખવી જોઈએ અને સ્વાર્થત્યાગથી બુદ્ધિપૂર્વક પોતે આ માર્ગમાં ઝુકાવી દેવું જોઈએ.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨. પ્રકરણ ૯.
૨૩૫
માત્ર આર્થિક સુદૃઢતાથી આપણે પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી શકીશું એમ સમજવું ભૂલભરેલું છે. જ્યાંસુધી ત્રુદ્ધિના વિકાસ નથી થયા, મન સંસ્કારી નથી અન્ય, જ્ઞાનપ્રાપ્તિ માટેની ધગશ ઊભી નથી થઈ ત્યાંસુધી દુનિયા આપણને આળખવાની નથી.
હૈદ્રાબાદના નિઝામ કરાડપતિ છે, પરંતુ તેથી તેણે કાંઈ પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી છે ખરી ? મારવાડી સમાજ સાનાના ઘરેણાં ચઢાવે છે પણ તેથી તેને કદિ ભાન મળ્યુ. ખરૂ ?
છે કાઈ વિવેકાનંદ, રામતીર્થ, રાધાકૃષ્ણ જેવા આપણામાં કે જે આમ દુનિયામાં ચૈતન્યનું સર્જન કરે ? છે કાઈ રવીન્દ્ર આપણા સમાજમાં છે કે જેણે આન યાત્રા કરી હેાય ? છે કેાઈ મહાન વિદ્વાન, મહાન વૈજ્ઞાનિક, સાહિત્યક, કવિ, કલાકાર, દેશભક્ત, સ્વાત્યાગી વીરુ હુતાત્મા યા સેવાભાવી આત્મા ?
શા માટે નથી, તેને કાષ્ઠ દિવસ વિચાર કર્યાં છે ? પેાતાની ત્રુટિઓ જોઇને આપણે કદિ શરમ અનુભવી છે ?
જો તે ત્રુટિ આપણે સુધારવી હેાય તા શિક્ષણુપ્રચાર કરા. કેવળજ્ઞાનના મહિમા ગાવાવાળા અને ભ. મહાવીરની સર્વજ્ઞતા પર વાદ મચાવવાવાળા જૈન સમાજમાં એક પણ બુદ્ધિશાળી એવી વ્યક્તિ નથી કે જેની સામે દુનિયાનું માથું ઝૂકે, આ પણ એક ચિન્તનીય વાત છે.
આપણે ઈચ્છીએ કે આપણા સમાજ શિક્ષિત હાય, દુનિયાના વિવિધ જ્ઞાનને પચાવવાનું તેનામાં સામર્થ્ય હાય, એવી કાઈ પણ શાખા ન રહે જેમાં જૈન સમાજ પહેાંચ્યા ન હેાય. આપણા ભવિષ્યકાળ ઉજ્જવળ જોવાની તમન્ના જાગે તેા તે પણ એક મોટા સુધારા છે કે જેને સ્વીકાર્યા સિવાય ઊંચે ચઢવુ શકય નથી. શિક્ષણના આ ક્ષેત્રને સ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એકતા
વ્યાપી કરવાની બાબતમાં આપણા ખ્યાલ નીચે પ્રમાણે છેઃ
(૧) પ્રત્યેક પ્રાન્તમાં જૈનાની જેટલી શિક્ષણુસંસ્થાએ છે તેનુ એકીકરણ થાય. એકીકરણુના અર્થ એ છે કે પ્રાન્તિક જૈન સભાના આદેશ અનુસાર આ સવાઁ સંસ્થાઓનું સંચાલન કરાય અને એ પ્રકારે જે પ્રાન્તિક શિક્ષણશાખાએ એકત્રિત થશે. તેના સંબધ મધ્યવતી શિક્ષણસંસ્થા સાથે રહે.
(૨) પ્રાન્તની જે યુનિવર્સિટી અહિં આ છે, તે સમાં જૈન ચેર હાય, જેમ કે આજે બનારસમાં છે. સમસ્ત ભારતની પ્રત્યેક યુનિવર્સિટીમાં એવી સંસ્થાએ હોય કે જે જૈન વિદ્યાર્થીઓને ઉચ્ચ શિક્ષણ માટે મદદ કરે.
(૩) આ પ્રકારે પ્રાથમિક, મધ્યમ તથા ઉચ્ચ શિક્ષણસ ંસ્થાઓ એકત્ર થાય અને તેનું સંચાલન કેન્દ્રિય જૈન સભાના શિક્ષણ વિભાગ દ્વારા થાય.
(૪) જ્યાં જૈનાને સમાજ ખૂબ માટે છે એવા સમાજમાં જૈનેાની સ્વતંત્ર કાલેજ અને આવશ્યક હોય તેા સ્વતંત્ર જૈન યુર્નિવર્સિટી પણ
સ્થપાય.
(૫) સમાજના શ્રીમંતા પાસેથી આ શિક્ષણક્ષેત્ર માટે મદદ લેવામાં આવે અને પ્રાન્ત પ્રાન્તના વિભાગમાં જે જૈન મંદિર યા ભંડાર છે તેમાંની મિલ્કતને ઉપયાગ શિક્ષણ માટે કરવામાં આવે.
(૬) આપણી એક કેન્દ્રિય લાયબ્રેરી હોય જેમાં જૈનદર્શનનું સમગ્ર સાહિત્ય ઉપલબ્ધ હાય.
(૭) જૈન સમાજમાં કેટલીક પ્રકાશન સંસ્થા છે તે સર્વનાં સંબંધ મુખ્ય સંસ્થા સાથે રહેવા જોઈએ. કેન્દ્રિય સભાને એક સાહિત્ય
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨, પ્રકરણ, ૯,
રણ સધક વિભાગ હોય અને તેની તરફથી સ્થળે સ્થળે સાધનકાર્યનું નિયંત્રણ હેય.
ઉમર પ્રણે અથવા તો અન્ય પ્રકારે આપણે શિક્ષણક્ષેત્રમાં એકત્રિત, થવું અતિ આવશ્યક છે. આ સર્વ માટે જે શક્તિની જરૂર છે તે બધી જૈન સમાજ પાસે છે. માત્ર એક વસ્તુની ખેટ છે કે જે. સી પ્રથમ આવશ્યક છે, અને તે ખેટ છે કાર્યનિષ્ઠ, ઉત્સાહી સેવકની
વ્યક્તિઓનું નિર્માણ કરવું પ્રથમ આવશ્યક છે અને તે તરફ આપણે પ્રયત્ન રહે તે ઉપર નિર્દિષ્ટ કરેલ સર્વ કાર્ય આસાનીથી થઈ શકે તેમ છે. સમાજની સમર્થ વ્યક્તિઓની કદર કરવી, તેમનામાં સંસ્કૃતિ, સેવાભાવનું નિર્માણ કરવું અને તેમને સંગઠિત કરવા. આ કાર્ય છે કે કઠિન છે તો પણ પ્રયત્ન કરતાં કશું અશક્ય નથી. આ બધું ત્યારે જ થઈ શકે કે જ્યારે આપણી શકિતઓ તે તરફ ફેલાવીએ અને પિતાની જાનપથી જ દરેક કામની શરૂઆત કરીએ.
જૈન સમાજની સામાજિક અને શૈક્ષણિક ઉન્નતિ બાબતમાં વિચાર કર્યા પછી હવે આપણે આપણા વિવિધ અંગોને વિચાર કરવાને રહે છે. આપણુ, અદ્ભુતર પ્રશ્નોનું ધીરે ધીરે નિરાકરણ થતું જશે
અથવા તો પરિસ્થિતિના ભાણુથી તેમાં ઉકાન્તિ થવાની, પરંતુ જે દેને આપણે ધટક છીએ, જે માનવતાનું અંગ છીએ તે દેશ અને માનવતા પ્રત્યે આપણે કાંઈક કર્તવ્ય છે તેને અન્ન વિચાર કરો જરૂરી છે.
આજની દુનિયા હવાની જેમ શીકાગતિ કરવાવાળી છે દુનિયાનાં ઇતિહાસમાં જે મહાન આન્દોલત, વિચાર અને આચારના ક્ષેત્રમાં થયા છે તે સર્વથી અધિક ક્રાતિકારી આન્દોલન આ યુગમાં થયા છે આપણું જીવન, તેના વિવિધ પ્રશ્નો કતાતિથી પરિવર્તિત થયા છે. અને તેને આપણે દરરોજ અનુભવ પણ કરીએ છીએ. આપણે દેશ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૮
જૈન ધર્મ અને એક્તા
સ્વતંત્ર થયું છે અને આજ એ સ્વતંત્ર દેશની સામે જે મહાન પ્રશ્ન છે તેને ઉકેલ કરવાની જવાબદારી જૈન સમાજ પર પણ છે.
હંમેશા તટસ્થ રહેવું, “અમારા બાળબચ્ચા અને અમે એવી વૃત્તિ રાખી સ્વાર્થી બનવું, અથવા “અમારા મંદિર અને અમે એ જાતની સંકુચિતતા પિતાના મનમાં રાખવી એ બધું ધેખાબાજીને ખેલ છે. એમાં આપણે ટકી શકવાના નથી, તો પછી ઉજજવળ ભવિષ્યની આશા તે કેમ રખાય ?
દેશના પ્રત્યેક આજોલનોમાં અને પ્રશ્નોમાં આપણે પુરોગામી રહેવું જોઈએ, હરિજન મદિર પ્રવેશ હેય કે હિન્દુ મુસલમાનને પ્રશ્ન હોય, જેમાં આપણે આચાર તત્વજ્ઞાનથી વિભિન્ન ન હોય, એવા સઘળા કાર્યક્ષેત્રમાં આપણે સમરસ થવું જોઈએ.
આચાર અને વિચાર એક ન રહી શકે, એ હું માનું છું. આમ છતાં પણ આટલે તો મારે આગ્રહ છે કે આચાર અને વિચારમાં ભલે અન્તર રહે, પરંતુ વિરોધ ન રહે. હરિજનના મંદિર પ્રવેશની બાબતમાં જૈન સમાજની એવી ધારણા છે કે જૈનોના મંદિરમાં હરિજનને પ્રવેશ યુક્તિયુક્ત નથી. હરિજન જૈન બનીને આવે છે તે લેને કોઈ વાંધો નથી. આ પણ ના કહેવાની એક જુદી જ રીત છે.
મંદિર જેવા પવિત્ર સ્થળમાં, પુણ્યક્ષેત્રમાં, મનુષ્ય મનુષ્યને જાતિવાર વિભક્ત કરવા એ કઈ જાતની અહિંસા છે ? આપણે આપણી સર્વ સંસ્થાઓ સમગ્ર સમાજ માટે ખુલ્લી મૂકી દેવી જોઈએ. સૌને સત્કાર અને હૃદયથી સન્માન કરવાની વિશાળતા આપણામાં હેવી જોઈએ. જે વિરોધ છે તે તત્વભેદથી નથી, પરંતુ ઉચ્ચનીચની કપનાથી છે.
આપણે આપણું જીવન બીજા જેવું બનાવીએ તે આપણા સમાજનું વિશેષ વસિયિ શું રહે ? આપણું સાધુઓને ગૃહસ્થ બનાવવા
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨પ્રકરણ ૯
૨૩૯
પ્રયત્ન થઈ રહ્યો છે, આપણું મંદિરમાં અજૈનને પણ જોડવામાં આવે છે, આપણું કર્મકાંડને મિથ્યા સમજવામાં આવે છે. હવે કહો કે “અમે જૈન છીએ' એમ કહેવડાવવા માટે આપણી પાસે આપણું પોતાનું કહેવાય એવું શું રહ્યું ? આપણે રાષ્ટ્રજીવનમાં અ૫ છીએ, લઘુમતી છીએ, તો પણ આપણે આપણું માટે સ્વતંત્ર વ્યવસ્થા માગવામાં સ્વતંત્ર નથી. જે એવો પ્રયત્ન કરવામાં આવે તો કેમીભાવનો આરોપ મૂકાય છે. આમ રહેવાથી આપણે સમાજ “જૈન” કેવી રીતે રહેશે?
આ પ્રશ્ન હૃદયથી પૂછવામાં આવે છે તે તેને ઉત્તર એ છે કે ખરૂં જૈનત્વ” તો નિત્યજીવનમાં અહિંસા ધર્મનું પાલન કરવું એમાં છે. આપણે આપણું બાહ્ય સંસ્થાઓ ભલે વ્યવસ્થિત રાખીએ અને હજાર વાર આપણે પોતાની જાતને જૈન કહેવડાવીએ, તો પણ જ્યાં સુધી જીવનમાં એ તત્વ લાવીએ નહિ ત્યાં સુધી આપણે જૈન નથી. કયારે એવો સમય આવશે કે જ્યારે આપણા સમાજમાં એક મહાન હેમચન્દ્ર ફરીથી ઉચ્ચાર-જેજૂધર્મર ઘમતું સતત સર્વવ્યप्रदायी
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપણી હાલની સ્થિતિ અત્યારે વીતરાગ દેવને નામે જૈન દર્શનમાં એટલો બધો મત, ચાલે છે કે તે મત, તે મતરૂપ છે પણ સતરૂપ, જ્યાં સુધી વીતરાગ દેવની આજ્ઞાનું અવલંબન કરી પ્રવર્તતા ન હોય ત્યાંસુધી, કહી શકાય નહિ.
એ મત પ્રવર્તનમાં મુખ્ય કારણે મને આટલાં સંભવે છે– (૧) પિતાની શિથિલતાને લીધે કેટલાક પુરુષોએ નિગ્રંથ દશાની
પ્રાધાન્યતા ઘટાડી હેય. (૨) પરસ્પર બે આચાર્યોને વાદવિવાદ. (૩) મેહનીય કર્મને ઉદય અને તે રૂપે પ્રવર્તન થઈ જવું. (૪) પ્રહાયા પછી તે વાતને માર્ગ મળત હેય તો પણ તે દુર્લભ
બોધિતાને લીધે ન ગ્રહ્યો. (૫) મતિની ન્યૂનતા. (૬) જેના પર રાગ તેના છંદમાં પ્રવર્તન કરનારા ઘણું મનુજે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
શાબ ૨ પ્રકરણ ૧૧.
(૭) કુ૫મ કાળ, અને (૮) શાસ્ત્રજ્ઞાનનું ઘટી જવું.
૨૪૧
એટલા બધા મતા સંબંધી સમાધાન થઈ નિઃશ'કપણે વીતરાગની આજ્ઞારૂપે મા પ્રવર્તે` એમ થાય તે મહાકલ્યાણુ, પણ તેવા સજીવ આા છે. મેાક્ષની જિજ્ઞાસા જેને છે તેની પ્રાથના તાતે વર મામાં હાય છે. પણ લેાક કે આધદષ્ટિએ પ્રવનારા પુરુષા તેમજ પૂર્વના દુટિકના ઉધ્ધને લીધે મતની શ્રદ્દામાં પડેલા મનુષ્યા તે માના વિચાર કરી શકે કે ખાધ લઇ શકે એમ તેના કેટલાક દુલ ભખેાધિ ગુરૂઆ કરવા દે અને મતભેદ ટળી પરમાત્માની આજ્ઞાનું સમ્યગ્દશાથી આરાધન કરતાં તે મતવાદીઓને જોઈ એ એ બહુ અસંભવિત છે.
સત સરખી બુદ્ધિ આવી - ઈ, સરોાધન ઈ, વીતરાગની આજ્ઞારૂપ માર્ગનું પ્રતિપાદન થાય એ સથા જો કે અને તેવું નથી તા પણ સુલભમેાધી આત્માઓ અવશ્ય તે માટે પ્રયત્ન કર્યાં કરે તા પરિણામ શ્રેષ્ઠ આવે એ વાત મને સવિત લાગે છે.—પત્રાંક ૪૦
મેાક્ષના માર્ગ એ નથી, જે જે પુરુષો મેક્ષરૂપ પરમશાંતિને ભૂતકાળે પામ્યા તે તે સધળા સત્પુરુષા એક જ માથી પામ્યા છે, વર્તમાન કાળે પણ તેથી જ પામે છે, ભવિષ્યકાળે પણ તેથી જ પામશે. તે માર્ગમાં મતભેદ નથી, અસરળતા નથી, ઉત્પતતા નથી, બેઠાબેઢ નથી, માન્યામાન્ય નથી. તે સરળ મા` છે. તે સમાધિમા છે તથા તે સ્થિર માં છે અને સ્વાભાવિક શાંતિસ્વરૂ૫ છે. સકાળે તે માંનું હાવાપણું છે. તે માર્ગીમાં મત પામ્યા વિના કાઈ ભૂતકાળે મેક્ષ પામ્યા નથી, વર્તમાનકાળે પામતા નથી અને ભવિષ્યકાળે પામશે નહિ.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
જન ધર્મ અને એકતા ઘણું કરીને વર્તમાનમાં કાં તે શુષ્કક્રિયા પ્રધાનપણમાં જીવે મેક્ષમાર્ગ કયે છે અથવા બાઘક્રિયા અને શુદ્ધ વ્યવહાર ક્રિયાને ઉથાપવામાં મેક્ષ કર્યો છે અથવા સ્વમતિકલ્પનાએ અધ્યાત્મ ગ્રંથ વાંચી કાન માત્ર અધ્યાત્મ પામી મેક્ષમાર્ગ કહે છે. એમ કપાયાથી જીવને સત્સમાગમ આદિ હેતુમાં તે તે માન્યતાને આગ્રહ આડે આવી પરમાર્થ પામવામાં સ્થંભભૂત થાય છે.
જે છે શુષ્કક્રિયા પ્રધાનપણામાં મેક્ષમાર્ગ કલ્પે છે તે છે ને તથારૂપ ઉપદેશનું પિષણ પણ રહ્યા કરે છે. જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને તપ એમ મેક્ષમાર્ગ ચાર પ્રકારે કહ્યો છે છતાં પ્રથમના બે પદ તે તેમણે વિસાર્યા જેવું હોય છે. અને ચારિત્ર શાબ્દને અર્થ વેષ તથા માત્ર બાહ્ય વિરતિમાં સમજ્યા જેવું હોય છે. તપ શબ્દને અર્થ માત્ર ઉપવાસ આદિ વ્રતનું કરવું તે પણ બાહ્ય સંજ્ઞાથી તેમાં સમજ્યા જેવું હોય છે. વળી કવચિત જ્ઞાન, દર્શનપદ કહેવા પડે તે લૌકિકકથન જેવા ભાના કથનને જ્ઞાન અને તેની પ્રતીતિ અથવા તે કહેનારની પ્રતીતિને વિષે દર્શન શબ્દને અર્થ સમજવા જેવું રહે છે.
જે છે બાળકિયા (એટલે દાનાદિ) અને શુદ્ધ વ્યવહાર કિયાને ઉથાપવામાં મોક્ષમાર્ગ સમજે છે તે છે શાસ્ત્રોના કોઈ એક વચનને અણસમજણભાવે ગ્રહણ કરીને સમજે છે. દાનાદિ ક્રિયા જે કંઈ અહંકાર આદિથી, નિદાનબુદ્ધિથી કે જ્યાં તેવી ક્રિયા ન સંભવે એવા છઠ્ઠા ગુણસ્થાન આદિ સ્થાને કરે છે તે સંસાર હેતુ છે એમ શાસ્ત્રો મૂળ આશય છે પણ સમૂળગી દાનાદિ કિયા ઉથાપવાને શાસ્ત્રોને હેતુ નથી, તે માત્ર પોતાની મતિકલ્પનાથી નિષેધે છે.
તેમજ વ્યવહાર બે પ્રકારના છે– ૫) એક પરમાર્થ મૂળ હેતુ વ્યવહાર અને (૨) બીજે વ્યવહારરૂપ વ્યવહાર.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૪૩
ભગા. ૨ પ્રકરણ ૧૧
પૂર્વે આ જીવે અનીવાર વ્યવહાર કર્યા છતાં આત્માર્થ થયે નહિ એમ શાસ્ત્રોમાં વાકયે છે. તે વાક્ય ગ્રહણ કરી સંડો વ્યવહાર ઉથાપનારા પોતે સમજ્યા એવું માને છે પણ શાસ્ત્રકારે તે તેવું કશું કહ્યું નથી.
જે વ્યવહાર પરમાર્થ હેતુમૂળ વ્યવહાર નથી અને માત્ર વ્યવહાર હેતુ વ્યવહાર છે તેના દુરાગ્રહને શાસ્ત્રકારે નિષે છે. જે વ્યવહારનું ફળ ચાર ગતિ થાય તે વ્યવહારને વ્યવહારહેતુ વ્યવહાર કહી શકાય, અથવા જે વ્યવહારથી આત્માની વિભાવદશા જવા એગ્ય ન થાય તે વ્યવહારને વ્યવહારહેતુ વ્યવહાર કહેવાય. એને શાસ્ત્રકારે નિષેધ કર્યો છે તે પણ એકાંતે નહિ, કેવળ દુરાગ્રહથી અથવા તેમાં જ મેક્ષમાર્ગ માનનારને એ નિષેધથી સાચા વ્યવહાર ઉપર લાવવા કર્યો છે.
અને પરમાર્થમૂળ હેતુ વ્યવહાર શમ, સંવેગ, નિર્વેદ, અનુકંપા, આસ્થા અથવા સદ્દગુરુ, સલ્ફાસ્ત્ર અને મન, વચન આદિ સમિતિ તથા ગુતિ તેને નિષેધ કર્યો નથી. અને તેને જે નિષેધ કરવા યોગ્ય હોય તે શાસ્ત્રો ઉપદેશીને બાકી શું સમજાવવા જેવું રહેતું હતું કે શું સાધને કરાવવાનું જણાવવું બાકી રહેતું હતું કે શાસ્ત્રો ઉપદેશ્યાં ? અર્થાત તેવા વ્યવહારથી પરમાર્થ પમાય છે અને અવશ્ય જીવે તે વ્યવહાર ગ્રહણ કરો કે જેથી પરમાર્થ પામશે એમ શાસ્ત્રોના આશય છે. શુષ્ક અધ્યાત્મી અથવા તેના પ્રસંગો તે આશય સમજ્યા વિના તે વ્યવહારને ઉથાપી પિતાને તથા પરને દુલભાધિપણું કરે છે–પત્રાંક ૪૨૨.
કલ્યાણ જે વાટે થાય છે તે વાટનાં મુખ્ય બે કારણું જોવામાં આવે છે. એક તે જે સંપ્રદાયમાં આત્માથે બધી અસંગપણાવાળી ક્રિયા હોય, અન્ય કોઈ પણ અર્થની ઇરછાએ ન હોય અને નિરંતર
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન ધમ અને એકતા
જ્ઞાનદશા ઉપર જીવાનુ ચિત્ત હુંય તેમાં અવશ્ય કલ્યાણુ જન્મવાના જોગ જાણીએ છીએ. એમ ન હેાય તે તે જગને સભવ થતા નથી.
અત્ર તા લેાક સંજ્ઞાએ, એસ'જ્ઞાએ, માના, પૂજા, પદ્મના મહત્ત્વાર્થ, શ્રાવક આદિનાં પાતાપણાર્થે કે એવાં બીજા કાણુથી જપતપાદિ, વ્યાખ્યાન આદિ કરવાનું પ્રવર્તન થઈ ગસુ છે તે આત્મથે કઈ રીતે નથી, આત્માના પ્રતિઅધરૂપ છે.
માટે જો તમે કઈ ઈચ્છા કરતા હું તેા તેના ઉપાય કરવા માટે બીજી જે કારણુ કહીએ છીએ તે અસગપણાથી સાધ્ય થયે કાઈ દિવસે પણ કલ્યાણુ થવા સંભવ છે.
અસગપણુ એટલે આત્મા સિવાયના સગપ્રસગમાં પડવું નહિ. સંસારના સંગીના સંગમાં વાતચીત આદિ પ્રસંગ શિષ્યાદિ કરવાના કારણે રાખવા નહિ. શિષ્યાદિ કરવા સાથે ગૃહવાસી વેપવાળાને ફેરવવા નહિ.
દીક્ષા લે તેા તારું કલ્યાણ થશે એવા વાક્ય તીર્થંકર ધ્રુવ કહેતા નહોતા. તેના હેતુ એક . એ પણ હતા કે એમ કહેવુ એ પણ તેના અભિપ્રાય ઉત્પન્ન થવા પહેલાં તેને દીક્ષા આપવી છે તે કલ્યાણ નથી.
જેમાં તી કરદેવ આવા વિચારથી વર્તા છે તેમાં આપણે છ છ માસ દીક્ષા લેવાને ઉપદેશ જારી રાખી તેને શિષ્ય કરીએ છીએ તે માત્ર શિષ્યા છે. આત્મા નથી.
પુસ્તક છે તે જ્ઞાનના આરાધનને અર્થ સર્વ પ્રકારના પોતાના મમત્વભાવ રહિત રખાય તે જ આત્મા છે, નહિ તેા મહાન પ્રતિબંધ છે. તે પણ વિચારવા યોગ્ય છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
લાગ ૨. પ્રકરણ ૧૧
૨૪૫
આ ક્ષેત્ર આપણું છે અને તે ક્ષેત્ર જાળવવા ચાતુર્માસ ત્યાં રહેવા માટે જે વિચાર કરવામાં આવે છે તે ક્ષેત્ર પ્રતિષધ છે. તીર્થંકર વ તા એમ કહે છે કે દ્રવ્યથી, ક્ષેત્રથી, કાળથી અને ભાવથી એ ચારે પ્રતિમધથી જો આત્મા થતા હાય અથવા નિશ્વ થવાતું હાય તા તે તી કરદેવના માર્ગમાં નહિ, સંસારના માર્ગમાં છે—પત્રાંક ૪૩૦
શરીર આદિ અળ ઘટવાથી સર્વ મનુષ્યાથી માત્ર શિખર વૃત્તિએ વતી ને ચારિત્રના નિર્વાહ ન થઈ શકે તેથી જ્ઞાનીએ ઉપદેરોલી મર્યાદાપૂર્વક શ્વેતાંબરપણેથી વર્તમાનકાળ જેવા કાળમાં ચારિત્રના નિર્વાહ કરવાને અર્થે પ્રવૃત્તિ છે તે નિષેધ કરવા ચાગ્ય નથી. તેમજ વના આગ્રહ કરી દિશમર -વૃત્તિના એકાંત નિષેધ કરી વસ્રમુમ્બંદિ કારણાથી ચારિત્રમાં શિથિલપણું પણ કવ્યું નથી,
દિગ ંબર અને શ્વેતાંબરપણુ· દેશ, કાળ, અધિકારી ચાગે ઉપકારના હેતુ છે. એટલે જ્યાં જ્ઞાનીએ જેમ ઉપદેશ્યુ તેમ પ્રવર્તતાં આત્મા જ છે. શ્રીમદ્ રાજચદ્ર, પત્રાંક ૮૦૭,
જૈન માર્ગ શુ? રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાનનું જવું તે,
વાડામાં કલ્યાણ નથી. અજ્ઞાનીના વાડા હાય, વીતરાગના માર્ગ અનાદ્રિતા છે. જેની રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાન ગયાં તેનુ કલ્યાણુ, બાકી અજ્ઞાની કહે કે મારા ધર્મથી કલ્યાણ છે તે તે માનવું નહિ, એમ કલ્યાણુ હાય નહિ.—શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, પાનું ૭૩૦ —શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પુસ્તકમાંથી.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
મિથ્યાત્વ એટલે શું?
લેખક શ્રી નગીનદાસ ગિરધરલાલ શેઠ,
પ્રાચીનકાળમાં તાંબર દિગંબરને મતભેદ થયા ત્યારથી તેઓ એક બીજાને મિથ્યાત્વી કહેતા આવ્યા છે. તે જ પ્રમાણે સ્થાનકવાસીઓ મૂર્તિપૂજકથી છૂટા પડ્યા ત્યારથી તેઓ એક બીજાને મિથ્યાત્વી કહેતા રહ્યા છે અને આજે પણ કેટલાક સાધુ સાધ્વીઓ તેમના વ્યાખ્યાનમાં એ જ પ્રવૃત્તિ ચલાવી રહ્યા છે. અને એ રીતે એક જાતનું કલેશમય વાતાવરણ સરછ રહ્યા છે.
ત્યારે મિથ્યાત્વ એટલે શું તે આપણે ચેકસ રીતે અને યથાર્થ રીતે જાણવું જોઈએ.
શાસ્ત્રોમાં વ્યાખ્યા છે કે વીતરાગ દેવ, ગુરુ અને ધર્મને માને તે
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨ પ્રકરણ ૧૧. સમકિતી અને જેનને દેવ, ગુરુ, ધર્મને નહિ માનતાં અન્ય દેવ, ગુરુ, ધર્મને માને તે મિથ્યાત્વી.
ઉપરની વ્યાખ્યાને વિશેષ સ્પષ્ટ રીતે સમજવા માટે સૂત્રોમાં મિથ્યાત્વનાં પ્રકારે પાડીને સમજાવેલ છે. શ્રી ઠાણુગ સૂત્રમાં મિથ્યાત્વના દશ પ્રકાર કહ્યા છે તે મૂળ, તેને અર્થ અને તેની ટીકાને અર્થ જે પાયેલ છે તે હું અહિં ઉષ્ણત કરું છું. ' (૧) અપને ધમ સા. અધર્મમાં ધર્મની સંજ્ઞા.
અપૌરુષેય વેદ આદિ શાસ્ત્રો મૃતના લક્ષણથી હીન હોવાથી તેમાં આગમ સંજ્ઞા, ધર્મબુદ્ધિ રાખવી તેમાં વિપરીતપણું છે તેથી તે મિથ્યાત્વ.
(એટલે કે જૈન આગમ સિવાયના જૈનેતરના શાસ્ત્રોને આગમ તરીકે અથવા આગમ જેવા માને તેમાં ધર્મ માને તે મિથ્યાત્વ.) (૨) એ જ . ધમમાં અધર્મની સંશા.
આપ્ત લક્ષણવાળા સમ્યફ (યથાર્થ વૃતમાં (જિનાગમમાં) એટલે કે આપ્ત વચનરૂપ શુદ્ધ ધર્મમાં અધર્મની બુદ્ધિ ને મિથ્યાત્વ.
કારણ કે જેનેતરે માને છે કે-બધાય પુઓ રાગાદિવાળા છે અને અસર્વજ્ઞ છે, કારણકે પુષપણુથી જેમ હું, ઈત્યાદિ પ્રમાણથી અનાપ્ત પુરુષ છે, અને આતના અભાવથી તેણે ઉપદેશેલું શાસ્ત્ર ધર્મરૂપ નથી, ઇત્યાદિ કુકલ્પનાથી અનાગમ બુદ્ધિ તે મિથ્યાત્વ. (૩) સમજે (૩) જમાઇણા. ઉન્માર્ગમાં માર્ગની સંશા.
ઉન્માર્ગ એટલે જૈન ધર્મના મોક્ષમાર્ગ પ્રત્યે અપંથવસ્તુતત્વની અપેક્ષાએ વિપરીત શ્રદ્ધાન. તેમાં જ્ઞાન અનુષ્ઠાનરૂપ ભાર્ગ સંજ્ઞા, કુવાસનાથી તેમાં માર્ગની બુદ્ધિ તે મિત્વ. () જળ મા ના માર્ગમાં ઉન્માર્ગની સંજ્ઞા.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
KA
જૈન ધર્મ અને એકવા
રત્નત્રયરૂપ મેાક્ષમાર્ગને વિષે ઉમ્મા ની મુદ્ધિ તે મિથ્યાત્વ (૫) અગ્નીવતુ નીય સન્ના. અજીવમાં જીવની સંજ્ઞા,
આકાશ, પરમાણું વગેરે અજીવ પદાતિ વિષે જીવ સંજ્ઞા. જેમકે જૈનેતરા કહે છે કે પુરુષ વેલ્લ આ બધુંય જડ ચૈતન્ય પુરુષરૂપ છે પ્રત્યાદિ મ’તવ્યથી “ પૃથ્વી, જળ, પવન, અગ્નિ, યજમાન, આકાશ, ચંદ્ર અને સૂર્ય એ આઠ મૂર્તિઓ મહેશ્વર સંબંધીની હાય છે. એમ માનવુ' તે મિથ્યાત્વ.
(૬) શીવજી અચીવ રહ્યા. જીવનમાં જીવની સત્તા.
પૃથ્વી વગેરે જીવાને વિષે અવની સંજ્ઞા, જેમકે જૈનેતરા કહે છે કે પૃથ્વી વગેરેમાં જીવા હેાતા નથી, કારણકે ઉચ્છવાસ આદિ પ્રાણીના ધર્માના સાક્ષાત્કાર થતા નથી, એમ માનવું તે મિથ્યાત્વ.
(જૈનધર્મ પૃથ્વી વગેરેમાં એકેન્દ્રિય જીવ છે એમ માને છે ત્યારે બીજા ધર્મો તેમ નથી માનતા માટે તે બીજા ધર્મની માન્યતા તે મિથ્યાત્વ.
(૭) અસાઘુત્તુ ભાડુ તા. અસાધુમાં સાધુ સન્ના.
છકાયના વર્ષથી નહિ નિવર્તેલા, ઔશિકાદિ આહારનું ભોજન કરનારા અને અબ્રહ્મચારી એવા ( જૈનેતર ) મસાધુઓને વિષે સાધુપણાની બુદ્ધિ તે મિથ્યાત્વ.
(૮) સાહુલુ બલાકુ સા. સાધુમાં અસાધુની સંજ્ઞા.
બ્રહ્મચર્ય આદિ ગુણયુક્ત સાધુઓને વિષે અસાધુ સંજ્ઞા તે મિથ્યાત્વ. જેમકે જૈતરા કહે છે કે—આ સાધુએ કુંવારા જ ( પરણ્યા વિના ) દીક્ષા લીધેલ છે અને અપુત્રસ્ય તિર્નાસ્તિ એ ન્યાયે તેમની ગતિ નથી, અથવા તે સ્નાન કરતા નથી, ગટ્ટા રહે છે. માટે તેમની ગતિ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
લાગ ૨. પ્રકરણ : ૧૨
નથી વગેરે વિદ્ધપરૂપ બુદ્ધિ તે મિથ્યાત્વ. (૯) અમુત્તેનુ મુત્ત સજ્જ. અમુક્તમાં મુક્તની સત્તા
૪
જેએ મુક્ત છે એટલે કે કમ સહિત છે અને લાવ્યાપારમાં પ્રવતેલા છે તેમને વિષે મુક્તની સન્ના. જેમકે— “ અણુિખાગ્નિ આઠે પ્રકારના ઐશ્વર્યસિદ્ધિને પામીને હંમેશાં પુણ્યવાન નિવ્રુત્ત આત્મા થયા થકા પરમ દુસ્તરને તરીને પામે છે” ઈત્યાદિ જૈનેતર વિકલ્પ નાત્મક મુદ્ધિ તે મિથ્યાત્વ.
(૧૦) મુતેલ અમુત્ત ળા. મુક્તમાં અચુતની સમા
મુક્ત એટલે સ કકૃત વિકારથી રહિત અને અન ત જ્ઞાન, દર્શીન, સુખ તથા વીયુક્ત સિદ્ધ જીવાને વિષે અમુક્તની સત્તા. જેમકે જૈનેતરામાં માન્યતાએ છે કે—આવા પ્રકારના વા નથી જ કારણ કે અનાદિ કના સચામને નિવારવાનું અશક્ય છે, અનાદિ પણાથી આકાશ અને આત્માના સાગની જેમ. અથવા મુક્ત વે નથી કારણ મુક્ત જીવાનુ મુઝાયેલ દીવાની જેમ સમાનપણ હાવાથી, અથવા આત્માનું જ નાસ્તિકપણું છે વગેરે વગેરે વિકલ્પેારૂપ મુદ્ધિ તે મિથ્યાત્વ છે.
ઉપરના મિથ્યાત્વના દશેય પ્રકારમાં જૈનધર્મની માન્યતા વિરુદ્ધની માન્યતાને મિથ્યાત્વ કહે છે. પરંતુ જૈનધમને, જૈનધમના સિદ્ધાંતાને અને જૈનધમના દેવ તથા ગુઆને આમનારમાં મતભેદ ઉત્પન્ન થતાં તેમને મિથ્યાત્વી કહેવાનું કાર્ય સૂત્રમાં દેખાતું નથી.
છતાં દિમાશ, શ્વેતાંમ્બર મૂર્તિપૂજાને તથા સ્થાનકવાસીને મિથ્યાત્વી કહેતાં અચકાતા નથી તેમજ શ્વે. મૂર્તિ પૂજા દિગંબરાને તથા સ્થાનકવાસીઓને મિથ્યાત્વી કહેતાં અચકાતા નથી. તેવી જ રીતે સ્થાનકવાસી પણુ શ્વેતાંબર શિખરને મિથ્યાત્વી કહેતાં અચકાતા
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૦
જૈન ધર્મ અને એકતા
નથી. આ વાત ત્રણેયના અનેક પુસ્તકા સાબિત કરી શકે તેમ છે.
સમતિનું લક્ષણ છે—જિનદેવ, ગુરુ, ધર્મની શ્રદ્દા. સ્થાનકવાસી, શ્વે. મૂર્તિપૂજક તેમજ દિગંબરા—સર્વાં એકસરખી રીતે જિનદેવ, ગુરુ અને ધર્મની શ્રદ્ધા રાખે છે. એટલે ત્રણેય માન્યતાવાળા એકસરખા સમકિતી કરે છે. તેા તેમને મિથ્યાત્ત્વી ક્રમ કહી શકાય ?
દાખલા તરીકે સ્થાનકવાસી ઉપરના મિથ્યાત્વના પાંચમા પ્રકારના દાખલા આગળ ધરી કહે છે કે મૂર્તિપૂજા જડ મૂર્તિને ભગવાન માને છે માટે તેઓ મિથ્યાત્વી. તેવી જ રીતે મૂર્તિ પૂજકો પણ સ્થાનકવાસીને તેઓ મૂતિ એટલે ભગવાનને નથી પૂજતા માટે મિથ્યાત્વી કહે છે. આજે પણ ઘણે ઠેકાણે સાધુ સાધ્વીએ આ જાતની એક્બીજાને મિથ્યાત્વી કહેવાની પ્રરૂપણા કરી રહેલ છે.
અલબત્ત મૂતિ કે મૂર્તિ પૂજાનું નામનિશાન પણું અંગસૂત્રામાં નથી. છતાં પણુ. મૂર્તિપૂજા આજે લગભગ બે હજાર વર્ષથી રૂઢ થઈ ગઈ છે તે તુરત નાબુદ થઈ શકે તેમ નથી ત્યારે તેને મિથ્યાત્વ કહેવાથી તે શું નાબૂદ થઈ શકો ? નહિ જ,
મૂર્તિ પૂજા મૂર્તિને - ખૂદ ભગવાન તેા નથી માનતા પણુ ભગવાનની મૂર્તિ માને છે, એટલે મૂર્તિને સવ નથી માનતા પણ પ્રેરણારૂપ ( આકાર ) માને છે. એટલે એ રીતે પણ મૂર્તિ મિથ્યાત્વના ભાંગામાં આવી શકતી નથી. હા. મૂર્તિપૂજા મૂર્તિને સજીવ ભગવાન તરી માને તેા તે જરૂર મિથ્યાત્વી રે.
એટલે મૂર્તિ પૂજાને મિથ્યાત્વી કહેવા કે માનવા તે ખોટુ છે. અને સારું નથી. તેવી જ રીતે મૂર્તિપૂજા મૂર્તિને નહિ માનનારાઓને મિથ્યાત્વી કહે તે પણ એટલું જ ખાટુ છે. અને એટલું જ ખરાબ છે. શ્વેતાંબર, દ્વિગંબર કે સ્થાનકવાસી, બધાય એના એ જ જૈન
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨ પ્રકરણ ૧૨. વમને માનનારા છે છતાં તેઓ એકબીજાને મિથ્યાત્વી કહે કે બીજી રીતે ગાળો દીએ તેમાં ધર્મ નથી પણ અધર્મ જ છે. કારણકે એવી મવૃત્તિમાં ઠેષ, અભિમાન અને તિરસ્કાર ભરેલા પડયા છે. અને એવી મનોવૃત્તિ તે ધર્યું નથી.
આજે આપણે સંપથી જીવવું છે કે કુસંપથી એ સૌથી પહેલું વિચારવું જોઈએ. સંપથી ઉન્નતિ છે, ઉત્કર્ષ છે, કુસંપથી પતન છે. અત્યાર સુધી જૈનેની જે અસાધારણ પડતી થતી આવી છે તે આ કુસંપના કારણે જ છે. એ કુસંપ મતાગ્રહથી ઉત્પન્ન થયો છે, એકાંતવાદથી ઉત્પન્ન થયેલ છે. જૈનધર્મ અનેકાંતવાદી છે, માટે મતામહ અને કુસંપને તિલાંજલી આપી સર્વ જૈનાએ અનેકાંતવાદને આશ્રય લઈ સંપથી રહેવું જોઈએ. એકસંપથી બળવાન બનવું જોઈએ.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનકવાસી, શ્વેતાંબર, દિગંબર શબ્દોને સમન્વય.
લેખક સ્થાનકવાસી હિંદી શ્રમણ સંઘના પૂ. આચાર્ય શ્રી આત્મારામજી મહારાજ
નોંધ સને ૧૯૪રમાં પૂ. આચાર્ય (તે વખતે ઉપાધ્યાય) શ્રી આત્મારામજી મહારાજે લખેલી “સ્થાનકવાસી” નામની એક નાનકડી પુસ્તિકા સુધીઆનાથી બહાર પડેલી, તેમાં મહારાજશ્રીએ સ્થાનકવાસી શબ્દની શાસ્ત્રીય રીતે અર્થ–મહત્તા બતાવી છે તેમજ દિગંબર, વેતાંબર અને સ્થાનકવાસી શબ્દનો સમન્વય
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨. પ્રકરણ ૧૩.
કરી એકરૂપતા બતાવી છે. તે જાણવા સમજવા જેવું હાઈને તેને ગુજરાતી અનુવાદ અને પ્રગટ કરીએ છીએ.
મહારાજશ્રીએ ઠેકઠેકાણે સંસ્કૃત તથા માત્રથી મૂળ પાઠ આપેલા છે તે સ્થળસંકેચને લીધે આપી શકાયા નથી.
–ન. ગિ. શેઠ તાંબર સંપ્રદાયમાં મૂર્તિપૂજાને આગમવિહિત નહિ માનનાર સંપ્રદાય સ્થાનકવાસી નામથી પ્રસિદ્ધ છે. તેનું સ્થાનકવાસી નામ ક્યારે અને શા માટે પડ્યું તે સંબંધમાં ઐતિહાસિક તથ્ય ગમે તે હોય પરંતુ શાસ્ત્રીય દષ્ટિથી તેને વિચાર કરતાં જે તથ્ય પ્રતીત થયું તેનું દિગદર્શન કરાવવાને અમારે આ ઉદ્યોગ છે. આશા છે કે પાઠકગણુ શાંતિથી તેનું અવલોકન કરશે.
શાસ્ત્રીય દષ્ટિથી વિચાર કરતાં પ્રતીત થાય છે કે સ્થાનકવાસી શબ્દ દ્રવ્ય તેમ જ ભાવ બને અર્થોથી પ્રયુક્ત થયેલ છે. એ શબ્દનો પ્રયોગ પહેલાં એક માત્ર પરમ ત્યાગી જૈન સાધુઓમાં જ થતો હતો. તે પછી તેના અનુયાયી વર્ગ માટે પ્રયુકત થયો. જેમ જન પરંપરામાં શ્વેતાંબર અને દિગંબર એ બંને શબ્દોને સંબંધ એક માત્ર સાધુવર્ગથી જ તે અને પછી તે બંને સંપ્રદાયો માટે રૂઢ થઈ ગયો. એજ પ્રમાણે સંયમરૂપ સ્થાનમાં નિવાસ કરવાવાળા સાધુ ધર્મમાં પ્રયુક્ત થવાવાળા સાધુ માટે વપરાતે સ્થાનકવાસી શબ્દ પણ બાદમાં તેના અનુયાયી વર્ગમાં પ્રયુક્ત થવાથી સંપ્રદાયનો જ તે નામથી ઉલ્લેખ થવા લાગે.
સ્થાનકવાસી શબ્દમાં સ્થાનક અને વાસી એમ બે શબ્દ જોડાયેલા છે. સ્થાનક અને સ્થાન એ બંને એક જ અર્થના વાચક છે. સ્થાન શબ્દને અર્થ રહેવાની જગ્યા છે અને વાસીને અર્થ તે જગ્યામાં રહેનાર એમ થાય છે. રથી સિમિતિ- થાન, શાનં પતિ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને એક્તા
સ્થાન, રાજ સતિ થાનકારાણી. અર્થાત શાસ્ત્રવિહિત દ્રવ્ય અને ભાવરૂપ સ્થાનમાં નિવાસ કરવાવાળાને સ્થાનકવાસી કહેવાય છે.
કેશ આદિમાં સ્થાનના અનેક અર્થ બતાવ્યા છે. તેમાં દ્રવ્ય અને ભાવરૂપ બને સ્થાનનું ગ્રહણ કરેલું છે. અને પ્રસ્તુત પ્રકરણમાં એ અને અર્થ અભિપ્રેત છે. તેથી અહિંયા એ બંનેને ક્રમસર વિચાર કરવામાં આવેલ છે.
દ્રવ્ય સ્થાનક
જો કે સ્થાન-સ્થાનક શબ્દનો પ્રસિદ્ધ અર્થ અમુક પ્રકારનું ક્ષેત્ર, -ભૂમિ કે નિવાસ કરવાની જગ્યા એમ છે અને એ અર્થ જ ઠીક છે. પરંતુ અહિંયા સ્થાનક શબ્દનો અર્થ કંઈક વિશેષતા માટે છે તેનું દિગદર્શન કરાવવામાં આવે છે. . જેનાગમમાં પંચમહાવ્રતધારી સંયમશીલ મુનિઓના નિવાસસ્થાનને ઉપાશ્રય નામથી ઉલ્લેખ કરેલો છે. અર્થાત ધ્યાનને માટે જૈન મુનિને શાસ્ત્રમાં જે જે સ્થાનમાં રહેવાની આજ્ઞા આપી છે તે સ્થાનને ઉપાશ્રય નામથી સંબોધેલ છે. એ જ ઉપાશ્રય અથવા વસતીને “સ્થાનક' કહેવાની પરંપરા ચાલી આવેલ છે અથવા એમ કહીએ કે ઉપાશ્રય કે સ્થાનક એ બને શબ્દો એક જ અર્થના વાચક, પર્યાયવાચી છે.
તાત્પર્ય એ છે કે મૂર્તિપૂજાને આગમવિહિત માનવાવાળા અને નહિ માનવાવાળા એ બે પરંપરાઓમાં ક્રમશઃ ઉપાશ્રય અને સ્થાનક શબ્દનો વ્યવહાર-ઉપગ થવા લાગે. આ બંને શબ્દોમાં અર્થત કઈ ભેદ નથી, પરંતુ સંપ્રદાયભેદથી એક જ અર્થના વાચક બે શબ્દ ગ્રહણ થઈ ગયા. તેમાં કેઈપણ પ્રકારનું અનૌચિત્ય પ્રતીત થતું નથી. - એક સંપ્રદાયમાં ઉપાશ્રય શબ્દ પ્રસિદ્ધ રહ્યો ત્યારે બીજા સંપ્રદાયે એને જ અનુરૂપ ભાવને અધિકતા આપતે પણ એનાથી કંઈક વધારે
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨. પ્રકરણ ૧૩.
૨૫૫
ગુણનિષ્પન્ન “સ્થાનક” શબ્દને ગ્રહણ કર્યો. એ બંને નામ યુક્તિસંગત અને શાસ્ત્રનુદિત નામે છે. તેમાં વિવાદને કોઈ સ્થાન નથી.
પાઠકને એ તે સારી રીતે વિદિત છે કે શાસ્ત્રોમાં સાધુને અણ ગાર કહેલા છે. તેમને પોતાનું કઈ ઘર હેતું નથી. તેમ તેઓ પિતાને માટે કઈ ઘર બનાવતા નથી. તેમ જ તેમના નિમિત્તથી બનાવેલા ઘરમાં રહેવાની પણ શાસ્ત્રમાં આજ્ઞા નથી. એટલા માટે શ્રમણું (સાધુ) અને શ્રમણે પાસક( ગૃહસ્થ)ના ધર્મધ્યાનને માટે વ્યવહારમાં આવવાવાળા ઉપાશ્રય કે સ્થાનક કેવા અને કેવા પ્રકારના હોવા જોઈએ એ બાબતને ઉલેખ જેનાગમમાં સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કરેલો છે.
આચારાંગ સૂત્રના પ્રથમ અંગનું શયા અધ્યયન પ્રાયઃ આ જ વિષયના વર્ણનથી ભરેલું છે. તેમ જ પ્રશ્નવ્યાકરણના આઠમા અધ્યયનને નિમ્નલિખિત સત્રપાઠ એ જ વિષયને આ પ્રમાણે ખુલાસે કરે છે. (મૂળમાં પાઠ આપેલ છે તે લાંબે હેવાથી અત્રે આપેલ નથી.)
આ પાઠને ભાવાર્થ એ છે કે – દેવકુળ, યક્ષ આદિના સ્થાન, સભા, પ્રપા(પીઆઉ), પરિવાજકસ્થાન (મઠ, આશ્રમ), વૃક્ષમૂળ, આરામ, ગુફા, આકર (જ્યાં લેખંડ આદિની ક્રિયાઓ થતી હોય), ઉદ્યાન, યાનશાળા, કુણ્યશાળા, મંડપ, સ્મશાન, શૂન્યગ્રહ, શૈલગ્રહ (પર્વતની અંદર થતું મકાન), દુકાન વગેરે પ્રકારના અન્ય સ્થાન જેમાં ભાટી, પાણું, બીજ, લીલેતારી, ઘાસ વગેરે સચિત્ત પદાર્થ ન હોય તથા ત્રસપ્રાણી –સ્ત્રી, પશુ અને નપુંસક આદિથી રહિત શુદ્ધ વસતી હોય અને જે સાધુના નિમિત્તથી બનાવેલ ન હોય તેમજ તેની અંદર સાધુના નિમિત્તથી કેઈપણ પ્રકારના આરંભસમારંભની ક્રિયા કરી ન હોય તો તેવા શુદ્ધ સ્થાને ઉપાશ્રય, વસતી કે સ્થાનક કહે છે.
આત્મસમાધિને માટે એવા જ શુદ્ધ, નિર્દોષ અને વિવિક્ત
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૬
મ કામ અને એકતા સ્થાનોમાં જૈન મુનિએ નિવાસ કરવો જોઈએ, કારણ કે એવા સ્થાનોમાં રહેવાથી સંયમનું યથાક્ત પાલન અને આત્મસાભાધિની પ્રાપ્તિ થાઈ
આવા સ્થાને કે જ્યાં સંયમનિર્વાહને માટે જૈન મુનિઓ સમયે સમયે આવી રહે છે તેને શ્રમણ પાશ્રય પણ કહે છે. અને તે મુનિઓ પાસે જવાવાળા ગૃહસ્થને શ્રમણોપાસક નામથી ઉલ્લેખ કરે છે. - શ્રી ભગવતી સૂત્ર શ. ૮, ઉ. ૫ માં કહ્યું છે કે શ્રમ પાક્યમાં જે કઈ શ્રમણોપાસકે (જૈન ગૃહસ્થે) સામાયિક કરી હેય અને ત્યાં જે તેની કોઈ વસ્તુનું અપહરણ થયું હોય તો તે સામાયિક પછી તે વસ્તુને ત્યાં શોધે છે. તે વસ્તુ એ જ ગૃહસ્થની હય, બીજા કોઈની નહિ, કારણ કે સામાયિકમાં તે ગૃહસ્થને મમત્વનો ત્યાગ નથી.
વર્તમાન સમયમાં જે લોકે પ્રાયઃ એમ કહે છે કે–ચાલે, દર્શન કરવા તથા વ્યાખ્યાન સાંભળવા સાધુના ઉપાશ્રયે કે સ્થાનકે જઈએ ” આવું તેમનું કથન આગમનિર્દિષ્ટ પ્રથાને પ્રતિકૂળ નથી. પરંતુ ન્યાયસંગત અને આગમાનુદિત છે.
એટલે આ આખાય વિવેચનને સાર એ નીકળે કે-જે સ્થાન સાધુના નિવાસ માટેના મુખ્ય ઉદ્દેશથી બનાવવામાં આવ્યું ન હોય તથા જે પૂર્વોક્ત દેથી રહિત હોય તથા જેમાં રહેવાથી ધર્મધ્યાનની વૃદ્ધિ અને કામ–રાગ આદિની નિવૃત્તિમાં સહાયતા ભળે તેમજ સમય સમય પર આવીને સંયમશીલવાળા પરમત્યાગી જૈન મુનિ જ્યાં નિવાસ કરે તે સ્થાનનું નામ ઉપાશ્રય, વસતી કે સ્થાનક છે.
આ પ્રમાણે આગમ દષ્ટિથી તેને દ્રવ્યસ્થાનક કહેવામાં આવે છે તથા તેમાં નિવાસ કરવાવાળા સાધુ દ્રવ્યરૂપથી સ્થાનકવાસી કહેવાય છે.
ભાવસ્થાનક આગમ સંમત નિર્દોષ અને વિશુદ્ધ સ્થાનમાં નિવાસ કરવાવાળા જ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨. કરણ ૧૨
G
આત્મસમાધિ ઉપલબ્ધ કરી કે એ કારણ કે આત્માધિ માટે ભાવસૃદ્ધિની સાથે સાથે દ્રવ્યરુદ્ધિતી પણ ભારે આવશ્યક્તા હેમ છે.
દ્રવ્યશુદ્ધિ પ્રાય: ભાવશૃદ્ધિમાં ભારે સહાયકર્તા થાય છે તેથી સ્થાને સ્થાને શાસ્ત્રકારાએ સાધુઓને માટે એકાંત અને ચાંતિપ્રદ સ્થાનમાં કે જ્યાં કાઈ પણ પ્રકારે સંયમને બાધા ન પહોંચે ત્યાં રહેવાની અને કામરાગ વવક સ્થાનના ત્યાગ કરવાની આજ્ઞા આપી છે. પરંતુ કેવળ દ્રવ્યશુદ્ધિથી આત્મસમાધિ તથા સયમની નિર્મૂળતા નથી થઈ શકતી તેથી મેાક્ષાભિલાષી મુનિને દ્રવ્યરૂપ સ્થાન પછી ભાવરૂપ સ્થાનને ગાવાની નિવાસભૂમિ બનાવવા માટેની આવશ્યક્તા રહે છે.
ગાત્માની સ્વાભાવિક ગુણપસ્થિતિ એ તેનુ ભાવસ્થાન છે. માવા એમ કહે કે ત્યાંના શૌયમિક, સાયિક, મેષત્રિય, મૌલિક અને પારિામિક એ પાંચ ભાવામાંથી ક્ષાવિભાવ જ મુખ્ય ભાવસ્થાન છે. કારણુ કે ક્રમબધનના સથા ક્ષય થવાથી જ સાયિમ્ભાવ પ્રાપ્ત ચાય છે.
આ ભાવસ્થાનને પ્રાપ્ત કરવાને માટે ભાવસંયમને અહેણુ કરવા જોઈએ અને ભાવસંયમને માટે સામાયિક ચારિત્રવાળા વિશુદ્ધતર સયમસ્થાનામાં નિવાસ કરવા જોઇએ. એટલે કે તેનુ' ( ચારિત્રનું) યથાવત્ પાલન કરવું પરમ આવશ્યક છે.
એટલા માટે પરમસાધ્ય મેાક્ષસ્થાનની પ્રાપ્તિના નિમિત્ત ભાવસંયમની આરાધના કરવાવાળા જૈન મુનિ સામાયિક, ઈંદ્યપસ્થાપનીય પરિહારવિશુદ્ધિ, સૂક્ષ્મસ પરાય, અને યથાપ્યાત એ પાંચ પ્રકારના ચારિત્રભેદ્યના વન કરેલા સંયમસ્થાનામાંથી વિશુદ્ધ અને વિશુદ્ધતર સચમસ્થાનામાં નિવાસ કરે છે અર્થાત્ તેનું સમ્યક્ પ્રકારે આરાધન કરે છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
રપ૦
જન ધર્મ અને એકતા
છે તેથી ઉક્ત ભાવ૫ સંયમસ્થાનમાં વાસ કરવાથી તેને ભાવસ્થાનક્વાસી કહેવા તથા માનવામાં આવે છે. ત્યારે “શાન संयमादिरूपे सम्यक्चारित्रे वसति तच्छील इति स्थानकवासी' એમ ગુણનિષ્પન યૌગિક વ્યુત્પત્તિ દ્વારા ઉક્ત ભાવની સ્પષ્ટતા તેમ જ પ્રામાણિકતા સુનિશ્ચિત થઈ, જાય છે
આ પ્રમાણે ઉપર બતાવેલ દ્રવ્ય તથા ભાવસ્થાને સ્થાનકેમાં વાસ કરવાથી જૈન ભિક્ષુ સ્થાનકવાસી કહેવાય છે અને તે કોઈ પણ પ્રકારે અનુચિત નથી.
અહિંયા શંકા થઈ શકે કે જેમાં વ્યાકરણના અનુસાર સ્થાન શબ્દને સ્થ અર્થમાં કે પ્રત્યય લાગવાથી સ્થાન અને સ્થાનક એ બંને એક જ અર્થના વાચક મનાય છે. તે પ્રમાણે મૂળ જૈનગમોમાં પણ ક્યાંય સ્થાન શબ્દને બદલે સ્થાનક શબ્દનો ઉલ્લેખ છે કે નહિ?
તેના જવાબમાં કહેવાનું કેન્સમવાયાંગ સૂત્રમાં દ્વાદશાંગીનું વર્ણન કરતી વખતે સમવાયાંગ સૂત્રના અધિકારમાં એક સૂત્રપાઠ છે. (મૂળમાં આખે પાઠ આપેલ છે તે સ્થળાભાવને લીધે અહિં આપેલ નથી.) ટાઇગર (થાને રાત) એવો ઉલ્લેખ છે ત્યાં સ્થાન શબ્દના અર્થમાં જ સ્થાનક શબ્દનું વિધાન સ્પષ્ટ રીતે જોવામાં આવે છે, માટે આગમ પણ સ્થાન અને સ્થાનક શબ્દોની અભિન્નતાનું સમર્થક છે
વાસ્તવમાં સર્વોત્કૃષ્ટ અને સતિશાયી સ્થાન તે મેક્ષસ્થાને છે. તે ધ્રુવ છે, શાશ્વત છે અને સર્વ પ્રકારની બાધાઓથી રહિત છે. તે એક્ષસ્થાનને પ્રાપ્ત કરવાવાળા કે તેમાં નિવાસ કરવાવાળાને જન્મ, જરા, મરણ તથા આધિ વ્યાધિને કેઈ ભય રહેતો નથી.
મક્ષસ્થાન લોકના અગ્રભાગમાં સ્થિત છે. પરંતુ તેને પ્રાપ્ત કરવું
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૯
ભાગ ૨ પ્રકરણ ૧૨ અત્યંત કઠિન છે. તેને પ્રાપ્ત કરવાવાળા આત્માઓને માટે કોઈ પ્રકારનું કોઈ કર્તવ્ય બાકી રહેતું નથી. તેઓ સંસારની જન્મમરણપરંપરાને અંત કરીને સદાને માટે કૃતકૃત્ય થઈ જાય છે. આ મેક્ષનું બીજું નામ સિહસ્થાન અથવા સિદ્ધોની નિવાસભૂમિ એવું નામ પણ છે.
એટલે એ મોક્ષરૂપ સ્થાનમાં નિવાસ કરવાવાળા સિદ્ધ ભગવાનને જ યથાર્થરૂપથી સ્થાનક્વાસી કહી શકાય કે માની શકાય. તે પછી સર્વેત્કૃષ્ટ કેવલ્ય વિભૂતિ દ્વારા પરમ પુનીત જીવનમુક્ત સ્થાનમાં નિવાસ કરવાવાળા તીર્થકર તથા અન્ય કેવળી સ્થાનકવાસી છે. ત્યાર પછી મેક્ષસ્થાનને પ્રાપ્ત કરવાની તીવ્ર અભિલાષા રાખવાવાળા જૈન મુનિ વિશુદ્ધ ભાવથી સંયમરૂપ સ્થાનમાં વાસ કરવાથી તેમ જ ભાવ સંયમને પિોષક નિર્દોષ સ્થાનક, ઉપાશ્રય, વસતી આદિમાં નિવાસ કરવાવાળા જૈન મુનિને સ્થાનકવાસી કહેવામાં આવે છે.
આ પ્રમાણે સિદ્ધોથી માંડીને વર્તમાન જૈન મુનિઓ સુધી સર્વ સ્થાનકવાસી છે. એમાં શંકાને સ્થાન નથી.
પ્રત્યેક શબ્દના અર્થ નિર્દેશમાં દ્રવ્ય તથા ભાવ બંનેને ગ્રહણ કરવામાં આવે છે અને તે પ્રમાણે ગ્રહણ કરવાં જ જોઈએ. નહિતર શબ્દાર્થ અધૂરે રહી જાય. એટલા માટે કોઈ પણ શબ્દને અર્થ કરવા ટાણે દ્રવ્ય તથા ભાવ બન્નેને સન્મુખ રાખવા જોઈએ અને તે પ્રમાણે ઉપર સ્થાનકવાસી શબ્દના અર્થમાં બતાવવામાં આવ્યું છે.
એ જ રીતે જૈન પરંપરામાં ઉપલબ્ધ થતા દિગંબર અને શ્વેતાંબર શબ્દો પણ દ્રવ્ય તથા ભાવ બંનેને લઇને પ્રવૃત્ત થયેલ છે.
દ્રવ્યથી દિગંબર તે છે કે જેના શરીર પર કઈ વસ્ત્ર નથી. અને ભાવથી દિગંબર તેમને મનાય છે કે જેઓ અંતરથી સર્વથા નગ્ન છે, જેમના આત્મા કર્મરૂપ વસ્ત્રથી સર્વથા રહિત છે. . .
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ પાક અને એક
આવો દશામાં કાઈ દિગંબર સંપ્રદાયના અનુયાયી એમ કહે કે દિગંબરવ પ્રાપ્ત કર્યા વિના મેક્ષ ને થાય છે તેમાં તે કોઈ પણ અણચિત કહેતા નથી. ભાવદષ્ટિથી તેમનું કહેવું બરાબર છે.
એ જ પ્રમાણે દ્રવ્યથી શ્વેતાંબર તે છે કે જે મુનિનાં વસ્ત્ર શ્વેત છે. એને ભાવથી શ્વેતાંબર તેમને કહેવાય કે જેઓ અંદરથી સર્વથા વેત છે. એટલે કે જેઓ પરમશઃ પરમ નિર્મળ શુiધ્યાનરૂપ વસ્ત્રોથી યુક્ત છે.
તેથી જે એમ કહીએ કે તાંબર થયા વિના મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવા અસંભવ છે, તે તેમાં કંઈ પણું અનુચિત નથી.
એ જ પ્રમાણે સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના કેઈ અનુયાયી એમ કહે જે મેક્ષપ્રાપ્તિની ઇચ્છા હોય તો સ્થાનકવાસી બને. તે એ પણ બરાબર છે. કારણ જ્યાં સુધી આત્મા ભાવસંયમરૂપ સ્થાન-સ્થાનકમાં વાસ કરતે થ યથાખ્યાત ચારિત્રને પ્રાપ્ત કરીને ક્ષાયિક ભાવમાં નહિ પહેચે ત્યાં સુધી મેક્ષની પ્રાપ્તિ કઠણ જ નહિ પરંતુ અસંભવ છે.
ઉપસંહાર આ આખાય લેખને સારાંશ એ છે કે જેને આગમાં જે અર્થમાં ઉપાશ્રય શબ્દને પ્રાગ થયું છે તે જ અર્થમાં સ્થાનક શબ્દનું ગ્રહણ છે.
ઉપર બતાવાઈ ગયું કે તાંબર પરંપરામાં બે સંપ્રદાય પ્રચલિત છે–એક મૂર્તિપૂજામે આગમવિહિત નથી માનતા અને બીજા સંપ્રશાયની માન્યતા તેનાથી વિરુદ્ધ છે - પહલામાં તે રચાનક અને ઉપાય બી શાખા પ્રચલિત રહો એક બીજામાં ભાગ ઉપાયો શબ્દ જ અપનાવવામાં આવ્યો, પણ સ્થાનક કહો કે ઉપાં, અર્થ તે બનેને એક જ છે. શબ્દભેદનું કારણ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
ભાગ
A
સાંપ્રદાયિક વિચા-વિભિન્નતા છે એવા અમારા વિચાર છે.
એ સિવાય એટલુ પણુ સ્મરણમાં રહે કે સ્થાનકવાસી શબ્દ પહેલાં તા દેવતા, દ્રવ્ય અને ભાવરૂપ સ્થાનકમાં વસવાથી જૈન મુનિ સુધી જ સીમિત રહ્યો અને પછી દ્દિગંબર અને શ્વેતાંબર શબ્દની પેઠે તદ્દનુયાયી વર્ષોંમાં પ્રયુક્ત થને એક સપ્રદાયમાં રૂઢ થઈ ગયા અને તે પ્રમાણે આજસુધી પ્રચલિત રહ્યો છે.
માત્ર
1
અંતમાં પાઠાને નિવેદન છે કે સ્થાનકવાસી શબ્દના સબંધમાં શાસ્ત્રીય દૃષ્ટિથી અમારા જે કાંઈ વિચાર હતા તે અમે આપની સામે ઉપસ્થિત કરી દીધા. આશા છે કે અન્ય જૈન વિદ્વાના પણ આ વિષય ઉપર કઈક પ્રકાશ પાડવા પ્રયત્ન કરશે.
નોંધ- આવી રીતે સમન્વય નહિં કરતાં જે શ્વેતાંબર દિગંબર મૂર્તિપૂજક જૈનાને મિથ્યાત્વી મને અથવા મિથ્યાત્વી કહે તે તે પોતે જ મિથ્યાત્વી ઠરે છે. તેવી જ રીતે મૂર્તિપૂજા સ્થાનકવાસીને મિથ્યાત્વી માને કે કહે તે તેઓ પણ અય્યાત્વી કરે છે.
ન ગિ: શેઠ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
मन
:
અનેકાંત વચારણ
ઉપજાતિ दिगम्बरा नाम दिगम्बरत्वे सितारा नाम सिताम्बरत्वे । एकान्ततो मुक्तिपद पदन्ति
बेरायमाणाश्च मियो भवन्ति । દિગંબરે દિગંબરપણામાં અને સિતારે (વેતાંબરે) સિતાઅર (વેતાંબર)પણામાં એકાન્તપણે મુક્તિ કર્યો છે અને અરસપરસ વૈરવિરોધ ચલાવે છે.
परस्परेाकलुषी भवन्तस्ते शान्तिमाधाय विचारयेयुः । त्वनीतिसिन्धान्तदिशा महेश !
सद्यः समाधि शमदं लभेरन् । પરસ્પર ઈર્ષાથી કલુષિત બની રહેલા તેઓ જે શાંતિથી, તારા નીતિસિદ્ધાંતની રીતે વિચાર કરે તે હે મહેશ્વર ! તેઓનું તત્કાળ શાંતિકારક સમાધાન થઈ જાય.
कषायमुक्ताववगत्य मुकि बुध्ध्वाऽप्ययनासक्तिसमर्थ योगम् । । ज्ञात्वा क्रम साधनसंप्रयच .
को नाम निन्दियति वतावादम् ॥ કેયાય મુક્તિથી મુક્તિ જાણ્યા પછી, અનાસક્તિયોગનું સામર્થ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ ૨ પ્રકરણ ૧૩. સમજ્યા પછી અને સાધનામાર્ગના ક્રમનું ભાન કર્યા પછી કેણ વવાદને વડે?
न मुक्ति संसाधनयोगमार्गो वना विना न्यूनदशो यदि स्यात् ।। नग्नो विमुच्येत कथं न तर्हि
सतामनेकान्तविचारणेयम् ॥ મુક્તિલાભના સાધનભૂત જે યોગમાર્ગ છે તેમાં જે વસ્ત્ર વગર ખામી ન આવતી હોય તે નગ્નની મુક્તિ કેમ નહિ થાય ? આમ સુજ્ઞ માણસની અનેકાંત વિચારણા હોય.
* સાંપ્રદાયક દુરાગ્રહ मुमुक्षवोऽपि विद्वांसः सांप्रदायिकदुर्ग्रहात् । क्लिष्टचेतः परिणामी सन्तो गच्छन्ति का पथम्? ॥ तमपास्य सदालोकराधि कालुण्यकारिणम् । जिहासुशान्तमध्यस्थवृत्तिना भाव्यमात्मना । મુમુક્ષુ વિદ્વાન હેવા છતાં પણ સાંપ્રદાયિક દુરાગ્રહમાં પડી જઈ પિતાની મનોવૃત્તિને કષાયકલુષિત બનાવે છે અને પરિણામે ઊધે રસ્તે ચડી જાય છે.
સાંપ્રદાયિક દુરાગ્રહ સત્યાલોકને આવનાર છે તેમજ મનોવૃત્તિને કલુષિત બનાવનાર છે માટે તેને દૂર કરી જિજ્ઞાસુએ શાંત અને મધ્યસ્થવૃત્તિના બનવું જોઈએ.
–મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી મહારાજ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________ અમારાં પ્રકાશનો ખલાસ થયેલા 1 ધર્મમય જીવન 3 પ્રાતઃસ્મરણ લા. 2 9 સમાનક વાર્તા 13 જે. સિ. એલસંગ્રહ ભા. 3. 14 માર્ગનુસારીના 35 બેલ 15 જેનધર્મ અને તેરાપંથ 16 સત્યદર્શન - 30 જૈનધર્મ અને એક્તા 31 કર્મનું સ્વરૂપ 32 અંતગડસણ 33 જીવનમાં કેળવણીનું સ્થાન 34 ભરાવતી આરાધના - 35 યુવકમંડળ. વાર્તા 36 ઘનશીળ–તપ 37 અમારી પરવશતા. વાર્તા 38 પ્રાત મરણ ભા. 3 . 39 મહાવીર ચરિત્ર 40 જે. સિ. બાલસંગ્રહ ભા.૪ 41 બ્રહ્મચર્ય દર્શન .. હાલમાં મળતાં 2 પ્રાત મરણ ભા. 1 3-50 4 જેન સુત્રો-ઈતિહાસ 3-50 5 સામાયિક સૂત્ર 3-50 ૬.શિ.બોલસંગ્રહ ભા.૧ 2-00 છ પ્રતિક્રમણ ભા. 1 150 8 અતિક્રમણ ભા. 2 -00 10 વીરવાણી ભાગ 1 250 1 એસિબલસંગ્રહભા 22-00 12 અહિંસાદર્શનભા.૧-૨ 2-00 17 અહિંસાદર્શન ભા.૩ 150 18 સત્યધર્મપ્રકાશ 2-50 10 આલામણા ક્ષમાપના 1-00 20 સમાધિમરણ 0-25 21 વીરવાણું ભા. 2 2-50 22 શ્રમણોપાસક આનંદ 2-00 23 સમ્યગ્દર્શન 24 ધર્મમાં શેની જરૂર છે–૨૫ 25 હશલક્ષણધર્મ ર૦૦ 26 ભાવના 3-00 27 આવશ્યક સૂત્ર 28 સ્થા.મુ.પ્રભાવકમ્રસંગે 0-50 29 ગુણાનુરાગકુલ 100 Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat www.umaragyanbhandar.com