Pravachansara Piyush Part 1

Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

Page 117

માગે છે. અહીં જ્ઞાન સર્વગત છે એ ભાવને મુખ્ય : ઊંધી માન્યતાનું કારણ એ છે કે તેને ખરેખર દ્રવ્ય કરીને કહે છે કે જ્ઞાન અનંત પદાર્થોમાં વિસ્તૃત છે. આ બંધારણ બેઠું નથી. સત્ હંમેશા ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ આમ હોવાથી કોઈ વિષય જાણવામાં બાકી ન • યુક્ત જ હોય એ સિદ્ધાંત તેને માન્ય નથી. વળી રહેવાને કારણે પરમાત્માને દુ:ખ નથી.
પરમાત્મા કૃત્યકૃત્ય છે અર્થાત્ તેણે કરવા જેવું બધું કેવળજ્ઞાન વિમળ છે. જ્ઞાનમાં આવરણ : "
A : કરી લીધું છે. તેનો અર્થ એ કરે છે કે સિદ્ધ દશામાં કરનારા જ્ઞાનાવરણીય કર્મ અને સંશય વિમોહ વગેરે : પર્યાય ન હોય. યુવાન વયે પૈસા કમાય લીધા હોય કરનારા મોહનીયયાદિ કર્મો અર્થાત ચાર ઘાતિ : તો પછી મોટી ઉમરે આરામથી બેઠા બેઠા કર્મોનો પરમાત્માને અભાવ હોવાથી ત્યાં હવે ક ભોગવવાનું હોય. ઘરડા થયા પછી વળી કમાવાની મલિનતા નથી. તેથી કેવળજ્ઞાન વિમળ છે. : ચિંતા શું? સિદ્ધાંતમાં જીવ સમસ્ત વિભાવનો નાશ
* કરીને પરમાત્મા થાય પછી સાદિ અનંતકાળ સુધી ક્ષયોપશમ જ્ઞાનમાં અવગ્રહ-ઈહા વગેરે . અનંત સુખને ભોગવે છે. સિદ્ધ દશામાં પછી ક્રમપૂર્વક જાણપણું થતું હતું. જયારે કેવળજ્ઞાન અક્રમે - પરિણામ ન હોય. નવું કરવાપણું ન હોય. માત્ર અર્થાત્ યુગપદ એક જ સમયમાં બધું જાણી લે છે. : ભોગવવાનું જ હોય. પરંતુ તેની તે માન્યતા ખોટી
આમ પાંચ પ્રકારે કેવળજ્ઞાનનું વર્ણન કરીને ' છે. આ દૃષ્ટાંત અહીં લાગુ પડતો નથી. પરમાત્માને અનંત સુખ છે. એમ સિદ્ધ કર્યું.
દરેક પદાર્થ ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવયુક્ત સત્ લઈને - ગાથા - ૬૦
: રહેલો છે. ટકીને બદલવું તે વસ્તુનું સ્વરૂપ છે. જે જ્ઞાન કેવળતે જ સુખ, પરિણામ પણ વળી તે જ છે;
: કારકથી વિચાર કરીએ ત્યારે કર્તા કારક અને
': સંપ્રદાન કારક ત્યાં જ છે. દ્રવ્ય પોતાના પરિણામને ભાખ્યો ન તેમાં ખેદ જેથી ઘાતિકર્મ વિનષ્ટ છે. ૬૦. : કરીને તેની ભેટ પોતાને જ આપે છે. પોતે કર્તા જે “કેવળ' નામનું જ્ઞાન છે તે સુખ છે. પરિણામ . થઈને પોતાને જ ભોગવે છે. તેમ સિદ્ધ પરમાત્મા પણ તે જ છે. તેને ખેદ કહ્યો નથી (અર્થાત : દરેક સમયે નવી નવી સિદ્ધ પર્યાયને કરે છે અને કેવળજ્ઞાનમાં સર્વજ્ઞદેવે ખેદ કહ્યો નથી) કારણકે : તેના ફળ સ્વરૂપે અનંત સુખને ભોગવે છે. માટે ઘાતિ કર્મો ક્ષય પામ્યા છે.
* સિદ્ધ ભગવાનને પર્યાય ન હોય એવું પણ નથી ૬૦ થી ૬૨ ગાથામાં પરમાત્માને ચાર : અને તેને પરિણામ છે માટે દુ:ખ છે એમ પણ નથી. ઘાતિકર્મોનો અભાવ છે તેની મુખ્યતાનું કથન છે. : પરિણમન વસ્તુનું સ્વરૂપ છે. વસ્તુનું સ્વરૂપ દુ:ખનું પરમાત્માને કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે તેની કારણ કયારેય બની શકે નહીં. સાથોસાથ અનંત સુખની પણ પ્રાપ્તિ થાય છે. :
આ રીતે મૂળભૂત સિદ્ધાંત લક્ષ્યમાં લીધા પછી ઘાતિકર્મોનો અભાવ થતાં પરમાત્મદશાની પ્રગટતા :
: હવે ટીકાકાર આચાર્યદેવ કઈ રીતે સમજાવે છે તે થાય છે.
: વિચારીએ. પોતે કેવળજ્ઞાનની બાબતમાં ત્રણ પ્રશ્નો આ ગાથાના મથાળામાં ટીકાકાર આચાર્યદેવે : રજૂ કરે છે. ૧) ખેદ શો? ૨) પરિણામ શા ૩) એવી રજૂઆત કરી છે કે કોઈની એવી માન્યતા છે . કેવળજ્ઞાન અને સુખનો વ્યતિરેક (ભેદ) શો. આ કે પરિણામ ખેદનું – દુઃખનું કારણ છે. તેથી તેનું ; પ્રમાણે પ્રશ્ન રજૂ કરીને પોતે જ તે પ્રશ્નના વિસ્તાર નિરાકરણ આ ગાથામાં કરવામાં આવ્યું છે. એવી : સાથે તેનો જવાબ પણ આપે છે. અહીં મુખ્યતા પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૧૭