Pravachansara Piyush Part 1

Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

Page 161

રાગ દ્વેષ થવાનું એક કારણ આપણને દર્શાવ્યું. આવા : છે ત્યાં સુધી પહોંચવાનું કાર્ય માનીએ એવું સહેલું પરિણામો પોતાની સત્તામાં થતા વેત જ તેનો નાશ : નથી. જીવે પદાર્થની દ્રવ્યગુણ-પર્યાયરૂપ અંતરંગ કરવા યોગ્ય છે એવું ટીકાકાર આચાર્યદેવ વ્યવસ્થા જાણવી જોઈએ. જીવની મુખ્યતાથી છ દ્રવ્ય સમજાવવા માગે છે. ખરેખર તો તેને ઉત્પન્ન જ ન ” અને નવ તત્ત્વનું સ્વરૂપ જાણવું જોઈએ. આ રીતે થવા દેવા એવો આશય છે. વિભાવ ભાવથી ભેદ : બધે પડખેથી વસ્તુના અનેકાંત સ્વરૂપનો નિર્ણય જ્ઞાનમાં પણ એમ જ સમજાવવામાં આવે છે. જીવના : કર્યા પછી જ, અનેકાંતના સમ્યક્ જ્ઞાન પછી જ ત્રિકાળ શુદ્ધ સ્વભાવને અને એક સમયની વિભાવ : જ્ઞાયક સ્વભાવ સુધી પહોંચવાનું છે. માટે શાસ્ત્ર પર્યાયને તે બન્નેને તેમના સ્વલક્ષણ વડે પ્રજ્ઞા જાણીને - સ્વાધ્યાય ઉપયોગી છે. જાદા પાડે છે. સ્વભાવને ગ્રહણ કરે છે. વિભાવનો :
- પ્રત્યક્ષ જ્ઞાની અથવા તીર્થંકરદેવનો ઉપદેશ ત્યાગ કરે છે. એટલે કે બીજા સમયે પોતે વિભાવરૂપે :
: તો મળવો દુર્લભ છે. વળી તે તત્કાળ બોધક છે. પરિણમતો નથી. વિભાવનો કાળ જ એક સમયનો : છે તેથી જે સમયે તે વિદ્યમાન છે તે સમયે તેનો :
છે : નિત્ય બોધક તો શાસ્ત્રો છે. શાસ્ત્રમાં બધી અપેક્ષા નાશ ન થઈ શકે. બીજા સમયે વિભાવ ન થાય એને :
3 : લઈને વિસ્તારથી સમજાવવામાં આવ્યું હોય છે માટે નાશ કર્યો કહેવાય.
પાત્ર જીવને જયારે પ્રશ્નો ઊઠે ત્યારે શાસ્ત્રમાંથી
• તેનો જવાબ મળે અને મનનું સમાધાન થાય. પ્રત્યક્ષ - ગાથા - ૮૬
• જ્ઞાની પાસેથી સમજવા મળે તે તો ઉત્તમ છે પરંતુ
કે તેની અવે જીમાં શાસ્ત્ર ઉપયોગી છે. તે શાસ્ત્રો વડે પ્રત્યક્ષઆદિથી જાણતો જે અર્થને,
: એન્સાઈકલોપીડીયા છે. જ્ઞાનીને પણ સવિકલ્પ તસુ મોહ પામે નાશ નિશ્ચય શાસ્ત્ર સમયનીય છે. ૮૬. :
" : દશાનો કાળ મોટો હોય છે તેથી તેને માટે પણ જિન શાસ્ત્ર દ્વારા પ્રત્યક્ષાદિ પ્રમાણોથી પદાર્થોને : શાસ્ત્ર સ્વાધ્યાય મુખ્ય રહે છે. જાણનારને નિયમથી મોહોપચય (મોહનો સંચય) :
જેને સંસારની પ્રવૃતિમાં રસ નથી તે ક્ષય પામે છે, તેથી શાસ્ત્ર સમ્યક પ્રકારે
ભગવાનની પૂજા ભક્તિ કરે છે પરંતુ તેની મુખ્યતા અભ્યાસવા યોગ્ય છે.
: નથી. તેમાં વધુ સમય ગાળવા માગતો નથી. તેને આ ગાથામાં ફરીને મોહના નાશનો ઉપાય : માટે શાસ્ત્ર સ્વાધ્યાય જ એક વિકલ્પ રહે છે. વળી દર્શાવવામાં આવે છે. પોતાના દ્રવ્ય-ગુણ પર્યાય ચિંતવનની મુખ્યતા હોય ત્યાં પણ સ્વાધ્યાય વિના સ્વરૂપ અનેકાંત આત્માને જાણીને ગુણ અને પર્યાય : તો ચિંતવન શક્ય જ નથી. અવલંબન વિનાનું ધ્યાન ભેદોને દ્રવ્ય સામાન્યમાં અંતર્લીન કરીને તે જ્ઞાયક : તો સાધકદશામાં આગળ વધેલાને હોય છે. નીચલી સ્વભાવમાં હુંપણું સ્થાપવાથી મોહનો નાશ થાય : ભૂમિકામાં અવલંબન અનિવાર્ય છે. શાસ્ત્રની છે તે વાત મુખ્ય રાખીને હવે ઉપાયાંતર દર્શાવે છે. . ગાથાઓ, તેના ઉપરની ટીકા અને તે ઉપરના ઉપાયાંતર એટલે એકને બદલે બીજો ઉપાય એવો : જ્ઞાનીઓના પ્રવચનો આ બધા અવલંબનો છે. તેમાં અર્થ નથી. મુખ્ય ઉપાયના પુરક ઉપાયરૂપે : પણ આચાર્ય ભગવંતોના મૂળ શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ આચાર્યદેવ શાસ્ત્ર સ્વાધ્યાયની અગત્યતા સમજાવે
: ખાસ જરૂરી છે. પ્રવચનોનો ઉપયોગ પણ મૂળ છે.
• શાસ્ત્રની ગાથાના ભાવ સમજવા માટે કરવો જે શુદ્ધાત્મ સ્વભાવનો મહિમા કરવામાં આવે : જોઈએ. માત્ર પ્રવચનો જ વાંચવાથી પ્રયોજન ન પ્રવચનસાર - પીયૂષા
૧૬૧