Book Title: Pravachansara Piyush Part 1
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
બરોબર ખ્યાલ હોવો જોઈએ. આ ગાથામાં મોહનું : સદાયને માટે રાખીને રહેલ છે એવો નિર્ણય પણ સ્વરૂપ કઈ રીતે દર્શાવ્યું છે તે વિચારીએ. આચાર્યદેવ : જરૂરી છે. તે નિર્ણયના જોરમાં જીવ ભેદ જ્ઞાનનો મૂળમાં જાય છે. પદાર્થના અંતરંગ બંધારણની વાત કે પ્રયોગ કરે છે. એ પાયાની વાત છે. તેની યથાર્થ સમજણ ઉપર તો
: જ્ઞાનપૂર્વક શ્રદ્ધાના જીવના કલ્યાણનો વિચાર કરી શકાય છે. પદાર્થમાં : " દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય તથા ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ આટલી : જયારે શ્રદ્ધા ગુણના કાર્યની સમીક્ષા કરીએ છ વાત જ આવે છે. તે છ નું અલગ સ્વરૂપ. તેમાંના : છીએ ત્યારે જ્ઞાન અને શ્રદ્ધા ગુણની પર્યાયમાં ક્યા બે વચ્ચે સંબંધો અને એ રીતે છેવટ પદાર્થમાં તે : પ્રકારનો સંબંધ છે તે પણ ખ્યાલમાં લેવું જરૂરી છે. બધાનું તાદાભ્યપણુ આ બધું યથાર્થરૂપે ખ્યાલમાં : જીવની સત્તા પાસે બધા ગુણો મેળ વિશેષરૂપ રહેલા આવવું જોઈએ. પદાર્થ બંધારણ એ એક મોટો વિષય છે. શાસ્ત્રમાં વાત આવે કે “જાણેલાનું શ્રદ્ધાન' છે જે અહીં ન લઈ શકાય. તેથી અહીં મોહમાં શું ? તેના ઉપરથી આપણને એ ખ્યાલ આવવો જોઈએ કહેવા માગે છે તેને મુખ્યપણે વિચારમાં લઈએ. કે ભલે બધા ગુણોના પરિણામ એકી સાથે જ થાય શ્રદ્ધા એ આત્માનો અસાધારણ ગુણ છે.
: છે પરંતુ અહીં જ્ઞાનમાં કાર્ય થાય છે તેના ઉપર શ્રદ્ધામાં મિથ્યાત્વ અને સમ્યકત્વ એવા બે પ્રકારના :
* : શ્રદ્ધા પોતાનું કાર્ય કરે છે. જ્ઞાન વસ્તુ સ્વરૂપને તેના પરિણામો છે. મિથ્યાત્વ અનાદિનું છે. તે દૂર થતાં :
: અનેક પ્રકારના ભેદ સહિત જાણે છે. તે પરદ્રવ્ય જે સમ્યકત્વ પ્રગટે છે. તે સાદિ અનંતકાળ ટકે છે. :
: સાથેના સંબંધોને પણ લક્ષમાં લે છે. સંસારી જીવોની
એકાંત માન્યતા હોવાથી જ્ઞાન પણ તેનાથી રંગાયેલું મિથ્યાત્વ છે તે વિપરીત માન્યતા છે તેના ફળમાં
• હોવાથી તે પણ વિસ્તારમાં જતું નથી. પરિણામે જીવને અનંત સંસાર ચાર ગતિના પરિભ્રમણ અને
તેને એક જ પડખાથી જોવાની ટેવ પડે છે. એવા દુ:ખની પ્રાપ્તિ થાય છે. સમ્યકત્વ એ મોક્ષમાર્ગની
જ્ઞાનમાં જે નિર્ણય થાય એ સાચો ન હોય. દૃષ્ટાંતઃ શરૂઆત છે તેના ફળમાં પરિપૂર્ણ શુદ્ધ સિદ્ધ દશાની પ્રાપ્તિ થાય છે. ત્યાં હવે જીવ અનંત કાળ સુધી :
વેદાંતી વસ્તુને સર્વથા નિત્ય માને છે. તેથી તેને
: પદાર્થના બદલતા સ્વરૂપનો સ્વીકાર ન આવે. તેને અવ્યાબાધ સુખનો અનુભવ કરે છે.
• ભ્રમણા માની બેસે છે. પરિણામે તેને વસ્તુના શ્રદ્ધાનની વાત આવે ત્યારે જીવ હુંપણું ક્યાં : અનેકાંત સ્વરૂપનો ખ્યાલ જ ન આવે. એવો જીવ રાખે છે તે વાત ખ્યાલમાં આવે છે. અજ્ઞાની જીવે ... જયારે વાસ્તવિક સ્વરૂપ સમજવા માગે ત્યારે તેણે હુંપણું શરીરમાં રાખ્યું છે. જ્ઞાની હુંપણું પોતાના કે પોતાના જ્ઞાનમાં વસ્તુના અનેકાંત સ્વરૂપને જ્ઞાયક સ્વભાવમાં સ્થાપે છે. પોતે જ્ઞાયક છે એ વાત : સમજવાની માનસિક તૈયારી કરી લેવી પડે. વસ્તુના ભૂલીને અજ્ઞાનીએ પરમાં હુંપણું માન્યું છે. તેથી : સ્વરૂપને બધે પડખેથી ખ્યાલમાં લે ત્યારે જ તેને તેને જીવનું અર્થાત્ પોતાનું સ્વરૂપ સમજાવવામાં : તેનો સાચો ખ્યાલ આવે છે. જ્ઞાન જયારે વસ્તુના આવે છે. અને કાંતસ્વરૂપ જીવને દ્રવ્ય-ગુણ- ' સ્વરૂપને આ પ્રકારે લક્ષમાં લે છે ત્યારે જ તે જ્ઞાનમાં પર્યાયરૂપે તેના સાચા સ્વરૂપને જાણીને ગુણ ભેદો ; વસ્તુનો સાચો નિર્ણય થાય છે. અને પર્યાયભેદોને દ્રવ્ય સામાન્યમાં અભેદ કરીને : ત્યાં હુંપણું સ્થાપીને એકાગ્ર થવાથી મોહનો નાશ
શ્રધ્ધાનું કામ તો જ્ઞાનમાં જે વસ્તુ સ્વરૂપ થાય છે એ વાત આવી ગઈ છે. એના અનુસંધાનમાં - આવ્યું છે તેની કસોટી કરવાનું છે. તે કસોટી કરીને જીવ અન્ય દ્રવ્યોથી પોતાનું અત્યંત ભિન્નપણું ; તેનો સ્વીકાર કરે તે ઉપયોગી છે. જ્ઞાનમાં વસ્તુનું ૧૫૬
જ્ઞાનતત્વ – પ્રજ્ઞાપના
