Book Title: Pravachansara Piyush Part 1
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
પદ્રવ્યનો પ્રેમ છે. પરમાં હુંપણું – મારાપણું અને સાથો સાથ મનન પણ કરતો જાય જે રીતે પોતાને હિતબુદ્ધિ વર્તે છે. જેમ વેશ્યાના પ્રેમમાં પડેલાને : માર્ગની સુઝ પડતી જાય તે રીતે આગળ વધે તેને ઘર યાદ નથી આવતું તેમ અજ્ઞાની જીવ હંમેશા શાસ્ત્ર લાભનું કારણ થાય છે. બાહ્યમાં જ ભટકે છે. તેને અજ્ઞાન ચેતનારૂપના : પરિણામો છે. અર્થાત તેની ચેતન જાગતિ બાહ્ય “ વિષયો તરફ જ ઢળેલી છે, ઉપયોગને અંદરમાં લઈ : શાસ્ત્રની વાત લીધા બાદ આચાર્યદેવ જવામાં બાધક એક મિથ્યાત્વ જ છે. તે જ અનંત : આત્મજ્ઞાનની વાત કરે છે. શાસ્ત્રાભ્યાસનું ફળ સંસારનું કારણ છે. પૂ. ગુરુદેવશ્રીના ૪૫ વર્ષના : સ્વાનુભૂતિ છે. સ્વાનુભૂતિ થતાં મિથ્યાત્વનો નાશ ઉપદેશનો વિચાર કરો તો સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ થાય છે. આત્મજ્ઞાન એ ભાવશ્રુત પ્રમાણ જ્ઞાન છે. કેમ થાય, મિથ્યાત્વ કેમ ટળે તે જ તેમના ઉપદેશનો : શાસ્ત્રનું જ્ઞાન એ દ્રવ્યશ્રુતનું જ્ઞાન છે. સ્વાનુભૂતિ કેન્દ્રવર્તી વિચાર હતો. આ ગાથામાં પણ પોતાનું પહેલા શાસ્ત્રજ્ઞાન હોય છે ખરું. પાત્ર જીવ ત્યાં ન મુનિપણું કેવું છે તેનું વર્ણન કરતાં કરતાં પણ એવી - અટકતા તેના વાચ્ય સુધી પહોંચી જાય છે. પહેલા દશામાં હરકત કરનાર એક મોહ જ છે તે વાત ફરી : પોતાના આત્માના ગુણ ભેદ વગેરેને અરૂપી તરીકે તાજી કરાવે છે. પછી કહે છે કે મેં મારા મોહનો : ભાવ ભાસનમાં લે છે અને બાદમાં અભેદ નિર્મળ નાશ કરી નાખ્યો છે. કઈ રીતે મોહનો નાશ : સ્વભાવમાં એકાગ્ર થતાં નયાત્મક શ્રુતજ્ઞાનનો કર્યો છે? આગમ કૌશલ્ય અને આત્મજ્ઞાન વડે મેં : અભાવ થઈને ત્યાં પ્રમાણજ્ઞાનની પ્રગટતા થાય છે. મારા મોહનો ક્ષય કર્યો છે. તેથી ફરીને પોતે કયારેય ' તે સાચું આત્મજ્ઞાન છે. આ રીતે જેને આગમ જ્ઞાન અજ્ઞાની થવાના નથી એવી દૃઢતા દાખવે છે. કે પૂર્વક આત્મજ્ઞાનની પ્રગટતા થાય છે તેને મોહનો
* નાશ થાય છે. તેને ફરીને મિથ્યાત્વ ઉત્પન્ન ન થાય મોહના નાશનો ઉપાય ૮૧-૮૨ ગાથામાં ' એવો ભાવ દર્શાવવામાં આવ્યો છે. દર્શાવ્યા બાદ ૮૬ ગાથામાં તેના પૂરકરૂપે શાસ્ત્ર પણ અભ્યાસ કરવા યોગ્ય છે એ જે વાત લીધી :
આત્માના જ્ઞાન અને શ્રદ્ધાનપૂર્વક હવે પોતે હતી તે અહીં ફરીથી રજા કરે છે. આગમમાં - વીતરાગ ચારિત્રને પ્રગટ કરીને મુનિદશા સુધી નિપુણતા અર્થાત આગમના રચનારાના મનોભાવને ! પહોંચ્યા છે. સમ્યગ્દર્શન એ ધર્મનું મૂળ છે, શરૂઆત સમજીને તે શબ્દો વડે પોતે કઈ રીતે આત્મ : છે. જયારે ચારિત્રને ખરેખર ધર્મ કહેવામાં આવ્યો કલ્યાણના માર્ગે આગળ વધી શકે તેનું લક્ષ કરીને : છે. સમ્યગ્દર્શન થતાં અંશે આચરણ તો હોય છે. તેનો પ્રયોગ કરવો. શબ્દો ગૌણ થાય અને તેનું : અહીં તો સ્વરૂપ લીનતામાં આગળ વધેલા એવા વાચ્ય મુખ્ય થાય. આ રીતે આચાર્યદેવની આંગળી મુનિની વાત લેવામાં આવી છે. અજ્ઞાની પોતાના પકડીને તે જે માર્ગે પોતાને દોરી જાય તે માર્ગે જે આચરણથી મિથ્યાત્વને દઢ કરે છે. જયારે જ્ઞાની ચાલે છે તેને આગમના અભ્યાસનો લાભ થયો એમ
પોતાના આચરણથી સમ્યગ્દર્શનની મજબૂતી કરે કહેવાય છે. શુદ્ધાત્માને મુખ્ય રાખીને જીવનું સ્વરૂપ, છે. ચારિત્રને વીતરાગ ચારિત્ર કહ્યું છે. સાધકને છ દ્રવ્ય અને નવ તત્ત્વનું સ્વરૂપ જાણે. પોતાના પર્યાયમાં અંશે શુદ્ધતા અને અંશે અશુદ્ધતા રહેલા પરિણામમાં થતી ભૂલને લક્ષમાં લઈને સુધારતો છે. મોક્ષમાર્ગની પર્યાયને મોક્ષનું કારણ કહેવાય જાય. પોતે સ્વતંત્ર ચિંતવન કરતો જાય પરંતુ સાથે છે. એ એક સમયની મોક્ષમાર્ગની પર્યાયમાં જેટલી આગમની ઓથ પણ રાખતો જાય. સ્વાધ્યાયની શુદ્ધતા છે તે ખરેખર મુક્તિનું કારણ છે. શુદ્ધતાની ૧૭૦
જ્ઞાનતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
