Book Title: Pravachansara Piyush Part 1
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
છે. તે વાસના અંતર્ધાન થાય અર્થાત્ અલોપ થાય દૂર થાય ત્યારે ગુણભેદ ઉપ૨થી દૃષ્ટિ ખસીને દ્રવ્ય સામાન્ય લક્ષમાં આવે. દ્રવ્ય અભેદ છે અને ગુણ તથા પર્યાયો તેના ભેદો છે. તેથી ગુણભેદમાંથી પ્રવેશ કરો કે પર્યાય ભેદમાંથી પ્રવેશ કરો પરંતુ
·
: ગુણભેદ અને પર્યાય ભેદને જાણે ત્યારે પણ વિકલ્પ જ રહે છે માટે ત્યાં પણ દુઃખ છે માટે ઉપયોગની ચંચળતા છે. ઉપયોગ જયારે સ્વભાવમાં જાય છે ત્યારે શરૂઆતમાં હું જ્ઞાતા હવે મને જાણું છું એવો : વિકલ્પ રહે છે પરંતુ સ્વભાવમાં ટકવાથી ત્યાં તેને તમે પહોંચો તો દ્રવ્ય સામાન્ય જ્ઞાયક સ્વભાવ સુધી. : અતીન્દ્રિય આનંદ આવે છે માટે ઉપયોગ ત્યાં ટકી ૨હે છે તેને અહીં મજ઼િના પ્રકાશની સાથે સ૨ખાવવામાં આવ્યો. ફાનસના પ્રકાશમાં કે ઈલેકટ્રીક બલ્બના પ્રકાશમાં હિનાધિકતા થાય પરંતુ બાહ્યમાં ગમે તેવો વરસાદ અને વાવાઝોડુ હોય તોપણ મણિનો પ્રકાશ અકંપ રહે છે. તેમ નિર્વિકલ્પદશામાં જીવ સ્વરૂપમાં જામી જાય છે એવું દર્શાવવા માગે છે.
જીવે અનાદિકાળથી આજ સુધીમાં જેમ પદ્રવ્યોને જાણ્યા છે એમ કયારેક પોતાના પરિણામોને તથા ગુણોને પણ જાણ્યા છે. રાગ દ્વેષને કરે તે જીવ, સુખ દુઃખનો અનુભવ કરે તે જીવ, અંકેન્દ્રિયાદિ અથવા મનુષ્યાદિ શરીર સાથેના સંબંધથી પણ જીવને જાણ્યો છે પરંતુ પોતાના દ્રવ્ય સામાન્ય સ્વભાવ સુધી પહોંચ્યો નથી. ‘જે સ્વરૂપ સમજયા વિના પામ્યો દુઃખ અનંત’' જીવે પોતાનું
:
ગા. ૮૧ નું મથાળું
...
·
:
ગા. ૮૧ માં આચાર્યદેવ સમ્યગ્દર્શન થયા બાદ ૫૨માત્મ દશા કઈ રીતે પ્રગટ થાય છે તે સમજાવે છે. મોહનો નાશ કર્યા બાદ રાગ દ્વેષનો અભાવ કરીને જીવ વીતરાગ સર્વજ્ઞ થાય છે. મૂળ ગાથામાં એવું લખાણ છે કે જો જીવ રાગ દ્વેષ દૂર ક૨ે તો પ૨માત્મા થાય છે. આ ‘‘જો’’ શબ્દ સૂચક ... છે. એક વાત નિર્વિવાદ છે કે જે બીજ ઉગી એટલે પુનમ થયે છૂટકો એ રીતે જેને સમ્યગ્દર્શન થાય એ જીવ અવશ્ય મોક્ષને પામવાનો છે. જેણે દર્શન મોહ (મિથ્યાત્વ) દૂ૨ કર્યું. એ અલ્પકાળમાં ચારિત્ર મોહ (રાગ-દ્વેષ) દૂર કરવાનો જ છે. આચાર્યદેવે એમ નથી લખ્યું કે જીવ જયારે રાગ દ્વેષ છોડશે ત્યારે પ૨માત્મા થશે. પોતે ‘જો’’ શબ્દ વાપર્યો છે તેના ઉપરથી ટીકાકાર આચાર્યદેવ આ ગાથાના મથાળામાં આપણને અગમચેતી વાપરવા માટે જાગૃત કરે છે. જીવ સુખ માટે નવા નવા બાહ્ય વિષયોમાં ‘‘પ્રમાદ ચો૨ છે’’ એવું સૂત્ર આપે છે. જે સૂત્ર સદાય ભટકતો હતો ત્યાં જ્ઞાન અને ચારિત્ર બન્ને વિકલ્પરૂપ યાદ રાખવા જેવું છે. વચનામૃતના એક બોલમાં હતાં ત્યાં સુખ મળતું ન હતું તેથી વિકલ્પરૂપ- : આવે કે સાધકને ભૂમિકા ટકાવવા માટે પુરુષાર્થ દુઃખરૂપદશા ચાલુ રહેતી હતી. જીવ પોતાના : કરવો પડતો નથી. કારણકે તેને આગળ વધવા પ્રવચનસાર - પીયૂષ
આ સ્વરૂપ જ્યાં સુધી જાણ્યું નથી ત્યાં સુધી તે અજ્ઞાની છે દુઃખી છે. એ જીવ જયા૨ે પોતાના દ્રવ્ય સામાન્ય સ્વભાવ સુધી પહોંચે છે ત્યારે શું થાય છે તે હવે કહે છે. ‘‘તેમ કેવળ આત્માને જાણતાં, તેની ઉત્તરોત્તર ક્ષણે કર્તા-કર્મ-ક્રિયાનો વિભાગ ક્ષય પામતો જાય છે’’ જીવ પોતે જાણનાર માટે જ્ઞાતા, પોતે જાણવાનું કાર્ય કરે છે તે જ્ઞપ્તિ ક્રિયા અને પોતાને જ જાણે છે માટે તે સ્વજ્ઞેય. આ રીતે આ જ્ઞાતા અને આ જ્ઞેય એવો ભેદ શરૂઆતમાં રહે છે. પરંતુ એ વિકલ્પ તૂટીને ઉત્તરોત્તર ક્ષણે ત્યાં નિર્વિકલ્પતાની પ્રાપ્તિ થાય છે ત્યારે ત્યાં જ્ઞાતાજ્ઞાન અને શેય અથવા કર્તા, કર્મ અને ક્રિયા એવા ભેદ રહેતા નથી. વિકલ્પ રહિત નિર્વિકલ્પદશામાં તેને અતીન્દ્રિય સુખનો અનુભવ થાય છે. તે ધર્મની શરૂઆત છે. તે સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સભ્યશ્ચારિત્રરૂપનો મોક્ષમાર્ગ છે.
:
:
:
૧૫૩
