Book Title: Pravachansara Piyush Part 1
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
સાધકે શુદ્ધાત્મામાં પોતાનું હુંપણું સ્થાપ્યું છે. : અજ્ઞાનીને સ્વ-પરના જુદાપણાનો વિવેક નથી. પોતે તેમાં જ લીન રહે છે. તેને પોતાની પર્યાયની : મોહની અસર નીચે અજ્ઞાની જીવ પોતાને જાણતો પણ ઉપેક્ષા વર્તે છે. દૃષ્ટિ પર્યાયનો પણ સ્વીકાર • નથી. ઈન્દ્રિય જ્ઞાનમાં માત્ર રૂપી પદાર્થો જ જણાય કરતી નથી. આ અપેક્ષાએ તેને સંસાર અને મોક્ષ · છે. અરૂપી આત્મા જણાતો નથી તેથી અજ્ઞાનીની વચ્ચે પણ સમભાવ છે. આ પ્રકારે આચાર્યદેવ : દુનિયા રૂપી જ છે. ચારિત્રમાં રાગ-દ્વેષના કારણે મુનિદશા વર્ણવે છે.
: તે અનેક પરદ્રવ્યોમાં આ કામનું અને આ નકામું
: એવા ભેદ કરે છે. મોહ અર્થાત્ વિપરીતતાને કારણે ટીકાકાર આચાર્યદેવ ચારિત્રનું સ્વરૂપ :
: જીવના પરિણામમાં મધ્યસ્થતા નથી. જયારે મોહસમજાવે છે. સ્વરૂપમાં રમવું તે ચારિત્ર છે. અજ્ઞાની :
* રાગ-દ્વેષનો અભાવ થાય છે ત્યારે મધ્યસ્થતા પ્રગટ બાહ્ય વિષયોમાં રમે છે. તેમાંથી સુખ મેળવવાનો :
• થાય છે. તે પરિણામને સામ્ય કહે છે. પ્રયત્ન કરે છે. જ્ઞાની જાણે છે કે સુખ મારો સ્વભાવ : છે. પોતાનામાંથી જ સુખ આવે છે. બાહ્યમાંથી સુખ : આ રીતે આત્માની મુનિદશાને ચારિત્ર, ધર્મ આવતું નથી. અજ્ઞાનદશામાં પણ જે સુખનો : અને સામ્ય એવું નામ આપ્યું છે. અનુભવ થતો હતો તે સુખ મારામાંથી જ આવતું :
: ૪ ગાથા - ૮ હતું. આ રીતે સાચી સમજણ અને શ્રદ્ધાન થતાં હવે એ પોતાના સ્વરૂપમાં રમે છે. કેલી કરે છે. તેને : જે ભાવમાં પ્રણમે દરવ, તે કાળ તન્મય તે કહ્યું: સ્વસમય પ્રવૃત્તિ કહેવામાં આવે છે. સ્વસમય : જીવદ્રવ્ય તેથી ધર્મમાં પ્રણામેલ ધર્મ જ જાણવું. ૮. પ્રવૃત્તિનો અર્થ પોતાને જાણવું એવો નથી થતો. : દ્રવ્ય જે કાળે જે ભાવરૂપે પરિણમે છે તે કાળે એનો અર્થ એ રીતે છે કે જ્ઞાયક સ્વભાવમાં હુંપણું : તે મય છે. એમ જિનેન્દ્રદેવે કહ્યું છે તેથી ધર્મ સ્થાપીને તેને અનુરૂપ આચરણ કરવું તે સ્વસમય : પરિણત આત્મા ધર્મ જાણવો. પ્રવૃત્તિ છે.
આ ગાથામાં આચાર્યદેવ દ્રવ્યબંધારણ તે જ વસ્તુનો સ્વભાવ હોવાથી ધર્મ છે. : સમજાવવા માગે છે. છ દ્રવ્યોને લાગુ પડતા સિદ્ધાંત સ્વભાવના આશ્રયે શુદ્ધતા પ્રગટ કરવી તે જ વસ્તુનો :
: એ પ્રમાણે છે કે પદાર્થની એક સત્તા છે. તેથી સ્વભાવ છે. તેને અહીં ધર્મ કહે છે. શદ્ધ પર્યાયમાં દ્રવ્ય-પર્યાયની એક સત્તા છે. દ્રવ્ય સામાન્ય પોતે એવી શક્તિ છે કે બાહ્યમાં ગમે તેવા પ્રતિકૂળ સંયોગો
: વ્યાપક થઈને દરેક પર્યાયરૂપે થાય છે અર્થાત્ આવે, વજપાત થાય, તોપણ જ્ઞાનીને પોતાના
- પર્યાય એ દ્રવ્યનું વ્યાપ્ય છે. સોનામાંથી અનેક માર્ગથી શ્રુત કરવાનું તેમાં સામર્થ્ય નથી. બીજા :
• જાતના ઘાટ થાય છે. દરેક વખતે તે સોનું તે શબ્દોમાં કહીએ જ્ઞાની શુદ્ધ પર્યાયના બળથી
: ઘાટરૂપે જોવા મળે છે. આ રીતે સોનું અને તેનો પોતાનામાં ટકી રહે છે. પોતાના પોતાનામાં ધારી : ૧
: ઘાટ બન્નેની એક સત્તા છે. ગોરસ કયારેક દૂધરૂપે,
છે : દહીંરૂપે, માખણ કે ઘી રૂપે જોવા મળે છે. ગોરસની રાખે છે. તેથી તે ધર્મ છે. તેવા પરિણામ વડે પોતાનો
: એક વખતે એક દશા છે. અર્થાત્ ગોરસ એક શુદ્ધાત્મા પ્રસિદ્ધ થાય છે માટે તેના વડે શુદ્ધ ચૈતન્યનું
: સમયે દૂધરૂપે છે એટલે કે તે સમયે ગોરસ અને દુધ પ્રકાશવું કહેવામાં આવે છે.
- તન્મય છે. દ્રવ્ય અને પર્યાયનું તન્મયપણું છે. આ પરિણામને સામ્ય કહે છે. તેને યથાસ્થિત : જીવ કયારેક મનુષ્યરૂપે કે દેવ નારકીરૂપે છે આત્મગુણ કહે છે. ભાવ મિથ્યાત્વના કારણે ; અથવા ક્રોધ-માનના પરિણામરૂપે છે. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
