Book Title: Pravachansara Piyush Part 1
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
સૌ પ્રથમ પરોક્ષજ્ઞાન પરમાર્થે સુખરૂપ : ક્ષેત્રે રહેલું જ્ઞાન તે રંગને જાણી લે છે. ત્યારે રંગને નથી એમ જણાવે છે. ગા. ૫૮માં જે વિસ્તાર - જાણવાનું કાર્ય તો જીવના અસંખ્ય પ્રદેશી ક્ષેત્રમાં લેવામાં આવ્યો છે એવા અનેક સાધનો દ્વારા : એકસરખું જ થાય છે. આંખના ક્ષેત્રે રહેલા જ્ઞાનના આ જ્ઞાન કાર્ય કરે છે માટે તે જ્ઞાન પરાધીન છે. : પ્રદેશો જ રંગને જાણે છે અને તે સમયે જ્ઞાનના જ્ઞાનનો ક્ષયોપશમ હોવા છતાં જો દ્રવ્ય ઈન્દ્રિયો : અન્ય પ્રદેશો અન્ય વિષયને જાણે અથવા ત્યાં કોઈ બરોબર ન હોય અથવા એને સાધન બનાવવામાં . જાણવાનું કાર્ય થાય જ નહીં એવું બને નહીં. “અમુક ન આવે તો જાણવાનું કાર્ય થતું નથી. માટે કે પ્રદેશો દ્વારા” શબ્દ પ્રયોગનો અર્થ એવો છે કે ત્યાંથી પરાધીનતા છે. જ્ઞાનની પર્યાય એકલી પોતાની : કાર્ય શરૂ થયું અને સર્વ પ્રદેશોમાં વ્યાપ્યું. (ત્યાં મેળે જાણતી નથી. અસમંત :- આ વિશેષણ : સમયભેદ નથી). સમજવાની જરૂર છે. સમંત શબ્દ દ્વારા કેવળજ્ઞાન :
દૃષ્ટાંતઃ ખેતરમાં ઉગેલા શેરડીના સાંઠાની આત્માના સર્વપ્રદેશે જાણે છે એવું કહેવા માગે છે.
- એક કાતરી પકડીને હલાવીએ ત્યારે આખો સાંઠો અસમંતમાં “અમુક પ્રદેશો દ્વારા જાણવાનું કાર્ય થાય છે. એ પ્રમાણે દર્શાવવામાં આવ્યું છે જેના :
: હલે છે. એક ઈન્દ્રિયને એક કાતરીને સ્થાને ગણવાની
: રહે. આ રીતે મૂળ સિદ્ધાંત ન તૂટે એ પ્રકારે શબ્દનો ભાવની ચોખવટ જરૂરી છે.
ભાવ આપણા ખ્યાલમાં લેવો જરૂરી છે. જ્ઞાન (અભેદપણે જીવ) અસંખ્ય પ્રદેશી :
પરોક્ષ જ્ઞાન મર્યાદિત વિષયને જ જાણે છે. પોતાના સ્વક્ષેત્રમાં છે. આ ક્ષેત્ર અખંડિત છે. માટે જ્ઞાનની જે પર્યાય પ્રગટ થાય તે અખંડિત અસંખ્ય :
: એક સમયે એક ઈન્દ્રિયના વિષયને ગ્રહણ કરે છે પ્રદેશમાં જ થાય. એ પર્યાય એકરૂપ જ હોય. આ :
• ત્યારે અન્ય વિષય જે જ્ઞાનમાં જણાયા નહીં તેની સિદ્ધાંતને વળગીને આપણે “અમુક પ્રદેશો દ્વારા' : આકુળતા (દુ:ખ) જીવને તે સમયે અનુભવાય છે. શબ્દોનો ભાવ સમજવો જરૂરી છે. પરોક્ષ જ્ઞાન : સમળ-પરોક્ષ જ્ઞાનમાં વિપરીતતા પણ આવે ઓછા ઉઘાડવાળુ હોવાથી તેને ઈન્દ્રિયરૂપ સાધનની : છે. અપૂર્ણ જ્ઞાનમાં આ પ્રકારના દોષો હંમેશા જોવા જરૂર પડે છે માટે તે ઈન્દ્રિય દ્વાર વડે જાણે છે એમ મળે છે. જ્ઞાન અનિર્ણયાત્મક બને અથવા કયારેક કહેવામાં આવે છે. આપણને ખ્યાલ છે કે જીવ અને * ખોટો નિર્ણય પણ થઈ જાય છે. જ્ઞાનમાં મિથ્યાત્વના શરીર એક ક્ષેત્રાવગાહરૂપ છે. શરીરને પ્રાપ્ત આંખ : કારણે સ્વ પરનો વિવેક ન રહે તે મોટો દોષ છે. વગેરે દ્રવ્ય ઈન્દ્રિયો શરીરના થોડા ભાગમાં જ છે. : મલિનતા છે. તે અપેક્ષાએ અન્ય દોષો અલ્પ છે હવે જીવ જયારે રંગને જાણવા માગે છે ત્યારે આંખ • પરંતુ તેની અવગણના કરવા જેવી નથી. તેનું સાધન છે. તેથી આંખના ક્ષેત્રે રહેલા જ્ઞાનના પ્રદેશો સક્રિય થઈને રંગને ગ્રહણ કરે છે. ખરેખર : અવગ્રહાદિ સહિત - મતિજ્ઞાન-અવગ્રહતો આંખને અને બાહ્ય દુરના ક્ષેત્રે રહેલા પદાર્થના : ઈહા-અવાય-ધારણા આ ક્રમથી જ જાણે છે. તે ક્રમ રંગને પ્રકાશરૂપી સાધન દ્વારા સંબંધ થાય છે. અર્થાત : વચ્ચેથી છૂટી પણ જાય તો જ્ઞાન થાય જ નહીં અથવા બાહ્ય પદાર્થનો રંગ પ્રકાશના માધ્યમ દ્વારા આંખના . સંશયાત્મક રહી જાય માટે તે દુ:ખના કારણરૂપ પડદા સુધી પહોંચે છે ત્યારે રંગનો ઈદ્રિય (આંખ) • છે. આ રીતે પાંચ ભેદથી પરોક્ષ જ્ઞાનનું હેયપણું સાથે સત્રિકર્ષ થયો એમ કહેવામાં આવે છે. આંખના : દર્શાવ્યું. ૧૧૪
જ્ઞાનત – પ્રજ્ઞાપન
