Book Title: Pravachansara Piyush Part 1
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
પ્રાપ્ત કરે અથવા પહોંચે તેમજ જેનાથી પમાય, પ્રાપ્ત : અથવા પર્યાય ભેદમાંથી પ્રવેશ મળે છે. તે પ્રવેશ કરાય અને પહોંચાય એવો થાય છે. હવે દ્રવ્ય અને ' મળે એટલે તેનું કામ થઈ ગયું. જીવના દ્રવ્યગુણો તો ત્રિકાળ છે તેને નવા પ્રાપ્ત કરવાના રહેતા • ગુણ કે પર્યાય તેમાં કયાંય પણ પ્રવેશ લેવો તેને નથી. દ્રવ્ય અને ગુણો બન્નેને પરિણામરૂપે જોઈએ : શાસ્ત્રમાં “તદ્ ગુણ સંવિજ્ઞાન'' શબ્દોથી તો તે નવા નવા પરિણામોને પ્રાપ્ત કરે છે. તેથી : ઓળખાવવામાં આવે છે. પંચાધ્યાયી શાસ્ત્રમાં એ ત્યાં ક્રમપૂર્વક પ્રાપ્ત કરવાની વાત કરી શકાય. : શબ્દ પ્રયોગ આવે છે. એક પદાર્થમાં જ નય વિભાગ
દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયરૂપ પદાર્થની વ્યવસ્થા કે લાગુ પાડે છે. બે પદાર્થ વચ્ચેના સંબંધોને ત્યાં શાશ્વત છે તેથી ત્યાં કાંઈ નવીન કરવાપણું નથી. : નયાભાસ કહ્યા છે. તદ્ગુણસંવિજ્ઞાન અર્થાત્ તમો એક એક પર્યાયનો અલગ વિચાર કરીએ તો ત્યાં : જીવના (એક પદાર્થના) કોઈપણ અંશ સુધી પહોંચ્યા ઉત્પાદ અને વ્યયથી ક્રમ ખ્યાલમાં આવે પરંતુ : તો ત્યાથી આમ
છે પડ : તો ત્યાંથી આખા પદાર્થને લક્ષમાં લઈ શકશો પર્યાયનો સમુચ્ચયરૂપે વિચારતા ત્યાં પ્રાપ્ત કરવાનું . કારણકે પદાર્થની એક સત્તા છે ત્યાં શ્રુતજ્ઞાન કામે નથી. એક અનેક તથા નિત્ય-અનિત્ય એવા બન્ને : લાગી જાય છે. પ્રકારના વિરોધી દેખાતા ધર્મોને ધારણ કરીને પદાર્થ : હવે આપણે આ ત્રણ માટે અર્થ શબ્દનો સદાયને માટે રહેલ છે. તેથી આ ગાથામાં પદાર્થનું : પ્રયોગ શા માટે કર્યો છે તે સમજી શકીશું. તમે અખંડપણ દર્શાવવાની મુખ્યતા છે. દ્રવ્યને ગુણ અને : ગુણની પર્યાયને લક્ષમાં લીધી તો તે પર્યાય મારફત પર્યાયથી અતપણુ હોવા છતાં એ ત્રણેય એકબીજા : તમો ગુણ સુધી અને દ્રવ્ય સુધી જઈ શકશો. શેયાકાર સાથે તાદાભ્ય, તન્મય, અવિનાભાવ સંબંધથી : જ્ઞાનની પર્યાય મારફત જ્ઞાન ગુણ અને એ ગુણ અખંડ અભેદરૂપ સદાય રહેલા જ છે. આવા દ્રવ્ય - મારફત જીવ સુધી પહોંચવાનો સબૂત વ્યવહાર બંધારણનો ઉપયોગ કરીને હવે આચાર્યદેવ એ ત્રણ : નય પંચાધ્યાયીમાં દર્શાવવામાં આવ્યો છે. એક અંશ માટે અર્થ સંજ્ઞા શા માટે કહે છે તે લક્ષમાં લઈએ. : વડે અન્ય અંશો પ્રાપ્ત કરાય છે એવું અહીં
આ પર્વ ભમિકાપર્વ, માઇટ નળ : સમજાવવાનો આશય છે. વાત કરવા માગે છે. ખરેખર તો શ્રુત જ્ઞાનની વાત : દ્રવ્ય - ગુણ અને પર્યાયોને પામે છે, પ્રાપ્ત કરવા માગે છે. આત્માની ઓળખાણનું જેને પ્રયોજન કરે છે, પહોંચે છે. છે તે પરદ્રવ્યથી પાછો ફરીને આત્માના દ્રવ્ય-ગુણ :
દ્રવ્ય - ગુણ અને પર્યાયો વડે પમાય છે, પ્રાપ્ત કે પર્યાય કોઈપણ એક ભેદમાં આવે તે જરૂરી છે. ' કરાય છે, અને પહોંચાય છે. જે એક ભેદમાં આવે છે તે હવે સહજરૂપે અન્ય બે : ભેદો પણ લક્ષમાં લઈને એ રીતે જીવ પદાર્થને જાણી : ગુણ - દ્રવ્ય અને પર્યાયોને પામે છે, ગુણલે છે. પદાર્થનું અખંડપણ હોવાથી એ શક્ય છે. : દ્રવ્ય અને પર્યાયો વડે પમાય છે. પર્યાય દ્રવ્ય અને એક અંશમાંથી પ્રવેશ લઈને તેના દ્વારા અન્ય અંશો - ગુણને પ્રાપ્ત કરે છે અને પર્યાય દ્રવ્ય અને ગુણ વડે અને અંશી સુધી પહોંચવાનું કાર્ય શ્રતજ્ઞાન કરે છે. : માસ્ત કરાય છે. શ્રુતજ્ઞાન તર્કણાત્મક છે તેથી તે જ્ઞાન લંબાયને બધે - ટીકામાં આચાર્યદેવે દૃષ્ટાંતમાં સુવર્ણને ફરી વળે છે. કેવળજ્ઞાનમાં ભેદ-અભેદ બધુ સાથે : દ્રવ્યરૂપે, પીળાશને ગુણરૂપે અને કુંડળને પર્યાયરૂપે જણાય છે તેની અહીં વાત નથી લેવી. ગુણભેદ : દર્શાવી છે.
જ્ઞાનત – પ્રજ્ઞાપન
