Book Title: Pravachansara Piyush Part 1
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
(ઈન્દ્રિય સુખરૂપ) થાય છે. દેહ સુખરૂપ થતો : આ રીતે જીવ દ્રવ્યકર્મો અને શરીર બધાને સંબંધમાં
નથી.
જોઈએ ત્યારેપણ દરેક પોતાના જ પરિણામને કરે છે અને ભોગવે છે.
આ ગાથામાં આચાર્યદેવ સિદ્ધ ભગવાનના સ્વરૂપને દર્શાવીને જીવ પોતે જ સુખનું કારણ છે તેમ નક્કી કરે છે. નાસ્તિથી શરીર સુખનું કારણ નથી એ સિદ્ધ ક૨વા માગે છે. સુખ જીવનો સ્વભાવ છે માટે સિદ્ધ ભગવાન સહજપણે સુખી છે. તેમને શરીર નથી. સુખને માટે શરીર આવશ્યક નથી કારણકે શરી૨ અચેતન છે. તેમાં સુખ નામનો ગુણ નથી. તેથી શ૨ી૨ને સુખ અથવા તેના વિપરીત પરિણામરૂપ દુઃખ તેનો અભાવ છે.
:
:
:
જીવના પરિણામમાં આપણે ઈચ્છાનો સદ્ભાવ અને ઈચ્છાનું અટકવું એટલો જ વિચાર કરીશું. ઈચ્છા તે દુઃખ અને ઈચ્છા અટકવી તે સુખ. જીવના આ પરિણામ સમયે શરીર અને શરીરને પ્રાપ્ત ઈન્દ્રિયો પોતપોતાના કાર્યો કરે છે પરંતુ ત્યાં ઈચ્છાનો સદ્ભાવ કે અભાવ એવું કાર્ય નથી. શ૨ી૨નું એવું કાર્ય ન હોવાથી શ૨ી૨ને ઈન્દ્રિય સુખ કે દુ:ખ એવા ફળ પણ પ્રાપ્ત ન થાય. આ રીતે અનેક સંયોગો વચ્ચે પણ અજ્ઞાની જીવ પોતાના અશુદ્ધ પરિણામને કરે છે અને ફળ સ્વરૂપે ઈન્દ્રિય સુખ દુઃખ ભોગવે છે. શરીર શ૨ી૨નું કાર્ય કરે છે, પુદ્ગલમાં સુખ ગુણ ન હોવાથી ત્યાં સુખ દુઃખનું
વેદન નથી.
સંસાર અવસ્થામાં જયારે શરીર સંયોગરૂપે વિદ્યમાન છે ત્યારે પણ તે શરીર સુખનું કારણ નથી. શરીર અતીન્દ્રિય આનંદનું તો કારણ નથી પરંતુ ઈન્દ્રિય સુખનું પણ કારણ નથી એવું આ ગાથામાં આચાર્યદેવ સમજાવવા માગે છે. જીવ અને શરીર
:
ટીકાકાર આચાર્યદેવ કહે છે કે મોહને વશ
એક જેવા થઈને રહ્યા છે તોપણ તે બન્નેના પરિણામો
થઈને, અર્થાત્ દર્શન મોહનીય કર્મના ઉદયમાં
અલગ જ છે. જીવ અને શરીર બન્નેના સ્વાભાવિક પરિણામો તો જાદા છે જ. નૈમિત્તિક પરિણામો એકબીજા સાથેના સંબંધરૂપ છે તે સમયે પણ જીવ મોહરાગ દ્વેષરૂપે એકલો જ પરિણમે છે. તે જ પ્રકારે
જોડાયને જીવ જયા૨ે ભાવ મિથ્યાત્વરૂપે પરિણમે છે ત્યારે આ બાહ્ય વિષયો અમને ઈષ્ટ છે એવું માને છે. તેવી માન્યતા હોવાથી તે ઈન્દ્રિયોને સાધન બનાવીને વિષયો તરફ ઘસે છે. શબ્દ પ્રયોગમાં
જીવની હાજરીમાં શરીરમાં હલન-ચલન બોલવું : ઈન્દ્રિયો વિષય તરફ ઘસે છે એમ લખ્યું છે પરંતુ
વગેરે જે કાર્યો થાય છે તે શ૨ી૨ના જ કાર્યો છે.
:
અચેતન ઈન્દ્રિયોમાં એ પ્રકા૨નું કાર્ય શક્ય જ નથી. શેયાર્થ પરિણમન કરનારા જીવને જેવો પોતાનો શુદ્ધ સ્વભાવ છે તેવી પર્યાય કરવાનું સામર્થ્ય નથી. તેથી તેના દર્શન-જ્ઞાન અને વીર્યગુણની પરિપૂર્ણ શુદ્ધ પર્યાય પ્રગટ થતી નથી અર્થાત્ ત્યાં અનંત દર્શન-જ્ઞાન અને વીર્યની પ્રગટતા થતી નથી. તે
:
જીવના અજ્ઞાનમય મોહરાગ-દ્વેષ પરિણામ પુદ્ગલ સાપેક્ષ હોવા છતાં ત્યાં દ્વિક્રિયાનો તો નિષેધ જ છે. અર્થાત્ જીવ અને પુદ્ગલ ભેગા મળીને એક પરિણામ કરે છે. એવું તો બનતું જ નથી. અજ્ઞાની જીવ કર્મો (જાના તથા નવા) શ૨ી૨ એ બધા એકબીજા સાથે અનેક પ્રકારના નિમિત્ત નૈમિત્તિક : દરેકની પર્યાયમાં આવરણ છે. જીવના આવા
સંબંધથી જોડાયેલા છે ત્યારે પણ તે દરેક પોતાનાં પરિણામ (અહીં ઈચ્છાનો સદ્ભાવ અને અટકવું જ પરિણામોને કરે છે. કોઈ એકબીજાના કાર્યને : એની મુખ્યતા રાખીને જીવના સમુચ્ચય પરિણામની કરતું નથી. એક દ્રવ્ય બે પદાર્થના કાર્યને કરતું નથી : વાત લેવી) જીવને ઈન્દ્રિય સુખનું કારણ છે. અર્થાત્ અને બે દ્રવ્યો મળીને એક પરિણામને કરતાં નથી. : જીવ પોતાના પરિણામના ફળસ્વરૂપ ઈન્દ્રિયસુખને પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૩૧
