Book Title: Pravachansara Piyush Part 1
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
વિચારશો તો ખ્યાલ આવશે કે એમ નથી. ઈન્દ્રિયોનો : ૪ ગાથા - ૫૭ વિષયો સાથેનો સંબંધ તો સહજરૂપે થયા જ કરે : તે ઈંદ્રિયો પરદ્રવ્ય, જીવસ્વભાવ ભાખી ન તેમને; છે. રૂમનું હવામાન બદલાય તેની અસર ચામડી :
: તેનાથી જે ઉપલબ્ધ તે પ્રત્યક્ષ કઈ રીતે જીવને? ૧૭. ઉપર થાય જ છે. અરીસામાં જેમ બાહ્ય વસ્તુઓ : સહજપણો પ્રતિબિંબિત થાય છે. ડીપાર્ટમેંટલ : તે ઈન્દ્રિયો પરદ્રવ્ય છે, તેમને આત્માના સ્ટોરમાં ગોઠવેલો કેમેરો તમારી હિલચાલને ગ્રહણ : સ્વભાવરૂપ કહી નથી; તેમના વડે જણાયેલું કરી લે છે તેમ આંખમાં બાહ્ય દૃશ્ય જણાય છે. તે જ : આત્માને પ્રત્યક્ષ કઈ રીતે હોય? પ્રમાણે આંખ દૃશ્યને ગ્રહણ કરે છે. જીભ સ્વાદને : પ્રત્યક્ષ ગ્રહણ કરે છે. હવે આ રીતે વિશ્વના રૂપી પદાર્થો :
હવેની ત્રણ ગાથાઓમાં પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનની વાત
તે. કોઈને કોઈ પ્રકારે ઈન્દ્રિયો સાથે સંબંધમાં આવતા :
: આવે છે તેથી આપણે પ્રત્યક્ષ શબ્દ કયા અર્થમાં જ રહે છે. હવે જીવ જયારે જાણવાનું કાર્ય કરે છે :
: વાપરવામાં આવે છે તે સૌ પ્રથમ સમજી લઈએ ત્યારે તે જે ઈન્દ્રિયોને સાધન બનાવે છે. તેના : વિષયની જાણકારી તેને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. આ :
: જેથી ગાથાના ભાવ સમજવા સહેલા પડે. અપેક્ષા એટલા માટે લીધી છે કે બાહ્ય વિષયોનો : પ્રત્યક્ષપણું બે અપેક્ષાએ લેવામાં આવે છે. ઈન્દ્રિયો સાથે સંબંધ થવો એ એક સ્વતંત્ર ક્રિયા છે. : ૧) જ્ઞાનની પર્યાય કોની સન્મુખ છે. એક સ્વતંત્ર સંબંધ છે. તેને પરમાર્થે જીવ સાથે સંબંધ : ૨) જ્ઞાન કયા વિષયને જાણે છે. નથી. આ ગાથાનું પ્રયોજન ઈન્દ્રિયજ્ઞાનનું તીનપણું :
: (૧) પ્રત્યક્ષ - પ્રતિ + અક્ષ. દર્શાવવાનું છે. પાંચ ઈન્દ્રિયો દ્વારા જાણવાની શક્તિ : અક્ષ શબ્દના બે અર્થ થાય છે. ઈન્દ્રિય અને આત્મા. હોવા છતાં તે જ્ઞાન પાંચ ઈન્દ્રિયોનો ઉપયોગ એકી : (અ) જે જ્ઞાનની પર્યાય ઈન્દ્રિયની સન્મુખ સાથે કરી શકતું નથી. આ ગાથાઓના મૂળ આશયને '
: છે, તે જ્ઞાન ઈન્દ્રિય જ્ઞાન છે અને તેને ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ લક્ષમાં રાખીને વિચારીએ ત્યારે જીવ નિમિત્ત :
- જ્ઞાન કહેવામાં આવે છે. નૈમિત્તિક સંબંધથી પાંચ ઈન્દ્રિયોના વિષયોને ? ભોગવી શકે છે. તેની પાસે પાંચ ઈન્દ્રિયોરૂપી - (બ) જે જ્ઞાનની પર્યાય પોતાના સ્વભાવની સાધનો પણ જયારે વિદ્યમાન હોય ત્યારે પણ તે સન્મુખ છે, પોતાની સન્મુખ છે તે જ્ઞાન પ્રત્યક્ષ બધું એકી સાથે ભોગવી શકતો નથી. એક સમયે : જ્ઞાન છે. કેવળી ભગવાનને આ પ્રકારનું જ્ઞાન હોય એક ઈન્દ્રિય દ્વારા જ તે કાર્ય કરી શકે છે. કે છે. સાધકને નિર્વિકલ્પ દશા સમયે પણ આ પ્રકારનું
બીજી રીતે વિચારીએ. અજ્ઞાની જીવ ભોગવટા : જ્ઞાન હોય છે. પ્રધાની છે. તે બધું ભોગવવા માગે છે. કદાચ રૂપી : આ રીતે વિચારીએ ત્યારે જ્ઞાન કોની સન્મુખ પદાર્થના સ્પર્શ, રસ વગેરે એકી સાથે ભોગવવા : છે એટલી જ અપેક્ષા લેવામાં આવે છે. આ બેનો મળે તો તે તેયાર થશે? જો એને વિષય ભોગવવાની : વિચાર કરીએ ત્યારે ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન હેય છે ગૃદ્ધિ હશે તો જવાબ ના માં આવશે. એક સમયે : અને જે જ્ઞાન પોતાના સ્વભાવની સન્મુખ છે તે એકને જ ભોગવવા માગશે. સાદો દૃષ્ટાંત એક : ઉપાદેય છે. ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન એ હારી ગયેલું માણસને સ્વાદની જ, ખાવાની જ ગૃદ્ધિ હશે તો તે જ્ઞાન છે, અલ્પજ્ઞતારૂપનું જ્ઞાન છે, પરાવલંબી જ્ઞાન માત્ર સ્વાદ જ ભોગવવા માગશે.
• છે. ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન પરમાર્થે દુઃખનું દેનારું છે. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૧૧
