Pravachansara Piyush Part 1

Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

Page 158

જેને શરીરમાં હુંપણું છે તેને સંયોગોમાં : થાય છે. ખરેખર તો રાગ અને દ્વેષ વારાફરતી નથી મમત્વ અને હિતબુદ્ધિ હોય જ છે. બાહ્ય વિષયો : થતાં પરંતુ તે બન્ને એક જ સિક્કાની બે બાજાઓ સુધી પહોંચવા માટે ઈન્દ્રિયો જ્ઞાનમાં સાધન છે. . છે. બાહ્ય વિષયો અનેક છે. અલ્પજ્ઞનું જ્ઞાન એક માટે તેને ઈન્દ્રિયોની મુખ્યતા હોય છે અહીં : સમયે એકને વિષય કરી શકે છે. તેથી તેને વિષયની ઈન્દ્રિયોને દગ્ધ અર્થાત્ હલકી દર્શાવી છે કારણકે : પસંદગી કરવી રહી. ત્યાં મુખ્ય ગૌણ અવશ્ય થાય એ ઈન્દ્રિયો જીવના ઉપયોગને બહાર ભમાવવામાં ' છે. જેને મુખ્ય કરે તેના પ્રત્યે રાગ અને અન્ય ગૌણ સાધન છે.
: પ્રત્યે દ્વેષ થાય છે. આ રીતે મુખ્ય ગૌણ શૈલીમાં અજ્ઞાનીએ પોતાના સ્વભાવને જાણ્યો નથી : રાગ દ્વેષ થાય જ. મૂળ દૃષ્ટાંત સાથે સરખાવીએ ત્યાં હુંપણું રાખ્યું નથી તેથી તેની સંપૂર્ણ પ્રવત્તિ . ત્યારે નદીના પ્રવાહને મિથ્યાત્વના બહિર્લક્ષી પ્રવાસ દેહલક્ષી અને સંયોગલક્ષી જ છે. આ રીતે જીવના . સાથે સરખાવી શકાય. પુલના થાંભલાને બાહ્ય પરિણામનો વેગ હિતબુદ્ધિપૂર્વક બહાર જ ભટકે : ૧
- 2 : સંયોગ રૂપે લેતા બહિર્લક્ષી પ્રવાહ રાગ અને દ્વેષ છે. એ ઉપયોગ એકરૂપ અને એકધારો છે. અર્થાત ' એવા બે ભાગમાં થઈ જાય છે. અહીં મિથ્યાત્વ એ ધારાપ્રવાહનરૂપ નિરંતર છે. આટલી વાત થઈ . શ્રધ્ધાનો દોષ અને રાગ દ્વેષ એ ચારિત્રનો દોષ મિથ્યાત્વને કારણે થતાં બહિર્લક્ષી ઉપયોગની. હવે એમ બે જુદા ગુણોની વાત ન વિચારતા જે જીવ આચાર્યદેવ એ એકરૂપ પ્રવાહ ભેદરૂપ કઈ રીતે થાય : હિતબુદ્ધિપૂર્વક બાહ્ય લક્ષ રાખે છે. તે સંયોગોમાં છે તે દૃષ્ટાંતપૂર્વક સમજાવે છે. દૃષ્ટાંતઃ નદીમાં : રાગ દ્વેષ કરી લે છે એવો ભાવ ખ્યાલમાં લેવો જરૂરી પાણીનો પ્રવાહ એકરૂપ ચાલ્યો જાય છે. નદી પાર :
• બની જાય છે. ત્યાં બહિર્લક્ષી ભાવ એકરૂપ છે અને કરવા માટે પૂલ બનાવ્યો હોય તેના સ્થંભ-થાંભલા
- રાગ-દ્વેષ એ વૈતરૂપ ભાવો છે. નદીમાં હોય તેને કારણે નદીનો પ્રવાહ બે ભાગમાં સંયોગો – અદ્વૈત - (પરમાર્થ જીવથી ભિન્ન) વહેંચાય જાય છે. અર્થાત્ નદીના પ્રવાહમાં વચ્ચે : કોઈ ખડક વગેરે આવે ત્યારે પ્રવાહ ફંટાઈ જાય છે. : અનુકૂળ પ્રતિકૂળ વૈત
સિધ્ધાંતઃ જીવનો હિતબુદ્ધિપૂર્વકનો ઉપયોગ : બાહ્યમાં ઘસે છે. તે ઉપયોગ બાહ્ય સંયોગને જાણતા . બાહ્ય વિષયોમાં હિતબુદ્ધિપૂર્વકનો ઉપયોગ અદ્વૈત રાગ અને દ્વેષ એવા બે ભાગમાં વિભાજીત થાય : છે. ખરેખર શું થાય છે. તે વિસ્તારથી વિચારીએ. :
રાગ દ્વેષ પદ્રવ્યને જાણતા જ્ઞાનની પર્યાય શેયાકાર થાય છે : ત્યારે શેયો કેમ જાણે જ્ઞાનમાં (પોતાનામાં) આવી :
આ રીતે અજ્ઞાની જીવ સંયોગો પોતાથી ગયા એવું અજ્ઞાની માને છે. ય જ્ઞાયક સંકરદોષના : અત્યંત ભિન્ન હોવા છતાં તેમાં અનુકૂળ અને પ્રતિકૂળ કારણે અજ્ઞાનીને એવી માન્યતા થાય છે. દૃષ્ટાંતરૂપે : એવા બે ભેદ પાડે છે. અદ્વૈતમાં વૈત કરે છે. તેથી જીવને સુગંધ કે દુર્ગધનું જ્ઞાન થાય છે ત્યારે મારે : તેના બહિર્લક્ષી ઉપયોગમાં પણ રાગ અને દ્વેષ એવું ભાગે તો જ્ઞાન જ છે. શેયાકાર જ્ઞાનનો જ મને ' વૈત પ્રવર્તે છે. મિથ્યાત્વ એ અદ્વૈત અને રાગ દ્વેષ એ ભોગવટો છે એવું ન માનતા અને સુગંધ કે દુર્ગધ • વૈતરૂપ ભાવો છે. આ રીતે બહિર્લક્ષી વ્યાપારને મોહપ્રાપ્ત થઈ એવું માને છે. તેમ થતાં તે ગમે છે કે , રાગ અને દ્વેષ એવા ત્રણ ભાવરૂપ વિચારી શકાય નથી ગમતી એવા ભાગ પડી જાય છે. જે ગમે છે : છે. તેના પ્રત્યે રાગ અને અણગમતી ચીજ પ્રત્યે દ્વેષ : ભૂતકાળમાં કરેલા શુભાશુભ ભાવો તે ૧૫૮
જ્ઞાનતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના