Book Title: Pravachansara Piyush Part 1
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
કરે છે. બન્ને વિભાવ ભાવો છે. આત્માની શાંતિ : કરે છે તો ઘણના ઘા પડે છે. લોખંડનો સંગ છોડે દાઝે ત્યારે ઉત્પન્ન થનારા છે તેથી એકાંતે દુઃખરૂપી : છે તો એકલી અગ્નિ ઉપર કોઈ ધણના ઘા કરતા ફળને આપનારા છે એવું સમજીને જે તે બન્ને ભાવોને ' નથી. સિદ્ધાંતમાં શરીરમાં મમત્વ છે ત્યાં સુધી શરીર છોડે છે. અશુભ ભાવો તો દુ:ખ દેનારા છે માટે કે તેને દુઃખમાં નિમિત્ત થાય છે. પરમાત્મ દશા પ્રગટ છોડવા તૈયાર થયેલો તે હવે શુભ ભાવો પણ દુઃખના : થતાં શરીરના પરમાણુ પણ પલટીને પરમ દારિક જ કારણો છે તેમ જાણે છે તેથી તે શુભાશુભ ભાવને : થઈ જાય છે તેથી તે શરીર નિમિત્તરૂપે પણ દુ:ખનું છોડીને શુદ્ધોપયોગને ગ્રહણ કરે છે. શુભાશુભ : કારણ નથી. ખરેખર તો જીવમાંથી વિભાવ-મોહ, ભાવો અને શુદ્ધોપયોગ બધા ચારિત્રના પરિણામો - રાગ, દ્વેષના ભાવો સર્વથા દૂર થયા હોવાથી દુઃખ છે. પરમાં એકત્વબુદ્ધિ અને હિતબુદ્ધિ એવું મિથ્યાત્વ + થતું નથી. શુદ્ધોપયોગના ફળમાં અતીન્દ્રિય આનંદનો અને અજ્ઞાન જ્યાં સુધી જીવિત છે ત્યાં સુધી : અનુભવ કરનારને અંતરંગમાં વેદનપૂર્વકનો વિશ્વાસ શુભાશુભ ભાવો જ થાય. જયારે પોતાના જ્ઞાન અને : છે કે આ શુદ્ધોપયોગ એક જ મને શરણભૂત છે. શ્રદ્ધાનમાં જ્ઞાયકને લક્ષમાં લે, પરથી ભિન્નરૂપે લક્ષમાં : તેનાથી જ મારી મુક્તિ છે. લે ત્યારે જ શુભાશુભ ભાવોના સ્થાને શુદ્ધોપયોગની : દશા પ્રગટ થાય છે. તેથી ટીકામાં સૌ પ્રથમ જ્ઞાન : ગા. ૭૯ નું મથાળું અને શ્રદ્ધાનની વાત લીધી છે. જ્ઞાનીની શ્રદ્ધામાં શુભ : આ ગાથામાં દ્રવ્યલિંગી મુનિને લક્ષમાં રાખીને અને અશુભ બન્ને ભાવો દુ:ખરૂપ છે એમ છે, ; વાત કરી છે. જો કે ગાથામાં સ્પષ્ટ શબ્દો દ્વારા એ જ્ઞાનીના જ્ઞાનમાં સ્વ-પરનો વિવેક છે. મારું સર્વસ્વ : કહ્યું નથી પરંતુ ભાવ તો એ પ્રકારનો જ છે. મારામાં જ છે. બાહ્ય વિષયો અનંત છે તે બધા : ભાવલિંગી સંત મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે મુનિધર્મનું મારાથી અત્યંત ભિન્ન છે માટે તે કોઈ મને ' પાલન કરે છે ત્યાં મુખ્યતા તો અંતરંગમાં પ્રચુર હિતાહિતનું કારણ નથી એવું શ્રદ્ધાન અને જ્ઞાન
: સ્વસંવેદનની, શુદ્ધોપયોગની જ છે. તે અનુસાર હોવાથી તે જ્ઞાનમાં સ્વ અને પરનું જાદાપણું પણ ; શુભ ભાવો અને વિધિવિધાન હોય છે પરંતુ અન્યને સ્પષ્ટ ભાસે છે અને અન્ય દ્રવ્યોમાં રાગ-દ્વેષ એવું : અંતરંગ પરિણતિ ખ્યાલમાં આવતી નથી તેથી પાંચ દ્વત થતું નથી. જ્યાં હિત લાગે ત્યાં રાગ થાય અને
• મહાવ્રત અને બાહ્યની ક્રિયાને મોક્ષનું કારણ માનીને જે દુઃખના કારણ લાગે ત્યાં વૈષ જન્મે. જ્ઞાનીને
: દ્રવ્યલિંગ ધારણ કરે છે. તે જીવ સાવદ્યયોગ અર્થાત્ બાહ્ય પદાર્થોમાં લાભ અને નુકશાનની બુદ્ધિ નથી : .
અશુભભાવો તો છોડે છે. હિંસા આદિ ભાવો તો તેથી તેને રાગ દ્વેષનો અભાવ થઈને ત્યાં :
: છોડે છે અને તેના સ્થાને અહિંસા વગેરે પાંચ શુદ્ધોપયોગની પ્રગટતા થાય છે.
• મહાવ્રત અર્થાત્ શુભભાવો કરે છે. દિગમ્બરના સાધુ અજ્ઞાનીએ શરીર અને સંયોગોને લાભનું ; થયા પછી પણ, ૨૮ મૂળગુણોનું નિરતિશયપણે કારણ માન્યા હતા. તે ભ્રમણા જ્યારે દૂર થાય ત્યારે : પાલન કર્યા પછી પણ જયારે તેને મોક્ષની પ્રાપ્તિ તે પરદ્રવ્યનું અવલંબન છોડે છે. બાહ્ય પાંચ : નથી થતી ત્યારે તે વિચાર કરે છે કે મુનિપણુ લીધા ઈન્દ્રિયોના વિષયો તરફથી લક્ષ હટાવે છે. તેથી તેને : પછી પણ તેનું ફળ મોક્ષ તે કેમ પ્રગટતો નથી? શરીરને પ્રાપ્ત ઈન્દ્રિયોનું પણ કાંઈ પ્રયોજન નથી. શાસ્ત્રાભ્યાસને યાદ કરે છે. જ્ઞાનીઓના ઉપદેશને આ રીતે તે સંયોગ અને શરીરનું લક્ષ છોડે છે, ; ફરી ચિંતવનમાં લે છે. ત્યારે તેને ખ્યાલ આવે છે કે અવલંબન છોડે છે.દૃષ્ટાંતઃ અગ્નિ લોખંડનો સંગ : જ્ઞાનીઓનો ઉપદેશ તો શુભ અને અશુભ બન્ને ૧૪૬
જ્ઞાનતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
