Book Title: Pravachansara Piyush Part 1
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
૭) વિશેષ સુખ મેળવવા માટે નવા વિષયોમાં : પરમાત્માનું સુખ ઉપયોગ જાય છે તે જવાબ સાચો નથી.
પરમાત્માને ચાર ઘાતિકર્મોનો અભાવ છે માટે ૮) પોતાને વર્તમાન વિષયમાંથી સુખ મળતું નથી : તેને પારમાર્થિક અર્થાત્ સાચુ સુખ છે. સ્વભાવ
માટે ઉપયોગ છટકે છે તે જવાબ સાચો છે. : પ્રતિઘાતનો અભાવ એ સુખનું કારણ છે. અને તેની સ્પષ્ટતા એકવાર હઠ કરીને ઉપયોગ : અનુકુળતા એ સુખનું લક્ષણ છે. જેવો પોતાનો વર્તમાન વિષયમાં જ ટકાવવા માટે પ્રયત્ન કરો. : સ્વભાવ છે એવી દશા પ્રગટ ન થાય તેને સ્વભાવ ત્યાં ઉપયોગ ટકશે નહીં. પરંતુ પરાણે ટકાવશો ' પ્રતિઘાત કહેવામાં આવે છે. તેમાં નિમિત્ત ઘાતિકર્મો તો માત્ર આકુળતાનો જ અનુભવ થશે. ત્યારે કે છે. જીવ જયારે અનંતજ્ઞાન વગેરે સંપૂર્ણ શુદ્ધ સાચો ખ્યાલ આવશે કે જયાં સુખ માન્યું હતું : પર્યાયની પ્રગટતા કરે છે ત્યારે ઘાતકર્મોનો ક્ષય ત્યાં સુખ ન હતું. ત્યાં આભાસમાત્ર સુખ હતું. : થાય છે. સ્વભાવ પ્રતિઘાત એ દુ:ખરૂપ છે. જયારે દૃષ્ટાંતઃ માખી ફટકડી ઉપર બેસે છે ત્યારે ફટ : સંપૂર્ણ શુદ્ધ પર્યાય એ સુખરૂપ છે. કરતી ત્યાંથી ઉડી જાય છે. માખી સાકર ઉપર : બેસે છે ત્યારે ત્યાં ચોંટી રહે છે.
અજ્ઞાની જીવ અનાદિકાળથી અનેક પ્રકારના
: દુઃખોને ભોગવે છે. ક્યારેક ઈન્દ્રિય સુખ અને ૯) ઉપયોગ એક જ વિષયમાં લાગી રહે છે તેથી : કયારેક દુઃખ પરંતુ એ બધા પરલક્ષી ભાવોના ફળ
પહેલાની જેમ જ ત્યાં શેય જ્ઞાયક સંબંધ છે : છે. તેને ઈચ્છા અને સંયોગો સાથે સંબંધ છે. સુખનું પરંતુ હવે તેને ત્યાં કંટાળો આવે છે માટે નક્કી : અતિરૂપ વર્ણન કરવામાં મુશ્કેલી છે. જેમ થાય છે કે બાહ્ય વિષય સાથે બ્રેય જ્ઞાયક સંબંધ : નિરોગતાનું વર્ણન કરવાનું કહે ત્યારે ત્યાં રોગનો માત્ર સુખનું કારણ નથી.
: અભાવ છે એમ જ વાત આવે છે. તેમ પરમાત્માનું
: સુખ કેવું એવો પ્રશ્ન આવે ત્યારે સંસારી જીવો ચાર ૧૦) જે બાહ્ય વિષય પહેલા સુખરૂપે અનુભવમાં : ગતિના પરિભ્રમણમાં જે પ્રકારના દુઃખોનો અનુભવ
આવ્યો હતો તે હવે દુઃખરૂપે આકુળતારૂપે : કરે છે તે પ્રકારના એકપણ જાતના દુઃખો અનુભવમાં આવે છે તેથી નક્કી થાય છે તે જ
' : પરમાત્માને કયારેય ન હોય તેથી તે સુખી છે. ઈન્દ્રિય ત્યાં સુખ ન હતું માત્ર આભાસરૂપ સુખ હતું. : સખ પછી ફરીને ઈન્દ્રિય દુઃખ આવે છે માટે ઈન્દ્રિય અર્થાત્ સુખાભાસ હતો.
: સુખને સાચા અર્થમાં સુખ ગણવામાં આવતું નથી. ૧૧) આ પ્રકારના પ્રયોગો વારંવાર કરવાથી જે : પરમાત્માને અનંત સુખ જ છે તેને દુઃખ છે જ નહીં
ઈન્દ્રિય સુખ છે તે પરમાર્થે સખાભાસ જ છે. . અને ભવિષ્યમાં પણ કયારેય દુ:ખ આવશે નહીં. એવો નિર્ણય થતો જાય છે. આથી બાહ્યમાંથી : ભવ્ય - અભવ્ય સુખ પ્રાપ્ત થાય છે એવી ઊંધી માન્યતા મંદ થતી જાય છે. અર્થાત્ અજ્ઞાની જીવ જે પ્રકારે : હવે કહે છે કે ભવ્ય જીવ છે તે આ વાતનો ઈન્દ્રિય સુખ દ્વારા દરેક સમયે પોતાના ' સ્વીકાર કરશે અને અભવ્ય નહીં કરે. અહીં સ્વીકાર મિથ્યાત્વને દૃઢ કરે છે તેને બદલે સુખાભાસનું ; કરવો એટલે બહીર્લક્ષી જ્ઞાનમાં હા પાડવી એટલું વેદન પોતે વારંવાર કરે તો મિથ્યાત્વ મંદ : પર્યાપ્ત નથી. પરમાત્મા સુખી છે એટલે કે તે થતું જાય છે.
: સિવાયના અન્ય સંસારી જીવો દુઃખી જ છે અર્થાત્ ૧૨૪
જ્ઞાનતત્વ - પ્રજ્ઞાપના
