Book Title: Pravachansara Piyush Part 1
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
હવે પર્યાય ભેદથી વિચાર કરીએ. પદાર્થનું : જેવું કારણ પરમાત્માનું સ્વરૂપ છે એવી જ કાર્ય બદલતું સ્વરૂપ આપણા જ્ઞાનમાં સહજભાવે જણાય : પરમાત્મ દશા પ્રગટ થઈ છે. જ્ઞાનની પર્યાયના બધા છે. તે બદલતા સ્વરૂપમાં અન્વયરૂપ દ્રવ્ય સામાન્ય • ભેદો આ રીતે જ્ઞાયકને અભિનંદે છે. અર્થાત્ જ રહેલું છે પરંતુ આપણે તે એકરૂપ સ્વરૂપને લક્ષમાં : વર્તમાન પર્યાયમાં જ્ઞાનનો ઉઘાડ ઓછો હોય તોપણ લેતા નથી. દ્રવ્ય સામાન્ય તો પર્યાયની ગંગોત્રી છે. કે તે પોતાના પરિપૂર્ણ જ્ઞાયક સ્વભાવને અવશ્ય દર્શાવે ઈન્દ્રિય સુખ બાહ્ય વિષયોમાંથી આવે છે તેવી : છે. માટે જ્ઞાનની પર્યાય કયાંથી ઉત્પન્ન થઈ તેની માન્યતા સમયે પણ તે જીવની પર્યાય જીવમાંથી જ : મુખ્યતા કરવી જોઈએ. જ્ઞાનની પર્યાય શું જાણે છે આવે છે. ઈન્દ્રિય જ્ઞાનમાં બાહ્યરૂપી પદાર્થોને જણાય : તેના તરફ નજર નાખતા તો ત્યાં અનેકવાર છે તેથી આપણું વજન પોતાના પરિણામ અને ભોગવેલા રૂપી વિષયો જ જણાશે અને તેમને સ્વભાવ ઉપર ન રહેતા બાહ્ય વિષયો તરફ ચાલ્યુ : ભોગવવાનો ભાવ થયા વિના રહેશે નહીં. તેથી જાય છે. અનાદિ કાળથી જ્ઞાનનો પ્રવાહ એજ પ્રમાણે : જ્ઞાનની પર્યાય કયાંથી આવી એ દિશામાં જ્ઞાનને કાર્ય કરી રહ્યો છે. જીવ જ્ઞેય લુબ્ધ થઈ વિષય સેવન : લંબાવવા જેવું છે. ફરી ફરી એવું કરવાથી મારો
કો૨ આપવા લાગે છે. તેના સ્થાને હવે : જ્ઞાયક સ્વભાવ હાજરાહજા૨ છે. કામ આપી રહ્યો નવેસરથી વિચારવું છે. શેય છે માટે જણાય છે તેવી : છે અને પોતાના સામર્થ્યને ટકાવીને રહેલો છે એવું માન્યતાના સ્થાને જાણનાર છે માટે જણાય છે એવી : મહેસુસ થશે. દૃષ્ટાંતઃ કોઈ સાથે જોખમ લઈને નવી ટેવ પાડવાની છે. શેય જ્ઞાયક સંબંધ સમયે : મુસાફરી કરતો હોય તો અવાર-નવાર પોતાનું જ્ઞાન અને શેય બન્ને છે. પરંતુ તેમાં જ્ઞાનની જ : પાકીટ સલામત છે ને! તેમ નજર નાખી લે છે. મુખ્યતા છે. માટે તેની મુખ્યતા રહેવી જોઈએ. : તેમ અહીં પણ પોતાના જ્ઞાયક સ્વભાવ સુધી દૃષ્ટાંતઃ પ્રકાશ્ય પ્રકાશક સંબંધમાં જ્યાંથી પ્રકાશ : પહોંચીને તેને વારંવાર યાદ કરી લેવા જેવો છે. આવે છે તેની મુખ્યતા છે. પ્રકાશનો પૂંજ છે માટે :
દ્રવ્ય સામાન્ય સુધી પહોંચતા પ્રગટ પર્યાયને પ્રકાશ છે. પ્રકાશ છે માટે અન્ય પદાર્થો પ્રકાશિત
• ગૌણ કરવી જરૂરી છે. જેમ ગુણભેદ ઉપરની દૃષ્ટિ થાય છે. પ્રકાશિત થવાની યોગ્યતા સિવાય અન્ય •
• છોડી એ જ રીતે પર્યાય ભેદની દૃષ્ટિ પણ છોડવા પદાર્થોમાં કોઈ વિશેષતા નથી. બધું કાર્ય પ્રકાશ જ :
: જેવી છે. આ રીતે ગુણ અને પર્યાયના ભેદો, જે કરે છે. પ્રકાશનું સામર્થ્ય દીપકમાં જ છે. તે પ્રમાણે :
: પોતાના જ્ઞાનમાં સીધા જણાય છે, તેને જાણીને સિદ્ધાંતમાં એકેન્દ્રિય જીવ, સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવ અને ;
: તેના દ્વારા જ દ્રવ્ય સામાન્ય સ્વભાવ સુધી પરમાત્માનું જ્ઞાન ત્રણેમાં મોટો તફાવત જોવા મળે
• પહોંચવાની વાત પ્રયોગરૂપે કરવાની છે. ગુણોનો છે પરંતુ તે બધી પર્યાયો જેમાંથી આવે છે તે પોતાનો
• આધાર કોણ અને પર્યાયની ગંગોત્રી ક્યાં એ સર્વજ્ઞ સ્વભાવ છે. તે ત્રિકાલિક સામર્થ્ય લઈને રહેલો
: ગોતવા નીકળશો એક સ્થાને જ, દ્રવ્ય સામાન્ય છે અને તે પોતાની બધી પર્યાયોમાં વ્યાપક થઈને ;
': સુધી, પહોંચી જશો, આ રીતે હવે આપણને દ્રવ્યપણ પોતાનું એકરૂપપણું જાળવી રાખે છે. અર્થાત્ : નિગોંદના જીવમાં પણ તેનો જ્ઞાયક સ્વભાવ એવોને :
: ગુણ-પર્યાયનું સાચું જ્ઞાન થયું. શબ્દની ગોઠવણ
: એ તો પુદ્ગલની રચના છે. એનાથી ત્યાં ન એવો એકરૂપ છે.
• પહોંચાય. અરૂપી ગુણો અને અરૂપી પર્યાયો અહીં અહંત ભગવાનને તેની પ્રગટ પર્યાયરૂપે : અરૂપીપણે પોતાના જ્ઞાનમાં જણાય તો પછી તેની જોતા આપણને સર્વજ્ઞ સ્વભાવનો ખ્યાલ આવે છે. : મારફત અરૂપી જ્ઞાયક સ્વભાવ સુધી પહોંચી શકાય. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૫૧
