Pravachansara Piyush Part 1

Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

Page 172

જાણવાનો ઈચ્છક (જીવ) સર્વ પદાર્થોને દ્રવ્ય- : હવે આજ વાતને બીજી રીતે વિચારીએ. સર્વ ગુણ-પર્યાય સહિત જાણે છે કે જેથી મોહાંકુરની : પદાર્થોના જ્ઞાનમાં સ્વ અને પરબન્ને આવે છે. જીવને બિલકુલ ઉત્પત્તિ ન થાય. * જ્ઞાન સ્વભાવી કહ્યો તેથી જીવનું સ્વરૂપ લક્ષમાં આવી જ્ઞાન તત્ત્વ પ્રજ્ઞાપન અધિકાર પૂર્ણ થાય છે : ગયું એવું આપણે માની લીધું. હવે વિચારો આપણે અને હવે જોય તત્ત્વ પ્રજ્ઞાપન શરૂ થાય છે. તેથી તેની : કયારેય આપણા આત્માને સ્વલ્લેય બનાવ્યો છે? સંધિરૂપે આ ગ્લો ક લેવામાં આવ્યો છે. આ ' “જ્ઞાન માત્ર આત્મા’ શબ્દથી અનંત શક્તિથી અધિકારમાં આચાર્યદેવે જ્ઞાનનું મુખ્યપણે વર્ણન : ભરેલો એવો જ્ઞાયક એ રીતે ખ્યાલ કર્યો છે? કર્યું. કેવળજ્ઞાનને જ જ્ઞાનરૂપે દર્શાવ્યું. અન્ય મતિ- : અનેકાંત સ્વરૂપ આત્માને અનેકાંતરૂપે જોવાની શ્રતાદિ જ્ઞાન તે જ્ઞાન જ નથી એ રીતે સમજાવ્યું. : દરકાર કયારેય કરી છે? જ્ઞાનમાં ઉછળતી 47 જ્ઞાન કેવી રીતે કાર્ય કરે છે એ સમજાવ્યું. પરથી : શક્તિઓની (ખરેખર તો અનંત) વાત વાંચીને જાદા રહીને જ્ઞાન પરને કઈ રીતે જાણે છે વગેરે : પોતાનામાં એવી શક્તિઓ ખરેખર છે કે નહીં તેની વિસ્તારથી સમજાવવામાં આવ્યું ત્યારે પાત્ર જીવને ' ચકાસણી કરવાનું કયારેય મન થયું છે ખરું? આ કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાની ભાવના થઈ. આ રીતે વિચારશો ત્યારે ખ્યાલ આવશે કે આચાર્યદેવ અધિકારમાં મોહના નાશનો ઉપાય દર્શાવવામાં : ખરેખર તો પોતાના આત્માને સ્વક્ષેય બનાવવાની આવ્યો છે. મોહનો નાશ કરવો એટલે ઔદયિક : વાત કરે છે. જે ઉપયોગ બહાર છે તેને અંદર ભાવોના સ્થાને પથમિક શાયોપથમિક અને માં લાવવાની વાત કરે છે. અંદરમાં ખજાનો ભર્યો છે. ક્ષાયિક ભાવોની પ્રગટતા કરવી. તેથી કહે છે કે જ્ઞાનીઓએ પોતાના એ નિધાનને જોયા છે. પ્રશમના લક્ષે એટલે કે શુદ્ધ પર્યાયને પ્રગટ કરવા - જ્ઞાનીઓને તેનો મહિમા છે, તેનું વર્ણન કરતાં તેને માટે હવે એ પાત્ર જીવને શેયનું સ્વરૂપ જાણવાની : શબ્દો ઓછા પડે છે. તેના ગુણ ગાન ગાતા તે જિજ્ઞાસા થઈ છે. : થાકતા નથી, તેથી હવે પછીના અધિકારમાં શેય શેય શબ્દ સાંભળતા સહજપણે આપણું જ્ઞાન - તત્ત્વ પ્રજ્ઞાપન અધિકારમાં આચાર્યદેવ પોતાના પરય તરફ જાય છે કારણકે આપણે અનાદિ : આત્માનું અંતરંગ સ્વરૂપ દર્શાવે છે. વિશ્વમાં જીવનું કાળથી પરદ્રવ્યને જ જાગ્યા છે. તેથી એમ લાગે કે : એક પદાર્થરૂપે સ્થાન છે. તે શાશ્વત સત્તા છે. એવો જેમ જીવને જ્ઞાનરૂપી અસાધારણ લક્ષણ વડે જાણ્યો : જીવ નામનો હું એક પદાર્થ છું જે વિશ્વના અન્ય તેમ હવે અન્ય પાંચ દ્રવ્યોને પણ તેના અસાધારણ : અનંત પદાર્થોથી અલગ મારું એક સ્વતંત્ર સ્થાન લક્ષણ વડે જાણીએ. દરેક પદાર્થને આ રીતે તેના * સંભાળીને રહેલો છું. હું એક સ્વતંત્રતાથી અસાધારણ લક્ષણ વડે જાણવાથી સ્વ-પરનું શોભાયમાન પદાર્થ છું. પરથી વિભક્ત એવો હું ભેદજ્ઞાન સુગમ થાય. સ્વને સ્વરૂપે અને પરને પરરૂપે અંતરંગમાં એકત્વ સ્વરૂપ છું. પરથી ભિન્ન એવો જાણવા જરૂરી છે એવી વાત આપણા ખ્યાલમાં છે. “એક' જીવ અનેકાંત સ્વરૂપ હોવાથી એકત્વ' સ્વરૂપ વળી શબ્દો પડયા છે કે “સર્વ પદાર્થોને દ્રવ્ય-ગુણ- છે. જીવ નામના પદાર્થમાં જે કાંઈ છે તે બધું પર્યાય સહિત” જાણે છે. તેથી આપણી માન્યતાને તાદાભ્યરૂપ છે. કથંચિત અતભાવ દર્શાવતા ભેદો અનુરૂપ એ વાત આવી એવું લાગે છે. આ રીતે પણ તાદાભ્યરૂપે રહેલા છે. આવું અંદરનું રહસ્યમય સ્વ-પરને જ્ઞાનમાં લેવાથી એને એક માનવારૂપ મોહ બંધારણ આચાર્યદેવ આ શેયતત્ત્વ પ્રજ્ઞાપન ઉત્પન્ન ન થાય એ પ્રયોજન દર્શાવવામાં આવ્યું છે. અધિકારમાં આપણને સમજાવવાના છે. * 172 જ્ઞાનતત્વ - પ્રજ્ઞાપના