Pravachansara Piyush Part 1

Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

Page 89

ભાવરૂપે પરિણમવાનો આત્માનો કોઈ સ્વભાવ : જ છે. જીવ પોતાના અજ્ઞાનના કારણે સંસારમાં નથી. વળી જ્ઞાની સ્વતંત્રપણે સ્વયં શુભાશુભ : રખડે છે અને પોતાના સ્વભાવમાં હું પણ સ્થાપીને ભાવરૂપે નથી પરિણમતો જ્ઞાનીનો પુરુષાર્થ તો શુદ્ધ - તેનો આશ્રય કરવાથી મોક્ષને પામે છે. અજ્ઞાનમય પર્યાયને પ્રગટ કરવાનો જ છે. પુરુષાર્થની કચાશને અને જ્ઞાનમય બન્ને પ્રકારના ભાવો કરવામાં જીવ કારણે જે શુભાશુભ ભાવો થાય છે. તે કર્મની : સ્વતંત્ર છે. અજ્ઞાનમય ભાવનું ફળ સંસાર અને દુઃખ બળજોરીથી થાય છે એવું પણ કહેવામાં આવે છે. : છે જયારે જ્ઞાનમય ભાવોના ફળમાં જીવ મોક્ષની
A : પ્રાપ્તિ કરીને અનંત અવ્યાબાધ સુખને પામે છે. સાંખ્યમતની માન્યતા એવી છે કે જીવની : દશામાં જે રાગના પરિણામો થાય છે તે પ્રકૃતિનું :
ઈશ્વરની ઈચ્છા મુજબ ચેતન-અચેતનના કાર્ય છે. જીવ સ્વયં નં.૧:- તે કરતો નથી. તેથી . પરિણામો થાય છે :- પરના કાર્ય હું કરી શકું છું જીવને સંસારના પરિભ્રમણ નથી. જીવ તો શદ્ધ છે . એવી જેની માન્યતા છે તે અજ્ઞાની જીવ અવ્યક્ત કે પરંતુ તે વાત પ્રત્યક્ષ વિરુદ્ધ જ છે.
: વ્યક્તપણે ઈશ્વરકર્તાવાદિ જ છે. સૂર્ય-ચંદ્ર-વગેરેના
• પરિભ્રમણ અને દરીયામાં ભરતી-ઓટ એવા અજ્ઞાની જીવ સ્વયં પોતાની મેળે શુભાશુભ : દૃષ્ટાંતો જયાં પોતાની ચાંચ ન ડૂબે ત્યાં ઈશ્વર આ ભાવરૂપે પરિણમે છે. અહીં અજ્ઞાની જીવ પોતે જ આ બધું કરે છે એવું માને છે. માત્ર આવા અચેતન વિભાવરૂપે પરિણમે છે. પોતે તેવા ભાવરૂપે : પદાર્થો જ નહીં પરંતુ જીવના રાગ-દ્વેષ અથવા પરિણમવા માગે છે માટે પરિણમે છે. તેમ કરવાથી : ભક્તિના ભાવો પણ ઈશ્વરની પ્રેરણા અનુસાર થાય પોતે સુખી થશે એવી માન્યતા હોવાથી તેવા : છે એવું માને છે. જીવ સ્વયં રાગ દ્વેષ કરે છે. પરને પરિણામને કરે છે. અહીં સ્વયં શબ્દ દ્વારા જીવ પોતે : રાગ દ્વેષ કરાવે એવા કોઈ ઈશ્વર વિશ્વમાં છે જ જ રાગરૂપે થાય છે. તે પરિણામનો કર્તા અન્ય નથી : નહીં. તે તો અનીતિ કહેવાય. જે જીવ સ્વયં રાગ એમ દર્શાવવું છે. વળી “સ્વભાવે (પોતાના ભાવે)” ' દ્વેષ કરે છે. તે પોતે જ તેને ભોગવે છે. માટે તો શબ્દ દ્વારા પોતે સ્વતંત્રપણે કર્તા થઈને, આ ભાવ સંસાર છે. કરવા જેવા માનીને કરે છે એવું આપણા ખ્યાલમાં :
આ વાતના અનુસંધાનમાં આચાર્યદેવ આગળ આવવું. અહીં સ્વભાવનો નં.૨:- અર્થ ત્રિકાળ :
ફરમાવે છે કે “આત્મા પરિણામ ધર્મવાળો હોવાથી, સ્વભાવ ન કરાય. હવે આ પ્રકારે ન માનતા અજ્ઞાની :)
: જેમ સ્ફટિકને જાસુદપુષ્પના અને તમાલપુષ્પના જીવ અન્યથા માને છે.
રંગરૂપ સ્વભાવવાળાપણું પ્રકાશે છે તેમ, તેને કર્મો જીવને રાગ કરાવે છે :- અજ્ઞાનીની ' (આત્માને) શુભાશુભ સ્વભાવવાળાપણુ પ્રકાશ માન્યતા એવી છે કે જેવા દ્રવ્યકર્મોના ઉદય આવે : છે.” અહીં આત્માને પરિણામ ધર્મવાળો કહ્યો છે. એ અનુસાર જીવ વિભાવ કરે છે. સમયસાર શાસ્ત્ર : ત્યાં પરિણામ ધર્મનો અર્થ ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવયુક્ત ગા. ૩૩૨ થી ૩૩૯ ગાથામાં આ અંગે ઘણો : સત્ એવો ન કરાય. અર્થાત્ જીવ પરિણામ સ્વભાવી વિસ્તાર લીધો છે પરંતુ એ માન્યતા ખોટી છે. કર્મની : છે એવું કહેવા માગતા નથી. અહીં તો એવો ભાવ મુખ્યતાથી વિચારતા જીવનું સ્થાન કઠપૂતળી તરીકે : છે કે આત્મા સ્વભાવે શુદ્ધ હોવા છતાં કર્મોદયમાં જ દેખાય છે. પૂ. ગુરુદેવશ્રીનો આપણા ઉપર પરમ જોડાયને વિભાવરૂપે પરિણમવાની તેનામાં યોગ્યતા ઉપકાર છે કે જીવની મુખ્યતાથી જ વિચારતા : છે. તે યોગ્યતા અનુસાર તે અનાદિકાળથી શીખવ્યું. તેમ કરવાથી દ્રવ્યકર્મો તો માત્ર નિમિત્ત : અશુદ્ધતારૂપે પરિણમે છે. આ રીતે અહીંઅશુદ્ધતારૂપે પ્રવચનસાર - પીયૂષા