Book Title: Pravachansara Piyush Part 1
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
એ શક્ય છે એવી રજૂઆત કરી છે. દલીલ એ છે કે જે એક છે તે પણ બેહદનો સભ્ય છે. અનેકાંત સ્વરૂપ છે. અનંત પર્યાયરૂપ છે.
અમૃતચંદ્રાચાર્યદેવ એકમાં પોતાના આત્માની : વાત લે છે. ત્રણ કાળની પર્યાયની વાત આવે ત્યાં તે ત્રણ કાળની પર્યાયને પહોંચી વળવાનું જેનામાં સામર્થ્ય છે એ આત્માના દ્રવ્ય સામાન્ય (મહા સામાન્ય) સ્વભાવની વાત કરે છે. જેને સામર્થ્યનો મહિમા અને સ્વીકાર આવે તે જ પર્યાયમાં તે પ્રમાણે કાર્ય કરી શકે. જીવમાં સામર્થ્યની વાત આવે તે સર્વજ્ઞ સ્વભાવની વાત છે. જેને સર્વજ્ઞ સ્વભાવનો સ્વીકાર આવ્યો તે પર્યાયમાં સર્વજ્ઞદશા પ્રગટ કર્યા વિના રહે નહીં. આયુધશાળામાં ચક્રરત્ન પ્રગટ થાય ત્યારે ચક્રવર્તી છ ખંડ સાધવા નીકળી જ પડે. આ રીતે જે પોતાને જાણે છે-પોતાના સામર્થ્યને જાણે છે તે વિશ્વના સમસ્ત પદાર્થોને જાણે છે એવું દર્શાવવા માગે છે.
એક તર્ક - જ્યાં સુધી કેવળજ્ઞાન પ્રગટ ન થાય ત્યાં સુધી એક (પોતાનો આત્મા) જાણી શકાય નહીં. વળી જ્યાં સુધી પોતાના સામર્થ્યને જાણે નહીં ત્યાં સુધી કેવળજ્ઞાન થાય નહીં. તો જીવ શુ કરે !
ગાથા - ૫૦
જો જ્ઞાન ‘જ્ઞાની’ નું ઊપજે ક્રમશઃ અરથ અવલંબીને,
તેનું સમાધાન - આ બે ગાથાનો ભાવ તો
પોતાના સામર્થ્યને જાણનારો તેના જોરમાં પુરુષાર્થ : તો નિત્ય નહિ, ક્ષાયિક નહીં ને સર્વગત નહિ જ્ઞાન એ. ૫૦.
ઉપાડીને પરમાત્મા અવશ્ય થાય છે એ દર્શાવવાનો છે વાસ્તવિકતા નીચે મુજબ છે.
જો આત્માનું જ્ઞાન ક્રમશઃ પદાર્થોને અવલંબીને ઉત્પન્ન થતું હોય તો તે જ્ઞાન નિત્ય નથી, જ્ઞાયિક નથી, સર્વગત નથી.
:
૧)પાત્ર જીવ ગુરુગમે આત્મા-દ્રવ્યો વગેરેના સ્વરૂપને જાણે છે. જીવનું અસાધારણ લક્ષણ જ્ઞાન છે તેમ જાણે છે. સર્વ જીવો સર્વજ્ઞ સ્વભાવી છે તેમ જાણે છે. આ રીતે પુરુષ પ્રમાણ-વચન પ્રમાણ છે.
જેવું જ લાગે છે. તેને અનુમાન પ્રમાણ કહેવાય છે. પોતાને અન્યથા ભાસે તો તે અનુમાન જ્ઞાન ન કહેવાય. તે અનુમાન પ્રમાણ નથી. ૩) અનુમાન પ્રમાણ સમયે પણ જીવને જાત્યાંતર એવો અતીન્દ્રિય આનંદ આવતો નથી. અનુભૂતિ કરવા લાયક છે. સ્વભાવ સર્વજ્ઞ હોવા છતાં પર્યાયમાં અલ્પજ્ઞતા કેમ છે તેનો વિચાર કરતા તેને ખ્યાલ આવે છે કે સ્વભાવનું અજાણપણું, સ્વભાવનો અનાદર, તેના ફળમાં આ વર્તમાન હાલત છે. મારી દશામાં જ્યાં સુધી મોહ-રાગદ્વેષ એવા વિભાવભાવો છે ત્યાં સુધી સર્વજ્ઞતા પ્રગટ થાય તેમ નથી. માટે તે સ્વાનુભૂતિ પ્રગટ કરીને મિથ્યાત્વનો અભાવ કરે છે. સાધકદશામાં આગળ વધતા તે ક્રમશઃ રાગ-દ્વેષને દૂર કરીને વીતરાગતા પ્રગટ કરે છે તે જયારે વીતરાગ થાય કે તુરતજ જ્ઞાન ક્ષાયિકભાવરૂપ થઈ જાય છે. રાગ અને અલ્પજ્ઞતા; વીતરાગતા અને સર્વજ્ઞતા આ બન્ને એકબીજા સાથે સંકળાયેલા છે.
૨) પોતે મનના સંશે - ન્યાય યુક્તિથી નિર્ણય કરે છે. પરમાત્મા પંચ પરમેષ્ટિ જે રીતે આત્માનું સ્વરૂપ સમજાવે છે તે જ પ્રમાણે છે એવો નિર્ણય કરે છે. આ અનુમાન જ્ઞાન છે. એ અનુભવ જ્ઞાન
૯૮
ગાથા - ૫૧
નિત્યે વિષમ, વિધવિધ, સકળ પદાર્થગણ સર્વત્રનો જિનજ્ઞાન જાણે યુગપદે, મહિમા અહો એ જ્ઞાનનો ! ૫૧. ત્રણે કાળે સદાય વિષમ (અસમાન જાતિના) સર્વ ક્ષેત્રના અને અનેક પ્રકારના સમસ્ત પદાર્થોને જિનદેવનું જ્ઞાન યુગપદ જાણે છે. અહો! જ્ઞાનનું મહાત્મ્ય!
ં
જ્ઞાનતત્ત્વ પ્રજ્ઞાપન
–
